導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇理想的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一些故事如詩(shī)如夢(mèng)更如風(fēng)

是那些自作多情的想象

把你綽約的倩影寫(xiě)進(jìn)詩(shī)行

其實(shí)，一首詩(shī)剛剛醒來(lái)的時(shí)候

你只是從一首詩(shī)的窗外走過(guò)而已

你的高跟鞋永遠(yuǎn)走不進(jìn)一首泥濘的詩(shī)

而你的腳步聲已打亂了這首詩(shī)的韻腳

寫(xiě)完第一首情詩(shī)和最后一封情書(shū)的時(shí)候

我開(kāi)始為自己辯解：沒(méi)，沒(méi)，沒(méi)什么的

就，就，就當(dāng)作我夏天做了一場(chǎng)夢(mèng)

醒來(lái)之后，什，什――么都沒(méi)有了

不過(guò)，我還要趕在秋天來(lái)臨之前

坐在記憶的枝頭，以盡可能快的速度

想象出更完美而離我更近的一片綠葉

我再次提醒自己：只要一片。

要求：更完美，更近

――《你走在一首詩(shī)之外》

有一些詞語(yǔ)或事物，必將成為你內(nèi)心永久的幻象。它影響著內(nèi)心的氣候和濕度，甚至進(jìn)入身體成為幻想的土壤。這是我對(duì)詩(shī)歌的一種感覺(jué)，我所閱讀到的蘇首飛的詩(shī)歌，似乎在某種程度上驗(yàn)證了我的這種感覺(jué)。諸多自言自語(yǔ)式的追問(wèn)，似乎復(fù)活了某種過(guò)去的情感。詩(shī)像一卷膠片，有著所有過(guò)去的回憶，并不是“一場(chǎng)夢(mèng)”，蘇首飛未能幸免記憶的席卷，“如夢(mèng)更如風(fēng)”的萬(wàn)千景象洶涌而來(lái)，如此的氣勢(shì)反而抵消了沉重的“辯解”，所以“哦”猶如寂靜的召喚，“一片綠葉”保存了一段記憶，一首詩(shī)。蘇首飛的行為再次加深了我此前的認(rèn)識(shí)，泰戈?duì)栒f(shuō)，“春天開(kāi)過(guò)花就告辭了”。雖然他們沒(méi)有可比性，但都因連接著一種普遍的情感，因?yàn)殛P(guān)聯(lián)人類(lèi)的基本情感趨向和生命境遇，而獲得了獨(dú)立存在的場(chǎng)所，足以構(gòu)成―個(gè)廣闊的、豐富的世界。

詞語(yǔ)本身沒(méi)有力量，是詩(shī)人賦予了它洞穿的神通和智慧。詞語(yǔ)是母性的，是能夠不斷地催生我們的想象、推斷和生命力，猶如神諭一般獲得上帝的暗示。

我想起茨維塔耶娃的詩(shī)，“回憶沉甸甸地壓在雙肩/在天堂我仍為塵世哭泣”。一個(gè)人無(wú)法拒絕塵世，無(wú)法扔掉記憶，命定承載的情懷，當(dāng)煙火飄漫了人間，便有夢(mèng)的誕生。在蘇首飛的詩(shī)歌里，他如此地處理現(xiàn)實(shí)與想象的關(guān)系，或者說(shuō)，虛構(gòu)與詩(shī)歌的關(guān)系。他鎮(zhèn)定地把內(nèi)心的痕跡呈現(xiàn)出來(lái)，狂亂、跳躍、渴求……“被白色的花朵埋葬”，這就是我所迷戀的詩(shī)歌的光芒，他在夢(mèng)境里作短暫的停留，卻帶著我們的靈魂持久地飛翔?！把┑厣现涣粝卤寂艿哪_印”，他適當(dāng)?shù)厥湛s與施展自己的詩(shī)歌重量，若重若輕，抑或若輕若重，蘇首飛總是能游刃有余地去處理，“夢(mèng)里追尋的痕跡/依稀可見(jiàn)”，或者說(shuō)，他能保留一些痕跡，作為一種基礎(chǔ)修筑通向未來(lái)的城堡的道路。那才是他理想的人間!但同時(shí)，他也保存了一些完整的記憶，“忽近”的即是把玩在掌心的雪花，回憶。不得不承認(rèn)，他的“夢(mèng)里雪飄”，有著如斯之美。

