導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會主義文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從中醫(yī)藥文化與社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵不難看出，中醫(yī)藥文化核心價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀相互蘊(yùn)含、彼此滲透，相互催生、相互牽引。[3]二者有共同的價(jià)值取向和道德訴求，在內(nèi)容上具有契合點(diǎn)，在本質(zhì)上具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

1.二者具有一致的價(jià)值取向

中醫(yī)藥文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，其核心價(jià)值觀“仁、和、精、誠”是中華民族深邃哲學(xué)思想和卓越文明智慧在中醫(yī)藥領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神寫照。[4]社會主義核心價(jià)值觀是國家制度價(jià)值取向的體現(xiàn)，是基本的、持久的價(jià)值，是真正目標(biāo)性、理念性的價(jià)值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，從而培養(yǎng)出正直、誠實(shí)、勤奮、進(jìn)取、對社會有用的人。從這點(diǎn)來看，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價(jià)值觀具有一致的價(jià)值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫(yī)藥文化植根于中國傳統(tǒng)文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念與中國傳統(tǒng)文化一脈相承、休戚相關(guān)。從道德層面看，中醫(yī)藥文化具有“上醫(yī)醫(yī)國的家國意識，致中尚和的價(jià)值取向，醫(yī)乃仁術(shù)的仁愛思想，大醫(yī)精誠的人格追求，上工治未病的憂患意識，膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫(yī)藥文化特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)者須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，其以人為本、濟(jì)世活人的價(jià)值理念，大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神，是醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者永恒的道德追求。指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！盵6]在個(gè)人層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”既是對我國傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代表達(dá)，也在積極引導(dǎo)人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價(jià)值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀教育的路徑探析

1.弘揚(yáng)博大精深的中醫(yī)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生愛國主義教育

在愛國主義教育體系中，中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”這一范疇，豐厚的中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是進(jìn)行愛國主義教育的寶貴資源。中醫(yī)藥院校弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化是當(dāng)代愛國主義教育的一種具體表現(xiàn)。中醫(yī)藥院校要努力營造良好的大學(xué)文化氛圍，將大學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)、文化精髓與科學(xué)精神、創(chuàng)新精神融合浸潤到學(xué)生的思想深處，激發(fā)學(xué)生的文化自覺和文化自信，傳承、凝練并弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化；要加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)精神和理念，充分利用校園建筑、雕塑、場館、廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等宣傳中醫(yī)藥文化；要積極開展專業(yè)經(jīng)典誦讀、中醫(yī)藥知識競賽、醫(yī)技大比拼等活動，使學(xué)生在參與活動的過程中，接受中醫(yī)文化價(jià)值觀的培養(yǎng)與熏陶；要促進(jìn)思想政治理論課課程內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，加強(qiáng)與醫(yī)學(xué)實(shí)際相結(jié)合，穿插醫(yī)學(xué)發(fā)展史，幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長與中醫(yī)哲學(xué)的廣博高深，激發(fā)學(xué)生的愛國愛民熱情，增強(qiáng)學(xué)生對優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，樹立民族自尊心、自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情懷。

2.倡導(dǎo)精益求精的職業(yè)技能追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責(zé)是醫(yī)生的天職?！熬奔瘁t(yī)術(shù)精湛，從醫(yī)者需精于醫(yī)術(shù)，唯精唯一，精義入神，方可致用。精湛的醫(yī)術(shù)不是與生俱來的，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。醫(yī)學(xué)院校要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的專業(yè)思想教育，引導(dǎo)學(xué)生熟讀中醫(yī)經(jīng)典，將中醫(yī)經(jīng)典理論誦讀、等級考試推廣到中醫(yī)藥的各個(gè)學(xué)科，強(qiáng)化經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，夯實(shí)學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)理論水平；要在中醫(yī)教學(xué)改革中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程的教學(xué)，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，培養(yǎng)既精通中醫(yī)學(xué)知識和技能，又具備中醫(yī)藥文化修養(yǎng)的應(yīng)用型中醫(yī)藥人才；要運(yùn)用人文社會科學(xué)理論闡述的基本立場、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)技能與敬業(yè)精神；要堅(jiān)持必修課與選修課相結(jié)合、課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合、正面教育與反面事例相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹立精益求精的職業(yè)技能。

3.倡導(dǎo)以誠為美的道德風(fēng)尚追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生誠實(shí)守信精神

良心是醫(yī)生的底線，誠信是醫(yī)生的天平，高尚的醫(yī)德是醫(yī)生的靈魂，是醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠”兼?zhèn)浞侥艹纱筢t(yī)?！罢\”即高尚的品德修養(yǎng)。醫(yī)者要有“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，確立“普救含靈之苦”的志向，對所有來診的患者，不管貴賤貧富，老幼美丑，都一視同仁，詳察精治。在《紀(jì)念白求恩》中用“誠”來概括和詮釋白求恩的醫(yī)德境界。中醫(yī)藥院校要強(qiáng)化教育教學(xué)平臺設(shè)計(jì)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)及思想政治理論課教育教學(xué)主陣地作用，通過時(shí)事教育、形勢教育、思想道德教育等倡導(dǎo)和踐行誠實(shí)守信準(zhǔn)則，豐富醫(yī)學(xué)生思想內(nèi)涵，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的使命感和責(zé)任感；多邀請醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)勞模、科研帶頭人及醫(yī)療服務(wù)明星暢談愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的思想，使學(xué)生感受悟到先進(jìn)的人格魅力，體驗(yàn)到生命所系，生命所托的真諦。

4.倡導(dǎo)濟(jì)世救人的職業(yè)道德追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生團(tuán)結(jié)友善素養(yǎng)

篇2

關(guān)鍵詞：文化 文化強(qiáng)國

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。一個(gè)民族和國家，如果沒有自己的精神支撐，就等于沒有靈魂，就會喪失凝聚力和生命力。因此，全面建成小康社會，不僅經(jīng)濟(jì)要不斷發(fā)展壯大，文化也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大。黨的十報(bào)告再次明確提出社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的目標(biāo)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

第一，這是我們黨對國內(nèi)、國際形勢進(jìn)行科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上作出的重大決策。對形勢的正確分析和判斷是制訂政策、戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，把文化強(qiáng)國作為重要戰(zhàn)略目標(biāo)列到黨的全會上，這里面有歷史的客觀必然性，它是由當(dāng)前的國際和國內(nèi)形勢所決定的。綜合觀察當(dāng)前國際、國內(nèi)形勢，我國文化建設(shè)既面臨許多有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第二，這是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會的必然要求。黨的十明確確立了“五位一體”的中國特色社會主義布局。這次全會再次明確了文化在“四位一體”中的地位，明確了它和經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系。明確提出要把文化繁榮發(fā)展作為發(fā)展的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求。進(jìn)一步推動文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在全面建設(shè)小康社會中統(tǒng)籌推進(jìn)文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)是我們黨和國家工作中一個(gè)顯著的特點(diǎn)。

第三，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。改革開放30 多年來，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”戰(zhàn)略方針的指引下，我國實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，創(chuàng)造了令世界矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，如今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，一個(gè)真正的世界強(qiáng)國應(yīng)當(dāng)同時(shí)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、文化強(qiáng)國、軍事強(qiáng)國的統(tǒng)一體。尤其是在當(dāng)今世界，人們常常把“文化強(qiáng)國”視為強(qiáng)國的一個(gè)主要標(biāo)志；國家間的競爭很大程度上已是文化的比拼。因此，中國要成為真正的世界強(qiáng)國，也必須建設(shè)與“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國”相匹配的“文化強(qiáng)國”。“文化強(qiáng)國”的基本目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括：對內(nèi)具有強(qiáng)大的文化凝聚力和文化創(chuàng)造力，對外能夠發(fā)揮文化價(jià)值觀的影響力。但目前我國文化的整體實(shí)力和國際影響力與我國國際地位還不相稱，與我國的深厚文化底蘊(yùn)還不相稱，我們國家豐富的文化資源還沒有轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。

第四，這是切實(shí)解決當(dāng)前我國文化建設(shè)面臨突出問題的必然要求。文化現(xiàn)在面臨著新形勢、新情況和突出問題，既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。一方面，改革開放以來，特別是黨的十六大以來我們黨的文化工作取得了巨大的成就。從黨的“十六大”報(bào)告提出文化體制改革的任務(wù)，到十七大提出社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目標(biāo)，再到十七屆六中全會進(jìn)一步提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略，各項(xiàng)推動文化改革發(fā)展的政策措施出臺，公共文化服務(wù)體系建設(shè)使文化惠民落到實(shí)處，一大批文化惠民工程順利開展。博物館、圖書館、美術(shù)館免費(fèi)開放降低了門檻，參觀人數(shù)屢創(chuàng)新高，公共文化設(shè)施的公益屬性日益彰顯。文化體制改革解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力，文化理念的更新，文化自覺和文化自信的提升。

另一方面，我們又面臨著一些突出的矛盾和問題。我們概括成“四個(gè)還不完全適應(yīng)”：與人民群眾日益增長的精神文化需求、與快速發(fā)展的現(xiàn)代傳播手段、與不斷擴(kuò)大的對外開放、與推動我國經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的新形勢相比，我國文化的發(fā)展還不完全適應(yīng)。

總而言之，我國文化發(fā)展的整體水平還不高，促進(jìn)文化發(fā)展的科學(xué)的體制機(jī)制還不健全，還存在著一些矛盾和亟待破解的難題。作為文化古國和文化大國，在文化強(qiáng)國建設(shè)的道路上沒有捷徑可走，只有在十報(bào)告的引領(lǐng)下，通過政府、企業(yè)、社團(tuán)以及個(gè)人腳踏實(shí)地、共同努力，不斷深化文化體制改革，增強(qiáng)文化軟實(shí)力來實(shí)現(xiàn)。

