導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育課論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(1)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。以比爾•蓋茨為總裁的美國微軟公司創(chuàng)立不到20年，就發(fā)展到有雇員1.5萬人，資產(chǎn)高達(dá)2000億美元，超過了美國三大汽車公司的總和。靠知識(shí)發(fā)財(cái)?shù)谋葼?bull;蓋茨登上了世界首富寶座。比爾•蓋茨事業(yè)的成功，軟件知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起，正是今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成的標(biāo)志，這種經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力，而知識(shí)信息的產(chǎn)生和應(yīng)用離不開創(chuàng)新，知識(shí)和技術(shù)在經(jīng)濟(jì)中要充分發(fā)揮作用更離不開創(chuàng)新。要讓學(xué)生充分明白創(chuàng)新有利于適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展，有利于適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，要使學(xué)生消除對(duì)創(chuàng)新精神的怯懦感進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣，激起自身的創(chuàng)新精神。我們?cè)谑谡n時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生渴望創(chuàng)新，迷戀創(chuàng)新。

(2)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。人的思維活動(dòng)是有規(guī)律可循的。創(chuàng)造性思維是指在人的復(fù)雜思維活動(dòng)和過程中存在著的某種獨(dú)特意義的思維方式、思維環(huán)節(jié)和思維方法等的轉(zhuǎn)換或改變。具體表現(xiàn)為獨(dú)創(chuàng)性、聯(lián)動(dòng)性、多向性、跨越性和綜合性等品質(zhì)。所以創(chuàng)造性思維的獨(dú)特本質(zhì)是思維過程中的轉(zhuǎn)換性，即改變?cè)瓉淼乃季S路線，用新思維方式路線和方法來解決問題。在德育課教學(xué)中要努力培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的能力，要有“設(shè)疑”和“究其根底”的精神，使學(xué)生找出新學(xué)知識(shí)和已學(xué)知識(shí)的異同和聯(lián)系，并發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律性。培養(yǎng)學(xué)生在創(chuàng)新精神的鼓勵(lì)下，把所學(xué)知識(shí)化為自己的“東西”，然后得出自己的獨(dú)特見解。通過發(fā)散性思維、聯(lián)想思維、類比思維的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生善于應(yīng)變、敢于創(chuàng)新的能力。

(3)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)尤其要加強(qiáng)以基本技能為核心的能力和方法的訓(xùn)練。我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)營造民主的教學(xué)氛圍，創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生生動(dòng)活潑地鍛煉和展示自己的才華，發(fā)展自己，應(yīng)該把學(xué)生學(xué)習(xí)、探索和活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，正確引導(dǎo)學(xué)生，使他們學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。第一，知識(shí)教育與實(shí)踐教育并舉。德育需要知識(shí)的傳遞，一個(gè)人的道德素養(yǎng)，更需要在實(shí)際生活、實(shí)踐活動(dòng)中去鍛煉。在教學(xué)中，應(yīng)通過調(diào)查、討論、訪談等活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，擴(kuò)充自己的經(jīng)驗(yàn)，不斷激發(fā)道德學(xué)習(xí)的愿望，增強(qiáng)自我成長(zhǎng)的需求。第二，引導(dǎo)教育與自我教育并重。思想品德是人的自覺成長(zhǎng)過程，只有建立在自律的基礎(chǔ)上，品德才是穩(wěn)定的。在教學(xué)中，應(yīng)該不斷創(chuàng)造條件，促進(jìn)學(xué)生的道德踐行，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生感悟和理解社會(huì)的思想道德價(jià)值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。第三，說理教育與體驗(yàn)教育相結(jié)合。德育課需要理論上有說服力，但不是純粹的理論，而是一個(gè)人的思想傾向和行為習(xí)慣，為了養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)，必須借助于實(shí)際的生活體驗(yàn)，讓生活體驗(yàn)升華為自己的追求，學(xué)生應(yīng)該逐步學(xué)會(huì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，提高社會(huì)適應(yīng)能力與水平。教師在平時(shí)課堂教學(xué)中須多運(yùn)用如“請(qǐng)你參與”“實(shí)踐活動(dòng)考察”等活動(dòng)內(nèi)容，加強(qiáng)體驗(yàn)效果。

二、實(shí)施創(chuàng)新教育關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念

(1)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣。傳統(tǒng)教學(xué)忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，除了以教師為中心，從教師出發(fā)，容易被教師接受外，還視知識(shí)的傳播和技能訓(xùn)練為主要任務(wù)。但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)更新速度的加快，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的知識(shí)是不夠其終身享用的，這就要求教師改變舊的教學(xué)習(xí)慣，樹立新的教學(xué)觀念，在前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。使學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間通過一定數(shù)量的必要知識(shí)的學(xué)習(xí)，不僅能理解并掌握這些知識(shí)，更重要的是能從中養(yǎng)成會(huì)學(xué)、自學(xué)的能力，為學(xué)生的終身教育奠定基礎(chǔ)。

(2)建立以學(xué)生為本的教育觀念。以學(xué)生為本對(duì)教師提出了新的更高的要求，要求教師從學(xué)科本位的教書匠轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)過程的優(yōu)秀組織者、幫助者和引導(dǎo)者。引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成主動(dòng)學(xué)習(xí)，從被動(dòng)接受教育發(fā)展為主觀能動(dòng)地規(guī)范自身的發(fā)展。這就要求在教學(xué)過程中要注重教學(xué)的多樣性、變動(dòng)性。要求教師是一個(gè)決策者，而不是一個(gè)執(zhí)行者。在這種環(huán)境下，教師應(yīng)具備創(chuàng)造更多新形式、新內(nèi)容、新空間的能力，需要?jiǎng)?chuàng)造出特有的班級(jí)氣氛和學(xué)習(xí)環(huán)境，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)要貼近學(xué)生的生活，培養(yǎng)學(xué)生探究的樂趣，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，初步培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)實(shí)踐能力。

(3)注重轉(zhuǎn)換教師角色。教師的角色必須做出適應(yīng)學(xué)生終身教育的轉(zhuǎn)換，教師既是知識(shí)的給予者，更是學(xué)習(xí)方法的給予者。一方面，教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)是學(xué)生進(jìn)步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和素材，方法才是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)，特別是終身學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。在幫助學(xué)生形成合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，注重使學(xué)生成為掌握學(xué)習(xí)方法并能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用學(xué)習(xí)方法的人。另一方面，教師應(yīng)在教育教學(xué)工作中，揭示規(guī)律，點(diǎn)撥思路，提示方向，使學(xué)生可以接觸到大量觸類旁通的關(guān)鍵點(diǎn)，具備進(jìn)一步學(xué)習(xí)探索的能力。通過心理健康教育、法律常識(shí)的教育、哲學(xué)、職業(yè)生涯與規(guī)劃理論學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)還要深入了解學(xué)生的心理特征和個(gè)性特征，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

三、總結(jié)

篇2

1.1心理健康問題困擾著當(dāng)今中專生。當(dāng)今中專生的精神面貌呈現(xiàn)出新特點(diǎn)：基礎(chǔ)知識(shí)較差，學(xué)習(xí)能力不高，行為習(xí)慣不良的學(xué)生較多；特別生活背景如離異家庭、困難家庭較多；心理健康不良的較多。如今的中專生心理健康問題多表現(xiàn)為心理發(fā)展不平橫，如：性格孤僻、怪異；情感脆弱易變，意志不夠堅(jiān)強(qiáng)；缺乏合作精神，以自我為中心；愛與老師頂牛、愛鉆牛角尖；不能接受老師家長(zhǎng)的批評(píng)與指導(dǎo)；對(duì)他人缺乏同情心、愛心：甚至叛逆等等。叛逆心理是一種反常的情感體驗(yàn)和行為傾向，通常表現(xiàn)為情感的對(duì)立、抗衡和情緒上的嫌惡、不滿。叛逆心理是這一時(shí)期學(xué)生的一個(gè)鮮明的心理特點(diǎn)和年齡特征。

我從事班主任工作三年了，我遇到過很多學(xué)生的心理問題。記得一個(gè)女生一夜未歸家，父母找她急的如熱鍋螞蟻，結(jié)果這個(gè)女生沒事人一樣清晨來上學(xué)。經(jīng)過我細(xì)心的思想工作，才吐露實(shí)情。原來她花錢請(qǐng)了一個(gè)男生在外面過夜。后來我追問她怎么想的，這樣糊涂。她回答父母管她太嚴(yán)，什么也不讓她做，她就故意做給父母看的。一個(gè)花季少女就為了和父母賭氣，就這樣糟蹋自己。這一時(shí)期的心理狀態(tài)將直接導(dǎo)致普遍的厭學(xué)、棄學(xué)。

1.2基礎(chǔ)知識(shí)水平低也困擾著當(dāng)今中專生。如今的中專生成績(jī)太差，底子太薄。有一次一名計(jì)算機(jī)老師講程序，其中涉及到2的平方。結(jié)果一個(gè)學(xué)生問老師，2的肩膀上那個(gè)2是干什么的。聽起來是笑談，也確實(shí)有一些時(shí)日成為了笑談，可是笑談之后卻是一種濃濃的擔(dān)憂。還有一個(gè)老師講，在講憲法修改程序時(shí)，他們班的學(xué)生竟然分辨不出1/2和2/3哪個(gè)數(shù)字更大一些。而和他們講國家政治制度，他們更是如聽天書。這樣的學(xué)習(xí)底子，要怎么接受中專的教育呢？

1.3思想僵化，精神世界匱乏?，F(xiàn)在的大多數(shù)中專生把睡眠時(shí)間改在上課，把休閑時(shí)間全部砸在了網(wǎng)吧里。網(wǎng)吧成了他們的第二課堂。那種良莠不齊的環(huán)境，正慢慢的腐蝕著中專生的精神和思想。另一部分學(xué)生上課不睡覺，卻帶著耳機(jī)聽音樂，或者拿著手機(jī)打游戲。好像游戲和歌曲就是他們?nèi)康纳鼉r(jià)值。很多學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)完全變形，甚至扭曲。一次講職業(yè)道德的課上，我問大家你們的興趣是什么？結(jié)果全班四十幾名學(xué)生異口同聲的說“玩”。

2現(xiàn)在的教材版本已經(jīng)不再適應(yīng)變化現(xiàn)在的中專德育教學(xué)使用的課本還是《職業(yè)道德》、《法律基礎(chǔ)知識(shí)》、《哲學(xué)》和《經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識(shí)》。生澀的哲學(xué)理論和枯燥的政治語言讓學(xué)生對(duì)德育課提不起興趣。再加上高考和認(rèn)定考試根本沒有一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，沒有考核做約束，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣就更淡了。

以上問題的出現(xiàn)必然要求職業(yè)學(xué)校德育課的改革。面對(duì)這些問題我們德育教學(xué)的老師更應(yīng)該深深的思考，德育教學(xué)的改革應(yīng)該如何進(jìn)行？

