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情感表現(xiàn)主要是指由于外界事物的刺激引發(fā)的內(nèi)心反應(yīng)，例如喜歡、憎恨、高興、傷心等情緒的表現(xiàn)。簡(jiǎn)單而言，是用身體表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)心反應(yīng)。

（一）情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的靈魂舞蹈藝術(shù)就是用身體來(lái)表現(xiàn)心理反應(yīng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，心理反應(yīng)的直接表現(xiàn)形式就是情感表現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)也是情感表現(xiàn)的高度集中，是由肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)表演者內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)形式。肢體動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的基本要素，而情感表現(xiàn)則是舞蹈藝術(shù)的靈魂。缺少靈魂的舞蹈，在完美的技巧也無(wú)法感動(dòng)觀眾的心。

（二）情感表現(xiàn)要貫穿與舞蹈的肢體動(dòng)作和技術(shù)技巧之中在舞蹈藝術(shù)中，肢體動(dòng)作和技術(shù)技巧是骨架，情感表現(xiàn)是血肉。沒(méi)有血肉的舞蹈，是沒(méi)有辦法引起觀眾的共鳴，打動(dòng)不了觀眾的心。但是，沒(méi)有骨架的舞蹈，就不足以稱(chēng)之為舞蹈。所以在一支好的舞蹈中，既要有肢體動(dòng)作和技術(shù)技巧的烘托，也要有情感表現(xiàn)充斥其中，只有二者結(jié)合在一起，才能稱(chēng)之為一流的舞者，才能吸引觀眾的眼球，引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的共鳴。

二、概述情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)

舞蹈藝術(shù)的綜合性強(qiáng)，情感在舞蹈藝術(shù)中的表現(xiàn)應(yīng)該是由粗到細(xì)、由內(nèi)到外地引發(fā)真實(shí)的表演，而不是簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言的外部表現(xiàn)形式。只有將稱(chēng)之為舞蹈藝術(shù)靈魂的情感表現(xiàn)融入到舞蹈中，才能使舞蹈更加的生動(dòng)，更加的精妙絕倫。

（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會(huì)成為一個(gè)空殼，才能引發(fā)觀眾對(duì)舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實(shí)，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動(dòng)作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個(gè)舞者過(guò)分注重肢體動(dòng)作和技能技巧，長(zhǎng)時(shí)間下去就會(huì)造成面部表情僵硬、麻木，會(huì)給觀眾一種虛假的感覺(jué)，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會(huì)一看就忘，無(wú)法深刻的打動(dòng)觀眾的心，不能稱(chēng)之為真正的舞蹈藝術(shù)。

（二）真實(shí)感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實(shí)感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強(qiáng)烈的激發(fā)人們的情緒。一個(gè)表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過(guò)肢體動(dòng)作將內(nèi)心最真實(shí)的感受表達(dá)出來(lái)，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上由中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)表演的《千手觀音》感動(dòng)了全國(guó)觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強(qiáng)不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動(dòng)作淋漓盡致的表達(dá)了出來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)了表演者的堅(jiān)強(qiáng)，真實(shí)情感的流露打動(dòng)在場(chǎng)的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。

（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們?cè)谏钪邢才?lè)等情緒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，只是舞蹈中的動(dòng)作是利用了一些手法將生活中的動(dòng)作經(jīng)過(guò)加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動(dòng)作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動(dòng)作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實(shí)的表達(dá)了出來(lái)，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來(lái)自于生活，同時(shí)又要對(duì)生活中的情感進(jìn)行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實(shí)情感和豐富的想象結(jié)合起來(lái)，并用夸張的手法進(jìn)行一定的修飾。

三、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用

無(wú)論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動(dòng)觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個(gè)動(dòng)作不是獨(dú)立的個(gè)體，而是表演者內(nèi)心情感的真實(shí)體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門(mén)藝術(shù)；如果一個(gè)表演者的表演夸張不實(shí)，只會(huì)給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動(dòng)觀眾的心。所以，只有有了真實(shí)情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱(chēng)得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長(zhǎng)久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。

四、結(jié)語(yǔ)

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[關(guān)鍵詞] 英美文學(xué)教學(xué)；應(yīng)用型人才培養(yǎng)；評(píng)價(jià)模式

隨著大眾化高等教育時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才需求的增大，地方本科院校實(shí)力不斷壯大，逐漸成為我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的主力軍之一。然而由于建校時(shí)間短、文化沉淀少，這些本科院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中存在培養(yǎng)目標(biāo)定位不準(zhǔn)，培養(yǎng)模式封閉化、單一、趨同化等突出問(wèn)題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展要求高校側(cè)重培養(yǎng)具備較強(qiáng)應(yīng)用能力、實(shí)踐能力、多元復(fù)合型的人才。

英美文學(xué)是英語(yǔ)學(xué)科有別于其他學(xué)科的主要專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程，正瀕臨邊緣化窘境。不僅如此，久遠(yuǎn)、零散的文學(xué)作品因其實(shí)用性、及時(shí)性差，對(duì)當(dāng)今面臨就業(yè)壓力的大學(xué)生缺乏親和力和吸引力。在培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型外語(yǔ)人才為目標(biāo)的大背景下，英美文學(xué)歷史跨度大，文學(xué)作品眾多與文學(xué)課的課時(shí)大幅削減的矛盾非常突出，這在大部頭的小說(shuō)教學(xué)上尤其明顯。有些經(jīng)典作品，尤其是英國(guó)文學(xué)重頭戲的詩(shī)歌，因其比較高的難度和深度，曲高和寡。在教學(xué)過(guò)程中評(píng)價(jià)的主要目標(biāo)依然指向?yàn)橥瓿山虒W(xué)任務(wù)服務(wù)，學(xué)生處于被動(dòng)的地位沒(méi)有得到真正改變，評(píng)價(jià)主體多元化未能得到普遍落實(shí)。同時(shí)，教師往往關(guān)注知識(shí)評(píng)價(jià)，而忽視情感、態(tài)度、價(jià)值觀、個(gè)性品質(zhì)以及學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣的評(píng)價(jià)。這是因?yàn)橐环矫媸芸荚囋u(píng)價(jià)制度的影響，另一方面是老師沒(méi)有真正從關(guān)注知識(shí)為本的教學(xué)觀向關(guān)注學(xué)生發(fā)展為本的育人觀轉(zhuǎn)變。

科學(xué)的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生具有激勵(lì)表?yè)P(yáng)、解惑釋疑、點(diǎn)撥導(dǎo)向等功能，使課堂更具有生命的活力。重視評(píng)價(jià)的激勵(lì)與改進(jìn)功能，使評(píng)價(jià)真正為了促進(jìn)被評(píng)價(jià)者的發(fā)展。在英美文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)改革現(xiàn)存的評(píng)估方法，將終結(jié)性評(píng)估改為過(guò)程性評(píng)估+終結(jié)性評(píng)估，力求使評(píng)估方法多樣化。這樣學(xué)生的注意力才能吸引到了英國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中來(lái)，調(diào)動(dòng)他們課程參與意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)潛勢(shì)和協(xié)作精神，使學(xué)生最終成為英國(guó)文學(xué)教學(xué)的主體。一卷定最終學(xué)科成績(jī)的期末考試急需平時(shí)成績(jī)來(lái)充實(shí)，并且也能使之促進(jìn)教學(xué)。

1.seminar的開(kāi)展

每一個(gè)學(xué)生在每一門(mén)專(zhuān)業(yè)課上都應(yīng)該有至少做一次seminar的機(jī)會(huì)。所選課題可以是已學(xué)內(nèi)容上的任何興趣點(diǎn)。英文詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中教師往往過(guò)多地去解詞析句，因此學(xué)生們對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)與理解往往局限在對(duì)表面的理解，也很難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英文詩(shī)歌的興趣。讓學(xué)生自主體味到欣賞詩(shī)歌的樂(lè)趣，感悟收獲的快樂(lè)，是英詩(shī)課堂教學(xué)成功的主旨，也是真正有助提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品獎(jiǎng)賞性閱讀能力的關(guān)鍵。在seminar中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌、欣賞詩(shī)歌、感悟人生的能力的確是值得大家思考的問(wèn)題。為了有效地開(kāi)展詩(shī)歌教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，可以將同一個(gè)主題的詩(shī)歌整合在一起學(xué)習(xí)，深化學(xué)生的理解與體驗(yàn)。在seminar過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生分別理解詩(shī)歌主題，體會(huì)詩(shī)人不同心境和詩(shī)歌意境，讓學(xué)生在品讀中體驗(yàn)、整合中悟情，可真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效果，從而培養(yǎng)學(xué)生鑒賞性閱讀能力。很好地促進(jìn)了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的詩(shī)人情感的理解，從而使學(xué)生體味到閱讀的樂(lè)趣、體驗(yàn)到思考、感悟的收獲和快樂(lè)，真正領(lǐng)悟到詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。從學(xué)生自讀后的“感受” 入手，談體會(huì)，說(shuō)理解，是詩(shī)歌學(xué)習(xí)的一把鑰匙。在詩(shī)歌學(xué)習(xí)的seminar過(guò)程中，學(xué)生間彼此交流，相互碰撞，加上老師的巧引點(diǎn)播，可以使課堂較好地體現(xiàn)師生之間的相互溝通與提升，同時(shí)也體現(xiàn)讀者與作者間的相互貼近與理解。

seminar過(guò)程中評(píng)價(jià)要共同參應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極地參與評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)過(guò)程，評(píng)價(jià)同學(xué)的知識(shí)掌握和運(yùn)用，評(píng)價(jià)自身的長(zhǎng)處與不足等等。在學(xué)生評(píng)價(jià)的過(guò)程中，教師則采取延時(shí)評(píng)價(jià)的策略，使學(xué)生的思維趨向活躍，然后引導(dǎo)學(xué)生互評(píng)，在互評(píng)中產(chǎn)生智慧的火花和積極的情感。