第一，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨、全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，首先要增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)一盤散沙的民族和國家是沒有國際地位的，一個(gè)沒有文化凝聚力的民族和國家是沒有文化軟實(shí)力的，也不會被人尊敬的。這種文化凝聚力主要來自于人們對社會核心價(jià)值的認(rèn)同。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在整個(gè)文化建設(shè)中居于統(tǒng)攝和支配地位。只有以社會主義核心價(jià)值體系作為全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國建設(shè)的目標(biāo)。所以，建設(shè)文化強(qiáng)國，關(guān)鍵在于不斷增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系的凝聚力和感召力，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范，使黨和國家事業(yè)發(fā)展始終保持正確的方向，使全國各族人民為了國家的發(fā)展振興而共同團(tuán)結(jié)奮斗。

篇3

關(guān)鍵詞：哲學(xué)理論文化建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)

文化是一個(gè)民族的精神動力，是力量之源，一個(gè)民族和國家不能失去文化的支撐。因此，我黨十分重注社會主義的文化建設(shè)，文化建設(shè)是我國社會主義建設(shè)的重要組成部分。繁榮民族文化，滿足人們對文化的需求，提高社會主義人們的思想道德素質(zhì)，是社會主義建設(shè)中的重要任務(wù)。在探索社會主義文化建設(shè)的道路中，我們要在尊重文化建設(shè)的規(guī)律上，以科學(xué)的方法來指導(dǎo)，而歷史唯物主義和辯證唯物主義是社會主義文化建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，以此作為出發(fā)點(diǎn)

社會主義文化建設(shè)是我國的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)。我國國土面積大，地區(qū)差異也大，不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還是人文歷史條件，我國不同地區(qū)存在著較大的差異，傳統(tǒng)和人文風(fēng)俗都不同。因此，在建設(shè)社會主義文化時(shí)，不能強(qiáng)調(diào)一律，而應(yīng)突出差異性。一定要從不同地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，找出本地區(qū)的特色，建設(shè)當(dāng)?shù)靥厣奈幕６磺袕膶?shí)際出發(fā)要求我們在建設(shè)社會主義文化時(shí)，應(yīng)注重區(qū)分不同地區(qū)的不同文化，從客觀的實(shí)際出發(fā)，找到適合自身的建設(shè)模式，只有適合自身的才是最好的。

二、要堅(jiān)持社會主義文化建設(shè)的系統(tǒng)性和長期性

社會主義文化建設(shè)是一個(gè)長期的工程，既系統(tǒng)又復(fù)雜，在文化建設(shè)中，其中的每個(gè)要素、每個(gè)環(huán)節(jié)都是緊密聯(lián)系的，我們要充分依靠各方的力量，形成文化建設(shè)的強(qiáng)大合力。我們在文化建設(shè)時(shí)應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，開辟文化建設(shè)的多種途徑，同時(shí)也要探索不同的文化建設(shè)形式，要突出主導(dǎo)力量，搞好每個(gè)部門的協(xié)調(diào)工作。我們一定要在整體上把握文化建設(shè)的方向，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光處理好文化建設(shè)。既要考慮當(dāng)前文化的需要，又要著眼于文化建設(shè)的長遠(yuǎn)利益，以求做到長期受益，要樹立好“持久、系統(tǒng)”的思想，將社會主義文化建設(shè)作為新時(shí)期的一項(xiàng)重要工程。

三、要運(yùn)用矛盾的方法分析文化建設(shè)中存在的問題

在社會主義的文化建設(shè)中，必然存在著諸多矛盾，如政府較大的主導(dǎo)作用與較低的人民積極性之間的矛盾；人民日益增長的文化需求與文化的產(chǎn)品服務(wù)不能滿足需求之間的矛盾等。在社會主義文化建設(shè)中，諸多的矛盾必然會制約文化建設(shè)的發(fā)展。然而，在這諸多矛盾中，必然有一種矛盾起主導(dǎo)作用，其他的起從屬作用，運(yùn)用主次矛盾的分析方法，要求我們在處理問題時(shí)既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。而在任何一種矛盾中又有矛盾的主要方面和次要方面，矛盾的主要方面對事物的發(fā)展起著支配作用，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，矛盾的次要方面起著從屬作用，矛盾的主要方面和次要方面告訴我們，要運(yùn)用全面的方法分析問題，要運(yùn)用兩分法。因此，在社會主義的文化建設(shè)中，我們要運(yùn)用這種辯證思維，不能離開矛盾的指導(dǎo)思想，既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。

四、在實(shí)踐中要堅(jiān)持主體性與客體性的統(tǒng)一

人民既是社會主義文化建設(shè)的主體，又是社會主義文化建設(shè)的客體。社會主義文化建設(shè)必須依靠廣大人民群眾的力量，在對經(jīng)濟(jì)、政治、社會進(jìn)行建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)社會主義的文化建設(shè)。社會主義的文化建設(shè)，最主要的是加強(qiáng)人民的科學(xué)文化建設(shè)和思想道德的建設(shè)，提高廣大人民群眾的素質(zhì)?；蛘呤钦f，社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)必須依靠廣大人民來實(shí)現(xiàn)，而人民文化素質(zhì)的提高，又對社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生影響，直接關(guān)系到它的成敗。

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有決定作用，決定著人們的生產(chǎn)生活方式。人的主體地位就表現(xiàn)著實(shí)踐的主體性和創(chuàng)造性。社會主義文化建設(shè)體現(xiàn)著一種主體性的建設(shè)，即在建設(shè)中，把人和人的思想作為建設(shè)的對象。廣大人民群眾既是文化建設(shè)的主體，又是客體，在文化建設(shè)中必須調(diào)動廣大人民群眾的積極性，依靠群眾，在建設(shè)社會主義的經(jīng)濟(jì)政治文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)。文化建設(shè)的重要任務(wù)就是提高廣大人民群眾的素質(zhì)，培養(yǎng)適合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的公民。社會主義文化建設(shè)又體現(xiàn)著一種實(shí)踐性的建設(shè)，其對主體的改造是通過樹立正確的文化觀來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，加強(qiáng)社會主義的文化建設(shè)，為廣大人民群眾提供了強(qiáng)大的精神動力，使得人們的素質(zhì)有所提高，從而促使社會主義的其他建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。因此，必須要以文化作支撐，加強(qiáng)社會主義的文化建設(shè)。

五、建設(shè)先進(jìn)的文化要堅(jiān)持社會意識的能動性和獨(dú)立性的統(tǒng)一

社會主義先進(jìn)文化，必須要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，要代表廣大人民群眾的根本利益，對社會主義建設(shè)具有指導(dǎo)作用。先進(jìn)文化具有凝聚力、整合力，是其他社會主義建設(shè)所不能取代的，因此，先進(jìn)的文化是社會發(fā)展的內(nèi)在動力，是國家綜合實(shí)力的一個(gè)重要方面。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，兩者是辯證統(tǒng)一的。而只有先進(jìn)的社會意識才能對社會發(fā)展起積極作用，推動著社會的發(fā)展。在社會主義文化建設(shè)中，要掌握新的情況，以正確的意識為直到，探索文化建設(shè)的新途徑，為社會主義建設(shè)提供新的力量保證和動力支持。

總之，文化是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根本、是靈魂、是血脈。文化在社會主義建設(shè)中具有重要的作用，它的凝聚力和整合力是其他的社會要素所不能代替的，同時(shí)也在提高人們的文化修養(yǎng)、規(guī)范人們的行為等方面起著重要的作用。社會主義文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)又復(fù)雜的工程，在建設(shè)中必然會有許多矛盾，我們要運(yùn)用矛盾的方面處理，用哲學(xué)的思維處理各種矛盾，用發(fā)展和辯證的觀點(diǎn)來正確對待，在社會主義文化建設(shè)中，一定要克服各種不好的思想，避免急于求成，要用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)全局，把這項(xiàng)重要的工程建設(shè)好。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋一．社會主義和諧文化建設(shè)的哲學(xué)思考[J]．學(xué)術(shù)探索，2008/06

篇4

農(nóng)村文化具有四個(gè)主要功能：一是傳承文明的功能。農(nóng)民在長期的歷史活動中積累了大量優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并通過文化活動使它們得以繼承發(fā)揚(yáng)。二是社會和諧功能。文化活動可以促進(jìn)人們相互交流思想，減緩矛盾沖突，取得社會共識，促進(jìn)農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定。三是生活服務(wù)功能。文化活動是農(nóng)民的基本需求和日常生活的重要組成部分。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，讓廣大農(nóng)民廣泛參與其中，可使農(nóng)民充分享受休閑娛樂，寄托情感，提高審美水平。四是經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。健康積極的文化活動增進(jìn)人們之間的信任和了解，有助于降低經(jīng)濟(jì)活動成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。

2 當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的時(shí)代特點(diǎn)

2.1 農(nóng)民對精神文化生活的渴求更加強(qiáng)烈。今日農(nóng)民，大部分不再是那種“面朝黃土背朝天”，“日出而作，日落而息”的莊稼人了。他們在勞作之余，有的參加自發(fā)組織的文化娛樂活動；有的揣著書本或一頭扎進(jìn)圖書室看書學(xué)科技；有的看電視，聽音樂；還有的打開電腦遨游于網(wǎng)絡(luò)世界，表現(xiàn)出對文化生活的強(qiáng)烈渴求。

2．2 農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展迅速加快。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的娛樂工具也跟進(jìn)了時(shí)代步伐。彩電、音響等家電已進(jìn)入了農(nóng)村干家萬戶，各種群眾文化活動遍地開花，一些偏僻的農(nóng)村也日漸熱鬧起來了。不僅縣市有電視差轉(zhuǎn)臺，而且很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也建起了電視差轉(zhuǎn)臺，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視入戶率達(dá)到1帆，絲毫不亞于城市?？ɡ璒K歌廳、電子游戲機(jī)、錄相、桌球等原來屬于城市的文化娛樂設(shè)施快速向農(nóng)村延伸、普及。

2．3 群眾性文化活動更加豐富多彩。農(nóng)村文化事業(yè)的加速發(fā)展，娛樂項(xiàng)目的不斷增加，極大豐富了農(nóng)民的文化生活。節(jié)假日，“送文化下鄉(xiāng)”活動給農(nóng)民送來了文化大餐，在接受現(xiàn)代文化熏陶的同時(shí)，沉寂多年的傳統(tǒng)文化也被挖掘出來，并被賦予新的內(nèi)容。以不同的藝術(shù)形式給予了農(nóng)民精神享受，深受農(nóng)民群眾的喜愛?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的并舉，滿足了不同層次農(nóng)民群眾對文化生活的不同需求，陶冶了農(nóng)民的思想情操，推動了新農(nóng)村建設(shè)。