2.1教學(xué)要以中、下學(xué)生為主要對(duì)象。以前聽過很多老師講觀摩課、示范課。可總有個(gè)感覺，那就是老師總是提問一些學(xué)習(xí)拔尖的學(xué)生，借以展示學(xué)生的掌握情況和學(xué)習(xí)狀態(tài)。不可否認(rèn)，這樣做的目的很容易達(dá)到，然而一個(gè)班級(jí)拔尖的學(xué)生只占少數(shù)，甚至少之又少。

按照“正態(tài)分布”理論，學(xué)生群體中，上、中、下學(xué)習(xí)成績(jī)層次的存在是正常的，也是永遠(yuǎn)存在的。所以在教學(xué)中，我們絕不能忽視中、下學(xué)生。在我們中專學(xué)校，班級(jí)里能排在上的學(xué)生鳳毛麟角，大多數(shù)還都是中、下學(xué)生。作為德育老師，無論從語言組織上，還是教學(xué)環(huán)節(jié)的安排上，都要以他們?yōu)橹?。積極的調(diào)動(dòng)起他們的興趣，才是最重要的。

2.2必須變灌輸?shù)掠秊橹黧w德育。古時(shí)候大禹治水采用了疏導(dǎo)的方法，現(xiàn)在的德育教育也完全可以采用這種方法。當(dāng)今的學(xué)生逆反心理非常強(qiáng)，如果在德育課上你告訴他什么不該做，什么該做，他可能恰恰反著去做。但如果你能通過一些手段，例如設(shè)立情境去啟發(fā)他，讓他自己感受到錯(cuò)誤。那么，他對(duì)于這方面的判斷將更準(zhǔn)確一些，記憶會(huì)更深刻一些。

2.3翻新教材，使教材向淺顯深蘊(yùn)發(fā)展。當(dāng)前職業(yè)中專所引用的德育教材版本老舊，期中經(jīng)過幾次改版。一方面，從內(nèi)容上看這套教材偏重于理論研究，而缺少了吸引中專學(xué)生注意力的內(nèi)容。并且有很多內(nèi)容沒能做到與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，從德育教學(xué)的要求看，這套教材缺少接近當(dāng)今學(xué)生實(shí)際的東西?，F(xiàn)在的中專生缺乏團(tuán)結(jié)合作精神、缺乏愛心和同情心，更談不上尊重他人，熱愛集體。所以中專的德育教學(xué)應(yīng)向提高道德素養(yǎng)方向偏移。

2.4教師自身德育水平的提高。俗話說的好，言傳不如身教。我們每位德育課老師都要加深自身的德育素質(zhì)和修養(yǎng)。如今有些老師受腐朽思潮的影響，都把眼睛盯在了利益上，而忽視了自己言行對(duì)學(xué)生的影響。這一時(shí)期的學(xué)生，正是形成比較穩(wěn)定的價(jià)值觀、世界觀的時(shí)候，而他們對(duì)世界有著自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，尤其對(duì)老師更加的注意。這個(gè)時(shí)候老師的不良行為和不道德的舉動(dòng)將給學(xué)生帶來非常大的傷害，因此老師的德育水平直接影響德育課的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]《細(xì)雨巧潤(rùn)百花紅》.遼海出版社

[2]《教學(xué)微格研究》.天津教育出版社

篇3

1．德育環(huán)節(jié)多

理工科教學(xué)包括專業(yè)理論的教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐的教學(xué)，具體來說有課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、校園科技活動(dòng)、課程設(shè)計(jì)、認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)等多個(gè)環(huán)節(jié)，既有理論學(xué)習(xí)，又有實(shí)踐過程，每個(gè)環(huán)節(jié)都可以挖掘德育素材，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

2．德育機(jī)會(huì)多

在課堂之外，如課堂間隙、食堂就餐、外出實(shí)習(xí)時(shí)，師生有很多交流的機(jī)會(huì)，教師可以借機(jī)履行德育職責(zé)。只要做有心人，把對(duì)學(xué)生的德育工作當(dāng)做自己分內(nèi)之事，專業(yè)課教師時(shí)時(shí)、處處有德育工作可做。由于這種德育是平等交流式的、談話式的，容易為學(xué)生接受。

3．德育方法多

專業(yè)課教師的“知行合一”、“自省慎獨(dú)”等師德素養(yǎng)，可以無形地影響學(xué)生；師生之間的對(duì)話交流；教師講述中外科學(xué)家在科學(xué)研究歷程中不怕困難、百折不撓的精神可以鼓舞學(xué)生；老師的有榜樣的力量，比采用空洞的說教、僵化的模式更有效果。

4．德育時(shí)間和人員多

一般來說，專業(yè)課教學(xué)時(shí)間占課堂教學(xué)時(shí)間的60%以上［3］，專業(yè)課教師又占教學(xué)人員的多數(shù)，因此，無論是在時(shí)間上，還是在人員數(shù)量上，專業(yè)課教師實(shí)施德育都占有優(yōu)勢(shì)。

5．占有德育資源多

德育資源包括內(nèi)在資源和外在資源。內(nèi)在資源包括專業(yè)課教師自身所掌握的自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、教師的行為舉止、師德素養(yǎng)、授課藝術(shù)等；外在資源包括各種教學(xué)、教育的時(shí)間、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)等。由于社會(huì)認(rèn)同感的影響，學(xué)生更樂于與擁有專業(yè)知識(shí)和科學(xué)研究能力的專業(yè)課教師進(jìn)行交流，更愿意聽從專業(yè)教師的教育，因此，教師可通過自己的專業(yè)技術(shù)、科研水平、講臺(tái)形象、授課藝術(shù)、人格魅力等各方面來感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育熏陶，只要專業(yè)課教師能充分、自覺運(yùn)用所擁有的內(nèi)在和外在的德育資源，德育實(shí)效將非常顯著。

二、專業(yè)課教師實(shí)施德育的內(nèi)容

1．進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育

隨著教育技術(shù)的不斷進(jìn)步，舊的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)能力不斷被新的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)能力所替代，揭示了事物是不斷發(fā)展的客觀規(guī)律；而知識(shí)之間的橫向和縱向聯(lián)系，表明了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)；科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的不斷進(jìn)步，不是哪一個(gè)人或幾個(gè)人的功勞，而是無數(shù)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷探索發(fā)現(xiàn)和不斷創(chuàng)造的結(jié)果，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。理工科教學(xué)內(nèi)容中有豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)容，教師在組織教學(xué)過程中有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育滲透，對(duì)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀具有巨大的作用。

2．進(jìn)行愛國主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和奮斗精神

我國有古老的文明和悠久的歷史，古代勞動(dòng)人民，有很多發(fā)明創(chuàng)造，使得我國的科學(xué)技術(shù)水平和生產(chǎn)力在很長(zhǎng)一段時(shí)間處于世界領(lǐng)先地位。但是，近代和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于一些發(fā)達(dá)國家。通過前后科技發(fā)展水平的對(duì)比，一方面可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面，也可激發(fā)學(xué)生的憂患意識(shí)和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。

3．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和治學(xué)態(tài)度教育

自然科學(xué)和工程技術(shù)往往是經(jīng)過幾代人長(zhǎng)期的艱苦探索和研究得來的，國內(nèi)外的偉大科學(xué)家無不有著光輝的業(yè)績(jī)和艱辛的歷程，他們的科學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的震撼力和激勵(lì)作用，對(duì)于學(xué)生端正人生態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大理想、刻苦學(xué)習(xí)、努力工作有著很大幫助。

4．吃苦耐勞、不畏困難、團(tuán)結(jié)協(xié)作的意志品質(zhì)教育

現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，缺乏忍讓、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的精神。理工科不同于人文學(xué)科，一些理論比較深?yuàn)W、抽象，學(xué)習(xí)、掌握起來比較困難，學(xué)生必須努力鉆研，克服重重困難和障礙才能取得良好成績(jī)，這就需要他們必須具有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。通過大討論、大作業(yè)、課程設(shè)計(jì)、團(tuán)隊(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)等環(huán)節(jié)，可以逐步培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；很多學(xué)生從幼兒園到大學(xué)一直一帆風(fēng)順，沒有經(jīng)歷過挫折和磨難，通過挫折教育，對(duì)學(xué)生心理健康成長(zhǎng)，對(duì)今后走上社會(huì)盡快完成角色變換，勝任工作崗位具有重要作用。

5．創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)

創(chuàng)新是一個(gè)國家不斷進(jìn)步發(fā)展的靈魂。為此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力尤為重要。通過啟發(fā)式教育拓展學(xué)生思路，培養(yǎng)他們科學(xué)思維的方法；通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)、下廠實(shí)習(xí)培養(yǎng)他們觀察問題、分析問題的能力和實(shí)際操作的能力，也是德育的重要內(nèi)容。

三、專業(yè)課教師學(xué)科教學(xué)中的德育滲透

1．學(xué)科德育滲透的必要性

隨著教學(xué)改革的不斷深入，單純的德育工作時(shí)間會(huì)越來越少，靠增加時(shí)間來加強(qiáng)德育已不現(xiàn)實(shí)。唯一的辦法就是提倡教書育人，充分發(fā)揮公共課和專業(yè)課的德育“載體作用”和“滲透作用”，減少德育中學(xué)生的“防備意識(shí)”，從而提高德育的實(shí)效性。根據(jù)國家教育方針的要求，各科教師均要教書育人，寓德育于各科教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。在教學(xué)中滲透德育，是每個(gè)教師責(zé)無旁貸的義務(wù)。學(xué)科教學(xué)中的德育過程應(yīng)該是一個(gè)滲透過程，而不是強(qiáng)制地直接灌輸過程，滲透于每一學(xué)科理論教學(xué)和每一學(xué)科實(shí)踐教學(xué)中，不僅僅體現(xiàn)在單科德育課程中。

摘要：高校理工科專業(yè)教師論文具有德育的諸多優(yōu)勢(shì)，應(yīng)成為德育工作的生力軍。他們?cè)趯?duì)理工科專業(yè)學(xué)生的思想品德教育中，特別是對(duì)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面具有十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：理工科；專業(yè)教師；德育優(yōu)勢(shì)

一、專業(yè)課教師的德育優(yōu)勢(shì)

1．德育環(huán)節(jié)多

理工科教學(xué)包括專業(yè)理論的教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐的教學(xué)，具體來說有課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、校園科技活動(dòng)、課程設(shè)計(jì)、認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)等多個(gè)環(huán)節(jié)，既有理論學(xué)習(xí)，又有實(shí)踐過程，每個(gè)環(huán)節(jié)都可以挖掘德育素材，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

2．德育機(jī)會(huì)多

在課堂之外，如課堂間隙、食堂就餐、外出實(shí)習(xí)時(shí)，師生有很多交流的機(jī)會(huì)，教師可以借機(jī)履行德育職責(zé)。只要做有心人，把對(duì)學(xué)生的德育工作當(dāng)做自己分內(nèi)之事，專業(yè)課教師時(shí)時(shí)、處處有德育工作可做。由于這種德育是平等交流式的、談話式的，容易為學(xué)生接受。