因此通過(guò)seminar學(xué)生提高自身鑒賞性閱讀能力，學(xué)生首先會(huì)占有大量相關(guān)資料，并且在獲取、傳輸、處理和運(yùn)用信息過(guò)程中提高了信息素養(yǎng)。其次，提高學(xué)生對(duì)問(wèn)題的洞察力，以及批判性思維能力，最后，可以提夠?qū)W生在眾人面前展示自己的機(jī)會(huì)。培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)的能力，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，鍛煉了學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，同時(shí)也培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊(duì)精神。

2.單元測(cè)驗(yàn)知識(shí)競(jìng)賽化

在文學(xué)課程開(kāi)設(shè)的第一學(xué)期，單元測(cè)驗(yàn)還可以采取知識(shí)競(jìng)賽的形式。因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)熱情比較高，集體榮譽(yù)感還比較強(qiáng)，而且所學(xué)知識(shí)還處于儲(chǔ)備階段，所以知識(shí)競(jìng)賽的形式比較適合。在操作的時(shí)候，可以讓學(xué)生既做出題老師，比賽評(píng)委和競(jìng)賽選手。學(xué)生自己出題，那他自己就必須把相關(guān)知識(shí)銘記在心；其次，自己作裁判，養(yǎng)成了他們自覺(jué)遵守游戲規(guī)則的習(xí)慣；最后，做競(jìng)賽選手，知識(shí)競(jìng)賽成了他們所學(xué)知識(shí)的練兵場(chǎng)，展示自己的舞臺(tái)，并且學(xué)生在競(jìng)賽中感受都彼此間的差距，成為下一單元學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3.閱讀論文的撰寫(xiě)

作品閱讀與寫(xiě)作練習(xí)相結(jié)合也是不錯(cuò)的辦法。文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容以作品的閱讀為主，教師根據(jù)自己制定的課程大綱，課前布置學(xué)生需要閱讀的文學(xué)作品，通過(guò)討論分析作品，使學(xué)生得到文學(xué)體驗(yàn)。為了提高學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力，教師不僅給學(xué)生布置閱讀作業(yè)，而且要求學(xué)生寫(xiě)一定數(shù)量的論文，從而提高其筆頭表達(dá)能力。在課程大綱中列出了論文內(nèi)容要求及完成時(shí)間，如學(xué)生每十周至少要寫(xiě)三篇：短論文（short essay），長(zhǎng)論文（long essay）及研究項(xiàng)目報(bào)告（report of research project）。短論文字?jǐn)?shù)1000，長(zhǎng)論文2000，項(xiàng)目報(bào)告為1000。短論文依據(jù)課上討論的作品，就作品某一方面的文學(xué)特色進(jìn)行分析、評(píng)論；長(zhǎng)論文要求分析課上沒(méi)有直接討論的作品，教師要求學(xué)生把課上學(xué)的文學(xué)知識(shí)用到實(shí)踐中去。如果說(shuō)短論文及長(zhǎng)論文是鍛煉學(xué)生的獨(dú)立思考、分析能力，那么，研究項(xiàng)目則是培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。教師要求學(xué)習(xí)小組內(nèi)學(xué)生共同協(xié)商，每人負(fù)責(zé)項(xiàng)目的不同方面。

評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注結(jié)果，更要關(guān)注過(guò)程；不僅要關(guān)注共性，更要關(guān)注個(gè)性；不僅要關(guān)注學(xué)業(yè)成就，更要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中情感、態(tài)度和價(jià)值觀的形成。seminar，知識(shí)競(jìng)賽，閱讀論文寫(xiě)作等形式，都極具操作性，學(xué)生的注意力吸引到了文學(xué)教學(xué)過(guò)程中來(lái)，調(diào)動(dòng)了他們課程參與意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)潛勢(shì)和協(xié)作精神，使學(xué)生最終成為文學(xué)教學(xué)的主體。同時(shí)又體現(xiàn)了過(guò)程性評(píng)價(jià)的特色，為英美文學(xué)評(píng)估方法多樣化做出了有益的探索。

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篇4

論文內(nèi)容摘要：高等院校藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)歷了從教材理論傳授到多媒體輔助教學(xué)兩個(gè)階段，隨著新時(shí)期大學(xué)生知識(shí)面的拓寬，網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運(yùn)用，藝術(shù)理論教學(xué)必然面臨新的要求。文章提出了在教材理論與多媒體設(shè)施輔助教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建立文獻(xiàn)集成閱讀體系，增強(qiáng)學(xué)術(shù)性與人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生積極的價(jià)值導(dǎo)向，從而促進(jìn)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。 

 

高等藝術(shù)院校及高等院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)都有必修課程，課程名稱(chēng)通常為《藝術(shù)概論》，實(shí)質(zhì)是對(duì)高校學(xué)生綜合藝術(shù)理論素養(yǎng)的一次普及，這門(mén)課對(duì)于理解藝術(shù)理論，提高綜合人文素養(yǎng)，正確引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)有著積極而現(xiàn)實(shí)的意義。這門(mén)課程覆蓋的范圍非常廣泛，可以涉及美術(shù)、攝影、影視、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)和形態(tài)，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開(kāi)，對(duì)藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)、基本問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)梳理；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)與社會(huì)各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺(tái)，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。筆者認(rèn)為，有必要在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的教學(xué)創(chuàng)新和研究。 

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式探討已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是單一的純理論課堂學(xué)習(xí)，這種模式以教材知識(shí)傳授為主，重心在藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)，以及藝術(shù)門(mén)類(lèi)的基本概念，介紹藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)接受的一些環(huán)節(jié)。如果單純以口授和書(shū)面理論為主，學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣較弱，容易產(chǎn)生厭倦情緒，讓他們覺(jué)得枯燥乏味，這也是第一種模式在教學(xué)工作中逐漸淡出的原因，圍繞教材展開(kāi)的藝術(shù)概論教學(xué)是教學(xué)模式中必不可少的第一維度；第二個(gè)階段，是隨著各大高校教學(xué)設(shè)備的逐步完善提升，開(kāi)始出現(xiàn)教學(xué)理論與多媒體聲像相結(jié)合，以教師課件引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，感性地認(rèn)識(shí)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的影像資料，這也是新時(shí)期教學(xué)模式中不可或缺的第二維度。 

從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，大多數(shù)高校的教學(xué)，乃至各省、國(guó)家級(jí)的有些精品課程已經(jīng)進(jìn)入第二階段的教研與推廣過(guò)程。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，藝術(shù)理論的教學(xué)必然會(huì)面臨新的要求，將會(huì)進(jìn)入一個(gè)更高的平臺(tái)。隨著新時(shí)期大學(xué)生知識(shí)面的拓寬以及網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運(yùn)用，筆者在教學(xué)工作中感到，現(xiàn)有的教材體系從理論和實(shí)踐的角度已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了某些局限，但是，相關(guān)的深化輔助體系尚未完備地建立起來(lái)，大量可利用的文獻(xiàn)資料十分分散，我們可以通過(guò)匯總、去粗取精加以整合，使其成為教學(xué)中又一個(gè)有力支撐和補(bǔ)充。因而，在目前多媒體課件為主的狀態(tài)下未雨綢繆，在教學(xué)學(xué)術(shù)性上再向前推進(jìn)一級(jí)，進(jìn)一步提升教學(xué)資源，增加新的教學(xué)方式非常必要，這也成為本文探討的第三維度。 