3 社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的特殊作用

3．1 促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)形成的主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村社會經(jīng)過長期的積淀形成的，并隨著時(shí)代的變化而不斷推陳出新。其內(nèi)容或是優(yōu)秀傳統(tǒng)的積累，或是現(xiàn)代時(shí)尚的體現(xiàn)，是在農(nóng)村弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)和倡導(dǎo)時(shí)代新風(fēng)的有效載體，不僅具有很高的文學(xué)、藝術(shù)和歷史價(jià)值，還有著深刻的思想內(nèi)涵，它往往引領(lǐng)農(nóng)村社會某一時(shí)期思想和精神領(lǐng)域所崇尚的主流，這一主流主導(dǎo)著在同一文化背景下的農(nóng)民的群體性格，對農(nóng)民價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、審美意識的形成有著重要的影響?？梢哉f，有什么樣的鄉(xiāng)村文化，就會有什么樣的農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)。

3.2 增強(qiáng)農(nóng)民素質(zhì)的重要因素。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，提高農(nóng)民的素質(zhì)是最為關(guān)鍵的，因?yàn)橹挥修r(nóng)民的素質(zhì)提高了，農(nóng)民才會自覺地按照自己的意愿，積極地、能動地參與到社會變革和生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)踐中去，從而為建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供長遠(yuǎn)而根本的保證。而農(nóng)民素質(zhì)的提高，除了通過政策引導(dǎo)、法律規(guī)范、思想教育之外，農(nóng)村當(dāng)?shù)厮N(yùn)涵的文化底蘊(yùn)對農(nóng)民潛移默化的熏陶，包括對農(nóng)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，往往能起到更為有效和深遠(yuǎn)的作用。

3．3 改變農(nóng)村面貌的智力支持。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須通過發(fā)展生產(chǎn)來提高農(nóng)民的生活水平，必須通過擴(kuò)大民主來改進(jìn)農(nóng)村社會的管理。當(dāng)前，生產(chǎn)效率較低、管理體制滯后，是我國農(nóng)村存在的不爭事實(shí)，造成這一狀況的主要原因，是落后的生產(chǎn)力和落后的觀念。要改變這一狀況，一要增長農(nóng)民知識，二要更新農(nóng)民觀念。為此，除了著力發(fā)展農(nóng)村教育之外，鄉(xiāng)村文化在內(nèi)容和形式上所具有的喜聞樂見、寓教于樂的優(yōu)勢，更容易受到農(nóng)民歡迎、吸引農(nóng)民參與，有利于推廣科普知識、宣傳時(shí)代新風(fēng)，從而增長農(nóng)民見識、開闊農(nóng)民視野，幫助農(nóng)民認(rèn)渺》部世界，激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，接受新事物、新思想。

3．4 凝聚農(nóng)村人心的有效手段。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，中央要求“要尊重農(nóng)民的意愿”，這是對農(nóng)民在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的地位和作用的肯定。這里所講的“意愿”，應(yīng)該是農(nóng)民的集體意志。但是，受幾千年來形成的“小農(nóng)意識”的影響，在很多情況下，特別是涉及農(nóng)民個(gè)人、家庭利益時(shí)，農(nóng)民的意愿很難得到統(tǒng)一和貫徹。鄉(xiāng)村文化所具有的群眾性、大眾化特點(diǎn)，對農(nóng)民之間的個(gè)性差異能起到很好的磨合作用，能較好地把農(nóng)民群眾組織起來，使農(nóng)民在活動中增加人與人之間的聯(lián)系，相互比試、較量、欣賞，跳出世俗的日常的生活，建立起基于“文化情結(jié)”的團(tuán)隊(duì)精神和群體氣質(zhì)，形成集體崇尚的追求目標(biāo)。

篇5

改革開放以來，歷屆浙江省委始終高度重視社會主義文化建設(shè)。早在1999年，浙江省委就提出了建設(shè)文化大省的目標(biāo)；2000年，制定了《浙江省建設(shè)文化大省綱要(2001—2020)》；2005年，又作出了《關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》。經(jīng)過全省上下的共同努力，浙江文化大省建設(shè)取得了顯著成效。當(dāng)前，浙江的文化建設(shè)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，進(jìn)入跨越式發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。我們要以更深刻的認(rèn)識、更開闊的思路、更有效的政策、更得力的措施，興起文化大省建設(shè)新，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是增強(qiáng)浙江文化軟實(shí)力的重要舉措，是深入實(shí)施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強(qiáng)省”戰(zhàn)略的有力支撐，是浙江經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的迫切需要，是全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會的重大任務(wù)。

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，浙江省興起文化大省建設(shè)新、推動文化大發(fā)展大繁榮的主要任務(wù)是，在加快建設(shè)教育強(qiáng)省、科技強(qiáng)省、衛(wèi)生強(qiáng)省、體育強(qiáng)省的同時(shí)，繼續(xù)深入實(shí)施文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保護(hù)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程等文化建設(shè)“八項(xiàng)工程”，著力建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系等“三大體系”，努力使浙江文化發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平相適應(yīng)，在文化建設(shè)方面走在全國前列。

建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系牢牢把握文化建設(shè)的正確方向

興起文化大省建設(shè)新，推動浙江社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為首要任務(wù)。

深入開展社會主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。要通過多種形式的宣傳教育，把社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求通俗化、大眾化，努力擴(kuò)大社會認(rèn)同、形成思想共識。要堅(jiān)持用中國化最新成果武裝黨員、教育群眾，廣泛開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及，認(rèn)真抓好深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動，繼續(xù)推進(jìn)“中國特色社會主義在浙江的實(shí)踐”系列研究。要堅(jiān)持用民族精神和時(shí)代精神鼓舞斗志，大力弘揚(yáng)偉大的抗震救災(zāi)精神，加強(qiáng)愛國主義宣傳教育，深化對以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為核心的浙江精神的研究和宣傳，精心組織好改革開放30周年紀(jì)念活動。要堅(jiān)持用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，開展生動活潑的道德實(shí)踐活動，繼續(xù)組織道德模范評選和先進(jìn)典型宣傳，廣泛開展“迎奧運(yùn)、講文明、樹新風(fēng)”活動。

積極探索用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，切實(shí)提高輿論引導(dǎo)能力。要把宣傳社會主義核心價(jià)值體系貫穿于各級各類媒體的宣傳之中，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，提高輿論引導(dǎo)能力，營造良好輿論環(huán)境，形成有利于核心價(jià)值體系建設(shè)的輿論環(huán)境。要密切關(guān)注社會思想動態(tài)，妥善處理思想文化領(lǐng)域里的問題，因勢利導(dǎo)，在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識，有力抵制各種錯(cuò)誤思想和腐朽文化的影響，引導(dǎo)社會思潮朝著積極健康的方向發(fā)展。

把社會主義核心價(jià)值體系貫穿于文化建設(shè)的各方面，著力建設(shè)和諧文化。要把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，使之轉(zhuǎn)化為社會的群體意識，成為人們的自覺追求和行為方式。要把社會主義核心價(jià)值體系滲透到精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)之中，用多種多樣的文化形式、高質(zhì)量高品位的文藝作品，生動形象地表現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)；要把社會主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)到日常工作生活之中，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，并在各類群眾性精神文明創(chuàng)建活動中大力倡導(dǎo)，使社會主義核心價(jià)值體系的要求成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕咀裱?。要突出抓好黨員干部、青少年和社會公眾人物等重點(diǎn)對象教育，發(fā)揮他們在社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性作用。

建設(shè)公共文化服務(wù)體系推動文化發(fā)展成果惠及全省人民

要牢固確立文化為民、文化惠民的理念，采取有效措施，加快建立覆蓋全社會的、比較完備的公共文化服務(wù)體系。

抓好公共文化設(shè)施建設(shè)。注重統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，努力完善公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。按照高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)和適度超前的要求，集中力量建設(shè)一批特色鮮明、功能完備的重要文化設(shè)施。堅(jiān)持基本公共服務(wù)均等化原則，發(fā)揮公共財(cái)政的主導(dǎo)作用，把建設(shè)重點(diǎn)放在基層和農(nóng)村，以社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化設(shè)施為基礎(chǔ)，優(yōu)先安排關(guān)系人民群眾切身利益的文化項(xiàng)目，切實(shí)抓好廣播電視“村村通”、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、文化信息資源共享、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等重大公共文化服務(wù)工程，著力解決基層特別是農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影電視難等問題。加強(qiáng)現(xiàn)有公共文化設(shè)施的使用和管理，提高各類公共文化設(shè)施的使用效率。

抓好公共文化產(chǎn)品的有效供給。精心組織重點(diǎn)作品創(chuàng)作和生產(chǎn)，繼續(xù)發(fā)揮文化精品工程的龍頭作用，加強(qiáng)題材規(guī)劃，提高精品創(chuàng)作的組織化程度，努力打造一批文化精品力作，著力擴(kuò)大浙江文化作品的影響力。加大面向基層、面向群眾精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)力度，繼續(xù)扶持現(xiàn)實(shí)題材、少兒題材、農(nóng)村題材作品創(chuàng)作，推出更多群眾喜聞樂見的大眾文化產(chǎn)品。

抓好公益性文化活動。繼續(xù)探索各種文化下鄉(xiāng)的有效形式，廣泛開展公益性文化活動。進(jìn)一步深化農(nóng)村“種文化”活動，加強(qiáng)農(nóng)村文化人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)各種形式的農(nóng)民自辦文化，支持開展各種民間民俗文化活動。在社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、校園和軍營搭建公益性文化活動平臺，組織開展豐富多彩的群眾性文化活動。組建文化志愿者隊(duì)伍，鼓勵(lì)社會各界人士為基層提供志愿文化服務(wù)。