3．德育方法多

專業(yè)課教師的“知行合一”、“自省慎獨(dú)”等師德素養(yǎng)，可以無形地影響學(xué)生；師生之間的對(duì)話交流；教師講述中外科學(xué)家在科學(xué)研究歷程中不怕困難、百折不撓的精神可以鼓舞學(xué)生；老師的有榜樣的力量，比采用空洞的說教、僵化的模式更有效果。

4．德育時(shí)間和人員多

一般來說，專業(yè)課教學(xué)時(shí)間占課堂教學(xué)時(shí)間的60%以上［3］，專業(yè)課教師又占教學(xué)人員的多數(shù)，因此，無論是在時(shí)間上，還是在人員數(shù)量上，專業(yè)課教師實(shí)施德育都占有優(yōu)勢(shì)。

5．占有德育資源多

德育資源包括內(nèi)在資源和外在資源。內(nèi)在資源包括專業(yè)課教師自身所掌握的自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、教師的行為舉止、師德素養(yǎng)、授課藝術(shù)等；外在資源包括各種教學(xué)、教育的時(shí)間、場(chǎng)合、時(shí)機(jī)等。由于社會(huì)認(rèn)同感的影響，學(xué)生更樂于與擁有專業(yè)知識(shí)和科學(xué)研究能力的專業(yè)課教師進(jìn)行交流，更愿意聽從專業(yè)教師的教育，因此，教師可通過自己的專業(yè)技術(shù)、科研水平、講臺(tái)形象、授課藝術(shù)、人格魅力等各方面來感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育熏陶，只要專業(yè)課教師能充分、自覺運(yùn)用所擁有的內(nèi)在和外在的德育資源，德育實(shí)效將非常顯著。

二、專業(yè)課教師實(shí)施德育的內(nèi)容

1．進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育

隨著教育技術(shù)的不斷進(jìn)步，舊的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)能力不斷被新的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)能力所替代，揭示了事物是不斷發(fā)展的客觀規(guī)律；而知識(shí)之間的橫向和縱向聯(lián)系，表明了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)；科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的不斷進(jìn)步，不是哪一個(gè)人或幾個(gè)人的功勞，而是無數(shù)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷探索發(fā)現(xiàn)和不斷創(chuàng)造的結(jié)果，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。理工科教學(xué)內(nèi)容中有豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)容，教師在組織教學(xué)過程中有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育滲透，對(duì)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀具有巨大的作用。

2．進(jìn)行愛國主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和奮斗精神

我國有古老的文明和悠久的歷史，古代勞動(dòng)人民，有很多發(fā)明創(chuàng)造，使得我國的科學(xué)技術(shù)水平和生產(chǎn)力在很長(zhǎng)一段時(shí)間處于世界領(lǐng)先地位。但是，近代和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于一些發(fā)達(dá)國家。通過前后科技發(fā)展水平的對(duì)比，一方面可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面，也可激發(fā)學(xué)生的憂患意識(shí)和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。

3．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和治學(xué)態(tài)度教育

自然科學(xué)和工程技術(shù)往往是經(jīng)過幾代人長(zhǎng)期的艱苦探索和研究得來的，國內(nèi)外的偉大科學(xué)家無不有著光輝的業(yè)績(jī)和艱辛的歷程，他們的科學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的震撼力和激勵(lì)作用，對(duì)于學(xué)生端正人生態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大理想、刻苦學(xué)習(xí)、努力工作有著很大幫助。

4．吃苦耐勞、不畏困難、團(tuán)結(jié)協(xié)作的意志品質(zhì)教育

現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，缺乏忍讓、團(tuán)結(jié)、協(xié)作的精神。理工科不同于人文學(xué)科，一些理論比較深?yuàn)W、抽象，學(xué)習(xí)、掌握起來比較困難，學(xué)生必須努力鉆研，克服重重困難和障礙才能取得良好成績(jī)，這就需要他們必須具有戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。通過大討論、大作業(yè)、課程設(shè)計(jì)、團(tuán)隊(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)等環(huán)節(jié)，可以逐步培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；很多學(xué)生從幼兒園到大學(xué)一直一帆風(fēng)順，沒有經(jīng)歷過挫折和磨難，通過挫折教育，對(duì)學(xué)生心理健康成長(zhǎng)，對(duì)今后走上社會(huì)盡快完成角色變換，勝任工作崗位具有重要作用。

5．創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)

創(chuàng)新是一個(gè)國家不斷進(jìn)步發(fā)展的靈魂。為此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力尤為重要。通過啟發(fā)式教育拓展學(xué)生思路，培養(yǎng)他們科學(xué)思維的方法；通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)、下廠實(shí)習(xí)培養(yǎng)他們觀察問題、分析問題的能力和實(shí)際操作的能力，也是德育的重要內(nèi)容。

三、專業(yè)課教師學(xué)科教學(xué)中的德育滲透

1．學(xué)科德育滲透的必要性

隨著教學(xué)改革的不斷深入，單純的德育工作時(shí)間會(huì)越來越少，靠增加時(shí)間來加強(qiáng)德育已不現(xiàn)實(shí)。唯一的辦法就是提倡教書育人，充分發(fā)揮公共課和專業(yè)課的德育“載體作用”和“滲透作用”，減少德育中學(xué)生的“防備意識(shí)”，從而提高德育的實(shí)效性。根據(jù)國家教育方針的要求，各科教師均要教書育人，寓德育于各科教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。在教學(xué)中滲透德育，是每個(gè)教師責(zé)無旁貸的義務(wù)。學(xué)科教學(xué)中的德育過程應(yīng)該是一個(gè)滲透過程，而不是強(qiáng)制地直接灌輸過程，滲透于每一學(xué)科理論教學(xué)和每一學(xué)科實(shí)踐教學(xué)中，不僅僅體現(xiàn)在單科德育課程中。

2．學(xué)科德育滲透的含義

德育滲透是指德育工作不能流于空泛的說教，而要借助于科學(xué)的方法把德育內(nèi)容和具體的學(xué)科知識(shí)糅合在一起，在講授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，通過創(chuàng)設(shè)和利用科學(xué)知識(shí)所具有的德育情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力。如在物理學(xué)教學(xué)中，應(yīng)重視滲透在物理學(xué)知識(shí)中的正確的物理觀、時(shí)空觀和宇宙觀方面的教育，以及滲透在物理學(xué)中的崇尚實(shí)踐、追求真理的精神的教育。

3．學(xué)科德育滲透目標(biāo)的確定

任何教育都有目標(biāo)，目標(biāo)對(duì)學(xué)科德育滲透具有導(dǎo)向作用。確定滲透目標(biāo)，要依據(jù)德育總目標(biāo)分層設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)包括因時(shí)代變遷而發(fā)生變化的價(jià)值觀、道德觀和人格素質(zhì)，也包括即使時(shí)代變化也不會(huì)改變的基本價(jià)值觀、道德觀和人格素質(zhì)；要做到因材施教、量體裁衣。目標(biāo)要考慮學(xué)科特點(diǎn)，不能定得太高，也不能定得太低。這就要求教師通過對(duì)教材的鉆研、挖掘、把知識(shí)傳授、學(xué)生能力培養(yǎng)與道德認(rèn)知教育有機(jī)結(jié)合起來。

4．學(xué)科德育滲透的策略

專業(yè)課教師對(duì)學(xué)生實(shí)施德育必須通過一定的載體或渠道，學(xué)科教學(xué)是最基本的途徑。通過教學(xué)活動(dòng)，教師將知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)、智力的發(fā)展和情操的陶冶融于一爐。學(xué)科教學(xué)德育滲透，要按照學(xué)科特點(diǎn)，通過講授、討論、交流、閱讀、視聽、網(wǎng)絡(luò)、角色扮演和實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)等教學(xué)形式，使學(xué)生掌握必要的政治思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀、行為規(guī)范、基本品德和培養(yǎng)健康人格。學(xué)科德育滲透應(yīng)在“融”與“合”上做文章?！叭凇笔侵v滲透的深度，要調(diào)動(dòng)教學(xué)手段讓學(xué)生真正感知德育內(nèi)容，引起道德情感共鳴，內(nèi)化成道德行為；“合”是講滲透的廣度，全面梳理教材中顯性和隱性教學(xué)內(nèi)容，盡量尋找融合點(diǎn)，日積月累，循環(huán)往復(fù)，做到“潤(rùn)物細(xì)無聲”。

(1)教學(xué)內(nèi)容的滲透策略

理工科教學(xué)是通過傳授知識(shí)來進(jìn)行德育滲透的。自然科學(xué)中含有豐富的思想性和科學(xué)的方法論，對(duì)學(xué)生思想品德和人格都有很大影響。德育的滲透，就是把學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和德育內(nèi)容整合。整合時(shí)，不得把德育當(dāng)成標(biāo)簽貼在學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中，要注意各學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容及其表現(xiàn)形式不同，教學(xué)和德育的結(jié)合點(diǎn)也不同，必須做到學(xué)科內(nèi)容與德育內(nèi)容有機(jī)融合。(2)教學(xué)組織形式的滲透策略

學(xué)習(xí)方式是學(xué)生的一種學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)方法與范式，也是學(xué)科教學(xué)中必須注意的一種學(xué)習(xí)組織方式。學(xué)生的學(xué)習(xí)方式同樣蘊(yùn)含著德育的內(nèi)涵與要素，是我們?cè)趯W(xué)科教學(xué)中滲透德育所不可忽視的。自主式學(xué)習(xí)，它有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的品格，有利于學(xué)生健康人格的形成；合作式學(xué)習(xí)，能使學(xué)生懂得與人交往，懂得如何處理人與人之間的相互關(guān)系，從而培養(yǎng)起與人合作、與人分享、尊重人、接納人的現(xiàn)代人的優(yōu)秀品質(zhì)；探究式學(xué)習(xí)，能使學(xué)生在探究中培養(yǎng)不怕困難、不怕挫折的性格，能養(yǎng)成實(shí)事求是、勇于探索的習(xí)慣，還能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的態(tài)度和對(duì)真理執(zhí)著追求的意志品格。

(3)學(xué)科教學(xué)情境的滲透策略

學(xué)科教學(xué)總是在一定情境中進(jìn)行的，教學(xué)情境本身也蘊(yùn)含著許多德育的要素，它要求我們予以高度重視，并將其很好地滲透到我們的學(xué)科教學(xué)之中。根據(jù)在教學(xué)情境中滲透德育的策略要求，我們有必要重新調(diào)整對(duì)學(xué)科教學(xué)中滲透德育的相關(guān)評(píng)價(jià)。以前，我們看學(xué)科教學(xué)中教師對(duì)德育的滲透情況，主要看教師對(duì)教材內(nèi)容處理的情況，看相關(guān)的德育要素的滲透情況。其實(shí)我們看某一學(xué)科教學(xué)是否注意體現(xiàn)和滲透了“德育”，不僅要看學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的德育要素體會(huì)、感悟了多少，更要看整個(gè)學(xué)科教學(xué)的氣氛，看學(xué)科教學(xué)中的具體情境。如果教師真正在學(xué)科教學(xué)中營造起了自由、民主、平等的氣氛與情境，相關(guān)的德育滲透的目標(biāo)和任務(wù)在很大程度上就得到了落實(shí)。