三維教學(xué)模式，具體的操作方法，是在現(xiàn)階段教材與多媒體課件結(jié)合的基礎(chǔ)上，引入各藝術(shù)門(mén)類(lèi)藝術(shù)大師的經(jīng)典文獻(xiàn)著作，建設(shè)開(kāi)發(fā)教材之外的閱讀課本，以指導(dǎo)上世紀(jì)90年代后出生的新時(shí)期大學(xué)生的學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，提高精神文化領(lǐng)域的人文素養(yǎng)。這一平臺(tái)的內(nèi)容可以包含文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑、雕塑、影視、戲劇、舞蹈等富有代表性、有杰出貢獻(xiàn)的人物實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，論文、隨筆、感想等體裁不拘，構(gòu)建一個(gè)可資閱讀和借鑒的書(shū)面經(jīng)驗(yàn)體系，如同一個(gè)現(xiàn)身說(shuō)法的藝術(shù)家文庫(kù)，使學(xué)生通過(guò)集中閱讀這些藝術(shù)家的人生積累與感悟所凝結(jié)成的文字，短時(shí)間內(nèi)結(jié)合課堂的學(xué)習(xí)形成一定的素養(yǎng)與基調(diào)，在有效的課堂學(xué)習(xí)中感悟藝術(shù)與人生的豐富內(nèi)涵。 

這個(gè)集成讀本體系可以以文獻(xiàn)的遴選與課堂教學(xué)相結(jié)合，選擇一批文獻(xiàn)及時(shí)進(jìn)行教學(xué)與反饋，然后再補(bǔ)充更新，最終穩(wěn)定下來(lái)，形成一個(gè)核心文獻(xiàn)為主體的人文藝術(shù)集成讀本。文庫(kù)的編排收納按時(shí)代序列可分為三個(gè)部分，分別圍繞三種類(lèi)別展開(kāi)，力爭(zhēng)內(nèi)容豐富、涵蓋多樣。具體來(lái)說(shuō)，第一大構(gòu)成部分是古典詩(shī)、詞、文、琴、畫(huà)論文獻(xiàn)的精選、節(jié)選，以及白話(huà)文譯本的選擇、構(gòu)建，然后圍繞“意境”“意蘊(yùn)”有關(guān)核心概念的典范文本集合，如曹丕《典論·論文》、嵇康《琴賦》《聲無(wú)哀樂(lè)論》、謝赫《古畫(huà)品錄》等，例如曹丕論及文字，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！保ú茇А兜湔摗ふ撐摹罚┯秩顼嫡摷肮徘俚奈淖郑翱梢詫?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。……然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦。頌其體制，風(fēng)流莫不相襲；稱(chēng)其材干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴……”（嵇康《琴賦》） 

第二構(gòu)成部分，選擇近現(xiàn)代的曲藝、美術(shù)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如梅蘭芳論藝術(shù)、吳冠中論抽象美、傅抱石論中國(guó)畫(huà)的精神等一批富有真知灼見(jiàn)、具有實(shí)際指導(dǎo)意義的文章。從不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的相互促進(jìn)與影響角度，我們可以選擇戲曲大師梅蘭芳的文字舉例，“我雖然很早認(rèn)識(shí)白石先生，但跟他學(xué)畫(huà)卻在一九二零年的秋天。記得有一天我邀他到家里來(lái)閑談，白石先生一見(jiàn)面就說(shuō)：‘聽(tīng)說(shuō)你近來(lái)習(xí)畫(huà)很用功，我看見(jiàn)你畫(huà)的佛像，比以前進(jìn)步了?！资壬χf(shuō)：‘我給你畫(huà)草蟲(chóng)，你回頭唱一段給我聽(tīng)就成了?！男∠x(chóng)畫(huà)得那樣細(xì)致生動(dòng)，仿佛蠕蠕地要爬出紙外的樣子。但是，他下筆準(zhǔn)確的程度是驚人的，速度也是驚人的?！边@段文字選自梅蘭芳回憶錄《舞臺(tái)生活四十年》，里面部分章節(jié)細(xì)致生動(dòng)地記錄了他與陳師曾、金拱北、陳半丁、齊白石等畫(huà)家的交往與學(xué)畫(huà)的經(jīng)歷。這適合美術(shù)類(lèi)青年學(xué)子沉心靜氣地體會(huì)戲曲與國(guó)畫(huà)界的顛峰人物相互促進(jìn)的往事，深入體會(huì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)間的相互借鑒與影響，有利于開(kāi)闊視野，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作。 

另外，在同一藝術(shù)門(mén)類(lèi)之中，對(duì)于東西方藝術(shù)的影響與交融，我們也可舉例介紹給學(xué)生，“在西方學(xué)習(xí)了繪畫(huà)中的結(jié)構(gòu)規(guī)律、平面分割的法則，回頭再看自己祖先的杰作，我驚訝地發(fā)現(xiàn)：范寬的《溪山行旅圖》立足于‘方’的基本構(gòu)成，其效果端莊而厚重；郭熙的《早春圖》以‘弧’為主調(diào)，從樹(shù)木干枝到群山體態(tài)，均一統(tǒng)在曲線(xiàn)的頌歌中，構(gòu)成恢弘的春之曲；弘仁著墨無(wú)多，全憑平面分割之獨(dú)特手法，表現(xiàn)大自然的寬闊與開(kāi)合……我曾將中、西方杰出的繪畫(huà)作品比作啞巴夫妻，雖語(yǔ)言有阻，卻深深相愛(ài)。若真能達(dá)到藝術(shù)的至境，油畫(huà)風(fēng)景和水墨山水其實(shí)是嫡親姊妹，均系大自然的嫡傳?！眳枪谥幸跃降恼Z(yǔ)言、豐富的人生體驗(yàn)告訴學(xué)子，在藝術(shù)的最高境界中東西方相融，這種畢生的體會(huì)，如果配合青年的悟性，必將會(huì)在藝術(shù)的思考與創(chuàng)作中起到事半功倍的效果。 

第三部分，選擇當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)、電影理論、新媒介理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論方面有獨(dú)到體會(huì)和個(gè)人成就的文選構(gòu)建，介紹具有一定個(gè)人風(fēng)格的當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)，例如，“當(dāng)西方中心主義的國(guó)際使者帶著他們固有的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)中國(guó)選擇現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)，中國(guó)的‘細(xì)腰國(guó)際主義者’們由于多年積累了豐厚的‘泛表演’經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)坦然說(shuō)出：‘您需要什么類(lèi)型的作品，我就能做出什么來(lái)?！銐虻匕凳玖俗约沂炙嚨臒o(wú)所不能。換句話(huà)說(shuō)，您（西方）用民俗眼光看我們（中國(guó)），我就給您提供有滋有味的民俗制品……”作者以犀利的語(yǔ)言，入木三分地解析了當(dāng)代的一些藝術(shù)現(xiàn)象，為青年學(xué)子提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向。在教學(xué)中，通過(guò)中正平穩(wěn)的教材語(yǔ)言與富有語(yǔ)言特色、劍走偏鋒的文獻(xiàn)個(gè)案配合課堂討論，可以讓學(xué)生產(chǎn)生耳目一新的感覺(jué)，既構(gòu)建基本的知識(shí)框架，又可以讓他們掌握語(yǔ)言運(yùn)用的靈活技巧與思考問(wèn)題的方式，起到思維與語(yǔ)言技能雙向提高的作用。 

總之，新的教學(xué)模式建立在多媒體影音教學(xué)與教材教學(xué)的兩級(jí)平臺(tái)之上，首先完成古典的反映傳統(tǒng)美學(xué)與民族文化精神的深邃精華構(gòu)建，隨后完成近現(xiàn)代選文的構(gòu)建，然后完成當(dāng)代的選文構(gòu)建及課堂運(yùn)用。經(jīng)過(guò)完整的教學(xué)周期的應(yīng)用與反饋，最后統(tǒng)籌定稿，成為日后教學(xué)的有力輔助文庫(kù)，并擴(kuò)大范圍推廣。雖然目前的藝術(shù)理論課堂教學(xué)仍處于第二階段的長(zhǎng)足發(fā)展中，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，在深化教學(xué)的追求中，這種新的教學(xué)模式，可以產(chǎn)生更深入、更有效的影響。從古今中外大量存世的文論、畫(huà)論、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、電影等各領(lǐng)域藝術(shù)家著作中采擷、精選、過(guò)濾和搭配，比單純依賴(lài)學(xué)生自己去圖書(shū)館課后閱讀要直接、有效。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]許姬傳.梅蘭芳回憶錄/梅蘭芳口述[m].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005. 