抓好公共文化服務(wù)方式的創(chuàng)新。積極引入競爭機(jī)制，對重要公共文化產(chǎn)品、重大公共文化服務(wù)項(xiàng)目和公益性文化活動，實(shí)行政府采購、項(xiàng)目補(bǔ)貼、定向資助等，擴(kuò)大服務(wù)范圍，提高服務(wù)質(zhì)量，增強(qiáng)服務(wù)效益。積極引導(dǎo)社會力量以多種形式參與公共文化服務(wù)。支持民辦公益性文化機(jī)構(gòu)的發(fā)展，鼓勵(lì)民間開辦博物館、圖書館等，促進(jìn)公共文化服務(wù)方式的多元化、社會化。加大對欠發(fā)達(dá)地區(qū)、貧困山區(qū)、革命老區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的文化扶持力度，大力推進(jìn)“文化低保”工程。

建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系努力增強(qiáng)文化的整體實(shí)力

目前，浙江的文化產(chǎn)業(yè)無論是影視業(yè)、出版業(yè)、文化藝術(shù)服務(wù)業(yè)，還是會展業(yè)、演藝業(yè)、動漫業(yè)等，都還有待進(jìn)一步發(fā)展。要看到，浙江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還有很大的潛力與空間，要充分利用和發(fā)揮浙江省文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富、文化需求旺盛和民間資本充裕等優(yōu)勢，緊緊抓住當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的重要機(jī)遇，加快建設(shè)具有浙江特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系。

著力優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。大力發(fā)展重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)門類，形成一批在全國有競爭實(shí)力的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，特別要注重扶持有影響、有優(yōu)勢的新興文化產(chǎn)業(yè)。積極推進(jìn)文化企業(yè)集團(tuán)化建設(shè)，重點(diǎn)培育一批實(shí)力強(qiáng)、前景好的國有及國有控股文化企業(yè)，建立一批多媒體經(jīng)營、跨地區(qū)發(fā)展的大型文化企業(yè)集團(tuán)，推動報(bào)業(yè)、廣電、出版等國有文化集團(tuán)進(jìn)一步做大做強(qiáng)，鼓勵(lì)有條件的文化企業(yè)直接上市融資，推動文化資本向市場前景好、綜合實(shí)力強(qiáng)、社會效益高的領(lǐng)域集中。加強(qiáng)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口，拓展對外文化交流領(lǐng)域和渠道，推動有較強(qiáng)國際競爭力的文化企業(yè)更多地“走出去”。

著力發(fā)展民營文化產(chǎn)業(yè)。雄厚的民營資本和民營企業(yè)的體制機(jī)制優(yōu)勢是浙江發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。要注意保護(hù)好民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，鼓勵(lì)和吸引民營企業(yè)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。切實(shí)加強(qiáng)引導(dǎo)、管理和服務(wù)，為民營文化企業(yè)發(fā)展壯大創(chuàng)造良好環(huán)境。鼓勵(lì)大型民營文化企業(yè)集團(tuán)進(jìn)一步做大做強(qiáng)，引導(dǎo)中小型民營文化企業(yè)加快發(fā)展，重點(diǎn)培育一批民營龍頭文化企業(yè)，形成一批“專、精、特、新”民營文化企業(yè)，努力把民營文化企業(yè)培育成為浙江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)。

著力提高文化產(chǎn)業(yè)集約化程度。借鑒浙江經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展特色專業(yè)市場和“塊狀經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和政策引導(dǎo)，以深入實(shí)施“重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動戰(zhàn)略”為抓手，繼續(xù)建設(shè)一批具有重大示范引導(dǎo)性的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育一批富有活力、各具特色的產(chǎn)業(yè)集群和產(chǎn)業(yè)帶，提高文化產(chǎn)業(yè)的集中度和輻射力。

著力打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是浙江大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的重要內(nèi)容和方向之一。要積極運(yùn)用電子出版、數(shù)字影視、網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)雀咝录夹g(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，催生新的文化業(yè)態(tài)，大力發(fā)展軟件、影視、動漫、廣告、數(shù)據(jù)處理、網(wǎng)絡(luò)出版等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，積極培育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的帶動作用和對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的服務(wù)功能。

著力抓好現(xiàn)代文化市場體系建設(shè)。加強(qiáng)文化產(chǎn)品和要素市場建設(shè)，重點(diǎn)搞好杭州中國國際動漫節(jié)、義烏文博會等重大文化會展活動，大力發(fā)展現(xiàn)代文化流通業(yè)，充分發(fā)揮文化行業(yè)組織和中介機(jī)構(gòu)的作用，建設(shè)統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場，營造公平競爭的市場環(huán)境。

篇6

同志于2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。我們是社會主義國家，社會風(fēng)氣是社會主義文明程度的重要標(biāo)志、是社會價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。

我理解有以下幾點(diǎn)：

一、胡總書記在這個(gè)時(shí)候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，通過市場經(jīng)濟(jì)這只無形的手，通過效率優(yōu)先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場”，物質(zhì)達(dá)到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場經(jīng)濟(jì)也有其不可克服的缺陷，那就是社會公平注重不夠。這時(shí)候我們自然會想到政府宏觀調(diào)節(jié)這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調(diào)節(jié)作用，但是，政府的宏觀調(diào)控也有其缺陷，除了對效率的干擾外，對我們?nèi)说膬?nèi)心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設(shè)。

當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是世風(fēng)日下，人情冷漠。尤其在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，最需要培養(yǎng)的誠信在我們的社會中卻嚴(yán)重缺失。此問題如果得不到解決，勢必將在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發(fā)展機(jī)遇之中，經(jīng)濟(jì)騰飛已經(jīng)是不容置疑的歷史事實(shí)，然而，我們的社會發(fā)展卻顯得像一個(gè)[本文轉(zhuǎn)載自跛腳的人，并沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強(qiáng)國之夢就會如同見在沙丘上的大廈，遲早會如前蘇聯(lián)一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設(shè)才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個(gè)如何看待傳統(tǒng)文化與社會主義新文化的態(tài)度問題。正如所說，新舊兩種文化猶如車之兩輪、鳥之兩翼。相互之間不是排斥的關(guān)系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應(yīng)該要有容人并存的雅量，更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操。

那么該如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢？我想就是堅(jiān)持有破有立。我的思想基礎(chǔ)是：

（一）傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的那夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說，當(dāng)一個(gè)國家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識和誠信意識?；实壑v究的是分封諸侯，家庭講究分家單過，因此中國人很難出現(xiàn)那種巨型的跨國超大型企業(yè)，靠股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來在中國則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的傳承。

仔細(xì)品味胡總書記提出的“八榮八恥”，多數(shù)內(nèi)容都是對幾千年中國文明中精粹的提煉和總結(jié)，這就是我們所說的歷史傳承性；然而，諸如誠信、遵紀(jì)守法，又帶有濃厚的時(shí)代氣息。過去，我們總是習(xí)慣于“以刑代法”，沒有建立起一整套適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的法律體系，人們無法可依，有法也不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，誠信觀念十分淡薄，這嚴(yán)重影響了社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的建立，因此，在這樣一個(gè)背景下提出社會主義的榮辱觀實(shí)乃恰逢其時(shí)。是揚(yáng)棄歷史文化、建設(shè)新的價(jià)值體系的一項(xiàng)創(chuàng)舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對世界文明瑰寶的繼承和發(fā)揚(yáng)。版權(quán)所有

篇7

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價(jià)值觀；農(nóng)村文化建設(shè)；引導(dǎo)

引言

“十報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價(jià)值觀?！鄙鐣髁x核心價(jià)值觀是建設(shè)和諧文化的根本”這一重要思想。社會主義核心價(jià)值觀的提出，抓住了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵，體現(xiàn)了現(xiàn)代的精神要求。

1.社會主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)農(nóng)村文化建設(shè)的意義

農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展水平直接關(guān)系到國家的現(xiàn)代化發(fā)展水平，農(nóng)村的文化建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的主戰(zhàn)場，在調(diào)整和加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)提高農(nóng)民文化素質(zhì)和道德水平，才能推進(jìn)農(nóng)村的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義核心價(jià)值觀決定著社會主義發(fā)展的放向，奮斗的目標(biāo)，引領(lǐng)農(nóng)村文化的發(fā)展讓農(nóng)村在前進(jìn)的途中不會迷失方向。同時(shí)也對農(nóng)村文化的發(fā)展和繁榮具有戰(zhàn)略指導(dǎo)作用。因此，需要在農(nóng)村形成對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，并大力推動農(nóng)村精神文化的發(fā)展，這也符合新時(shí)代農(nóng)民思想觀念變化的新特點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，尊重人民的主體地位，繼承發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化，摒棄農(nóng)村落后的封建迷信思想，增強(qiáng)廣大農(nóng)村文化場所和文化活力，滿足廣大農(nóng)民多層次的精神文化需求。用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)一個(gè)具有較高文化素養(yǎng)的信息農(nóng)村，為農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

2.將社會主義核心價(jià)值觀落實(shí)到學(xué)校教育中

在農(nóng)村大力發(fā)展教育服務(wù)，從義務(wù)教育到青少年的德育和心理素質(zhì)教育都是農(nóng)村基本教育的重點(diǎn)。處理農(nóng)村人口最基本的受教育水平和處理矛盾中的方式一直困擾著農(nóng)村文化改革的發(fā)展。

2.1 加強(qiáng)普及農(nóng)村義務(wù)教育

我國廣大農(nóng)村地區(qū)總體水平低，教育水平不高，文盲和半文盲依然存在，封建迷信的思想依然影響著農(nóng)民的思想，制約著農(nóng)村文化發(fā)展，不適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科教興農(nóng)的需要。這就要高度重視農(nóng)村的啟蒙教育事業(yè)，這也關(guān)系到農(nóng)民家庭能否得到良好的教育，是否實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)力的提高和新農(nóng)村的建設(shè)。這就需要用科學(xué)的知識批判宗法觀念和迷信意識，反對隔代教育中對傳統(tǒng)習(xí)俗的重復(fù)，造成惡性循環(huán)。在農(nóng)村義務(wù)教育中加強(qiáng)科學(xué)和人文的統(tǒng)一，從少年時(shí)期抓起，通過科學(xué)文化、社會實(shí)踐、人文社科、人生觀四個(gè)方面入手，讓農(nóng)民在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中尊重知識、追求真理、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新，為農(nóng)民提供民主、法治、平等、公正的現(xiàn)代觀念。