蘇首飛說(shuō)過(guò)，“我們?cè)僭趺磮?jiān)強(qiáng)，也逃不出內(nèi)心的脆弱。我們渴望理解。我不斷地去愛(ài)，并渴望著能得到愛(ài)?！?《我活著就要歌唱》)但我所看到的，是蘇首飛描摹的另一個(gè)世界，溫暖、美好，并且，還有堅(jiān)強(qiáng)。也許，對(duì)他來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌是最好的藥，醫(yī)治這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)造成的種種傷痛。只有詩(shī)歌，才能把他的生活完美地懸掛，詩(shī)歌是他和生活之間的一紙契約。無(wú)論怎樣，他都會(huì)慷慨地抒情和贊美?！拔覠o(wú)數(shù)的葉子為她歌唱，為她吟誦一首首浪漫的情詩(shī)，我磁性的聲音溫柔地?fù)崦薄?《思念的蘋(píng)果站在我的枝頭》)他的內(nèi)心有一架鋼琴，彈奏著最動(dòng)聽(tīng)的情歌?！盁o(wú)數(shù)的葉子”是他心靈的觸角，誰(shuí)在幸福地享受時(shí)光的饋贈(zèng)?“也許，一些擱淺在冬季的故事，將會(huì)在有雨的三月里，萌芽，生長(zhǎng)。，騎著雨滴，打開(kāi)一扇在冬季里塵封的心扉。讓雨晶瑩的淚滴，滌蕩心坎里淤積的憂傷”。(《坐在三月的雨滴里》)他有著強(qiáng)大的精神支撐，這種支撐促使他的詩(shī)歌永不疲倦地被說(shuō)出。在這里，我們冒雨是歡樂(lè)，我們憂傷卻是命運(yùn)美麗的漣漪，而他還會(huì)告訴我們，“一場(chǎng)燃燒的雨，隕落進(jìn)暗夜的縫隙。/雨照亮黑暗，偷偷開(kāi)啟夜熟睡的心靈?！?《流星雨》)在蘇首飛的青春里，似乎找不到一絲哀怨和憤怒，這與時(shí)代又多么的不相符啊。許多詩(shī)人，都在充分地表達(dá)殘酷的青春、反道德的青春、暴力的青春、欲望的青春，但蘇首飛卻顛覆了這種非常態(tài)的詩(shī)歌美學(xué)，而后重新建構(gòu)了一種新的、年輕的敘述風(fēng)格。從這些詩(shī)中，我們可以得到一個(gè)確切的信息，蘇首飛過(guò)著的是“非現(xiàn)實(shí)”的生活，他的時(shí)間是“詩(shī)歌時(shí)間”，脫離書(shū)桌上行走的鐘表指針，脫離電視屏幕上整點(diǎn)報(bào)時(shí)的數(shù)字，那些是多么蒼白和虛假啊，他的真誠(chéng)，是詩(shī)歌的真誠(chéng)，是面對(duì)中國(guó)漢字的真誠(chéng)，是詩(shī)人、寫(xiě)作者必須的真誠(chéng)。

篇2

一個(gè)朋友說(shuō)，她每次下車(chē)時(shí)，都會(huì)跟的哥說(shuō)聲謝謝。因?yàn)槟且宦曋x謝，會(huì)讓的哥們的表情變得柔和許多。

有一回，我送一位女乘客到長(zhǎng)途車(chē)站，她下車(chē)后，急急忙忙要往對(duì)面沖，我順口說(shuō)了句：“別急，看著點(diǎn)兒車(chē)?！彼?tīng)了，站在那里想了想，回頭跟我說(shuō)：“你等等，我找個(gè)朋友，然后還坐你的車(chē)！”

過(guò)了幾分鐘，她帶過(guò)來(lái)一個(gè)男人，說(shuō)要去旅順。那男人邊上車(chē)邊嘮叨：“不是說(shuō)坐小客車(chē)去嗎？早知道要打車(chē)，咱們還用約在這里等！”那女人跟我說(shuō)，一來(lái)著急趕路，二來(lái)看我為人不錯(cuò)，就改了主意。

還有一次，我載了3個(gè)農(nóng)民工，下車(chē)時(shí)，付錢(qián)的那個(gè)民工說(shuō)：“謝謝你！”沒(méi)想到，這幾個(gè)民工注定要再一次感謝我，因?yàn)樗麄兿萝?chē)以后，把一個(gè)紙袋子忘在車(chē)上，等發(fā)現(xiàn)時(shí)，我已經(jīng)在市區(qū)了。紙袋子里面有兩條褲子、一條毛巾和一瓶沒(méi)開(kāi)封的男用護(hù)膚霜。我猶豫了一下，開(kāi)車(chē)出了市區(qū)，在他們下車(chē)的地方，竟然找到了他們。他未必想得到，我空跑17公里，就因?yàn)樗萝?chē)時(shí)跟我說(shuō)了一聲謝謝。

理解萬(wàn)歲

最讓的哥煩心的事，莫過(guò)于排了很長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)，等來(lái)個(gè)小活兒。其實(shí)這種事說(shuō)白了就是心態(tài)問(wèn)題。

有一回在機(jī)場(chǎng)等客，因?yàn)橛斜§F，一直等了兩個(gè)多小時(shí)，才有客人出來(lái)。我?guī)涂腿搜b好行李，然后替他關(guān)上車(chē)門(mén)，出機(jī)場(chǎng)時(shí)他對(duì)我說(shuō)：“抱歉，我到錦繡大酒店。”因?yàn)殄\繡大酒店距離機(jī)場(chǎng)不多不少，正好2.9公里，接近基本里程又不蹦字，小活兒中這種活兒最沒(méi)勁，更不用說(shuō)我足足等了兩個(gè)鐘頭。

但一路上我照樣談笑風(fēng)生，談天氣，也談這輛破車(chē)。轉(zhuǎn)眼到了錦繡大酒店，他掏出10元錢(qián)遞給我。我放在坐墊上，去幫他取出行李。這時(shí)，他又拿出30元錢(qián)遞過(guò)來(lái)。我說(shuō)：“您剛付過(guò)了，還沒(méi)找您錢(qián)！”

他說(shuō)：“那是車(chē)費(fèi)，這是獎(jiǎng)金，也可以說(shuō)損失補(bǔ)償費(fèi)。夠吧？”我這才隱約記起，他剛才問(wèn)過(guò)我，從機(jī)場(chǎng)到市內(nèi)，大約多少錢(qián)。

“獎(jiǎng)金”我沒(méi)有要，因?yàn)椋斫馊f(wàn)歲。

信任之美

的哥的工作是由一筆筆簡(jiǎn)單的生意串起來(lái)的，既然是生意，那會(huì)不會(huì)沒(méi)有人情味？的哥認(rèn)為，不會(huì)的。