篇5

[論文摘要】透過(guò)表層的愛(ài)情主題，在四首敘事詩(shī)整體的背后潛藏著這樣的感悟：生命是痛苦的歷程，終極的追求通向的是虛無(wú)．體現(xiàn)為從追求與痛苦到幻滅與絕望兩個(gè)層次階段。接近于后來(lái)他所接受的存在主義的 哲學(xué) 觀念，是詩(shī)人早期生活經(jīng)歷在心靈上的投影。在此，我嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的分析方法，來(lái)挖掘這些深層的社會(huì)文化內(nèi)涵。 

魯迅先生曾贊譽(yù)馮至是“

月光把他倆的簫聲 

溶在無(wú)邊的夜色之中； 

深閨與深山的情意， 

亂紛紛織在一起。 

篇6

詩(shī)體畫(huà)則是以詩(shī)歌的內(nèi)容，意境為題材作畫(huà)，把語(yǔ)言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺(jué)藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線(xiàn)條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇，斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫(huà)出來(lái)。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩(shī)詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩(shī)情畫(huà)意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)”古詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)，作為語(yǔ)言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類(lèi)典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫(huà)論，探究二者的根源，無(wú)論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。

2、論文總述

我曾有幸看到這樣一段話(huà)，仔細(xì)體味咀嚼，越來(lái)越覺(jué)得是至理名言，這段話(huà)是這樣的說(shuō)的:“詩(shī)文書(shū)畫(huà)不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩(shī)文書(shū)畫(huà)起，要從做人起，自身心言動(dòng)，本末始終，自己打定主意，做個(gè)什么人，真積力久，自然成就。”確實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國(guó)畫(huà)，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對(duì)于畫(huà)家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊螅瑧?yīng)該還是讀書(shū)、寫(xiě)字、作詩(shī)、作文和郊游了”。讀萬(wàn)卷書(shū)等于行萬(wàn)里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會(huì)賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面。國(guó)畫(huà)研習(xí)者自身的文化自覺(jué)為國(guó)畫(huà)的振興提供了保障，研讀深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫(huà)作以繼承筆墨畫(huà)法，經(jīng)年之后，最后一定會(huì)實(shí)現(xiàn)讀書(shū)明理、閱歷事故、學(xué)問(wèn)深厚，畫(huà)境超凡的境界。歷史上許多國(guó)畫(huà)大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫(huà)家顧愷之曾提出了“傳神寫(xiě)照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開(kāi)寫(xiě)形，神是通過(guò)形表現(xiàn)出來(lái)的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)原則做出了理論論述?，F(xiàn)代繪畫(huà)大師齊白石也說(shuō)繪畫(huà)“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過(guò)程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺(jué)形象，“不似之似”這個(gè)形象是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒(méi)有感情的投入也就沒(méi)有藝術(shù)。

3、論文啟示

在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:

3．1對(duì)生活與造型的認(rèn)識(shí)

研習(xí)中國(guó)畫(huà)一定要熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活，審視生活。藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹(shù)、一束花、一個(gè)人、一只動(dòng)物都可以成為創(chuàng)作的對(duì)象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見(jiàn)的卻不留意的感動(dòng)，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問(wèn)世。生活中從來(lái)都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見(jiàn)開(kāi)得嬌艷的花朵，會(huì)考慮色彩，看見(jiàn)集市上的人群，會(huì)不由自主地考慮組合以及節(jié)奏?？匆?jiàn)一大群覓食的羊群，會(huì)考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對(duì)藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。

3．2對(duì)創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)

篇7

關(guān)鍵詞：安妮；社會(huì)環(huán)境影響；埃米莉

露西?莫德?蒙哥瑪麗創(chuàng)作的《綠山墻的安妮》是一部備受讀者喜愛(ài)的兒童小說(shuō)，是安妮系列小說(shuō)的第一部。它用細(xì)膩、甜美的語(yǔ)言描寫(xiě)了一位小姑娘安妮，安妮自幼失去父母，11歲時(shí)被綠山墻的馬修和瑪麗拉兄妹領(lǐng)養(yǎng)。她善良活潑、富于幻想、勤奮愛(ài)學(xué)習(xí)，她不但得到領(lǐng)養(yǎng)人的喜愛(ài)，也贏得了老師和同學(xué)的關(guān)心和友誼。小說(shuō)深受讀者喜愛(ài)，使許多人從中獲得感悟、凈化心靈。

一、我國(guó)對(duì)《綠山墻的安妮》的研究概況

我國(guó)對(duì)安妮系列作品的研究論文大致可分為四類(lèi)：一是與圣經(jīng)、基督有關(guān)的研究論文論文，例如：鄭的《中的圣經(jīng)原型初探》、宋雙的《試析中的基督教思想》。這類(lèi)論文都借用基督教思想和圣經(jīng)原型故事情節(jié)去解讀小說(shuō)中人物的愛(ài)的精神，奉獻(xiàn)的精神，以及小說(shuō)人物所生活的環(huán)境。二是涉及自然環(huán)境的論文研究，例如：姜淼的《在自然意象中建構(gòu)成長(zhǎng)-的文學(xué)地理學(xué)解讀》、田文芝的《論中的烏托邦圖景》。三是從女性主義的視角解讀小說(shuō)，例如：陳秀君的《從女性主義解讀中的生存主題》、何森梅的《從生態(tài)女性主義視角解讀》這些論文主要從女性主義的角度挖掘蒙哥瑪麗小說(shuō)中的加拿大的民族特性、生態(tài)美。四是關(guān)于人物形象分析的論文以及設(shè)計(jì)敘述方式、版本研究的論文，例如：夏宗鳳的《的人物及敘述視角分析》、楊瑞君《童話(huà)的魅力―》等些作品。

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出了作者、宇宙、讀者、作品等文學(xué)四要素的說(shuō)法：“每一件藝術(shù)品總要涉及四個(gè)要點(diǎn)，幾乎所有力求周密的理論總會(huì)大體上對(duì)這四個(gè)要素加以區(qū)辨，使人一目了然……最后一個(gè)要素是欣賞者，即聽(tīng)眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫(xiě)，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注?！盵1]艾布拉姆斯早于接受美學(xué)的學(xué)者看到，因讀者擁有不同的人生背景和經(jīng)歷，故其“期待視野”也各不相同。他們會(huì)以自己的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，從個(gè)人角度來(lái)看待文本，于是產(chǎn)生了具有個(gè)性化的文本意義，甚至影響到文學(xué)作品的地位。以上論文基本是在近十年創(chuàng)作的，對(duì)幫助我們認(rèn)識(shí)這部小說(shuō)有很大幫助，但對(duì)這部?jī)?yōu)秀小說(shuō)的探討和認(rèn)識(shí)視野還有很大空間。因?yàn)槲覀儾粦?yīng)只局限于作品本身認(rèn)識(shí)作品，還應(yīng)將自己置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化中或者從其他作品的角度去認(rèn)識(shí)作品。

二、作者的人生經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境

1.坎坷的人生經(jīng)歷

蒙哥馬利出生于加拿大的愛(ài)德華王子島。父親是一名商人，母親在她兩歲時(shí)死于肺結(jié)，之后父親便再婚并搬離了愛(ài)德華王子島，從此露西與外祖父母一起生活在卡文迪許村一所老式的農(nóng)舍里，外祖父母對(duì)露西的教育非常嚴(yán)厲，不過(guò)幸運(yùn)的是她有愛(ài)德華王子島美麗的風(fēng)景相伴。露西從小就具有文學(xué)天賦，并且很勤奮，她在卡文迪許完成了學(xué)業(yè)后，在幾個(gè)愛(ài)德華王子島上的學(xué)校擔(dān)任教職。在1902年，她為了照顧外祖母，再度回到卡文迪許，在此期間寫(xiě)下了第一部著作《綠山墻的安妮》。

通過(guò)了解作者的人生經(jīng)歷我們能看到安妮身上有作者的影子，安妮也經(jīng)歷了不幸的童年，但依然熱愛(ài)生活和學(xué)習(xí)，而且安妮也成為一位教師。在第二章的開(kāi)頭有這樣一段話(huà)：“馬歇?卡斯巴特和栗色馬配合默契地在通往布萊特?里巴的全程約八英里的路上走著。道路兩旁散落著一些農(nóng)莊，途中還穿過(guò)了幾片美麗的樅樹(shù)林和開(kāi)滿(mǎn)杏花的洼地。從附近的蘋(píng)果園里，飄出一絲絲迷人的芳香，起伏平緩的原野與紫色的夜幕終于合到了一起，小鳥(niǎo)們也停止了歌唱?！弊髡咝r(shí)候生活的農(nóng)舍周?chē)褪翘O(píng)果園，所以這里提到的迷人的蘋(píng)果園不是隨便寫(xiě)的，沉醉于果園的芬芳之中的美好感受是作者的親身體驗(yàn)，于是安妮才這么真實(shí)、可人。