2.2 落實(shí)到學(xué)校教育

學(xué)校是培養(yǎng)青少年基本素質(zhì)、基本文化的地方，把社會主義核心新價(jià)值觀貫穿到各個(gè)學(xué)校中，教育學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、人生觀。通過各種教育手段、教育途徑讓學(xué)生們了解熟悉社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，并深入到青少年思想道德素質(zhì)和精神品格。在大學(xué)階段，要求大學(xué)生們以思想滲透到社會科學(xué)和課外活動中，鞏固對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識。

3.把社會主義核心價(jià)值觀落實(shí)到村規(guī)民約中

村規(guī)民約是為了維護(hù)農(nóng)村的社會秩序、社會公共道德、村風(fēng)民俗、精神文明等方面制定的約束規(guī)范村民行為的一種規(guī)章制度。村規(guī)民約也是在村民自治的基礎(chǔ)上具體操作的，是一個(gè)在實(shí)踐中改進(jìn)創(chuàng)新的準(zhǔn)則。部分村規(guī)民俗的強(qiáng)制性和法律是相互沖突的，并且不具備法律效力。本村發(fā)生事件，由村民投票決定，以多數(shù)人的意見為判斷的結(jié)果。甚至在農(nóng)村中賭博、打架斗毆的現(xiàn)象，也是村民自行處理，村規(guī)民俗代替法律。在教育村民以法律的武器維護(hù)自己、保護(hù)自己時(shí)卻使村民心生偏見，在村民的嚴(yán)重村規(guī)民約遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法律法規(guī)，法律意識淡薄。雖然在一定程度上村規(guī)民俗約束了村民禁止性的行為，規(guī)范了村民的日常生活，但是村民主體素質(zhì)偏低，工作方式僵化，“家長制”嚴(yán)重，在執(zhí)行的過程中難免不會做到公平公正，沖擊農(nóng)民道德狀況，還會侵犯到部分村民的利益，最后流入形式。

在農(nóng)村積極開展社會主義精神文明建設(shè)，豐富村民的文化生活，樹立良好的道德風(fēng)尚，批判封建迷信思想。只有在社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中才能帶來穩(wěn)定的鄉(xiāng)村秩序和優(yōu)良的民風(fēng)。

4.將社會主義核心價(jià)值觀落實(shí)到文化中

農(nóng)村的文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的大潮中，從以下幾個(gè)方面建設(shè)農(nóng)村文化：

4.1 積極營造有利于農(nóng)村文化建設(shè)的氛圍

社會主義核心價(jià)值觀是社會各階層、各利益群體思想的有力武器。提高農(nóng)民素質(zhì)是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要組成部分，對全面推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀具有重大的意義。

在農(nóng)村強(qiáng)調(diào)法制教育、健康、文明的生活方式，鼓勵(lì)勤勞致富的正確發(fā)展道路。加到在農(nóng)村的宣傳力度，充分利用農(nóng)村的文化載體：報(bào)紙、廣播、標(biāo)語、宣傳欄、宣傳單等不同形式的宣傳，不斷提高農(nóng)民自身的素質(zhì)，并要求每個(gè)人都是宣傳員，激發(fā)他們積極的加入到農(nóng)村文化建設(shè)的隊(duì)伍中來。

特別是基層黨員干部，應(yīng)站在政治的角度和歷史的責(zé)任上在農(nóng)村起到表率、榜樣的作用。要以優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)宣揚(yáng)，宣揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。在農(nóng)村文化建設(shè)中以身作則，重視基層黨員干部的思想政治教育、政治教育、服務(wù)意識，充分發(fā)揮帶頭作用，積極參鄉(xiāng)村活動，深入村民互動，使村民從中受到啟發(fā)和鼓舞，保持一定的先進(jìn)性，形成和諧的文化氣氛。

4.2 健全文化機(jī)構(gòu)

農(nóng)村文化機(jī)構(gòu)主要以組織、引導(dǎo)農(nóng)村文化活動，傳遞農(nóng)村文化信息，交流農(nóng)村文化的碰

撞，研究農(nóng)村文化發(fā)展，豐富農(nóng)村文化生活。在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，完善農(nóng)村各項(xiàng)文化設(shè)施，如興修職業(yè)技能學(xué)校、圖書館、閱覽室、體育館、劇院等，形成民間藝術(shù)團(tuán)體，為擴(kuò)大農(nóng)民開辟學(xué)習(xí)、娛樂的空間，同時(shí)開展農(nóng)業(yè)科普知識、技能。提高農(nóng)民文化水平，提高農(nóng)民的生產(chǎn)、經(jīng)營技術(shù)，促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

社會主義新農(nóng)村文化教育建設(shè)中，一方面要抓肩帶教育，同時(shí)也要關(guān)注農(nóng)村傳統(tǒng)文化的改造。弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將社會主義核心價(jià)值觀融入其中，堅(jiān)持農(nóng)村文化建設(shè)的多元化。

5.加強(qiáng)農(nóng)村人才隊(duì)伍建設(shè)

指定完善的基層農(nóng)村人才建設(shè)規(guī)劃，吸引更多的優(yōu)秀人才服務(wù)基層，增強(qiáng)城市反哺農(nóng)村的工作，鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到農(nóng)村從事文化教育工作，激勵(lì)知識分子到農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研并把鄉(xiāng)土文化帶到課堂教育，引領(lǐng)更多的學(xué)者參與到農(nóng)村建設(shè)。需要保障教師待遇的準(zhǔn)時(shí)落實(shí)，教育經(jīng)費(fèi)的合理分布，鼓勵(lì)青年農(nóng)民成為有文化、懂科學(xué)、會經(jīng)營的新型人才，并吸引到農(nóng)村人才儲備中，堅(jiān)持“不惟學(xué)歷、不惟職稱、不惟資歷、不惟身份”評價(jià)人才。讓更多熱愛基層文化工作的人才更好的理解農(nóng)村文化工作，支援農(nóng)村文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]伍玉宋.社會主義新農(nóng)村視域下道德建設(shè)研究[J].黨史文苑，2013年04期.

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篇8

關(guān)鍵詞:伊斯蘭宗教文化區(qū);社會主義核心價(jià)值觀建設(shè);反對極端宗教思想

在西部伊斯蘭宗教文化區(qū)，在這樣一個(gè)群眾宗教意識根深蒂固、宗教傳統(tǒng)歷史悠久、宗教觀念相對強(qiáng)勢的十分特殊的區(qū)域文化環(huán)境中，特別是在當(dāng)下，一些地方極端宗教思想滲透十分嚴(yán)重，社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)同時(shí)又面臨著“去極端化”的特殊任務(wù)，它的推進(jìn)必然有著其特殊的發(fā)展路徑。探索一條適合當(dāng)?shù)刈诮涛幕瘋鹘y(tǒng)、能融入群眾的日常生活之中、可操作的社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)的具體路徑，這對于實(shí)現(xiàn)該區(qū)域的和諧穩(wěn)定發(fā)展，提高黨的執(zhí)政能力的科學(xué)化水平，都是十分必要的。該區(qū)域宗教文化歷史悠久，傳統(tǒng)深廣，覆蓋嚴(yán)密，影響力雄厚。宗教已成為群眾生活習(xí)俗的一部分，教義對人們價(jià)值觀的影響根深蒂固，群眾的日常生活的各個(gè)方面都與宗教觀念相交融，宗教思想和事務(wù)在當(dāng)?shù)厣鐣鱾€(gè)方面都有著相當(dāng)大的支配力。而反觀社會現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展緩慢，思想文化建設(shè)落后，對外交流通道缺乏，封閉的社會循環(huán)實(shí)際上處于生態(tài)孤島狀態(tài)。在一些地方，群眾缺乏和外界交流的基本條件和技能，他們的生活圈，就是本鄉(xiāng)、本土、本民族語言的范圍，甚至在個(gè)別邊遠(yuǎn)地區(qū)，相當(dāng)部分的群眾的文化生活還游離于現(xiàn)代文明之外;教育事業(yè)發(fā)展緩慢，義務(wù)教育、技工教育及現(xiàn)代科技知識的普及率過低;貧困區(qū)域面大人多，扶貧工作進(jìn)展緩慢;宗教管理嚴(yán)重的缺位和不當(dāng)，法制意識淡薄，為患已久的極端宗教思想漸成氣候。他們從思想上話語權(quán)的爭奪開始，逐漸在民政、教育等方面抵制政府對社會日常管理，發(fā)展到組織力量搞分裂;諸多社會矛盾的聚合為宗教極端化思想的猖獗提供了適宜的社會土壤，也為社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)設(shè)置了特殊的難度。我國伊斯蘭文化區(qū)的極端化宗教思想，主要來自境外極端宗教勢力的長期滲透，有著深刻的國際背景。冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球范圍內(nèi)民族主義高漲。伊斯蘭世界在全球化浪潮中發(fā)展艱難，應(yīng)對乏力，內(nèi)部分裂加劇。溫和派求變革，激烈派走極端。其中堅(jiān)持極端理念和行動的伊斯蘭恐怖組織成了危害全球和地區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的“毒瘤”，恐暴組織成了世界許多國家和地區(qū)的頭號敵人，反對極端化宗教思想是各國各界的共同任務(wù)。