做了這么多年的哥，真是什么事都見(jiàn)過(guò)。那天在人民路，一個(gè)女人沒(méi)上車(chē)，把孩子放在后座，說(shuō)：“師傅，麻煩把這孩子送到山東路?！彼f(shuō)她有急事，實(shí)在是脫不開(kāi)身，只好這樣了。我拒絕了她。那孩子頂多3歲，她居然放心交給一個(gè)陌生人。

她說(shuō)：“求你了，師傅，但凡有辦法，我也不干這事?！?/p>

“你是他什么人？”我警惕地問(wèn)。

“我是他小姨。突然出了點(diǎn)兒事，實(shí)在不能帶著他。”她看我還在猶豫，又說(shuō)，“我跟他媽說(shuō)了，你放心，沒(méi)事。”

這種事沒(méi)法讓人放心。她又說(shuō)剛才好不容易相中了個(gè)“面善”的的哥，可人家不干，所以求我千萬(wàn)幫幫忙：“出租車(chē)倒有的是，我也不能隨便什么人都托付啊?！?/p>

我仔細(xì)地想了想各種可能，覺(jué)得沒(méi)什么問(wèn)題，加上那孩子叫了她小姨，也就放心了。把她和孩子?jì)寢尩碾娫挿謩e打出去確認(rèn)后，我就帶著孩子走了。說(shuō)老實(shí)話，真有一點(diǎn)兒使命感。小家伙很可愛(ài)，我讓他坐在前面，替他系好安全帶，一路上跟他聊天，仿佛回到了跟兒子在一起的那些日子。

篇3

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；意象；特征

中圖分類(lèi)號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）28-0260-02

唐代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)史上的一朵不朽的奇葩，而唐代詩(shī)人李白則是中國(guó)最富盛名的詩(shī)人之一。李白素有“詩(shī)仙”之名，他的詩(shī)歌飄逸瀟灑，極具浪漫主義的創(chuàng)作色彩。李白的詩(shī)歌是唐代詩(shī)歌的典范，在他的詩(shī)歌中不僅意象豐富，而且寓意深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，內(nèi)斂而平靜的意境是李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的一項(xiàng)重要特點(diǎn)。在研究李白詩(shī)歌意象特征的時(shí)候，我們不僅要注重李白詩(shī)歌浪漫、激越、奔放的特點(diǎn)，還應(yīng)該研究李白詩(shī)歌意象中的含蓄之美，應(yīng)全面而深入地研究李白詩(shī)歌。

從總體上看，李白的創(chuàng)作變化多端，他打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的固有格式，達(dá)到了豐富多姿的神奇境界。李白詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容主要集中在對(duì)祖國(guó)山河和美麗大自然的贊美，其風(fēng)格兼顧俊逸清新和雄偉壯闊。除此之外，李白的詩(shī)歌還常常使用想象、擬人、夸張、比喻等修辭手法，這些修辭手法的運(yùn)用搭配李白慣用的意象，往往能夠描繪出詩(shī)歌里獨(dú)特的意境，讓人回味無(wú)窮。李白的詩(shī)歌從數(shù)量上和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的絕大多數(shù)詩(shī)人，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的重要影響，無(wú)論是韓愈、李賀還是蘇軾、陸游無(wú)一不對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作交口稱(chēng)贊。

一、詩(shī)歌意象及其作用

（一）什么是意象

意象是詩(shī)歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種重要方法。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，對(duì)于意象與意境都是十分重視的。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，意象即是意境。當(dāng)然，我們現(xiàn)在認(rèn)為，在詩(shī)歌當(dāng)中兩者還是有著十分顯著的區(qū)別的，尤其是在現(xiàn)代詩(shī)歌中?，F(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作通常要借助一定的形象，這些出現(xiàn)在詩(shī)歌中的形象也就是意象。詩(shī)人對(duì)于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩(shī)歌的意境，表現(xiàn)出詩(shī)人的主觀意識(shí)與情感。由此可見(jiàn)，對(duì)于詩(shī)歌而言，意象其實(shí)處于詩(shī)歌中美學(xué)的范疇，詩(shī)人通過(guò)意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過(guò)意象來(lái)表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來(lái)豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，我們?cè)陂喿x詩(shī)歌的時(shí)候，需要找到詩(shī)歌中所描繪出來(lái)的意象，并充分把握其表現(xiàn)出來(lái)的特征，才能體會(huì)詩(shī)人蘊(yùn)含在其中的獨(dú)特思想情感，更好地進(jìn)入詩(shī)人所描繪的獨(dú)特精神世界。

（二）詩(shī)歌意象的特征

我國(guó)古代詩(shī)歌中的意象是表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)涵和表達(dá)詩(shī)人情感的重要載體，主要具有以下幾方面的特征：首先，詩(shī)歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感傾向，又兼具了詩(shī)人特定的情感。詩(shī)歌中的意象往往蘊(yùn)含著詩(shī)人更深層次的情感，他們將自己的情感隱藏在意象之中，既能夠符合古典詩(shī)歌含蘊(yùn)的表達(dá)方式，又能夠利用意象更好地抒發(fā)自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古詩(shī)中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。中國(guó)古代封建時(shí)期對(duì)于文化的禁忌還是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在長(zhǎng)久的封建統(tǒng)治時(shí)期，詩(shī)人約定俗成地使用了一些意象來(lái)含蓄的表達(dá)某種情感，既能夠讓人理解，又不容易犯了忌諱而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，是歷代詩(shī)人的一致追求。第三，意象具有豐富性特征。詩(shī)人的感受往往會(huì)受到特定環(huán)境的影響，因此同一個(gè)意象在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境、不同詩(shī)人的筆下所蘊(yùn)含的思想情感往往也是不盡相同的。

二、李白詩(shī)歌意象探析

（一）李白詩(shī)歌意象的分類(lèi)