2. 優(yōu)美的自然風(fēng)光

小說(shuō)之所以給人一種甜蜜、溫馨的感覺(jué)很大程度上源于它優(yōu)美的風(fēng)景描寫(xiě)。在那未受工業(yè)文明侵染的世外桃源的環(huán)境里，自然美與人的心靈美的結(jié)合統(tǒng)一，帶給人的是美的享受。作者從小細(xì)心觀察和欣賞著的周?chē)娘L(fēng)景，大多時(shí)間生活在美麗的愛(ài)德華王子島上，在小說(shuō)一開(kāi)頭就給讀者們傳遞著自己所感悟到的自然美。

“雷切爾?林德太太的家就在阿馮利干道插入一個(gè)小山谷的地方。小山谷兩邊榿樹(shù)成蔭，結(jié)滿(mǎn)了象女士們的耳墜一樣的果子。一條小溪橫穿路面，這條小溪發(fā)源于遠(yuǎn)處古老的卡思伯特領(lǐng)地森林，流經(jīng)部分的上游，有著幽僻的池塘和瀑布，以錯(cuò)綜復(fù)雜的小溪著稱(chēng)；可當(dāng)它流到林德山谷時(shí)，卻變 成了一條安安靜靜、規(guī)規(guī)矩矩的小河了?！盵2]

大山能給人一種雄壯的氣勢(shì)，然而溪流卻能帶給人靈性，此處一開(kāi)始作者就將安妮即將生活的環(huán)境描繪的那樣清澈、活潑，渲染了一種美好的氛圍。

三、地域文化對(duì)加拿大兒童文學(xué)的影響

加拿大是一個(gè)移民國(guó)家，天主教作為精神支柱維持著彼此的聯(lián)系，但天主教對(duì)文化而言卻是不利的，因?yàn)樗@阻礙了世俗文學(xué)。19世紀(jì)中葉，一批自由派知識(shí)分子、作家為了喚醒人的民族意識(shí)，強(qiáng)調(diào)民族特色，以描寫(xiě)加拿大法語(yǔ)地區(qū)的歷史和自然景色為主。詩(shī)歌領(lǐng)域的變化也帶動(dòng)了小說(shuō)領(lǐng)域的發(fā)展，從19世紀(jì)末開(kāi)始，初期小說(shuō)中大多描寫(xiě)本地區(qū)的歷史和風(fēng)土人情。到了20世紀(jì)，則開(kāi)啟了加拿大法語(yǔ)文學(xué)的成熟期，文學(xué)的各種形式都有較大的發(fā)展，產(chǎn)生了一批重要的作家和作品，并開(kāi)始形成本民族的體系和風(fēng)格。

《綠山墻的安妮》展現(xiàn)了愛(ài)德華王子島細(xì)膩、唯美的風(fēng)景，許多人為之向往。然而，有“加拿大文學(xué)之父” 之稱(chēng)的查爾斯?羅伯茨卻用完全不同的風(fēng)格描述了加拿大的美。他的童年是在韋斯陶克坦特拉曼的沼澤地中度過(guò)的，并學(xué)習(xí)森林知識(shí)。后來(lái)搬到了離原始森林很近的弗雷德里克頓。這為他后來(lái)寫(xiě)作打下了一定基礎(chǔ)?！兑暗赜H族》，這是一本很好的動(dòng)物故事集，與蒙哥瑪麗相似的是他將冬季加拿大森林的美景描述的那么優(yōu)美。該部作品是查爾斯以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格來(lái)寫(xiě)野生動(dòng)物的傳記，展現(xiàn)的是戶(hù)外生存、自然與人關(guān)系的故事。但它并非用說(shuō)教式的語(yǔ)言展現(xiàn)自然界與人之間唇齒相依的關(guān)系，而是用一種自然的語(yǔ)言表達(dá)深刻的思想性。查爾斯還借助豐富的想象力展現(xiàn)動(dòng)物是如何去解釋周?chē)h(huán)境的，其文學(xué)價(jià)值一直影響到20世紀(jì)五六十年代的家庭故事、戶(hù)外生存的敘事故事。

總之，無(wú)論是愛(ài)德華王子島上那優(yōu)美的田園風(fēng)光、寧?kù)o的道路、麥浪起伏的農(nóng)田，還是查爾斯所描述森林環(huán)境中的動(dòng)物故事，它們都與加拿大遼闊的國(guó)土有關(guān)，正是復(fù)雜的地形孕育了人們勇于冒險(xiǎn)的開(kāi)拓精神，給予了人們豐富的想象力。當(dāng)這些氣質(zhì)混合到作家身上，并展現(xiàn)在他們的作品中的時(shí)候就逐漸的形成了具有民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。

四、透過(guò)埃米莉形象來(lái)看安妮

在蒙哥瑪麗筆下，除了安妮之外還塑造了一個(gè)成功的人物形象，那就是埃米莉。作者用自然流暢的筆鋒刻畫(huà)了一個(gè)聰明、敏感、又早熟的女孩子，為讀者們展現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)快樂(lè)和煩惱的女孩子成長(zhǎng)史。與安妮系列的小說(shuō)不同，這部小說(shuō)涉及了更為廣泛的話(huà)題，比如：家庭暴力、仇恨等等，在某種程度上這部小說(shuō)展現(xiàn)了作者更高的創(chuàng)作水平。不過(guò)安妮和埃米莉的人物故事形象在幾個(gè)方面是有可比性的：

首先，埃米莉同安妮一樣，都具有豐富的想象力。不過(guò)隨著安妮不斷成長(zhǎng)和接受教育，安妮逐漸不會(huì)再異想天開(kāi)的做錯(cuò)事了。而埃米莉常常在想象的王國(guó)忠夢(mèng)囈般的自言自語(yǔ)，比安妮更愛(ài)獨(dú)自想象，也正是安靜的孤獨(dú)感推動(dòng)了埃米莉的寫(xiě)作夢(mèng)想，為她日后的寫(xiě)作奠定了豐富的積淀。

其次，她們的身世坎坷，寄居鄉(xiāng)村。不同的是，安妮并沒(méi)有受到像伊麗莎白姨媽那樣眼里的懲罰，而作者對(duì)埃米莉的一些不幸遭遇描寫(xiě)的更加生動(dòng)形象，令人同情落淚，展現(xiàn)了人生痛苦的一面。不過(guò)雖然如此，兩人卻都在大自然的懷抱中尋找到了快樂(lè)，與大自然做成了好朋友，并且慢慢的都贏得了周?chē)说南矏?ài)和信任。

第三，兩部小說(shuō)都多少受到圣經(jīng)的影響，但是我認(rèn)為埃米莉小說(shuō)系列更突出了圣經(jīng)的意象。例如，埃米莉因?yàn)樘O(píng)果與約翰爭(zhēng)吵引，從而起兩家的爭(zhēng)吵，但是聰明的埃米莉又去求助神父，借助了上帝的力量平息了兩家的宿怨。作家將圣經(jīng)中引起矛盾的蘋(píng)果直接借用到兒童小說(shuō)中，讓小說(shuō)增添了童話(huà)色彩，而且也能帶給你更多深思的空間。

總之，通過(guò)與埃米莉相比較，我們可以看到之后作者塑造的人物形象是在安妮的基礎(chǔ)之上的發(fā)展和延伸，我們也可以認(rèn)識(shí)到，安妮的單純善良不是僅從她個(gè)人體現(xiàn)的，而是與她所生活的那個(gè)世外桃源式的生活環(huán)境有關(guān)，安妮的成長(zhǎng)環(huán)境里沒(méi)有完全的反面人物形象，沒(méi)有埃米莉復(fù)雜的周?chē)h(huán)境，因此，我們認(rèn)識(shí)到小說(shuō)人物的個(gè)性與特點(diǎn)不僅僅是來(lái)自于人物自身，還跟其生活的周?chē)h(huán)境、周?chē)擞嘘P(guān)系。

五、小說(shuō)人物形象與當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)系

馬克?吐溫于1876年發(fā)表了《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》，它早于《綠山墻的安妮》三十多年的時(shí)間。主人公是一個(gè)叫湯姆?索亞的男孩，不幸的湯姆幼年雙親去世，由波莉姨媽收養(yǎng)，他向往自由、勇于探險(xiǎn)，討厭枯燥的生活。湯姆與愛(ài)學(xué)習(xí)的安妮截然不同，他不愿接受文明禮教的約束，常常逃學(xué)。但小湯姆與安妮一樣有一顆善良的心，他勇敢、具有正義感。他敢于在法庭上指證兇手，雖然當(dāng)時(shí)兇手已逃之夭夭。因此，他完全不比那些接受學(xué)校教育的孩子品質(zhì)差。而且，馬克?吐溫還借助小湯姆的身上敢于挑戰(zhàn)世俗的精神對(duì)社會(huì)中的黑暗面給予了諷刺，展示了美國(guó)社會(huì)中的虛偽丑陋以及宗教的偽善。