近20年來特別是“9．11事件”以來，國際學(xué)術(shù)界對于伊斯蘭宗教文化，如何適應(yīng)和融入現(xiàn)代世界主流文明的問題，做了較為深入的探討，取得了許多重要成果，其中有代表性的如:1．美國學(xué)者約瑟夫•拉彼德在專著《文化的認(rèn)同:國際關(guān)系回歸理論》中認(rèn)為:要從社會經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系中，洞悉當(dāng)今伊斯蘭宗教思潮的結(jié)構(gòu)和方向演變的根源，推動它與世界走向溫和的相互適應(yīng);2．英國學(xué)者詹森在《戰(zhàn)斗的伊斯蘭》中，指出誘發(fā)極端組織興起的社會根源是:主流文明的排斥和伊斯蘭文明的保守，在國際競爭中對自身未來不確定性的焦慮和爭奪世界性話語權(quán);3．美國哈佛著名學(xué)者亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》一書中，一方面強(qiáng)調(diào)伊斯蘭文明和西方文明在未來世界的沖突風(fēng)險(xiǎn)在上升;另一方面，他也指出只有兩種文明各自進(jìn)行主動的內(nèi)部改革，增加文化規(guī)則的彈性，才能走向相互適應(yīng)和互動發(fā)展。4．研究也觸發(fā)了宗教改革的思想，如北非學(xué)者•阿比德•加布里(MuhammadAbidal－Jabiri)認(rèn)為貝都因文化“即沒有深邃的思想，也沒有表達(dá)上的連貫性和哲理性，以此完全規(guī)定今天的生活是困難的?！钡鹊取＿@些研究對于探討現(xiàn)代社會條件下，伊斯蘭文化和現(xiàn)代世界主流文明的互認(rèn)和融合，探尋宗教極端勢力興起的宗教和世俗根源，推動宗教內(nèi)部改革，都釋放了很好的社會效益。新世紀(jì)以來，國內(nèi)對于中國的伊斯蘭文化與本土文化的融合方面的研究，取得了不少的新成果，總體上圍繞著這兩個(gè)問題展開:一個(gè)是探討中國伊斯蘭文化注重“本土化”的優(yōu)秀文化特點(diǎn)。

比較有代表性的如:1．張宗奇在專著《伊斯蘭文化與中國本土文化的整合》中，系統(tǒng)梳理了伊斯蘭教傳入中國1400多年來，實(shí)現(xiàn)本土化的演進(jìn)史，指出實(shí)現(xiàn)“本土化”是外來宗教文化落地生根的一般規(guī)律。2．羅惠環(huán)教授在專著《伊斯蘭教社會功能研究》中，以伊斯蘭教興盛時(shí)期伍麥葉王朝的“百年翻譯運(yùn)動”為例，說明伊斯蘭教文化有著融入世界其他文明的內(nèi)在彈性和宗教法理根據(jù);另一個(gè)是當(dāng)前穆斯林聚居區(qū)的社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)的問題。代表性的觀點(diǎn)主要有:1．韓志斌教授等人認(rèn)為，我國伊斯蘭文化必須積極吸收現(xiàn)代文化，增強(qiáng)宗教的開放、包容性，增強(qiáng)廣大信教群眾對中國特色社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同;2全國伊教協(xié)會會長郭承真、學(xué)者沈少春、呂耀軍、賈友軍等人認(rèn)為:一要認(rèn)識到伊斯蘭宗教極端思想不僅是宗教界的毒瘤，也是民族地區(qū)實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀的危害和障礙;二要發(fā)揮好宗教界的力量，闡明伊斯蘭教倫理觀中所倡導(dǎo)的敬主愛人、愛國護(hù)國、誠信務(wù)實(shí)、友善孝敬等等優(yōu)秀理念與社會主義核心價(jià)值理念具有互通包容的關(guān)系;三是穆斯林和廣大民眾在信仰上可能有差異，但對于社會道德規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則的認(rèn)同必須是一致的;3．丁明俊、阿地力江•阿布都力、馬平等學(xué)者認(rèn)為:(1)要增強(qiáng)信眾對“主流文化”“國家文化”的認(rèn)同，這種認(rèn)同，是中國伊斯蘭教傳播史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。(2)宗教界要重視運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，為社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐提供宗教文化的包容環(huán)境;總的來說，這些研究取得了許多很有價(jià)值的成果。但是，尚存在以下幾點(diǎn)空白和不足:(1)研究大多表面化，沒有結(jié)合該區(qū)域社會整體發(fā)展平臺這個(gè)根本來考察。忽視了社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)與去極端化，是一個(gè)社會系統(tǒng)工程，它離不開經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)條件，它的推進(jìn)要結(jié)合伊斯蘭文化區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的社會進(jìn)步來展開。(2)研究大多碎片化。缺乏對該區(qū)域社會生活各方面的系統(tǒng)梳理，沒能進(jìn)行全方位多層次的系統(tǒng)的考察和分析。(3)研究大多欠深刻。沒能緊緊抓住該區(qū)域社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)與反對宗教極端勢力、推動宗教內(nèi)部進(jìn)步之間內(nèi)在的高度相關(guān)性;西部處于國家“一路一帶’戰(zhàn)略的核心段，區(qū)位優(yōu)勢突出，戰(zhàn)略位置重要，宗教歷史悠久。同時(shí)，甘青寧新四省區(qū)占我國國土面面積占的三分之一還多，伊斯蘭宗教人口占我國信教總?cè)丝诘?0%，其中新疆一省區(qū)就占了50%左右，該區(qū)域的和諧穩(wěn)定發(fā)展對國家發(fā)展大局十分關(guān)鍵。要探索合乎當(dāng)?shù)厣鐣?shí)際的思想文化建設(shè)的路徑，就必須抓住宗教文化環(huán)境的特殊性，聚焦核心價(jià)值觀建設(shè)和反對極端宗教思想的內(nèi)在相關(guān)性?？偫ǘ?，該區(qū)域思想文化建設(shè)的路徑主要涉及以下幾個(gè)方面:一是必須以該區(qū)域發(fā)展、穩(wěn)定、治理的大戰(zhàn)略為指引，以面臨的緊迫社會問題為研究對象，厘清深層矛盾。二是要抓住鏟除極端化宗教思想這個(gè)關(guān)鍵。

篇9

（南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南通 226007）

摘　要：我國的高職院校作為國家人才培養(yǎng)的主要組成部分，為我國各行業(yè)輸送了大批高素質(zhì)應(yīng)用型人才，對我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。近年來，隨著高職院校對培養(yǎng)模式與教學(xué)模式的創(chuàng)新性探索，校企合作的比例不斷加大。一方面，企業(yè)為高校學(xué)生提供了實(shí)習(xí)鍛煉的平臺，同學(xué)們能夠把自己所學(xué)的理論知識應(yīng)用到企業(yè)實(shí)踐中去，另一方面，高等院校也為企業(yè)提供了所需的高層次應(yīng)用型人才，這本身就是一種雙贏。學(xué)生從校園走進(jìn)企業(yè)的過程中，校園文化與企業(yè)文化的對接起到了十分重要的作用。

關(guān)鍵詞 ：校園文化；企業(yè)文化；對接

中圖分類號：F272.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772（2014）34-0175-02

收稿日期：2014-11-20

基金項(xiàng)目：此論文是南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研課題：《企業(yè)文化與校園文化對接回歸課程化研究》

作者簡介：余燕（1969-），女，漢族，江蘇南通人，農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究生，講師，研究方向：管理學(xué)。李克衛(wèi)（1988-），男，漢，河南省平頂山市葉縣人，助教，研究方向經(jīng)濟(jì)管理。

1、校園文化與企業(yè)文化

校園文化（campus culture）是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，涵蓋院校領(lǐng)導(dǎo)、教職工在內(nèi)，以校園精神為主要特征的一種群體文化。企業(yè)文化（Corporate Culture），是一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。校園文化與企業(yè)文化既有區(qū)別又有聯(lián)系。校園文化是一種教育文化，其最高目標(biāo)是如何有效地利用各種資源培養(yǎng)更多更好的人才，以最大限度地滿足社會需要。企業(yè)文化是一種經(jīng)營文化，企業(yè)文化建設(shè)的最高目標(biāo)和最終目的是為社會提供良好服務(wù)的同時(shí)追求利潤和效益的最大化。但是校園文化和企業(yè)文化都屬于社會文化分支下的組織文化，都以人為中心、以人為著眼點(diǎn)，重視人的發(fā)展和素質(zhì)的提高。

2 、校園文化與企業(yè)文化對接的必要性

2.1 能更好的為企業(yè)培養(yǎng)所需要的人才

企業(yè)很難找到滿意的畢業(yè)生，其中很大一部分原因在于學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生和社會需求相脫節(jié)，彼此文化的互動性較差。實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對接可以使學(xué)校以企業(yè)導(dǎo)向?yàn)槟繕?biāo)，培養(yǎng)企業(yè)所需要的人才。

2.2 有利于提升學(xué)校的核心競爭力

所謂核心競爭力就是一個(gè)組織所特有的，難以被其他組織模仿的一種資源能力。高職院校注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，以就業(yè)為導(dǎo)向，因此高職院校培養(yǎng)的學(xué)生能否滿足企業(yè)的需要，在很大程度上取決于培養(yǎng)過程中企業(yè)的參與程度，也即兩者文化的對接與融合程度如何。高職院校的校園企業(yè)文化是否和企業(yè)文化對接，以及對接的程度如何都影響著學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量，而學(xué)生質(zhì)量的好壞直接反映著一個(gè)學(xué)校的核心競爭力。

2.3 縮短學(xué)生的就業(yè)適應(yīng)期

學(xué)生從大學(xué)校園步入企業(yè)，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)生向企業(yè)員工轉(zhuǎn)變的過程。在轉(zhuǎn)變的過程中，面對全新的環(huán)境，學(xué)生不論是在知識、技能、社交以及心理上都會有一個(gè)適應(yīng)的過程。如果學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的過程中注重學(xué)校文化與企業(yè)文化的對接，那么無疑會縮短學(xué)生的就業(yè)適應(yīng)期，能使學(xué)生迅速地融入到企業(yè)的工作中去。

3、校園文化與企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)對接的途徑

由于企業(yè)相對于校園來說，企業(yè)處于激烈的市場競爭當(dāng)中，所以校園文化相對于企業(yè)文化來說顯得有些滯后與遲鈍。所以，校園文化在明確自身文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)該多借鑒學(xué)習(xí)企業(yè)文化，多吸取優(yōu)秀企業(yè)文化的理念，達(dá)到以企業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生的目的。