(4)教師人格的滲透策略

將教師的健康人格作為學(xué)科教學(xué)中滲透德育的重要的“課程資源”，是說學(xué)生每天都可以讀到這本最豐富、最生動(dòng)、最具有感染力的教科書。它無時(shí)無刻不在召喚和引領(lǐng)學(xué)生如何做人，如何生活，如何對(duì)待工作，如何處理生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一份喜怒哀樂。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們教師要更自珍、自愛、自重。當(dāng)自己進(jìn)入學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域，就要想到自己是學(xué)生的教科書，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“德育”的重要的“課程資源”，自己的一顰一笑、一褒一貶、一喜一怒、一哀一樂，都要注意到對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響。如果我們每位教師都能重視和自覺地去做了，就可以說，我們?cè)趯W(xué)科教學(xué)中滲透德育的工作已經(jīng)提升到了一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)：

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［3］錢煥琦．高等學(xué)校教師職業(yè)道德概論［M］．南京：南京師范大學(xué)出版社，200

篇4

美國教育工作者有這樣一種認(rèn)識(shí)：“教育機(jī)構(gòu)根據(jù)學(xué)生修完課程并考試合格來頒發(fā)畢業(yè)證書，這一事實(shí)并不意味教育機(jī)構(gòu)的目的完全是傳授知識(shí)”。他們認(rèn)為，“雖然人們習(xí)慣了把人看作主要是理性的動(dòng)物，但新近的思想提請(qǐng)人們注意人的無意識(shí)的欲望和情操，那些欲望和情操是掩蔽的有時(shí)甚至支配人的理性?！币虼藢W(xué)校要關(guān)心學(xué)生的身心健康，“道德品質(zhì)是在朝著理想的目的訓(xùn)練天賦能力的過程中形成的。世俗的至善是將自我奉獻(xiàn)給高于自我的理想——為真理和他人而獻(xiàn)身?！保ü鹞瘑T會(huì)《論中等教育》）

在這種教育觀念影響下，美國語文教育工作者對(duì)于語文教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)并不只限于工具性方面，而且還意識(shí)到它關(guān)系到“民主制度精髓的集體思想和判斷的基礎(chǔ)”。在有的語文大綱中還明確語文教學(xué)要擔(dān)負(fù)“交流情感、思想、觀點(diǎn)、價(jià)值取向、經(jīng)驗(yàn)和信息”的任務(wù)，認(rèn)為語文教育是“實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有見識(shí)，能思考的公民這一教育中心目的的最重要的一種方法”。

正因?yàn)槿绱?，在美國中學(xué)語文課本的編寫中十分重視對(duì)課文內(nèi)容的選擇。筆者見到的各種美國語文教材，無不貫穿著美國社會(huì)的價(jià)值取向、價(jià)值觀念。有許多課本都選有美國光榮歷史和英雄事跡的文章，在每篇課文后面，一般都是從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行提示：A、聽說讀寫的技巧；B、理解和分析課文問題；C、欣賞能力的培養(yǎng)；D、課文內(nèi)容對(duì)人生有哪些好的啟示。

美國的語文教師十分注意利用課文，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。有一次，筆者去紐約州布法羅市一所中學(xué)聽語文課。這節(jié)課講授的課文內(nèi)容是歷史和傳說中的英雄。教學(xué)目標(biāo)之一就是討論神話傳說中的和歷史上的英雄人物，他們具有的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)及其對(duì)人類的貢獻(xiàn)。教師很重視挖掘課文內(nèi)容，正在與學(xué)生結(jié)合課文討論什么是英雄，什么是英雄行為，從古代說到現(xiàn)代。教師提出的討論問題如下：

什么是英雄？什么是英雄行為？

古代英雄和英雄行為是什么樣的？

現(xiàn)代英雄和英雄行為是什么樣的？

假如英雄生活在你們中間，你能否與他友好相處？

學(xué)生們根據(jù)不同的認(rèn)識(shí)來回答這些問題，展開了熱烈的討論。最后，由教師總結(jié)，幫助學(xué)生既弄清了課文內(nèi)容，又樹立起正確的作人標(biāo)準(zhǔn)。這節(jié)語文課的強(qiáng)烈思想政治性是筆者始料不及的。筆者赴美國考察前，總以為只有社會(huì)主義國家的學(xué)校教學(xué)才重視思想政治教育。到美國后才發(fā)現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)是不正確的。這位語文教師之所以這樣安排教學(xué)內(nèi)容，是嚴(yán)格按照美國紐約州語文教學(xué)大綱的要求。其實(shí)，任何國家的學(xué)校教學(xué)都重視思想政治教育，語文課更是如此，關(guān)鍵在于是否恰當(dāng)和得法。

筆者還看到過一份有關(guān)美國語文教學(xué)研究文章中介紹的一段教學(xué)實(shí)錄：

師：泰瑞，“生活并不總是水晶階梯”詩中這一行，作者指的是什么？

生1：是指生活并不總是很完美的，有時(shí)會(huì)有些困難。

師：你為什么這么認(rèn)識(shí)呢，泰瑞？

生1：是這樣的，詩歌中提到媽媽說她生活的階梯上有些“假縫”。

師：分析的很好，泰瑞。在實(shí)際生活中“假縫”指的是什么呢？喬依。

生2：那種使人傷心的事。

師：對(duì)的，喬依。你生活中曾經(jīng)有過這種難過的事嗎？

生2（想了一下）：去年秋天我不能成為足球隊(duì)隊(duì)員時(shí)。

師：那確實(shí)是令人難過的，喬依，但你不能屈服。我今天早晨還看見你在外面練球呢。

老師接著介紹休斯寫的短故事《謝謝你，是我的》。這篇課文敘述的是一個(gè)老婦人的錢包被人搶去，又被好心人奪回送還給她的故事。對(duì)于課文中的生詞，老師讓學(xué)生通過上下文和學(xué)生自己的生活經(jīng)歷來理解，然后引導(dǎo)說：“設(shè)想一下，你是那位老婦人，晚上很晚了下班往家里走，一個(gè)人從你身邊跑過去，搶走了你的錢包。想一想，寫下你最突出的感受”。所有學(xué)生都在沉思。然后學(xué)生們寫道：“恐懼”、“憤怒”、“討厭”、“孤獨(dú)”、“瘋狂”。教師讓學(xué)生默讀課文接下來的三頁，了解故事最后的結(jié)局，體味善與惡。最后，布置學(xué)生寫作文，比較休斯寫的《謝謝你，是我的》和上一星期所學(xué)的海明威的短故事，寫出自己的感想和體會(huì)。

美國教育工作者也十分重視語文課中的美育。他們反對(duì)在教學(xué)中將認(rèn)知教學(xué)同審美教育割裂開的做法。對(duì)于這種割裂開的做法，有的學(xué)者批評(píng)說：“這里似乎存在著兩個(gè)互相排斥的世界：一個(gè)是掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)的世界；另一個(gè)是為生活的質(zhì)的方面，為感情的抒發(fā)，為探究想象的實(shí)在而保留的世界。這不僅歪曲了藝術(shù)的性質(zhì)，而且模糊了藝術(shù)對(duì)于人的經(jīng)驗(yàn)的深刻意義。認(rèn)知學(xué)習(xí)由于缺乏審美的方面而變得非個(gè)性化和專業(yè)化，無感情的知識(shí)和無理智的激情之間的裂縫加寬了；于是，在精神上把握認(rèn)識(shí)世界的各種方式就顯得困難了。”基于這種認(rèn)識(shí)，他們反對(duì)把語文僅僅當(dāng)作是掌握文字基本技能的學(xué)科。認(rèn)為這樣只能使認(rèn)知與感知、情緒與想象之間的聯(lián)系割裂開來。

美國的中小學(xué)語文課本中選有大量的文學(xué)體裁的課文。美國的語文教育工作者認(rèn)為文學(xué)的教學(xué)是審美教育的最好范例。他們認(rèn)為，作為教師的批評(píng)家，就是一個(gè)“提供新的知覺并賦予它們新的價(jià)值的人”。作為語文教師，應(yīng)該有足夠的知覺力，能夠?qū)唧w作品的性質(zhì)作出評(píng)價(jià)，使學(xué)生能夠看懂或聽懂這些藝術(shù)作品。而這些正是學(xué)生獲得審美素養(yǎng)的必要基礎(chǔ)。這些啟蒙工作最好是由語文教師來進(jìn)行。

紐約市的語文綜合課程綱要強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是力量和美二者的結(jié)合。它是人類經(jīng)驗(yàn)的一面鏡子。它可以反映人類的動(dòng)機(jī)、沖突、價(jià)值取向和傳統(tǒng)。”這份綱要要求紐約地區(qū)從幼兒園開始就要教學(xué)生講故事、朗誦詩歌。從小學(xué)一年級(jí)就開始提出了“提高欣賞文學(xué)的能力”的要求。在小學(xué)三年級(jí)，要求學(xué)生能夠做到“被故事所渲染的特殊情調(diào)深深吸引”。在小學(xué)五年級(jí)，要做到“通過人物的特點(diǎn)來認(rèn)識(shí)正面人物和反面人物”，“討論能把所有人連在一起的共同情感和渴望的文章”，“體會(huì)詩歌的音樂感，提高自身的欣賞水平?！逼吣昙?jí)（初一）能夠“應(yīng)用文學(xué)討論自我和社會(huì)?！本拍昙?jí)（初三）能夠討論“文學(xué)中的社會(huì)和政治問題”。十一年級(jí)（高二）能夠“評(píng)價(jià)文學(xué)作品中提出的道德倫理問題?！笔昙?jí)（高三）能夠“以文學(xué)作品和個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)進(jìn)行判斷”。

為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的美育，美國教育工作者提倡語文、音樂、美術(shù)和其他學(xué)科的教師統(tǒng)一開展工作。他們認(rèn)為，對(duì)于個(gè)別藝術(shù)形式的感知是不夠的。教師要檢驗(yàn)各種見識(shí)和活動(dòng)方式能否適用于學(xué)生對(duì)于已創(chuàng)作出來的事物、物體和事件的識(shí)別力和理解力。教師要努力創(chuàng)造出一種使學(xué)生將藝術(shù)與理解結(jié)合在一起的教學(xué)方法。美國教育工作者有這樣一種見解：“審美‘態(tài)度’就是不斷活動(dòng)，不斷探索和檢驗(yàn)——它與其說是態(tài)度，還不如說是行動(dòng)：創(chuàng)造和再創(chuàng)造”。

筆者在參觀美國中小學(xué)時(shí)，經(jīng)?？吹浇淌依飻[滿了學(xué)生的繪畫和手工創(chuàng)作。這些都是學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)完語文之后，根據(jù)對(duì)課文的理解發(fā)揮想象力，在語文、美術(shù)老師指導(dǎo)下完成的藝術(shù)作品。筆者曾看到有近半面墻大小的四季圖，這是學(xué)生們根據(jù)課文描繪出的一年四季的景象：在春雨的滋潤(rùn)下綠樹茁壯成長(zhǎng)，農(nóng)民正準(zhǔn)備耕作；夏季陽光普照，蜜蜂正在勤勞地采蜜；秋天落葉紛紛，但五谷豐登；冬天白雪皚皚，各家各戶的房子煙囪正在冒著熱氣。筆者還看到，在許多教室后面的玻璃書柜內(nèi)外都擺滿了用硬紙、塑料、布頭制作的各種小木偶。這些小木偶其實(shí)都是語文課文中的人物，從王子、公主到強(qiáng)盜，甚至宇宙人應(yīng)有盡有。這些都是實(shí)踐上述教育見解的產(chǎn)物。