這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境是有關(guān)的，當(dāng)時(shí)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，為資本主義的發(fā)展排除了障礙，但是資本主義國(guó)家的社會(huì)弊端仍然存在，所謂的民主與自由下面仍存在著虛偽。然而，安妮系列作品中并沒(méi)有諷刺藝術(shù)，也沒(méi)有反面形象的人物，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的加拿大仍受英國(guó)維多利亞時(shí)代的影響，人們都生活嚴(yán)謹(jǐn)，工作刻苦，對(duì)別人又充滿(mǎn)責(zé)任感。尤其是作為英國(guó)女王維多利亞更是那個(gè)時(shí)代道德風(fēng)尚的典范，她是賢妻，是良母，更像是那個(gè)時(shí)代的縮影。在此影響下，蒙哥瑪麗塑造的安妮就是重視家庭、親情、友情的好女孩，這是符合當(dāng)時(shí)人們審美價(jià)值的。因此，社會(huì)大環(huán)境也可以影響一部作品的人物價(jià)值取向，反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的我們也可以透過(guò)前人們的小說(shuō)人物形象看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

注釋?zhuān)?/p>

[1] M.H. 艾布拉姆斯：《鏡與燈―浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，4頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，2004.

[2]蒙哥瑪利：《綠山墻的安妮》，馬愛(ài)農(nóng) 譯，第1頁(yè)，北京，中國(guó)文聯(lián)出版公司 ，1987年。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳秀君：從女性主義解析《綠山墻的安妮》中的生存主題[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

[2]夏宗鳳：《綠山墻的安妮》的人物及敘述視角分析[J].吉林省教學(xué)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年第6期

[3]張煜、鄭芷蓮：西頓動(dòng)物小說(shuō)的動(dòng)物形象[J].《時(shí)代文學(xué)》，2009年10月

[4]田文芝：論《綠山墻的安妮》中的烏托邦圖景[J].《學(xué)理論》2013年

[5]宋雙：試析《綠山墻的安妮》中的基督教思想[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011年3月

篇8

（1）高中階段的寫(xiě)作訓(xùn)練主要以議論文文體為主，這符合高中課程標(biāo)準(zhǔn)要求。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為寫(xiě)議論文較容易。

(2)散文要求文學(xué)素養(yǎng)高，要寫(xiě)好不容易；記敘文要寫(xiě)出真情實(shí)感、波瀾起伏、跌宕有致，避免“記流水賬”，必須以較為豐富的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，同時(shí)應(yīng)具備觀察、積累、感悟的能力，如果沒(méi)有一定的寫(xiě)作功力，也是難以出采的。

（3）各中學(xué)理科生所占人數(shù)比例較高，理科生在寫(xiě)作上下工夫的相對(duì)較少，文學(xué)感受力也稍微差一些。哪怕是文科生，真正能寫(xiě)出一類(lèi)文章的學(xué)生，也是少數(shù)。

所以，無(wú)論文理科考生，寫(xiě)作水平在二三類(lèi)的居多。從實(shí)際出發(fā)，他們更愿意選擇議論文文體。

那么，如何讓占絕大多數(shù)的但又較缺少寫(xiě)作感覺(jué)的學(xué)生，在高考中寫(xiě)出高水平的議論文呢？筆者認(rèn)為，議論文散文化是解決問(wèn)題的有效方法。

一、情與理應(yīng)有機(jī)結(jié)合

議論文以理服人，散文以情動(dòng)人。但是學(xué)生議論文寫(xiě)作中“自我”缺席嚴(yán)重，論點(diǎn)人云亦云，缺乏新意，從表面來(lái)看，論據(jù)充足，內(nèi)容充實(shí)，細(xì)分析，實(shí)則堆砌材料，缺少機(jī)變，滿(mǎn)紙盡是他人之言。著名特級(jí)教師于漪強(qiáng)調(diào)：“作文不只是一種寫(xiě)作技巧，而是一種表情達(dá)意的手段。要寫(xiě)好文章，首先要在做人上狠下工夫——內(nèi)心必定要充實(shí)，人生必定要有所追求?！敝挥袃?nèi)心翻滾起波瀾，才能情動(dòng)而辭發(fā)。既要以理“馭”情，又要以情“驅(qū)”理。情理兼?zhèn)?、情真理正的議論文才能促成心理共振，增強(qiáng)說(shuō)理的力度。如全國(guó)卷滿(mǎn)分作文《給感情一把尺子》中這樣寫(xiě)道：

是什么讓唐太宗不認(rèn)親疏，讓洱海的風(fēng)，回紇的幔帳，靺鞨的大風(fēng)雪吹成民族的團(tuán)結(jié)！是什么讓伽利略不以舊的理論為綱，讓真理之步邁進(jìn)了人類(lèi)文明的史冊(cè)！是什么讓貝多芬不成為傳統(tǒng)的奴隸，開(kāi)創(chuàng)了充滿(mǎn)生命豪情的《第九交響曲》！是感情這把尺，是它讓人們不以感情的遠(yuǎn)近行事，讓人類(lèi)向著真理奔跑……

這段文字感情激越，氣勢(shì)如虹，充分表達(dá)了對(duì)唐太宗、伽利略和貝多芬由衷的贊嘆與景仰，以情“驅(qū)”理，前后呼應(yīng)，鞭辟入里。

二、句式結(jié)構(gòu)要講究

語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，句式是作者運(yùn)思的邏輯外觀，長(zhǎng)句有助于顯示思維的縝密，短句短促有力，整句有助于形成運(yùn)思表情達(dá)意的駢儷之美，散句靈活多變。各種句子運(yùn)用得當(dāng)，如虎添翼，效果奇佳。如湖北卷滿(mǎn)分作文《出乎其外，入乎其內(nèi)》片段：

“出乎其外”，她公正廉明，扶困濟(jì)貧，顧及人民大眾利益；“入乎其內(nèi)”，她除惡掃黑，鐵面無(wú)私，將一顆真心奉獻(xiàn)給人民大眾?！叭牒酢彼耍亲o(hù)每一個(gè)有困難的人，讓偉大的奉獻(xiàn)之花開(kāi)在每一個(gè)人的心坎里；“出乎”自己，她嚴(yán)于律己，寬以待人，不為家人謀私利……

這段文字緊扣中心論點(diǎn)，以整飭的句式，從做事、做人和處世三個(gè)角度概述任長(zhǎng)霞的感人事跡，如高峽流瀑，一瀉千里，撼人心魄。

三、靈活運(yùn)用修辭手法

如果說(shuō)，記敘文中修辭的目的是使人“感”，那么，議論文中修辭目的則是使人“知”。使用修辭手法有助于強(qiáng)化語(yǔ)言的驅(qū)遣力度，凸顯某一理念，促進(jìn)讀者的理性認(rèn)同。常用的修辭手法有：

1.比喻

在議論文中使用比喻，能使抽象的道理變得具體，深?yuàn)W的道理變得淺顯。例如《勸學(xué)》中，不但有藍(lán)草、冰等正面喻體，也有蟹、駑馬等反面喻體。全文借助比喻，將抽象的道理闡述得淺易明晰。

2.對(duì)比

議論文除了正反論證外，也可以通過(guò)對(duì)比彰顯觀點(diǎn)。例如這段文字：“誠(chéng)信好比一個(gè)鄉(xiāng)間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊梁，在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個(gè)電黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活……”

3.引用

將一些名言警句或一些翔實(shí)的資料引入作文，不但可以更好地突出主題，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，而且能增加文章的知識(shí)容量，凸顯作者的文化底蘊(yùn)。

4.排比

篇9

論文摘要：中職語(yǔ)文教學(xué)中的小說(shuō)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的重要途徑。要確保小說(shuō)教學(xué)的實(shí)效性，可以采用有效策略。

王國(guó)維在《文學(xué)與教育》中說(shuō)：“物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也”。 一代人文學(xué)修養(yǎng)和審美素質(zhì)的提高，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代具有不可估量的積極作用。在大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和審美素質(zhì)是我們中職語(yǔ)文學(xué)科的重要使命。小說(shuō)是文學(xué)領(lǐng)域的一朵奇葩，著力研究中等職業(yè)學(xué)校小說(shuō)教學(xué)策略意義非凡。從中等職業(yè)學(xué)校小說(shuō)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生心理特征出發(fā)，我們應(yīng)該在如下幾方面多下功夫。