李白詩(shī)歌中意象的分類(lèi)大多數(shù)還是與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象分類(lèi)相一致的，主要有以下幾個(gè)類(lèi)別：一是草木類(lèi)。草木類(lèi)中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類(lèi)的意象主要經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩(shī)句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間?！边@里用桃花表現(xiàn)的就是與世無(wú)爭(zhēng)，其樂(lè)融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動(dòng)物類(lèi)。動(dòng)物類(lèi)中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩(shī)歌中典型的意象是大鵬。代表詩(shī)句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！绷硗狻霸拼勾簌i翻，波動(dòng)巨鰲沒(méi)”詩(shī)中的大鵬是作者李白的自我外化，詩(shī)人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長(zhǎng)虹、直沖霄漢的人格力量，是詩(shī)人慕自由、尚灑脫的獨(dú)特思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。三是器物類(lèi)。器物類(lèi)中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國(guó)古典詩(shī)歌中比較典型的兩個(gè)意象，男詩(shī)人用的概率更大，而且在描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，劍這個(gè)意象出現(xiàn)的比較頻繁。關(guān)于酒的詩(shī)句，最出名的詩(shī)句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！彪m然詩(shī)人在詩(shī)句中并沒(méi)有直接寫(xiě)到酒這個(gè)字，但是詩(shī)人卻用“莫使金樽空對(duì)月”描寫(xiě)出了一幅豪邁喝酒的場(chǎng)景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類(lèi)。氣象景物類(lèi)代表意象的有夕陽(yáng)、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。這類(lèi)意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩(shī)歌中出現(xiàn)的相對(duì)較多。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩(shī)句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個(gè)性自由的精神寫(xiě)照。

（二）李白詩(shī)歌意象的特點(diǎn)

在李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)歌意象表現(xiàn)出了十分明顯的個(gè)性特征，主要突出在以下幾方面。

首先，李白詩(shī)歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩(shī)人寫(xiě)到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱?！眱蓚€(gè)非同時(shí)、同地發(fā)生的事情，詩(shī)人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。

其次，李白善于利用意象表現(xiàn)其象征性，而這種象征大部分表現(xiàn)了詩(shī)人本身的仙風(fēng)道骨及俠士風(fēng)采。例如《將進(jìn)酒》中的“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”眾所周知，黃河之水不可能從天上來(lái)，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。

第三，李白善于利用意象在自己的詩(shī)歌中營(yíng)造一種奇突之美。中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩(shī)歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時(shí)候往往與其他詩(shī)人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈(zèng)汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄八边@個(gè)意象在古代詩(shī)歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時(shí)光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩(shī)歌中用潭水來(lái)表現(xiàn)與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會(huì)到了詩(shī)人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩(shī)歌中典型意象的分析

李白的詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象數(shù)不勝數(shù)，但是仔細(xì)分析李白詩(shī)歌我們也不難發(fā)現(xiàn)，雖然意象的數(shù)量很多，但是李白卻對(duì)一些意象更為偏愛(ài)，所表達(dá)出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個(gè)李白詩(shī)歌中幾個(gè)比較典型的意象，這也是李白詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的幾個(gè)意象。

1.李白詩(shī)歌意象之“流水”。水無(wú)形無(wú)態(tài)，水又千姿百態(tài)。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強(qiáng)，滴水穿石。水最有藝術(shù)的可塑性，水是李白詩(shī)歌中十分重要的一個(gè)意象，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)我們可以知道，在李白流傳下來(lái)的九百多首詩(shī)歌中，出現(xiàn)了將近四百次有關(guān)流水的意象。其中比較熟悉的詩(shī)句有“流水無(wú)情去，征帆逐吹開(kāi)”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風(fēng)吹落日，流水引長(zhǎng)吟”等。李白格外鐘情于流水這個(gè)意象，在詩(shī)歌中頻繁使用，說(shuō)明它與李白的思想情感緊密相聯(lián)。筆者認(rèn)為，李白詩(shī)歌中的流水意象其實(shí)是詩(shī)人比較隱秘的一種表現(xiàn)生命意識(shí)的情感。李白詩(shī)歌中的流水意象絕大多數(shù)并不是作者單純的對(duì)自然景物進(jìn)行描寫(xiě)，有的時(shí)候流水表達(dá)了時(shí)間內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵正是折射出了詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。用流水這一意象表達(dá)對(duì)生命的敬畏并非是李白獨(dú)創(chuàng)的，事實(shí)上流水這一意象經(jīng)過(guò)中國(guó)數(shù)代文人的反復(fù)錘煉已經(jīng)沉淀為中華文化中一個(gè)十分特殊的文化符號(hào)：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩(shī)歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩(shī)人，還是一名武功高強(qiáng)的俠客，因此在他的詩(shī)歌中頻繁的出現(xiàn)“劍”這個(gè)意象，就顯得十分自然。劍是我國(guó)最古老的兵器之一，代表的是力量與權(quán)威。在全唐詩(shī)中，李白筆下一共出現(xiàn)了一百零七次“劍”這個(gè)意象，由此可見(jiàn)他對(duì)“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學(xué)習(xí)劍術(shù)，對(duì)劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩(shī)歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國(guó)古代最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，唐代民風(fēng)開(kāi)化，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，因此李白的個(gè)人理想能夠得到充分的發(fā)揮，他在詩(shī)歌中頻繁的使用“劍”這個(gè)意象，也表現(xiàn)了他想要建功立業(yè)的博懷?！皠Α边@一意象不僅寄托了詩(shī)人對(duì)于自由的渴望，還表現(xiàn)了詩(shī)人一生都想追求的報(bào)效國(guó)家的情懷。