篇5

初中階段的思品課的學(xué)習(xí)較之高中階段，更注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感上的感知。因此，在思品課的教學(xué)過程中，教師要能夠盡量挖掘教材中的一些情感元素，將師生間的情感進(jìn)行良好的互動(dòng)，在感染學(xué)生的同時(shí)，也能夠讓學(xué)生們通過情感的交流提高自己對(duì)德育的認(rèn)知能力。例如，我們“行為與后果的關(guān)系”這節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)為例子，教師可以借助于社會(huì)熱點(diǎn)事件“小悅悅的事件”進(jìn)行講解，并且結(jié)合國內(nèi)外媒體對(duì)此的報(bào)道以及國人對(duì)此事件的看法等，讓學(xué)生進(jìn)行交流、討論。在討論的過程中，教師也可以發(fā)表一下自己對(duì)此事件的看法，教師還可以對(duì)于18人的冷漠，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)上人們之間缺乏信任、道德等問題作為切入口，讓學(xué)生意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)上存在的一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，與學(xué)生共討，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的行為反映出來的不僅僅是一個(gè)人的道德問題，更是一個(gè)國家整體的社會(huì)風(fēng)貌的問題，而且還關(guān)系到一個(gè)國家前途和命運(yùn)。結(jié)合這個(gè)案例，再讓學(xué)生們發(fā)表一下自己的感性認(rèn)識(shí)和想法，通過交流，再結(jié)合課本中的“行為與后果關(guān)系”理論知識(shí)進(jìn)行滲透，既能讓學(xué)生很快明白一些不負(fù)責(zé)任的行為可能產(chǎn)生的后果，又能幫助學(xué)生及時(shí)地鞏固知識(shí)，進(jìn)而也能夠提高學(xué)生們的思想認(rèn)識(shí)和道德水平。

二、堅(jiān)持啟發(fā)式的教學(xué)方式，不斷地優(yōu)化思品的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

注重課堂教學(xué)效率的提高是每位思品教師一直追求的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)檎n堂這個(gè)陣地也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透教育教學(xué)的主要陣地，也是提高學(xué)生們的思想道德素質(zhì)的有效途徑之一。在具體的教學(xué)實(shí)踐過程中，教師要能夠根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的以及學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，對(duì)應(yīng)地采取多種有效的教學(xué)手段和教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思品知識(shí)講授的同時(shí)，也能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行德育滲透教育。例如，可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相關(guān)的問題情境，或者是采用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)以及選取典型的事例講解等，以此來啟發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地思考相關(guān)的問題，讓學(xué)生根據(jù)問題，能夠主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)、去分析，并且最后還能夠順利地解決問題。這樣，學(xué)生也能夠在探索問題的過程中掌握必要的知識(shí)，同時(shí)還能夠及時(shí)地提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。特別是“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問題，可以聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行開展，比如，目前市場(chǎng)上普遍存在著的食品安全、生產(chǎn)安全以及交通安全等一些不良的社會(huì)現(xiàn)象，結(jié)合學(xué)生們最關(guān)心的話題開展討論，在教學(xué)的過程中，及時(shí)地進(jìn)行講解和引導(dǎo)，讓學(xué)生在吸收知識(shí)的過程中，加強(qiáng)自己的德育教育。

三、在思品教學(xué)中，開展豐富多彩的具體的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中提升自己的道德素養(yǎng)

篇6

【關(guān)鍵詞】 初中英語 口語教學(xué) 互動(dòng)教學(xué)

1. 課堂互動(dòng)的重要性分析

互動(dòng)學(xué)習(xí)是指在思維、想法和感知等方面兩個(gè)人或者好幾個(gè)人互相交流探討以達(dá)到雙贏的局面，大家是可以互惠互利的。對(duì)于一個(gè)英語教師來說，使用互動(dòng)教學(xué)這樣一種模式是非常值得推崇的?；?dòng)，實(shí)質(zhì)上是心靈的交流。所以我建議，從學(xué)生一開始接觸語言學(xué)習(xí)時(shí)就應(yīng)該實(shí)行互動(dòng)學(xué)習(xí)。通過互相交流，學(xué)生們可以通過聆聽教師和其他學(xué)生的對(duì)話來提升自己的英語能力。參加小組討論，將他們的所想表達(dá)給大家。通過互動(dòng)交流，學(xué)生們可以充分地利用他們的所學(xué)，釋放出他們?cè)诮處熌抢镂盏降挠嘘P(guān)這門語言的任何知識(shí)并在生活中使用。在經(jīng)過幾個(gè)學(xué)期的互動(dòng)學(xué)習(xí)模式之后，互動(dòng)交流可以最大限度地發(fā)揮它的威力。互動(dòng)以一種樸素的方式將你的所知所學(xué)，在課堂這個(gè)小小的舞臺(tái)的表現(xiàn)出來，對(duì)學(xué)生而言這樣的成就感會(huì)帶給他激動(dòng)人心的感覺。在交流過程中，教師為學(xué)生們提供了很多可以充分表現(xiàn)自己英語能力的機(jī)會(huì)。他們表達(dá)得越多，越受到其他人的尊重，并大大提升了自我價(jià)值。

2. 課堂上的提問技巧與類型

課堂提問讓教師能窺見到學(xué)生的頭腦內(nèi)想的東西，不僅找出他們所知道的和不知道，還能找到他們之所以這樣思考的原因。Kanchak Eggen早在1989就提到，從教學(xué)的功能上看，提問可以看作一種特殊的教學(xué)技巧，以方便學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)新的知識(shí)的同時(shí)整合舊知識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，教師的提問目的應(yīng)該是幫助學(xué)生復(fù)習(xí)以前學(xué)過的材料，建立一個(gè)知識(shí)庫去吸取新的內(nèi)容。同時(shí)課堂提問也具有激勵(lì)功能，可以有效地激發(fā)學(xué)生參與課堂互動(dòng)，鼓勵(lì)他們?nèi)ド钊氲厮伎家粋€(gè)新問題。查爾斯和理查茲曾有過這樣的總結(jié)，課堂互動(dòng)中教師的提問應(yīng)具備如下特征：（1） 激發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（2） 鼓勵(lì)學(xué)生思考授課的內(nèi)容和重點(diǎn)。（3） 給予學(xué)生語言表達(dá)的機(jī)會(huì)。（4） 利于教師引出特定的教學(xué)內(nèi)容。（5） 幫助教師了解學(xué)生的理解程度。（6） 鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂互動(dòng)。

接下來我們來分析一下教師提問的類型。教師的提問有許多不同的方式，但每個(gè)都有不同的重點(diǎn)或目的。從語義的角度看在中學(xué)英語教學(xué)中，一個(gè)問題提出的具體方法主要有四個(gè)類型：（1） Yes/No型問題，如Do you like dogs？ （2） 選擇疑問句，如Do you like dogs or cats？ （3） WH-問題（疑問代詞或疑問副詞），如Where are you going？ （4） 啟發(fā)式問題（教師只給一個(gè)句子的第一部分），如Today is ____ （星期二）.我們把前兩種歸類為“封閉式提問”而后兩種為“開放性提問”，兩者各有利弊。顯而易見，封閉式問題有“短且固定”的答案，但開放式問題不能回答“是”或“否”，因此允許回答者不受限制，但往往因難度相對(duì)較大而無法形成有效反饋。從另一個(gè)角度看，開放性問題還能細(xì)分為“檢測(cè)型提問”和“探究型提問”。對(duì)于前者，教師已經(jīng)知道答案，其提問的目的是測(cè)試回答者的知識(shí)或?qū)@些問題的理解。而對(duì)于后者，提問教師也不知道答案，他們是在向回答者尋求信息。

3. 課堂提問的等待時(shí)間與反饋分析

所謂課堂提問的等待時(shí)間，是指教師提出問題并要求具體某個(gè)學(xué)生回答完畢之前的時(shí)間差。在這一小段時(shí)間內(nèi)，教師要充分闡釋問題的內(nèi)涵，指揮并調(diào)動(dòng)學(xué)生思考，廣義地講甚至還包括學(xué)生給予答復(fù)后等待時(shí)間的長(zhǎng)短。本人在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，教師適當(dāng)延長(zhǎng)課堂提問的等待時(shí)間是有好處的，然而學(xué)生雖然需要更多的時(shí)間去思考，但是過猶不及，這個(gè)度一定要把握好。本人在分析了900例關(guān)于教師等待學(xué)生回答問題的錄像后得出結(jié)論：在學(xué)生回答問題時(shí)，教師等待3到5秒對(duì)學(xué)生們有10個(gè)積極的影響：（1） 學(xué)生對(duì)問題的回應(yīng)增多; （2）學(xué)生發(fā)起的回答與主題的相關(guān)度增加; （3）學(xué)生語塞的現(xiàn)象減少; （4）學(xué)生能自信地回答問題，他們的語氣表現(xiàn)得更為自信; （5）學(xué)生的答案明顯具有經(jīng)過仔細(xì)思索的痕跡; （6）學(xué)生間的互動(dòng)作用加強(qiáng)而教師的主導(dǎo)性被削弱; （7）學(xué)生能引用各種論據(jù)支持自己的觀點(diǎn); （8）學(xué)生的答案數(shù)量增加，有時(shí)不只一種; （9）那些被教師認(rèn)為反應(yīng)較慢的學(xué)生，其積極性明顯提高; （10）學(xué)生的回答方式更具多樣性，有時(shí)能出現(xiàn)反問。

在有限的課堂時(shí)間里，教師通常只能用簡(jiǎn)短的等待時(shí)間來讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)，但當(dāng)學(xué)生被給予充足的等待時(shí)間后，學(xué)生參與的數(shù)量與質(zhì)量都提高了。

篇7

關(guān)鍵詞： 語文課堂 自主 探究 人文

語文學(xué)科有其特殊性，與其他學(xué)科不同。關(guān)于語文的工具性與人文性的探討也是一個(gè)永恒的話題，孰輕孰重也各有道理?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文學(xué)習(xí)是個(gè)性化活動(dòng)?！边@一指導(dǎo)思想給廣大語文教師提出了一個(gè)難題：如何在語文教學(xué)中營造一個(gè)有利于學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性化的“場(chǎng)”？

畢業(yè)初始，滿腔熱情，帶著一絲的書匠氣，只有在做足了準(zhǔn)備，確保了萬無一失，才敢站上講臺(tái)，更不敢輕易跳出自己設(shè)計(jì)好的框框。那時(shí)面對(duì)的學(xué)生是重點(diǎn)高中的學(xué)生，學(xué)生愿意學(xué)，把你所講的奉若神靈，他們涉獵的也多，在很多方面總會(huì)給你帶來意想不到的驚喜。