3.1 課程的互動

課程的設(shè)置對于校園文化與企業(yè)文化的順利對接至關(guān)重要，首先課程的設(shè)置要以企業(yè)為導(dǎo)向，企業(yè)需要什么樣的人才，學(xué)校就應(yīng)該通過改變課程的設(shè)置來滿足企業(yè)的需求。以往，每個(gè)學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃都是通過學(xué)校自身的教師團(tuán)隊(duì)來制定的，新形勢下，學(xué)校的課程設(shè)置應(yīng)該提倡讓企業(yè)也參與進(jìn)來，可以請企業(yè)全方位參與學(xué)校的教學(xué)改革，通過企業(yè)與學(xué)校的雙向互動，制定更好的培養(yǎng)方案。此外，也將與企業(yè)相關(guān)的內(nèi)容（如企業(yè)文化、企業(yè)制度、企業(yè)案例等）安排進(jìn)學(xué)生的相關(guān)課程里。

3.2 人員的互動

校園文化與企業(yè)文化的對接互動，是以人員為載體的對接互動，因此應(yīng)該多加強(qiáng)校園與企業(yè)人員之間的交流，例如派一些教師去企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，盡量使教師所講的內(nèi)容切合企業(yè)實(shí)際，具有一定的針對性。同時(shí)，也鼓勵(lì)一些企業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的工作人員走進(jìn)高校、走進(jìn)課堂，為同學(xué)們帶來豐富的案例講解，提升學(xué)生們運(yùn)用所學(xué)知識分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。一些國外的發(fā)達(dá)國家就十分注重大學(xué)與企業(yè)人員的互動，例如日本的大學(xué)就鼓勵(lì)大學(xué)教師兼職企業(yè)的顧問，而企業(yè)中的一些工作人員則兼任大學(xué)的講師等。

3.3 合作形式的不斷創(chuàng)新

校企合作是校園文化與企業(yè)文化對接的一條重要途徑，高職院校按照以企業(yè)為導(dǎo)向來培養(yǎng)學(xué)生，決定了高職院校必須強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)技能應(yīng)用型人才。大學(xué)和企業(yè)可以通過一些創(chuàng)新的合作形式來促進(jìn)彼此文化的對接，例如學(xué)校可以在企業(yè)的指導(dǎo)下建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地，直接在學(xué)校為學(xué)生開辟第二課堂來進(jìn)行實(shí)踐能力的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)兩種文化的融合。學(xué)校也可以通過入股的形式，參與企業(yè)事務(wù)的管理決策，拉近彼此的距離。學(xué)校還可以創(chuàng)新對學(xué)生的評價(jià)體系，以往對學(xué)生的評價(jià)主體只有學(xué)校的教師，學(xué)校也可考慮把企業(yè)加入到學(xué)生的評價(jià)主體中去。

3.4 制度的保障

學(xué)校為了保障教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必然要有一套約束學(xué)生和教師的管理制度。企業(yè)也是一樣，為了保障企業(yè)的順利運(yùn)營，也要有一套規(guī)范組織成員的管理制度，這種制度本身又構(gòu)成了各自文化的一部分。制度的保障主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容，一方面，校園文化與企業(yè)文化對接時(shí)，高校應(yīng)該積極引入企業(yè)先進(jìn)的管理制度，創(chuàng)新自己的管理理念，創(chuàng)造出既符合高校教育規(guī)律，又適應(yīng)市場競爭機(jī)制的制度。另一方面，高校通過制度的形式，來保障校園文化與企業(yè)文化的對接，例如通過制度的形式規(guī)定學(xué)生參加企業(yè)實(shí)踐的時(shí)間，教師每年去企業(yè)參觀學(xué)習(xí)的次數(shù)等。

4、結(jié)語

高職教育作為國民教育體系重要組成部分，應(yīng)該牢牢把握以企業(yè)為導(dǎo)向的培養(yǎng)目標(biāo)。高職教育的目標(biāo)決定了學(xué)校與企業(yè)必須深化合作，學(xué)校要充分借鑒和引進(jìn)優(yōu)秀的企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對接融合，從而建設(shè)具有自身核心競爭力的特色高職校園文化，為社會多培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅先奎.高職院校校園文化與企業(yè)文化對接融合的路徑[J]．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)：高教研究版，2013，17（1）：70—73．

[2] 曾海娟.高職校學(xué)校文化與企業(yè)文化的融合與對接研究[D].華東師范大學(xué)2006年度專業(yè)碩士學(xué)位論文2008．

篇10

關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀；校園文化；融合教育；主體互動；三位一體

高校校園文化與社會主義核心價(jià)值觀有共同的特點(diǎn)，它們都倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，都是對傳統(tǒng)舊文化到新文化的傳承與創(chuàng)新過程，都需要以正確的價(jià)值觀念去看待當(dāng)下，引導(dǎo)未來。所以要構(gòu)建以社會主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的高校校園文化氛圍，形成融合教育，它一方面保證了校園文化朝正確方向發(fā)展，永久保持了校園文化的先進(jìn)性與高勢能，一方面也為高校教育的實(shí)施創(chuàng)新開拓了新思路，使融合教育理念的傳播速度更快、更廣泛。

一、社會主義核心價(jià)值觀與校園文化共建融合教育的現(xiàn)實(shí)意義

社會核心價(jià)值觀與校園文化形成融合教育是目前新形勢下我國社會及教育發(fā)展的共同需求。在核心價(jià)值觀的指引下，校園教育及大學(xué)生素質(zhì)都有所提高，對未來高校培養(yǎng)輸送社會所需要的全面綜合型人才也更為有利。

（一）對價(jià)值沖突的化解與文化安全維護(hù)

目前，社會轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的價(jià)值沖突與外來文化思潮爭奪無處不在，它為校園教育文化發(fā)展帶來了諸多矛盾，所以此時(shí)有必要在校園文化體系中融入社會主義核心價(jià)值觀，正確引領(lǐng)校園文化價(jià)值導(dǎo)向，整合各種價(jià)值沖突。高校所處的文化環(huán)境特殊，校內(nèi)校外文化環(huán)境也有不同，所以當(dāng)社會上一元價(jià)值論所引起的“社會失范”現(xiàn)象嚴(yán)重影響到思想尚未成熟的大學(xué)生時(shí)，就很容易導(dǎo)致他們在未踏入社會前就陷入迷茫，這無論對他們的思想境界還是心智發(fā)展、人生閱歷積累都有一定負(fù)面影響。當(dāng)然，開展融合教育的另一大現(xiàn)實(shí)意義也在于讓大學(xué)生明確自身在未來的社會價(jià)值，讓他們明白自己在未來成為社會人的責(zé)任意識與奉獻(xiàn)意識，讓他們知道他們之于國家、之于社會層面所存在的意義，這也符合社會主義核心價(jià)值觀中“國家、社會、個(gè)人”三位一體的綜合發(fā)展價(jià)值理念。因此，一定要開展融合教育來凈化高校校園文化氛圍，早日形成大學(xué)生的社會文化價(jià)值追求思維，幫助他們在思想和知識層面同步成長。

（二）對高校思想政治教育工作的創(chuàng)新

高校思想政治教育也需要這種融合思維來拓寬自己的工作路徑，進(jìn)而推進(jìn)思想政治教育的改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)實(shí)效性發(fā)展機(jī)制。在傳統(tǒng)思想政治教育中，高校教育的主陣地是課堂，而社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的是與校園文化、社會文化、家庭文化的多重交融，它更加注重圍繞校園文化所展開的隱性思想政治教育，以網(wǎng)絡(luò)與實(shí)踐教育作為第二課堂，希望潛移默化的影響大學(xué)生思想向良性方向發(fā)展。為此，高校也會配合社會主義核心價(jià)值觀來升級校園文化活動，將諸如五四青年節(jié)、勞動節(jié)等等重大節(jié)日與校園文化思維結(jié)合起來，利用新奇的創(chuàng)意來吸引更多大學(xué)生參與其中，一改傳統(tǒng)思想政治教育中“被動式接受教育”的弊端，實(shí)現(xiàn)“主動探索式教育”。讓大學(xué)生在融合教育過程中實(shí)現(xiàn)自我思想教育和自我能力提升，真正做到以融合教育為新內(nèi)核的思政教育內(nèi)外化統(tǒng)一。

（三）對大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展

高校校園文化講究培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)何種人才類型，因此它配合新素質(zhì)教育正在實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。而社會主義核心價(jià)值觀所帶來的是指引大學(xué)生朝著何種方向發(fā)展，它就是高校校園文化傳播的風(fēng)向標(biāo)。高校引入社會主義核心價(jià)值觀還為了抵御外界尤其是西方世界所存在的不良思潮，讓大學(xué)生更加熱愛祖國文化，培養(yǎng)他們強(qiáng)大的向心力與凝聚力，給他們創(chuàng)造一個(gè)具有包容性、科學(xué)性、人文性、思想性的多位一體校園文化環(huán)境。以他們?yōu)榛A(chǔ)核心來實(shí)現(xiàn)全面提高，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢、實(shí)現(xiàn)他們的自我人生價(jià)值作為終極目標(biāo)來體現(xiàn)融合教育的現(xiàn)實(shí)意義[1]。

二、融合教育創(chuàng)建思路與契合方式

為高校引入社會主義核心價(jià)值觀理念，要有效契合高校本身的物質(zhì)文化創(chuàng)建路徑，做到遙相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)校園物質(zhì)文明與精神文明的雙文化形態(tài)共建機(jī)制。