篇4

他以為自己只是一時(shí)的心血來(lái)潮，時(shí)間會(huì)淡化自己的這種感覺(jué)，然而他發(fā)現(xiàn)自己不可遏止地想念著那個(gè)女子。那種想念就如霧一般彌散于他生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。他實(shí)在想得不行了，便在一日的黃昏來(lái)到了友人的家中，謊稱(chēng)自己無(wú)處棲身。友人很大度地讓他在自己的屋里住了下來(lái)。

他們平靜地相處著，友善地應(yīng)對(duì)著生活的瑣碎，甚至屋里因教授的到來(lái)多了些生氣與笑聲。但有一點(diǎn)是可以肯定的，他們的內(nèi)心洞若明火，畢竟一個(gè)飄忽的眼神，一聲輕微的嘆息，甚至偶爾的失態(tài)，都會(huì)把那種暗戀的情緒泄露開(kāi)去，讓他們的心底掀起不小的波瀾。

但直到教授搬出去，他們之間也沒(méi)有發(fā)生什么，依然是一對(duì)好友，只是教授把那份愛(ài)意藏在心底，一生未娶。

那教授便是金岳霖，主婦便是林徽音。

這故事感動(dòng)了許多人，在他們的內(nèi)心視為愛(ài)情的一種經(jīng)典。

當(dāng)我的目光穿透現(xiàn)實(shí)，延伸到歷史深處的某個(gè)黃昏時(shí)，我卻莫名地有了另一種假想……

那是一個(gè)春日的黃昏，林徽音的丈夫梁思成外出了。院子里蓬勃著一種嫩綠，偏又下起了淅瀝瀝的小雨，便有一種生命的氣息在蕩動(dòng)，一種詩(shī)意、一種情調(diào)，甚或是一種曖昧把人的心籠住了。

金岳霖和林徽音坐在亭子里，旁邊的茶水飄溢著淡淡的水煙和茶香。他們淡淡地說(shuō)著話兒，而他們的內(nèi)心卻沒(méi)有一絲平靜。在這樣一種氛圍里，金岳霖的眼里充滿了愛(ài)意，與梁思成的那份友情在愛(ài)情的驅(qū)逐下越走越遠(yuǎn)。多好的一次機(jī)會(huì)啊！他對(duì)自己說(shuō)。而林徽音呢？在這樣的黃昏里，她那才女的細(xì)膩與敏感讓她的心底溢滿了溫柔，盡管她愛(ài)著她的丈夫，但婚姻的平淡讓她的情感開(kāi)始有些荒蕪，而對(duì)金岳霖的愛(ài)意，自己卻無(wú)力去抓住，便禁不住輕輕地嘆息一聲。

這嘆息在黃昏的雨聲里顯得那么的令人心痛，這無(wú)疑讓金岳霖有了一種表達(dá)的勇氣。他沖動(dòng)地抓住林徽音的手，想說(shuō)什么，卻什么也說(shuō)不出來(lái)，只是一下把林徽音抱住了。林徽音掙脫著卻又是那么無(wú)力，淚水就那么落下來(lái)了……

篇5

關(guān)鍵詞 儒家 人格理想 境界 君子

中圖分類(lèi)號(hào) B82-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1007-1539（2012）05-0044-05

理想人格可以視為價(jià)值理想的具體體現(xiàn)，它以綜合的形態(tài)展示了人的價(jià)值取向、內(nèi)在德性、精神品格。儒家從先秦開(kāi)始已考察人格理想的問(wèn)題。人應(yīng)當(dāng)走向何種存在形態(tài)？完美的人格具有何種內(nèi)涵？這一類(lèi)問(wèn)題都為儒家人格學(xué)說(shuō)所關(guān)注。盡管隨著社會(huì)的演進(jìn)，對(duì)人格的理解需要進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，但儒家人格學(xué)說(shuō)中的一些思考，在今天依然有其意義。

一

按儒家的理解，理想的人格包含多重內(nèi)涵。早在先秦，儒家已提出了成己之說(shuō)，所謂成己，也就是成就理想的人格?？鬃右匀实懒⒄f(shuō)，仁道的基本要求是愛(ài)人，這一要求決定了理想人格以仁愛(ài)的精神為題中應(yīng)有義。作為理想的品格，仁愛(ài)不僅僅一般地表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重、關(guān)心，而且更在于同他人在情感上的相互溝通，亦即以真誠(chéng)之情對(duì)待他人。孟子把仁界定為“惻隱之心”，惻隱之心是一種同情心。在孟子看來(lái)，一個(gè)完美的人應(yīng)當(dāng)具有普遍的仁愛(ài)之心：“仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)?！保ā睹献印けM心下》）同樣，荀子也認(rèn)為，作為理想的追求，完美的人格應(yīng)當(dāng)包括健全的情感。對(duì)荀子而言，人性之中本來(lái)便包含著情：“情者，性之質(zhì)也?！保ā盾髯印ふ罚┊?dāng)然，本然形態(tài)的情感還未能達(dá)到理想的要求，人格應(yīng)當(dāng)進(jìn)而提升到誠(chéng)的境界。