之后，工作了，面對(duì)的群體發(fā)生了變化，他們是中職生，課堂的感覺也明顯發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)。一開始，有了手足無措的感覺，相比之前更像是老師的一言堂，個(gè)人表演。反觀學(xué)生，似乎只能用無趣來說明。面對(duì)的對(duì)象不一樣了，我是不是應(yīng)該改變一下我的具體教學(xué)方式？畢竟，課堂不應(yīng)該是沉悶的。

面對(duì)這些沒有了考試和升學(xué)壓力的個(gè)性學(xué)生，我應(yīng)該從何處著手？這個(gè)問題困惑了我很久，更偏重于人文性是我之后所采取的方式。當(dāng)然也不是說工具性就避之不談了，學(xué)生作文暴露出來的問題還是比比皆是，錯(cuò)別字現(xiàn)象普遍，語句不通順，方言、口語夾雜其中，表達(dá)能力欠佳，等等。比如在講到《南州六月荔枝丹》的時(shí)候，提問“六月”所告知讀者的信息是什么？學(xué)生都說是時(shí)間，進(jìn)一步問是什么時(shí)間？學(xué)生就回答荔枝能吃的時(shí)間。毫無疑問，學(xué)生知道是什么意思，但是卻不會(huì)用語言表達(dá)。對(duì)這方面的訓(xùn)練是一直強(qiáng)調(diào)的，在平時(shí)的每一節(jié)課上進(jìn)行語言表達(dá)、概括、提煉能力的培養(yǎng)，雖然收效緩慢，但仍應(yīng)堅(jiān)持。

一、多媒體

多媒體以其圖、文、形、聲并茂的特有優(yōu)勢(shì)走進(jìn)了課堂，因其在提高課堂教學(xué)效率方面的顯著作用而深受廣大教師的青睞?？梢允菇虒W(xué)所涉及的內(nèi)容更加形象、生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，有助于更好地理解內(nèi)容，無疑是一大創(chuàng)舉。

二、表演

有效表演可以幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，加深對(duì)課文的理解。例如在教學(xué)《雷雨》一文時(shí)，課文中有一段周樸園與侍萍的對(duì)話，教學(xué)時(shí)可以在學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)句子后，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)話表演，體會(huì)人物當(dāng)時(shí)的心理。

三、討論

改革了語文課堂教學(xué)，更加注重了學(xué)生主體地位的發(fā)揮，因此，課堂上教師的講越來越少，學(xué)生的動(dòng)越來越多，討論就是其中之一。討論可以激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，但為了避免討論變?yōu)榱奶欤_的討論實(shí)施應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

1.精用討論，該討論的則討論，不該討論的千萬不要粗糙濫用。

2.充足的時(shí)間，既然讓學(xué)生討論，就應(yīng)該給予學(xué)生充足的時(shí)間充分地去討論，以發(fā)揮討論的實(shí)效。

3.教師要注意巡視引導(dǎo)，以避免討論變成借機(jī)閑談、聊天。

四、朗讀

應(yīng)該說，一節(jié)沒有讀書聲的語文課不能算是好課，朗讀也是傳統(tǒng)的語文教學(xué)方法。朗讀有助于記憶，有助于訓(xùn)練學(xué)生的語感，所謂“讀書百遍，其義自見”。朗讀的教學(xué)大體思路應(yīng)該是初讀感知、細(xì)讀理解、精讀品賞。

這種教學(xué)方式雖然傳統(tǒng)，但是使用起來仍很有效果，可以激發(fā)學(xué)生的自主性和積極性。

人文性是我比較注重的一個(gè)方面。語文課人文傳承的最好平臺(tái)。一節(jié)好的民主的開放的語文課堂的實(shí)質(zhì)在于：不僅在乎課上解決了多少問題，更在乎引出了多少問題、留下了多少問題，學(xué)生有多濃的興趣反復(fù)地玩味、品評(píng)、嘗試、實(shí)踐于課下。愚笨之人想笨法，聰明之人想巧法，只要他能想得到。課上是為了課下，學(xué)校是為了社會(huì)，現(xiàn)在是為了將來。

教育，與其說是馴化，不如說是對(duì)生命的愛的具體體現(xiàn)，是對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)過程和未來人生的關(guān)懷。人文精神是對(duì)人的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了人類的道德情操、人格精神、心路歷程、生存狀態(tài)，關(guān)注的是人生的價(jià)值與意義、人與社會(huì)與自然之間的本質(zhì)聯(lián)系、社會(huì)的終極目標(biāo)、人類的安全、發(fā)展與命運(yùn)等。它滋養(yǎng)了一代又一代人的心靈，豐富了一代又一代人的情感，健全了一代又一代人的人格，陶冶了一代又一代人的情操，為一代又一代青少年奠定了“精神的底子”，也樹立了人類觀照自身、批判自身、不斷完善自身的精神標(biāo)準(zhǔn)。

中職教育似乎有點(diǎn)個(gè)性教育的味道，90后的學(xué)生有其共性――依賴性強(qiáng)、自私、過于隨便，思想也很幼稚、不成熟。這些思想的扭轉(zhuǎn)如果等到問題出現(xiàn)的話再去教育就有一些為時(shí)過晚，為了防患于未然，更多的穿插在課堂上進(jìn)行思索和感悟會(huì)來得更加自然。

此外，為了培養(yǎng)學(xué)生的自主性筆者還做了以下一些嘗試：

放手讓學(xué)生大膽選擇課文補(bǔ)充材料?？茖W(xué)地補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，準(zhǔn)確地加工教學(xué)內(nèi)容，便能更好地構(gòu)筑學(xué)生個(gè)性學(xué)習(xí)、積極發(fā)展的廣闊天地。

放手讓學(xué)生大膽選擇學(xué)習(xí)方式。在信息化時(shí)代，課堂已不是學(xué)習(xí)的惟一渠道。教師更應(yīng)該盡可能地拓展豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去直面精彩紛呈的生活場(chǎng)景。如學(xué)完《雨中登泰山》一課之后，我利用多媒體展示泰山美麗神奇的景象，并補(bǔ)充介紹了另一些情況，隨后趁機(jī)引導(dǎo)：欣賞了泰山的美麗景色、民俗風(fēng)情后，你有什么感受？你想怎樣把這美好的一切留住呢？學(xué)生們有的說，我要寫一首贊美詩來歌頌它；有的說，我要編一首合適的歌兒贊美它；有的說我要畫一幅畫來留住它；有的說我要當(dāng)一回導(dǎo)游……接著，我便讓學(xué)生們自主實(shí)踐，充分展示他們的個(gè)性。

放手讓學(xué)生大膽提出問題?！耙詫W(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，讓學(xué)生自由質(zhì)疑”，以主宰語文課堂教學(xué)。改革后的語文課堂教學(xué)更需要教師靈活多變的教學(xué)機(jī)制。

耐心釋放學(xué)生“心聲”。耐心等待，給予學(xué)生自悟自得的時(shí)間。學(xué)生中普遍存在從眾心理，常常人云亦云，這顯然不利于個(gè)性化的學(xué)習(xí)。究其原因，最重要的一點(diǎn)是教師沒有耐心等待。教師時(shí)常為了趕進(jìn)度而無視需要真正關(guān)心的“弱勢(shì)”群體，讓部分優(yōu)秀生成了課堂教學(xué)永恒的主角。作為教者，我們盡可以放手讓學(xué)生自己對(duì)語文的內(nèi)容、層次、感情、語言特點(diǎn)、重點(diǎn)詞句、精彩片斷進(jìn)行思考分析、比較、歸納，學(xué)生怎么想、怎么做都由他個(gè)人決定，給予了學(xué)生足夠的時(shí)間，讓他們有感而發(fā)，有疑而注，這樣才能促進(jìn)個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。

遲延評(píng)價(jià)，開放學(xué)生自我評(píng)價(jià)的空間?！斑t延評(píng)價(jià)原理”是美國創(chuàng)造心理學(xué)家奧斯本首次提出的。他認(rèn)為在孩子們解決某一問題時(shí)，教師不必過早對(duì)孩子的設(shè)想進(jìn)行評(píng)價(jià)，以便使他們能夠在從容自由的氛圍中積極思考，暢所欲言，在有限的時(shí)間里提出更多的設(shè)想。

學(xué)會(huì)放手，耐心釋放學(xué)生“心聲”，讓學(xué)生走進(jìn)文本，走出文本，超越文本，這是一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)了師生平等的學(xué)習(xí)氛圍，是一個(gè)真正放飛了學(xué)生心靈與思維的學(xué)習(xí)場(chǎng)，是孩子們的個(gè)性萌芽的沃土，成長(zhǎng)的階梯。

篇8

    本文擬就語文活動(dòng)課的本質(zhì)問題作一初步探討。

    一、語文活動(dòng)課中的“活動(dòng)”