（一）融合教育的創(chuàng)建思路

1.挖掘高校物質(zhì)文化基礎(chǔ)價(jià)值從高等教育目標(biāo)———素質(zhì)教育的角度來講，高校為大學(xué)生所提供的物質(zhì)文化資源已經(jīng)相當(dāng)全面，但有些高校對自身物質(zhì)文化基礎(chǔ)的挖掘還并不到位。因此高校為了有效迎合核心價(jià)值觀理論，實(shí)現(xiàn)融合教育的全面開展，就應(yīng)該構(gòu)建4點(diǎn)思路。第一，合理設(shè)置專業(yè)學(xué)科課程，尤其要重視思政教學(xué)與文化教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，例如在語文、地理、外語教學(xué)中傳播社會主義價(jià)值觀思想，潛移默化影響學(xué)生學(xué)習(xí)的思維方式；第二，要建設(shè)擁有高思想覺悟的教師隊(duì)伍，只有教師擁有足夠高的思政水平，學(xué)生才有可能受到良好的融合教育指導(dǎo)；第三，要豐富校內(nèi)現(xiàn)代化軟硬件設(shè)施，包括對計(jì)算機(jī)室、圖書館、實(shí)驗(yàn)室相關(guān)數(shù)據(jù)資料、藏書以及基礎(chǔ)設(shè)備的豐富，要實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)的全面覆蓋，為大學(xué)生創(chuàng)造良好的校內(nèi)學(xué)習(xí)及輿論空間；第四，要美化衛(wèi)生校園環(huán)境，始終保持校內(nèi)景色充滿活力和生機(jī)，讓大學(xué)生感覺到自己能在如此美好的環(huán)境中學(xué)習(xí)而愉悅。筆者認(rèn)為理想的校園美化環(huán)境可以培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)與良好的言行舉止，對他們身心健康的向上發(fā)展也有益無害。2.凝練文化精神引領(lǐng)融合教育價(jià)值所謂文化精神就是指高校所蘊(yùn)藏的豐富精神財(cái)富，它也是整個(gè)學(xué)校師生為達(dá)到共同理想目標(biāo)的一種亞文化力量。具體來說它就包括了高校的教育模式、辦學(xué)質(zhì)量、價(jià)值規(guī)范與校內(nèi)文體活動組織。應(yīng)該從大學(xué)生一入學(xué)開始就突出校園文化精神灌輸，同時(shí)與社會主義核心價(jià)值觀形成融合教育體系，在軍訓(xùn)、新生入學(xué)典禮等等活動中有所體現(xiàn)。大學(xué)生在校期間，高校還應(yīng)該從校訓(xùn)、校風(fēng)、?；?、校歌、學(xué)風(fēng)等方面來培育和塑造大學(xué)生，凝練以融合教育為基礎(chǔ)的精神文化教育，幫助他們樹立信仰，注入社會主義核心價(jià)值觀靈魂，從深層次影響大學(xué)生的人生觀。而在大學(xué)生即將畢業(yè)階段，還應(yīng)該在諸如社會入職心理咨詢交流、客座講座、就職輔導(dǎo)教育活動中結(jié)合融合教育，培養(yǎng)和堅(jiān)定他們的意志品質(zhì)，讓大學(xué)生明確自身未來發(fā)展的方向，包括他們對社會的責(zé)任與使命。

（二）契合方式

社會主義核心價(jià)值觀與高校校園文化的融合教育也要講求契合方式，本文認(rèn)為應(yīng)該從價(jià)值觀念導(dǎo)向、文化建設(shè)兩點(diǎn)來著眼看問題。首先是價(jià)值觀念導(dǎo)向，社會主義核心價(jià)值觀融入高校校園文化是一次對指導(dǎo)地位與思想基礎(chǔ)的鞏固，它基本滿足了時(shí)代需要，明確了我國高校融合教育的價(jià)值觀念導(dǎo)向。在現(xiàn)有資源基礎(chǔ)層面，我國高校一直在以專業(yè)為基礎(chǔ)形成融合教育課程體系，實(shí)現(xiàn)對大學(xué)生關(guān)于思想道德修養(yǎng)、形勢與政策、理論的多元化思政教育，并在師資、教學(xué)資源、評價(jià)等方面給予了制度上的優(yōu)越保障。也為大學(xué)生開展了一系列黨團(tuán)社團(tuán)主題活動，給予大學(xué)生更多深入社會、聯(lián)系時(shí)代、學(xué)以致用的機(jī)會。以上都是深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)，高度概括和濃縮時(shí)展的價(jià)值觀念正面引導(dǎo)，它為高校融合教育發(fā)展社會主義核心價(jià)值觀，豐富校園文化給出了明確的指導(dǎo)思想，也契合了國家社會時(shí)展的實(shí)際需求。其次是文化建設(shè)，社會主義核心價(jià)值觀全面系統(tǒng)的契合大學(xué)校園文化建設(shè)是毋庸置疑的，它的關(guān)鍵就在于精神層面的融通與制度層面的共享，達(dá)成一種核心價(jià)值理念與師生行為互動、環(huán)境渲染的作用。例如在精神融通層面，各個(gè)高校就堅(jiān)決貫徹自身辦學(xué)理念，明確學(xué)風(fēng)和高校文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)、文明、和諧的真正價(jià)值，同時(shí)鼓勵(lì)自由交流，師生共享平等權(quán)利，教育管理絕對公正、一視同仁，而且要建立健全的學(xué)校管理法治規(guī)范。在如此基礎(chǔ)上，融合教育就為高校愛國主義教育、誠信教育、友善教育奠定了扎實(shí)理論實(shí)踐基礎(chǔ)。所以在這里，高校作為思想政治教育的主力陣地，它發(fā)揮了引導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀的主渠道作用，也是它聯(lián)接了核心價(jià)值觀與校園文化，成為一條紐帶，通過校園文化活動、社會實(shí)踐活動和網(wǎng)絡(luò)媒體活動提高了高校融合教育建設(shè)的自主性，并獲得了最好的環(huán)境渲染和教育融合效果[2]。

三、基于主體互動理念的融合教育建設(shè)優(yōu)化途徑

所謂主體互動就要求主體需求與價(jià)值均衡要始終保持平等、自由、公正、民主，在以上狀況下實(shí)現(xiàn)對主體情感、意志、認(rèn)知和行為的自覺轉(zhuǎn)變，并相互作用。在高校中，主體互動能夠有效激發(fā)課堂教學(xué)、校園文化活動與社會實(shí)踐活動中大學(xué)生的積極能動性，而且主體互動也并非單一一方行為，它是雙方或多方的相互作用及影響過程。因此在這種互動條件下所引發(fā)的教學(xué)過程更有實(shí)踐價(jià)值，它也會不斷提升高校師生在踐行社會主義核心價(jià)值觀時(shí)的自覺學(xué)習(xí)能力。以下從兩個(gè)方面簡要探討一下高?；谥黧w互動的融合教育優(yōu)化途徑。

（一）教研實(shí)踐文化活動

主體互動強(qiáng)調(diào)將社會主義核心價(jià)值觀置于高校教研、實(shí)踐教學(xué)等教育文化活動中，并形成融合教育的有效聯(lián)動。以黨團(tuán)課的互動教學(xué)為例，教師可以讓學(xué)生在教學(xué)之前搜集各類有關(guān)社會主義核心價(jià)值觀的主題素材，然后在課上將這些素材與理論教學(xué)、社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系起來，形成問題機(jī)制，對應(yīng)教學(xué)重點(diǎn)來具體問題具體分析，并在課堂上分組討論，形成互動教學(xué)機(jī)制。在這里，教師輔助學(xué)生解決他們無法達(dá)成共識的疑難問題，由此再衍生出諸如座談會、辯論會、演講會等分支教育形式，激發(fā)大學(xué)生的積極活躍性。教師在這里只作為引導(dǎo)者出現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生明確融合教育學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)、時(shí)序與對象，并將這些關(guān)鍵點(diǎn)落實(shí)到相應(yīng)環(huán)節(jié)上，為他們重整素材，以便于幫助他們展開辯論，表達(dá)自己的意見。如此教學(xué)方法可以解決傳統(tǒng)中大學(xué)生厭倦思政教育課程的心理問題，因?yàn)橐环矫嫠ぐl(fā)了學(xué)生的進(jìn)取心，提高了參與度，同時(shí)也貼近了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。這不僅僅是社會主義核心價(jià)值觀與校園文化的融合，也是核心價(jià)值觀與學(xué)生生活的融合，這種更貼近學(xué)生內(nèi)心的情感融通教學(xué)理念更有利于提高他們的認(rèn)知、強(qiáng)化他們的意志、完善他們的行為與人格。

（二）網(wǎng)絡(luò)教育方式

互聯(lián)網(wǎng)多媒體平臺已經(jīng)成為高校目前宣傳思政教育的新陣地，所以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺來傳播社會主義核心價(jià)值觀，將其引入到校園文化中已經(jīng)成為大勢所趨。簡單來說，高校就可以通過手機(jī)媒體來構(gòu)建微信公眾平臺，以大學(xué)生最喜歡的方式來傳達(dá)聲畫教育內(nèi)容，并同時(shí)滿足大學(xué)生共享社會資源、自由發(fā)表言論的客觀需求。體現(xiàn)高校融合教育的平等與民主。例如南方某高校就建立了以系為單位的微信公眾號，在微信平臺上建立聊天群、定期社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)容及相關(guān)新聞。更重要的是這里成為了該系傳播校園文化的陣地，例如每周末所組織的各種圖書館讀書會活動、聚餐活動、體育文化活動包括思政課程安排都可以在這里看到。其主要目的就是為了傳播正能量，將融合教育傳播到大學(xué)生的生活當(dāng)中，讓大學(xué)生隨手就能看到最新鮮的校園文化動態(tài)，隨時(shí)隨地都能到感受和學(xué)習(xí)融合教育內(nèi)容，形成一種學(xué)習(xí)意識和習(xí)慣，并擁有了自我發(fā)表言論的自由空間?？梢哉f，以手機(jī)新媒體為主的融合教育網(wǎng)絡(luò)傳播方式并非盲目的轟炸式傳播，它的傳播更有針對性和自主性，所帶來的教育效果也已經(jīng)被普遍認(rèn)可[3]。自黨的十以來，我國就倡導(dǎo)全黨全社會的價(jià)值共識。將社會主義核心價(jià)值觀融入到校園文化建設(shè)當(dāng)中，形成全新融合教育，其實(shí)就是一種價(jià)值共識。它充分發(fā)揮了校園文化中所含有的獨(dú)特人文價(jià)值理念，也通過社會主義核心價(jià)值觀為高校營造了良好的育人氛圍，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。所以高校應(yīng)該鼓勵(lì)和大力推廣這種全新融合教育方式，讓社會主義核心價(jià)值觀滲透到每一名大學(xué)生的思維行為中，實(shí)現(xiàn)未來共建和諧中國的偉大目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳古新.以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)研究[D].成都：成都理工大學(xué),2015：25-27.