人格的另一重規(guī)定是堅(jiān)定之志?？鬃诱f(shuō)：“仁者必有勇。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“仁者”是孔子心目中的理想人格，“勇”則更多地體現(xiàn)了意志的品格。意志首先具有自主選擇的功能，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，便把是否遵循仁道視為主體自主的選擇。除了自主的選擇外，意志還表現(xiàn)為一往無(wú)前的堅(jiān)韌毅力，對(duì)孔子而言，為了實(shí)現(xiàn)仁道，即使獻(xiàn)出生命，亦應(yīng)在所不辭：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）正是這種意志的堅(jiān)毅性，構(gòu)成了完美人格的又一品格。孟子也提出了類(lèi)似的看法，認(rèn)為在生命和道義不能兼得的情況下，完美的自我應(yīng)當(dāng)勇于“舍生而取義”，這里的取義，既表現(xiàn)為自我的選擇，又展示了意志的力量。荀子對(duì)人格的意志規(guī)定同樣予以相當(dāng)?shù)年P(guān)注，肯定主體的意志具有“自禁”、“自使”、“自行”、“自止”等能力，而并非完全為外在力量所決定。一旦形成了堅(jiān)定的意志，便可以獲得凜然無(wú)畏的氣概，所謂“獨(dú)立天地之間而不畏”（《荀子·性惡》）。

當(dāng)然，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，至誠(chéng)的情感、堅(jiān)定的意志并非隔絕于理性之外。在孔子那里，仁總是與智聯(lián)系在一起：“未知，焉得仁？”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孟子要求“從其大體”，所謂大體也就是心之官，相對(duì)于耳目之官，它所表現(xiàn)的是理性的品格，從其大體相應(yīng)地意味著服從理性的引導(dǎo)。荀子也認(rèn)為，情之動(dòng)應(yīng)合乎理性的要求；意志的選擇也應(yīng)以普遍之道為準(zhǔn)則，而不能“離道而內(nèi)自擇”。對(duì)道的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了理性的功能，以道為選擇的準(zhǔn)則，意味著以理性引導(dǎo)意志。王夫之強(qiáng)調(diào)“志正而后可治其意”，反對(duì)“無(wú)志而唯意之所為”（《張子正蒙注·中正篇》），同樣要求以合乎理性之志抑制意志的盲目沖動(dòng)。

可以看到，儒家的哲學(xué)對(duì)理想的人格作了多方面規(guī)定：它既有仁愛(ài)的情感，又有堅(jiān)定、自主的意志，而二者又與自覺(jué)的理性相融合，從而完美的人格既涵蓋于仁道等觀念之下，又表現(xiàn)為知、情、意的統(tǒng)一。這種人格學(xué)說(shuō)注意到了人格不能偏向一端，而應(yīng)在各個(gè)方面獲得較為協(xié)調(diào)的發(fā)展。

理想人格內(nèi)含多方面的規(guī)定，同時(shí)體現(xiàn)于“君子不器”的觀念中。中國(guó)哲學(xué)很早便區(qū)分了“道”與“器”：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（《易傳·系辭上》）“道”具有普遍性、統(tǒng)一性，它超越于特定的對(duì)象；“器”則是特殊、個(gè)別的對(duì)象。具體而言，相對(duì)于道，“器”具有兩重含義：其一，指區(qū)別于人的“物”，也就是說(shuō)，器是“物”而非“人”；其二，作為特定之物，“器”有各自的規(guī)定性和屬性，是此“器”，即非彼“器”，不同的“器”之間界限分明。儒家從先秦開(kāi)始就注重理想人格與“器”之間的區(qū)分。在談到君子時(shí)，孔子便指出：“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子”即儒家所肯定的完美人格，“器”則如上所述，指特定的器具或器物。與君子和器的以上含義相聯(lián)系，所謂“君子不器”，至少包含兩重相互聯(lián)系的意蘊(yùn)：第一，人具有自身的價(jià)值，不能把人等同于物；第二，不應(yīng)將人像器物那樣，限定在某一個(gè)方面。換言之，君子作為理想的人格，既具有人之為人（不同于物）的規(guī)定，又包含多方面的品格，而不能成為單一化、片面化的存在。這種多方面性在儒家思想中往往被理解為全而粹，所謂“君子知夫不全不粹之不足以為美也”（《荀子·勸學(xué)》）。這里的“美”是指人格的美，“全”和“粹”則與片面、單一相對(duì)，強(qiáng)調(diào)人格的多方面性。

二

在儒家思想中，人格作為內(nèi)在的品格往往與內(nèi)圣相聯(lián)系。所謂內(nèi)圣，首先表現(xiàn)為人的內(nèi)在德性。然而，按儒家的理解，人格并非僅僅凝聚于內(nèi)，它同時(shí)又呈現(xiàn)于外，后者涉及廣義的外王過(guò)程。相對(duì)于內(nèi)圣，外王具體表現(xiàn)為經(jīng)世治國(guó)的活動(dòng)。儒家的經(jīng)典《大學(xué)》有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)，其中“修身”以正心、誠(chéng)意為具體內(nèi)容，從而更多地以?xún)?nèi)圣為指向，治國(guó)平天下則關(guān)乎外王。人格的現(xiàn)實(shí)形態(tài)同時(shí)體現(xiàn)于內(nèi)圣和外王的互動(dòng)過(guò)程。

在人格的層面，內(nèi)圣與外王的聯(lián)系首先表現(xiàn)為人格的外化。對(duì)儒家而言，個(gè)體總是存在于社會(huì)生活中，在這一過(guò)程中他不僅應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)圣的德性，而且應(yīng)該賦予生活過(guò)程以廣義的歷史內(nèi)容，后者所涉及的便是外王。當(dāng)孔子的學(xué)生問(wèn)孔子何為其志向時(shí)，孔子的回答是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）這是孔子的人生理想，而其中又明顯地蘊(yùn)含著一種繼往開(kāi)來(lái)的歷史責(zé)任：老者安之，意味著承前代之業(yè)；少者懷之，則意味著奠后代之基。人格的外化與這種深沉的歷史使命感相結(jié)合，已泛化為“外王”的觀念。