    “活動(dòng)”是一個(gè)使用頻率極高且內(nèi)涵十分豐富的概念。何謂“活動(dòng)”?認(rèn)為,活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)與改造客觀世界以滿足主體需要的過程,是人的生存與發(fā)展的基本方式。其基本形式是實(shí)際的感性的活動(dòng),即變革自然、改造社會(huì)的外部實(shí)踐活動(dòng),然后是其他形式的活動(dòng),如內(nèi)部意識(shí)的、思想的活動(dòng)等。主動(dòng)與能動(dòng)是活動(dòng)的特征。活動(dòng)既指具體的行為,又指抽象的行為;既指外部的人與物、人與人的互動(dòng)過程,也指人的內(nèi)部的心理過程。具體到教學(xué)領(lǐng)域,活動(dòng)指在教育情境中學(xué)生認(rèn)識(shí)世界與發(fā)展自身的過程。它包括兩個(gè)方面:一是吸收間接經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng),二是取得直接經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)?；顒?dòng)課中的“活動(dòng)”指的是后者?；顒?dòng)課程最初是作為學(xué)科課程的替代物提出來的。其創(chuàng)立者是美國教育家杜威。他認(rèn)為傳統(tǒng)的分科教學(xué)忽視兒童的特點(diǎn)和需要,割裂了知識(shí)間的聯(lián)系,也割裂了兒童生活與認(rèn)識(shí)世界的過程,因此提出了“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”的口號(hào),主張“從做中學(xué)”,并進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn),試圖用以兒童為中心的活動(dòng)課程取代學(xué)科課程。在課程發(fā)展史上,這是一次具有里程碑意義的改革。由于矯枉過正,犯了“有我無你”的錯(cuò)誤,改革沒有成功。但其理論對(duì)各國課程編制工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過多年的研究與實(shí)踐,人們發(fā)現(xiàn),活動(dòng)課程與學(xué)科課程并非冰炭難容。學(xué)科課程使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)掌握人類積累的大量知識(shí),活動(dòng)課程能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,溝通學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系,培養(yǎng)學(xué)生的生活實(shí)踐能力。實(shí)現(xiàn)兩類課程的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),是我國新的課程計(jì)劃設(shè)計(jì)的基本思路。經(jīng)過近年來的研究,關(guān)于活動(dòng)課的基本特征,人們已取得較為一致的認(rèn)識(shí),這就是“四性”。趣味性:活動(dòng)設(shè)計(jì)以學(xué)生的興趣與需要為主要依據(jù),活動(dòng)本身能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。綜合性:活動(dòng)課涉及多種知識(shí)技能,具有多方面的教育功能。實(shí)踐性:注重與生活的聯(lián)系,通過知識(shí)技能的運(yùn)用,在做中學(xué),學(xué)中做,不斷豐富學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。自主性:活動(dòng)目標(biāo)、內(nèi)容及形式的確定,符合學(xué)生的意愿,活動(dòng)過程主要由學(xué)生組織,教師扮演顧問和協(xié)助者的角色。很明顯,活動(dòng)課是一種與傳統(tǒng)學(xué)科課程相對(duì)的新型課程。其基本特征的抽象與概括,是以學(xué)科課程為參照的。從中我們也可以看出,活動(dòng)課中的“活動(dòng)”有著特定的含義(“活動(dòng)”的狹義):它不是指以文字、符號(hào)、圖片為主要媒介的接受性、傳承性活動(dòng),而是指變革現(xiàn)實(shí)的操作性活動(dòng)。按照這一認(rèn)識(shí)來考察當(dāng)前的語文活動(dòng)課,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多不具備“活動(dòng)”的特點(diǎn)。下面是幾則摘自報(bào)刊的起示范作用的實(shí)例。修改病句。發(fā)給學(xué)生有病句的試題,學(xué)生當(dāng)“醫(yī)生”修改病句,對(duì)了給予獎(jiǎng)勵(lì)。唱讀結(jié)合。教完了《富饒的西沙群島》,師生齊唱《西沙,我可愛的家鄉(xiāng)》。溫故學(xué)新。教學(xué)《一夜的工作》時(shí),指導(dǎo)學(xué)生回顧《的睡衣》、《溫暖》和《一個(gè)降落傘包》。填字游戲。設(shè)計(jì)一些縱橫交錯(cuò)的方格,填上一些字,留一些空格,讓學(xué)生填字組詞。……這里僅從“實(shí)踐性”角度作一簡(jiǎn)析。乍一看,上面這些“活動(dòng)課”均具備“實(shí)踐性”,但其實(shí)踐方式并未超出語文學(xué)科課程教學(xué)的范圍。換句話說,這些“活動(dòng)課”算不上真正的語文活動(dòng)課?！皩?shí)踐”是與“認(rèn)識(shí)”相對(duì)的一個(gè)概念,指人們有目的地改造自然、社會(huì)和人自身的感性活動(dòng)。對(duì)數(shù)、理、化等學(xué)科來說,學(xué)科課程的教學(xué)主要是認(rèn)識(shí)過程,即通過接受方式,掌握間接經(jīng)驗(yàn)的過程;而語文學(xué)科課程的教學(xué)雖然也要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn),但主要是培養(yǎng)言語實(shí)踐能力。聽、說、讀、寫是一種技能,“凡是技能,惟有在實(shí)踐中才能練就”(葉圣陶語)。故“實(shí)踐性”是語文學(xué)科課程和語文活動(dòng)課的共性。二者在實(shí)踐方式上有區(qū)別:

    第一,二者對(duì)象不同。學(xué)科課程中的“實(shí)踐”圍繞教材進(jìn)行。活動(dòng)課中的“實(shí)踐”要解決的是課本以外的聽、說、讀、寫問題。

    第二,二者難度不同。學(xué)科課程中的實(shí)踐過程是間斷的,任務(wù)是單一的,且有教師指導(dǎo);而活動(dòng)課中的實(shí)踐過程是連續(xù)的,任務(wù)是綜合的,實(shí)踐中的問題基本上由學(xué)生獨(dú)立解決。為發(fā)揮語文活動(dòng)課的特有功能,設(shè)計(jì)語文活動(dòng)課時(shí)應(yīng)體現(xiàn)這種“區(qū)別”。

篇9

品德課直接培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，學(xué)生的思想品德的內(nèi)化過程與其他各科文化知識(shí)的學(xué)習(xí)相比，更加的復(fù)雜多變，耗時(shí)也更為長(zhǎng)久。這就要求教師課前要對(duì)教材有一個(gè)認(rèn)真的鉆研，積極備課，并讓學(xué)生參與到課前的準(zhǔn)備工作中來，為品德課堂的開展譜下理想的前奏。

1、鼓勵(lì)學(xué)生自主收集材料

讓學(xué)生參與課前準(zhǔn)備，不但可以減輕教師工作的負(fù)擔(dān)，還可以在教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)生的主體性，優(yōu)化教學(xué)模式，使小學(xué)品德教學(xué)模式逐步完善。鼓勵(lì)學(xué)生自主收集材料，也是一種知識(shí)積累的有效方法，同時(shí)還能提高學(xué)生的自學(xué)能力。例如：教四年級(jí)《從一滴水說起》這一課，讓學(xué)生課前去收集地球水資源的分布情況，我國水資源在世界的排名情況，去了解我們長(zhǎng)江中下游的淡水資源在全國的排名情況，去走訪環(huán)保局了解當(dāng)?shù)厮Y源浪費(fèi)及污染情況，去拍攝社區(qū)街道及郊外水資源污染浪費(fèi)情況等等，這樣一個(gè)課前的收集本課資料的過程，使學(xué)生真正產(chǎn)生心靈的共鳴，水資源缺乏，節(jié)水迫在眉睫，節(jié)水從我做起。我舉這樣一個(gè)例子，就是說課前收集資料更是讓學(xué)生了解這個(gè)社會(huì)，課堂才能更水到渠成地達(dá)到預(yù)期的理想效果。

2、課前準(zhǔn)備要有差異性

每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)完全不同的個(gè)體，他們的家庭背景不同、性格特點(diǎn)不同、興趣愛好不同，這都要求教師在安排課前準(zhǔn)備時(shí)，要有針對(duì)性，區(qū)別對(duì)待。力爭(zhēng)在課前準(zhǔn)備中，可以發(fā)揮出每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)品德教學(xué)課前準(zhǔn)備的有效性。例如：教學(xué)《家鄉(xiāng)哺育了我》之前，教師可以根據(jù)學(xué)生差異性，對(duì)學(xué)生提出不同的課前準(zhǔn)備要求：喜歡地理的學(xué)生，教師可以要求學(xué)生從地圖上找出家鄉(xiāng)的位置、家鄉(xiāng)所在省份、相鄰的省市等；對(duì)旅游感興趣的學(xué)生，教師可以要求他們總結(jié)并簡(jiǎn)單介紹家鄉(xiāng)的名勝古跡、重要景觀；對(duì)于農(nóng)村的學(xué)生，教師可以讓他們根據(jù)自己農(nóng)村生活的經(jīng)歷，介紹家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)及其特點(diǎn)。

3、課前準(zhǔn)備合理安排

在課前準(zhǔn)備中，教師可以輔助學(xué)生合理安排，根據(jù)學(xué)生差異性，對(duì)學(xué)生的具體任務(wù)目標(biāo)做出安排，比如：安排樂于交往的學(xué)生做資料收集員；書寫工整的學(xué)生做記錄員；表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生做匯報(bào)員等。這種明確的分工，學(xué)生各展所長(zhǎng)，在愉快的心情和高度的自信中完成任務(wù)，可以提高課前準(zhǔn)備的有效性。

二、品德課的課后作業(yè)布置

課后的作業(yè)布置，是課堂更好的延伸，是課堂學(xué)習(xí)效果最直觀的反應(yīng)。鑒于品德課的特殊性，在品德課的課后作業(yè)安排上，教師要更多的注重讓“品德”與“社會(huì)”真正的融合，讓學(xué)生真正成為活動(dòng)的主角，讓學(xué)生的品德活動(dòng)真正落到實(shí)處。

1、課后作業(yè)布置要分層設(shè)計(jì)

學(xué)生的個(gè)體差異是客觀存在的，因此在課后作業(yè)的布置上，需要分層設(shè)計(jì)。針對(duì)優(yōu)生，在作業(yè)的布置上，應(yīng)該以難度較大，思考性強(qiáng)的作業(yè)為主，刺激學(xué)生的求知欲；對(duì)中等學(xué)生，應(yīng)該以一般的課后練習(xí)為主，使其懂得課堂知識(shí)的運(yùn)用；針對(duì)差生，應(yīng)該以簡(jiǎn)單的知識(shí)鞏固為主，使其對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行再次復(fù)習(xí)，加深印象。例如：學(xué)習(xí)《我與外界的聯(lián)系》內(nèi)容后，在安排課后作業(yè)時(shí)，對(duì)差生，教師可以要求其了解內(nèi)容相關(guān)的概念和基本的聯(lián)系方式；中等生可以讓他們通過各種途徑了解當(dāng)?shù)匾延械穆?lián)系方式并舉例說明；優(yōu)生則可以讓他們?cè)囍赋霎?dāng)?shù)芈?lián)系方式中存在的問題，并提出解決方法。

2、課后作業(yè)布置要注重實(shí)踐

學(xué)而不用，懂而不為，就相當(dāng)于沒有學(xué)。思想品德課更是如此，學(xué)生只知道品德知識(shí)，而不懂得在生活中運(yùn)用，那么就和不學(xué)沒有區(qū)別。因此，教師在品德課的課后作業(yè)布置要注重實(shí)踐，讓學(xué)生通過對(duì)具體事物的發(fā)現(xiàn)、感知、實(shí)踐和體驗(yàn)來領(lǐng)悟其中的道理，教學(xué)生的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，真正有效提高學(xué)生的道德素質(zhì)。例如：在《向先輩致敬》一課的課后作業(yè)布置上，教師可以為學(xué)生安排實(shí)踐型作業(yè)，組織學(xué)生參觀歷史博物館，收集并講述先烈們的革命事跡，用實(shí)際行動(dòng)向先輩致敬。讓學(xué)生明白不但要懂得道德品質(zhì)知識(shí)，更要將道德知識(shí)落到實(shí)處，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱牡赖滦袨椤?/p>

3、課后作業(yè)布置要倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)

教育學(xué)生與人友好相處，合作共事，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神和合作意識(shí)，是小學(xué)思想品德課程的目標(biāo)之一。要想完成這一教學(xué)目標(biāo)。僅靠學(xué)習(xí)、記憶課本上的相關(guān)知識(shí)是不夠的，它必須要通過真正的合作，比如設(shè)計(jì)一些只有合作共事才能完成任務(wù)的作業(yè)才能實(shí)現(xiàn)。用事實(shí)說話，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)踐過程中，充分體會(huì)到與人友好相處、合作共事的重要性。例如：在上《家里來了客》課后，教師可以要求學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，每個(gè)人都要講述自己家中是如何接待客人。其后可以要求同小組的學(xué)生，利用課外時(shí)間，互相走訪，既到同學(xué)家中做客，體驗(yàn)做客之道，又請(qǐng)同學(xué)到家中做客，體會(huì)待客之道。這樣的小組合作學(xué)習(xí)，不但可以有效完成教學(xué)任務(wù)，更能在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生間的友誼。

篇10

Abstract: With the increasing negative impact of science and technology, ecological ethics has become increasingly acute.To individuals, organizations and countries simultaneously from three levels of ethical factors, cultural factors and technological factors relationship to achieve the ecological role of ethics in the system design, formation of eco-ethics programs effective three-dimensional system.