1.分析小說(shuō)的表達(dá)特色，指導(dǎo)學(xué)生深刻理解文本。小說(shuō)是作者對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的藝術(shù)概括，它可以用跨越時(shí)空的各種方法來(lái)塑造人物形象，刻畫(huà)人物性格，通過(guò)敘述人的語(yǔ)言來(lái)描繪生活事件，展開(kāi)作品主題，表達(dá)作者思想感情，從而藝術(shù)的反映和表現(xiàn)社會(huì)生活。要使學(xué)生對(duì)小說(shuō)文本有深刻的理解，就要引領(lǐng)學(xué)生“登堂入室”，從小說(shuō)的三要素——人物、故事情節(jié)、環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）入手，分析小說(shuō)的表達(dá)特色，品味小說(shuō)人物對(duì)話(huà)藝術(shù)，從人文視角關(guān)注人物的命運(yùn)遭際，探尋人物內(nèi)在情感世界的表現(xiàn)，學(xué)會(huì)作家表現(xiàn)人物心靈的辯證法。比如學(xué)習(xí)《邊城》時(shí)，我們可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味祖父與翠翠、儺送與翠翠、天保與翠翠、天保與儺送的語(yǔ)言、行為、內(nèi)心情感分析人物的性格和心靈。感悟祖父與翠翠之間的祖孫情，祖父與邊城人之間的睦鄰情，天保與儺送之間的手足情，儺送與翠翠之間的兩情相悅，天保對(duì)翠翠的單相思。由沈從文筆下的湘西風(fēng)土人情，走進(jìn)作者構(gòu)筑的善與美的世界。進(jìn)而領(lǐng)會(huì)作者的寫(xiě)作目的和小說(shuō)的主旨：以翠翠為引子，從祖父、翠翠、儺送兄弟、乃至一個(gè)普通商人的質(zhì)樸純美、古道熱腸、重義輕利、熱情好客，將祖孫之情、男女之情、兄弟之情、睦鄰之情酣暢淋漓地表達(dá)出來(lái)。在讀者的腦海里烙下“中國(guó)另外一個(gè)地方另外一種事情”的深刻印跡，感受一種“原生態(tài)”的人性美和人情美。

2.用討論觸發(fā)學(xué)生靈感，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的主動(dòng)性和活躍性?，F(xiàn)代教育理論提倡以自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容的新的學(xué)習(xí)方式。課堂討論是開(kāi)展自主、合作、探究式學(xué)習(xí)的重要措施，教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，善于結(jié)合教學(xué)內(nèi)容、抓住時(shí)機(jī)組織討論，可以創(chuàng)造出一種氛圍，觸發(fā)學(xué)生靈感，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的主動(dòng)性和活躍性，讓學(xué)生動(dòng)腦思考問(wèn)題，動(dòng)口表述自己的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)小說(shuō)教學(xué)的高效化。比如，教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文本的情節(jié)、人物或有關(guān)因素來(lái)討論“林黛玉在賈府看到了什么，看出了什么？為什么林黛玉能看出他人之所不能見(jiàn)，聽(tīng)出他人之所不能聽(tīng)？”熱情、激烈的討論引領(lǐng)學(xué)生積極思維，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造性思維能力。學(xué)生“隨黛玉的行蹤，借黛玉的視角觀察賈府，聆聽(tīng)人物心聲”，進(jìn)一步明確了小說(shuō)中蘊(yùn)含著復(fù)雜的看與被看的關(guān)系，而解開(kāi)這個(gè)看與被看關(guān)節(jié)的，恰是林黛玉的視角。由此深刻感悟到林黛玉的獨(dú)特的身份立場(chǎng)、文化修養(yǎng)和細(xì)心、敏感、聰穎、善于察言觀色，事事留心，時(shí)時(shí)在意的個(gè)性特征。

3.課堂分角色朗讀小說(shuō)，提高學(xué)生對(duì)作品的心理感悟。小說(shuō)教學(xué)的策略應(yīng)該以提高學(xué)生對(duì)作品的心理感悟?yàn)橹匾康模褌鹘y(tǒng)意義上的語(yǔ)文教學(xué)變成現(xiàn)代教育教學(xué)理念下的情感教育過(guò)程。對(duì)于學(xué)生而言，小說(shuō)不僅是一個(gè)完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而且是一個(gè)極為豐富的情感世界。它的語(yǔ)言載體，它的藝術(shù)符號(hào)，都具有認(rèn)識(shí)和審美的雙重資質(zhì)，是認(rèn)知和情感的天然結(jié)合體。要使學(xué)生內(nèi)在于作品，將自我投入到作品世界中去，達(dá)到忘我的狀態(tài)，作為感知對(duì)象的內(nèi)在品質(zhì)與魅力和感知主體同在。從中職生的心理水平和認(rèn)知特點(diǎn)考慮，在課堂分角色朗讀小說(shuō)，不失為幫助學(xué)生進(jìn)入文本角色、感受作者之情，提高學(xué)生對(duì)作品的心理感悟的有效手段。通過(guò)分角色朗讀《祝福》，學(xué)生得以從“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”感受魯四老爺?shù)睦淇?；從“唉唉，我們的阿毛如果還在，也就有這么大了……”感受祥林嫂的凄苦；從“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”感受人們對(duì)祥林嫂的冷漠。

4.倡導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，整體把握小說(shuō)的結(jié)構(gòu)?！八e也不厚，其負(fù)大舟也無(wú)力”（莊子《逍遙游》）。由于教材篇幅的限制，課文往往是對(duì)小說(shuō)精彩的節(jié)選。要想使學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的小說(shuō)有更深刻的理解，必須倡導(dǎo)學(xué)生在課外對(duì)作品通篇閱讀，整體把握小說(shuō)的結(jié)構(gòu)。比如在《林教頭風(fēng)雪山神廟》的教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀《水滸》，由林沖娘子被高衙內(nèi)調(diào)戲時(shí)，“當(dāng)時(shí)林沖扳將過(guò)來(lái)，卻認(rèn)得是本管衙內(nèi)，先手自軟了”；到刺配途中，遭受押差百般作踐卻仍然低聲下氣，野豬林差點(diǎn)被害，依舊息事寧人，甘心作囚，感受林沖委曲求全、逆來(lái)順受的性格特點(diǎn)。再由林沖得知有人要害他時(shí)，先是“大驚”；既而“大怒”；然后“買(mǎi)把解腕尖刀”，前街后巷地去尋陸虞侯；再是一日尋不著，次日“帶刀”再城里城外地尋；直至一連“團(tuán)團(tuán)”尋了三五日，最后暴怒殺人，用心靈從漸變到突變的完整過(guò)程，在學(xué)生的內(nèi)心水到渠成地演繹完成真正意義上的“豹子頭”的轉(zhuǎn)變。

5.指導(dǎo)學(xué)生嘗試寫(xiě)評(píng)論、創(chuàng)作小說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)新能力。《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》要求我們“通過(guò)寫(xiě)作教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、思維能力、想象能力和表達(dá)能力。應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對(duì)寫(xiě)作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫(xiě)作空間。”引領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)寫(xiě)作是小說(shuō)教學(xué)的重要組成部分，我們應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生就學(xué)過(guò)的小說(shuō)進(jìn)行評(píng)論，從人物、情節(jié)、沖突等多方面縱橫交錯(cuò)地去認(rèn)識(shí)小說(shuō)與，促使學(xué)生冷靜地從理性角度去剖析作品，建構(gòu)出有關(guān)小說(shuō)欣賞方面的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)較好或?qū)π≌f(shuō)有特殊興趣的學(xué)生，我們應(yīng)該支持他們嘗試文學(xué)作品的創(chuàng)作，用郭敬明、春樹(shù)、蔣方舟等少年作家的故事激勵(lì)學(xué)生，在方法和精神上給予力所能及的幫助。鼓勵(lì)學(xué)生勇于向報(bào)刊、雜志投稿，用越來(lái)越多的成功培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)新能力。

中等職業(yè)學(xué)校的小說(shuō)教學(xué)是不容忽視的。我們?cè)诮虒W(xué)中一定要時(shí)刻把學(xué)生放在主體地位，用新的教育理念構(gòu)建小說(shuō)教學(xué)的新模式，不斷探索小說(shuō)文本認(rèn)知的內(nèi)在規(guī)律。讓學(xué)生愛(ài)上小說(shuō)，主動(dòng)感知、領(lǐng)悟、體驗(yàn)、品味小說(shuō)。讓小說(shuō)的詩(shī)意，生活的詩(shī)意，流進(jìn)學(xué)生詩(shī)意的心靈，折射出生活的七彩光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張雪輝.“以人為本”的小說(shuō)閱讀教學(xué)新思路[J].新課程研究·職業(yè)教育,2008,(1).