作為理想人格的外在規(guī)定，外王可以有不同的形式。在君主那里，它表現(xiàn)為巍巍之功業(yè)：“大哉，堯之為君也！……巍巍乎！其有成功也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）在志士仁人那里，它表現(xiàn)為受命于危難之際，慨然承擔(dān)安定社稷之重任：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人歟？君子人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）如此等等。外王的形式盡管多樣，但卻有其共同之點(diǎn)，即都以社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)為主體的責(zé)任，并自覺(jué)地致力于這種歷史過(guò)程。這樣，以外王為理想人格的規(guī)定同時(shí)即意味著賦予它以廣義的實(shí)踐品格。

當(dāng)然，在儒學(xué)的歷史演進(jìn)中，作為人格中相關(guān)的方面，內(nèi)圣與外王往往也被作了不同側(cè)重的引申。一些思想家比較注重內(nèi)圣之維，在這方面，孟子以及受孟子影響的思想家具有一定的代表性。按孟子的理解，判斷一個(gè)人是否已經(jīng)在人格上得到升華，主要以其“存心”為依據(jù)：“君子所以異于人者，以其存心也?！保ā睹献印るx婁下》）所謂存心，也就是內(nèi)在的德性或道德意識(shí)的涵養(yǎng)。在此，內(nèi)在的德性（內(nèi)圣）構(gòu)成了理想人格（君子）的根本特征。在孟子對(duì)理想人格的化身——大丈夫的描述中，我們可以更為具體地看到這一點(diǎn)：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┫鄬?duì)于內(nèi)在的精神境界而言，富貴、貧賤、威武等基本上表現(xiàn)為外在的力量，而理想人格（大丈夫）的崇高性即在于具有堅(jiān)定的操守，不為外在的力量所、所移、所屈。這種操守所體現(xiàn)的，首先是內(nèi)圣的品格。

與孟子所展現(xiàn)的以上趨向有所不同，荀子更多地側(cè)重于人格的外王規(guī)定。按照荀子的理解，完美的人格總是有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能，后者不僅僅在于通過(guò)身體力行道德理想而展現(xiàn)出外在的人格力量，而且更在于自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)并完成廣義的社會(huì)歷史使命：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！保ā盾髯印と逍А罚┻@里所勾畫(huà)的理想人格（儒者）并非僅僅以反身內(nèi)修見(jiàn)長(zhǎng)，它的本質(zhì)特征更多地表現(xiàn)在安邦濟(jì)世、治國(guó)平天下的政治實(shí)踐之中。正是外在的事功使人格獲得了豐滿的形象。荀子以前，儒家的創(chuàng)始者孔子已在某種意義上賦予理想人格以外王的規(guī)定，荀子的如上思想可以看作是孔子人格理論的進(jìn)一步發(fā)揮。

不過(guò)，孔子所理解的外王主要限于社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，相形之下，在荀子那里，外王獲得了更廣的含義。與天人之辨上主張化“天之天”為“義之天”、力命之辨上強(qiáng)調(diào)制天命而用之相應(yīng)，荀子認(rèn)為，理想人格的外王功能不僅體現(xiàn)于美政經(jīng)世的過(guò)程之中，而且以經(jīng)緯天地的形式展開(kāi)：“經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理而宇宙里（理）矣……夫是之謂大人。”（《荀子·解蔽》）這樣，完美的人格便由社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)者進(jìn)而成為自然的主導(dǎo)者，外王觀念的如上擴(kuò)展同時(shí)也使人格形象進(jìn)一步具體化。

從儒家、特別是儒家思想的演進(jìn)看，孔子已開(kāi)始將內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一作為理想人格的基本模式，不過(guò)，這種統(tǒng)一在孔子那里尚未得到具體規(guī)定?？鬃又?，孟子著重對(duì)孔子的內(nèi)圣觀念作了發(fā)揮，以為君子（理想人格）不同于一般人之處，主要即在于其“存心”（內(nèi)在德性）。相對(duì)于孟子，荀子對(duì)人格的外王規(guī)定作了更多的考察，并從經(jīng)世安邦與經(jīng)緯天地兩個(gè)方面展開(kāi)了儒家的價(jià)值目標(biāo)。在儒家的爾后衍化中，達(dá)到內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，成為理想人格的重要目標(biāo)。從實(shí)質(zhì)的方面看，內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一所涉及的是成己與成物的關(guān)系，成己在此主要指向內(nèi)在德性的培養(yǎng)，成物則關(guān)乎成就世界，后者包括自然對(duì)象的變革與社會(huì)的完善。在此意義上，內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一意味著內(nèi)在德性與外在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)作用之間的一致。

三

作為價(jià)值理想的體現(xiàn)，人格理想只有進(jìn)一步化為人格典范，才能獲得具體的形態(tài)。事實(shí)上，儒學(xué)所理解的人格理想總是與不同的人格典范相聯(lián)系?？鬃右烟岢隽藘煞N類(lèi)型的人格典范，即圣人與君子?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇記載了孔子對(duì)兩者的區(qū)分：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。”從這一提法中，我們可以看到，盡管圣人與君子同為理想人格的具體形態(tài)（在孔子那里，二者的內(nèi)涵在某些方面交錯(cuò)重合），但卻分屬兩個(gè)序列。所謂圣人，按照孔子的理解，即是理想人格的完美化身，它構(gòu)成了人格的最高境界。從邏輯上說(shuō)，凡人皆可以成圣，但就現(xiàn)實(shí)性而言，圣人又是一種很難達(dá)到的境界?？鬃颖救思磸膩?lái)不以圣人自許：“若圣與仁，則吾豈敢？”（《論語(yǔ)·述而》）即使像堯舜這樣的明君，孔子也不輕易以圣相稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇中可以看到如下對(duì)話：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！’”按照以上理解，作為理想人格的體現(xiàn)，圣人的特點(diǎn)在于既具有內(nèi)在德性，又展現(xiàn)了外在的社會(huì)作用，他不僅包含完美的品格，而且在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面致力于群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而表現(xiàn)為內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。在這里，圣人同時(shí)呈現(xiàn)了某種引導(dǎo)的意義：作為理想人格的完美體現(xiàn)，人們不斷地趨向于這一目標(biāo)?？鬃訉?duì)圣人的如上設(shè)定表明，人格理想的追求本質(zhì)上是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，人們不可能一蹴而就地達(dá)到某一個(gè)終點(diǎn)。同時(shí)，圣人作為一種引導(dǎo)的目標(biāo)，為人提供了精神發(fā)展的方向，使人始終受到理想的鼓舞，從而能夠避免世俗的沉淪，不斷實(shí)現(xiàn)精神的升華。