關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理 科技 文化尺度 制度設(shè)計(jì)

Key words: Ecological Ethics technology culture Institution Design

作者簡(jiǎn)介:王培培,男,湖北襄樊人。武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類帶來了理性的進(jìn)步,從此具有現(xiàn)代性特征的科技便深入了人類生活的方方面面?？萍荚诙兰o(jì)為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比以往所有時(shí)代的歷史總和還要多。然而人類似乎也已經(jīng)覺察到由于改變自然所帶來的巨大變化。工業(yè)化造就了一種新的生活方式,人類與自然爭(zhēng)奪資源的過程中,極大地影響和破壞了生態(tài)環(huán)境。生物多樣性銳減,海平面不斷上升,天然水循環(huán)方式驟變,自然資源過度開采等等,這些已經(jīng)嚴(yán)重影響了人類的生活,甚至在未來不久的時(shí)間內(nèi)將影響人類的生存。從科技影響人類的那一刻起,與科技有關(guān)的倫理問題也出現(xiàn)了。而在當(dāng)前人類的生活不斷地遭到科技的控制的時(shí)候,倫理問題就更加凸顯了。于是考慮如何用倫理的力量來約束與調(diào)整科技,設(shè)計(jì)一個(gè)優(yōu)化機(jī)制來實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的制約力量顯得更加必要。

一、 生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)的優(yōu)化機(jī)制設(shè)計(jì)原理和框架

在當(dāng)前的人類生活和自然環(huán)境現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下,分析生態(tài)倫理問題,我們可以把握的四大要素就是:人,自然,科技,倫理。在這里,人是所有活動(dòng)的主體,如果要改變?nèi)伺c自然的不協(xié)調(diào)的局面,主要的作用點(diǎn)應(yīng)該落在人的因素上。而通過人與自然、科技和倫理之間的相互作用,從而實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代科技條件下倫理的優(yōu)化機(jī)制設(shè)計(jì)。如果說把現(xiàn)代科技實(shí)體比作一部高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器的話,那么倫理問題恰好就是這部機(jī)器的制動(dòng)系統(tǒng)。制動(dòng)系統(tǒng)的目的不是為了阻止機(jī)器的運(yùn)作,而是為了防止機(jī)器超高速運(yùn)作以至于傷害了機(jī)器本身。而制動(dòng)系統(tǒng)也應(yīng)該是機(jī)器的一部分,是為整個(gè)機(jī)器服務(wù)的。倫理的作用就是體現(xiàn)在控制和調(diào)節(jié)方面的。那么我們來看看這樣的機(jī)器和控制系統(tǒng)是一種怎樣的關(guān)系?？萍紮C(jī)器在為人類采掘豐富的物質(zhì)資料上的確做出了巨大的貢獻(xiàn),它可以不停的轉(zhuǎn)動(dòng),無休止的為人類任勞任怨。然而,機(jī)器畢竟是機(jī)器,在目前的發(fā)展水平下,機(jī)器沒有自主思維,它無法分辨出什么是可以進(jìn)行到底的,什么必須適可而止。于是在機(jī)器為人們所使用的過程中,它嚴(yán)重的破壞了人與自然的關(guān)系。機(jī)器似乎有逃離人類控制的欲望。人類為了讓機(jī)器不再過度破壞自然以至于威脅到人類自身的生存,必須加強(qiáng)控制和調(diào)節(jié),這種控制不僅僅是控制機(jī)器,更重要的是如何在調(diào)節(jié)人類開動(dòng)機(jī)器獲取資源的欲望與自然界和諧共存的關(guān)系上做好整體把握。那么如何來設(shè)計(jì)這個(gè)控制機(jī)制呢?對(duì)于人來說,需要有動(dòng)力和引導(dǎo)體系。對(duì)于自然來說,有保護(hù)和防御體系。也就是說在人與自然之間,使用倫理控制來優(yōu)化系統(tǒng),使之合理運(yùn)行。

二、 生態(tài)倫理實(shí)現(xiàn)的優(yōu)化機(jī)制設(shè)計(jì)方案

任何具體方案的設(shè)計(jì)必須具有層次性,而這里的優(yōu)化機(jī)制設(shè)計(jì)試圖在兩種相關(guān)體系的共同作用下從兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn),第一,從我們使用個(gè)體、組織和國家三個(gè)層面來做出規(guī)制。也即從社會(huì)的因素來做出生態(tài)倫理問題的制度設(shè)計(jì)。第二,從倫理因素、文化因素與科技因素的相互關(guān)系的作用中來實(shí)現(xiàn)。

從個(gè)體、組織和國家三個(gè)層面來對(duì)生態(tài)倫理問題的制度設(shè)計(jì)做出規(guī)劃與方案:從個(gè)體層面來說,作用于人的因素的引導(dǎo)體系。

首先,是針對(duì)高新科學(xué)技術(shù)的主要實(shí)施者,比如研究克隆技術(shù)的科學(xué)家,研究核技術(shù)的科學(xué)家,研究基因技術(shù)的科學(xué)家等。我們說科學(xué)的目的和價(jià)值在于造福人類,如果失去了這個(gè)核心,科學(xué)的存在就是負(fù)功能的,就是反人類的,那么它就會(huì)成為人類的敵人,也就沒有存在的必要了。那么對(duì)于科學(xué)家的控制和引導(dǎo)機(jī)制也就是以科學(xué)的目的和價(jià)值為參照標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)制。

其次,對(duì)于社會(huì)大眾的個(gè)體而言,學(xué)習(xí)和提升科學(xué)素質(zhì),提升對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí),提升倫理和道德素質(zhì),是科學(xué)活動(dòng)得到合理規(guī)范的重要領(lǐng)域。一個(gè)合理健全的制度體系理論上應(yīng)該是全民參與的體系。必須具有合理的自下而上的舉報(bào)機(jī)制。也就是說一旦有科學(xué)活動(dòng)損害了人的利益,這里的人是集合的概念,那么必須有個(gè)體提出然后形成一個(gè)反饋的渠道,形成反對(duì)的力量。

從組織的層面來說,在這個(gè)主題中我們不得不關(guān)注的典型的組織形式是政府、企業(yè)、科研團(tuán)體和其他的民間組織,其中民間組織主要是維權(quán)和自發(fā)性的非盈利組織。

第一,對(duì)于政府來說,他是這個(gè)主題里最大的莊家。政府的作用體現(xiàn)在科學(xué)與倫理制約中最重要的就是如何平衡科學(xué)與倫理的關(guān)系。如果想弄明白政府在其中的作用的話,只需要這樣一個(gè)假設(shè),就是政府對(duì)于科學(xué)的事件不再過問,也就是說政府的力量不再涉足這一領(lǐng)域,那么后果可想而知。如果那樣的話,科學(xué)活動(dòng)可以進(jìn)行也可以不進(jìn)行。悲觀的看法是,科學(xué)活動(dòng)或者會(huì)中斷,或者研制的全是“殺人的武器”。政府在這里的作用就好像是大腦對(duì)于人身體的作用一樣。政府需要很多有能力的人來做出全盤的計(jì)劃,為科學(xué)與倫理之間的平衡做出依據(jù)。那么這里必須提到國外的做法,就是科技領(lǐng)域的倫理委員會(huì)制度。倫理委員會(huì)可以說是有關(guān)科技和倫理問題里的專家系統(tǒng),他在我國應(yīng)該是政府組織的一部分,而且應(yīng)該成為很重要的一部分,就像檢察院系統(tǒng)一樣。具體的做法就是在中央機(jī)關(guān)設(shè)置倫理審察委員會(huì),這是一級(jí)組織。然后在科研組織系統(tǒng)分級(jí)設(shè)立各級(jí)倫理審查委員會(huì),作為獨(dú)立的審查部分,專門針對(duì)具體的倫理問題做出政策審查和指導(dǎo)。倫理委員會(huì)需要有科學(xué)家、技術(shù)工作者、法律專家、倫理學(xué)家、以及社會(huì)觀察者參與,也就是說倫理委員會(huì)必須是一個(gè)多學(xué)科、多方面的專家智囊團(tuán),這樣可以使制定的政策更加全面。

第二,企業(yè)、科研團(tuán)體和其他的民間組織在應(yīng)對(duì)生態(tài)倫理問題與科技的關(guān)系時(shí)是主要的社會(huì)力量,也就是說他們既是科技發(fā)展的主要力量又是生態(tài)保護(hù)的主要力量,生態(tài)倫理問題在很大程度上取決于這些組織的態(tài)度和行為方式。企業(yè)是社會(huì)產(chǎn)品主要的生產(chǎn)者,在生產(chǎn)的時(shí)候,如果不注意節(jié)約能源和環(huán)境保護(hù)的話,那么生態(tài)環(huán)境就會(huì)遭到威脅。目前企業(yè)的生產(chǎn)應(yīng)該在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)之間達(dá)到平衡,問題是如何達(dá)到合理的平衡呢?這就需要技術(shù)專家與倫理工作者在技術(shù)水平和倫理規(guī)范之間的邊界問題上做出解說。對(duì)于科研團(tuán)體來說,科研工作主要的研究對(duì)象是科學(xué)和技術(shù)活動(dòng)。在科學(xué)研究的過程中,倫理問題是非常重要的。也就是說科研工作不能僅僅只是從科學(xué)成果上來做評(píng)判。民間組織尤其是以生態(tài)問題為主旨的環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)、森林保護(hù)的組織,這些非政府組織在具體的工作中作用是非常大的。

從倫理因素、文化因素與科技因素的相互關(guān)系中來看生態(tài)倫理問題,同樣需要作出具體的方案設(shè)計(jì)。首先我們來看看倫理因素、文化因素與科技因素三者之間的內(nèi)部邏輯關(guān)系。科技因素既是問題的起源又是整個(gè)問題的動(dòng)因所在。科技的進(jìn)步帶來了倫理問題,科技的因素包括技術(shù)、科技產(chǎn)品、科技活動(dòng)、科技成果等。具體到生態(tài)問題,主要包括科技生產(chǎn)過程中的排放污染,木材、礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用,大氣環(huán)境的改變,海洋環(huán)境的改變等。文化因素主要包括文化底蘊(yùn),教育背景、風(fēng)俗習(xí)慣,科技素質(zhì)等。倫理因素主要包括倫理道德、倫理問題、倫理制度、倫理?xiàng)l約等。再來看看三者之間的關(guān)系問題?？萍寂c倫理是相互影響相互制約的關(guān)系。如何沒有科技帶來的負(fù)面影響就沒有倫理研究的必要。而文化可以說是科技與倫理問題的研究大環(huán)境。文化的區(qū)域性為科技和倫理造成了整體上的差別。

參考文獻(xiàn):