篇10

第一節(jié)作品概述

管弦樂(lè)《游子吟》——小提琴與樂(lè)隊(duì),是我在上海音樂(lè)學(xué)院攻讀藝術(shù)碩士作曲研究生期間,繼混合室內(nèi)樂(lè)《古琴、損與電聲樂(lè)隊(duì)》、彈撥樂(lè)四重奏《西部詠嘆》、混聲合唱《我愛(ài)上海》、《中國(guó),這個(gè)名字》、《石庫(kù)門(mén)的燈光》、男女聲四重唱《古鎮(zhèn)音畫(huà)》、女聲組合《古鎮(zhèn)風(fēng)情》等20多部(首)作品后,完成的一部中等規(guī)模的管弦樂(lè)作品。作為學(xué)位作品,首先以《游子吟》為題,試想在作品內(nèi)容方面,回顧自己為了學(xué)習(xí)音樂(lè)背井離鄉(xiāng),遠(yuǎn)離父母,以音樂(lè)為己任,生命不息,奮斗不止,孜孜不倦,銳意進(jìn)取的漫漫宰路;其次在作曲技法方面,匯集總結(jié)了多年音樂(lè)學(xué)習(xí)的感悟和思考,也是攻讀藝術(shù)碩士作曲研究生期間由理論到實(shí)踐的總結(jié)與匯報(bào);再次是在音樂(lè)風(fēng)格方面,表露了作為一個(gè)中國(guó)音樂(lè)家,對(duì)于民族音樂(lè)現(xiàn)代化、中國(guó)音樂(lè)國(guó)際化這樣重大課題的初步思考與探索?，F(xiàn)在,管弦樂(lè)《游子吟》——小提琴與樂(lè)隊(duì)這部作品將作為我藝術(shù)碩士作曲研究生畢業(yè)作品呈交,我更愿以之作為自己音樂(lè)創(chuàng)作道路的新驛站,力求在音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域拓展更廣闊的發(fā)展空間而莘宰起步。

《游子吟》屬于本人碩士學(xué)位作品,應(yīng)通過(guò)這次創(chuàng)作,對(duì)自己在校期間接受西方傳統(tǒng)及現(xiàn)代作曲與作曲技術(shù)理論的教育,作一個(gè)較為全面的總結(jié)與匯報(bào),實(shí)踐與運(yùn)用。對(duì)于這部作品,就體裁而言,應(yīng)屬于獨(dú)奏樂(lè)器與交響樂(lè)隊(duì)寫(xiě)作中的單樂(lè)章隨想曲;在音樂(lè)語(yǔ)言上,主要學(xué)習(xí)借鑒了西方晚期浪漫派,同時(shí)兼具了二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)中的多調(diào)性寫(xiě)法;在技術(shù)手段上,則是多觸角地吸取了晚期浪漫派、新古典主義、新民族主義等潮流的創(chuàng)作特征與技術(shù)元素。總而言之,這部作品從大格局上說(shuō),應(yīng)視為是自己專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的階段性踐行與思考。在“戲曲”音樂(lè)元素的運(yùn)用與思考——《游子吟——小提琴與樂(lè)隊(duì)》作曲札記中,通過(guò)總結(jié)和梳理《游子吟》這部作品的創(chuàng)作,我想要重點(diǎn)論述的內(nèi)容并不落在有關(guān)這部作品的思想內(nèi)容或技術(shù)操作層面;而是著眼于作為一個(gè)中國(guó)作曲家,在運(yùn)用西方作曲技法、創(chuàng)作西方體裁的交響樂(lè)作品時(shí),必須要思考和面對(duì)如何釆用中國(guó)音樂(lè)的元素,中國(guó)文化的風(fēng)骨,中國(guó)思維的方式來(lái)創(chuàng)作中國(guó)風(fēng)格的交響樂(lè)隊(duì)作品。現(xiàn)在,不論我遇到了幾多困惑,發(fā)現(xiàn)了幾多難點(diǎn),解決了幾多問(wèn)題,留下了幾多缺憾;我想,通過(guò)撰寫(xiě)這篇作曲札記,在回顧、總結(jié)、思考和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,這些困惑、難點(diǎn)、問(wèn)題、缺憾都會(huì)成為我今后音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)生活中的滋養(yǎng)。

第二節(jié)音樂(lè)元素

通過(guò)《游子吟》的創(chuàng)作實(shí)踐,怎樣在一部遵循西方交響樂(lè)理念的作品中植入中國(guó)音樂(lè)元素和中國(guó)音樂(lè)的精髓這是貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中的核心問(wèn)題。由于自己生長(zhǎng)在我國(guó)甘肅,并曾長(zhǎng)期生活及工作在西北地區(qū),在音樂(lè)元素的選擇中,首先選擇了我自己最為熟悉并深深熱愛(ài)的中國(guó)西北地方戲曲——秦腔音樂(lè)作為基本素材,用一首膾炙人口、影響深遠(yuǎn)的、表現(xiàn)凄涼傷愁情感的曲牌《苦音永壽庵》(見(jiàn)譜例1)作為作品旋律生成的“細(xì)胞核”,并將之演化發(fā)展成“游子”主題(見(jiàn)譜例2)。這樣,就使整部作品擁有了中國(guó)西北音樂(lè)基調(diào)。

第三節(jié)幾點(diǎn)思考

這實(shí)際上就是“西學(xué)為體,中學(xué)為用"思想在音樂(lè)創(chuàng)作中的一種實(shí)踐。之所以作出這樣的選擇,有以下幾點(diǎn)思考:第一,《游子吟》屬于本人藝術(shù)碩士學(xué)位作品,嘗試通過(guò)這次創(chuàng)作,對(duì)自己在校期間接受的西方傳統(tǒng)及現(xiàn)代作曲與作曲技術(shù)理論的教育,作一個(gè)較為全面的回顧、總結(jié)與實(shí)踐。以此為將來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作與實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于個(gè)性的寫(xiě)作乃至個(gè)人風(fēng)格的形成,這是長(zhǎng)期而艱巨的人生使命?，F(xiàn)今之驗(yàn)“學(xué)”,正是為他日之有“成”。所以,我愿意把這次畢業(yè)創(chuàng)作視為幾年來(lái)所學(xué)所達(dá)、所思所悟的綜合考核。第二,在悉心研讀了一些中國(guó)作曲家半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),碩果累累之諸多作品之后,欽敬之余,想嘗試吸收借鑒綜合運(yùn)用的方式,來(lái)繼續(xù)他們艱難探索不斷開(kāi)拓出的中國(guó)風(fēng)格交響音樂(lè)的創(chuàng)作之路。第三,就我目前的功力和水準(zhǔn)而言,我的嘗試尚處于摸索階段還很不成熟,但我愿意以此為契機(jī),開(kāi)始我的探索和不解努力。所以,我的選擇不是簡(jiǎn)單地采用中國(guó)音樂(lè)的某些外在的元素,諸如曲調(diào)、音色、表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)模式等等來(lái)表現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)的特征。而是用“化民族”的思路,嘗試能否用西方交響音樂(lè)的語(yǔ)言,來(lái)表達(dá)中國(guó)音樂(lè)的內(nèi)在特質(zhì);能否用西方交響樂(lè)隊(duì)的載體,來(lái)盛載中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。也許,這只是我用“化民族”的思路,在創(chuàng)作實(shí)踐中向前邁出的不盡成熟的一小步,但我希冀它最終能成為我音樂(lè)創(chuàng)作之路走向更加開(kāi)闊之地。

綜上所述,本篇論文所重點(diǎn)闡述的是在《游子吟》的創(chuàng)作中,如何將中國(guó)戲曲音樂(lè)的元素運(yùn)用于西方作曲技法的嘗試與思考。本文并沒(méi)有嚴(yán)格按照以往慣常創(chuàng)作札記的寫(xiě)作方式,對(duì)作品創(chuàng)作的所有細(xì)節(jié)進(jìn)行逐一剖析;而是想側(cè)重論述作品寫(xiě)作過(guò)程中,嫁接在西方作曲技術(shù)理論體系軀千上的中國(guó)音樂(lè)理念的新的思考。以下我將分章節(jié)對(duì)《游子吟——小提琴與樂(lè)隊(duì)》的主題旋律、和聲結(jié)構(gòu)、節(jié)拍節(jié)奏、織體寫(xiě)作、復(fù)調(diào)手法、曲式結(jié)構(gòu)等方面,中國(guó)戲曲音樂(lè)元素(主要是秦腔音樂(lè))在作品寫(xiě)作中的運(yùn)用。

第一章關(guān)于戲曲音樂(lè)