相對(duì)于圣人，君子可以看作是理想人格的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。它固然不如圣人那樣盡善盡美，但也不像圣人那樣難以企及，而是表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)生活中的典范?？鬃訉?duì)君子品格的描述總是與現(xiàn)實(shí)的日用常行相聯(lián)系，諸如“君子篤于親”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“君子不憂不懼”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“君子泰而不驕”（《論語(yǔ)·子路》）、“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）等。這里沒(méi)有什么高不可攀之處，一切都是那么平易切近：對(duì)父母的孝敬（篤于親）、從容平和的心態(tài)（不憂不懼）、對(duì)待他人寬容謙遜（泰而不驕）、與人交往開(kāi)放而不封閉（和而不同），都是普通人可以做到的。如果說(shuō)，圣人作為人格的引導(dǎo)目標(biāo)使個(gè)體始終具有超越的要求（超越現(xiàn)實(shí)的“我”），并使理想的追求表現(xiàn)為一個(gè)未有止境的過(guò)程，那么，君子作為現(xiàn)實(shí)的人格典型則為人生提供了切實(shí)可行的具體規(guī)范，從而避免了人格理想的抽象化、玄虛化。

與圣人和君子相聯(lián)系但內(nèi)涵又有不同側(cè)重的人格形態(tài)是豪杰之士。孟子已對(duì)此作了描述：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興?！保ā睹献印けM心上》）這里所說(shuō)的“興”，主要是道德上的自我挺立，在孟子看來(lái)，這種道德挺立主要依賴(lài)于主體自身的努力，而非外力作用使然，其中包含著對(duì)人格獨(dú)立性的肯定。宋明時(shí)期，以人格獨(dú)立為內(nèi)在特點(diǎn)之一的豪杰之士，進(jìn)一步被賦予無(wú)所依傍的品格，唯其無(wú)所依傍，故能保持內(nèi)在操守，不為流俗所移，它意味著個(gè)體不能沉淪于世俗而泯滅自我。

豪杰之士的另一特點(diǎn)在于面向現(xiàn)實(shí)、經(jīng)緯天地，在歷史過(guò)程中建功立業(yè)：“千古之英雄豪杰，經(jīng)世宰物莫有外焉?！保▽O奇逢：《兩大案錄序》，《夏峰先生集》卷四）在儒學(xué)看來(lái)，真正具有豪杰氣概的人格應(yīng)當(dāng)在輔世濟(jì)民的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中展開(kāi)其現(xiàn)實(shí)力量。豪杰既非僅僅關(guān)注內(nèi)在心性的涵養(yǎng)，其活動(dòng)也非僅限于書(shū)齋，他具有經(jīng)天緯地之膽略，其視野超越了自我的完善而轉(zhuǎn)向廣闊的外部世界。從南宋的事功學(xué)派到明清之際的思想家，都著重突出了人格的這一維度。黃宗羲曾對(duì)此作了更為具體的闡述：“從來(lái)豪杰之精神，不能無(wú)所寓。老、莊之道德，申、韓之刑名，左、遷之史，鄭、服之經(jīng)，韓、歐之文，李、杜之詩(shī)，下至師曠之音聲，郭守敬之律歷，王實(shí)甫、關(guān)漢卿之院本，皆其一生之精神所寓也?！保S宗羲：《勒熊封詩(shī)序》，《南雷文定后集》卷一）在這里，經(jīng)世活動(dòng)表現(xiàn)為廣義的文化創(chuàng)造，后者展開(kāi)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，正是在這種不同的文化創(chuàng)造中，理想的人格取得了具體的形式。

豪杰之士的如上特點(diǎn)，同時(shí)從不同的方面體現(xiàn)了內(nèi)圣與外王的人格內(nèi)涵。如果說(shuō)，豪杰內(nèi)含的人格獨(dú)立精神主要展現(xiàn)了內(nèi)在的德性，那么，其經(jīng)人緯地的實(shí)踐取向則更多地展現(xiàn)了外王的品格。對(duì)儒學(xué)而言，真正的圣賢應(yīng)當(dāng)同時(shí)體現(xiàn)豪杰的精神：“未有圣賢而不豪杰者也。能興即謂之豪杰?！保ㄍ醴蛑骸顿菇狻罚┰谶@一意義上，理想人格的不同形態(tài)無(wú)疑又具有相通的一面。

四

人格的更深沉的內(nèi)涵體現(xiàn)于精神境界。作為人格的表現(xiàn)形式，精神境界既有其內(nèi)在的核心，又展開(kāi)于不同的方面，由此形成多維度的精神形態(tài)。

孔子在《論語(yǔ)·里仁》中曾提出“仁者安仁，知者利人”之說(shuō)，王夫之從成就德性的角度對(duì)此作了分疏：“‘安仁’、‘利人’，總是成德后境界?！保ㄍ醴蛑?，《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷四）在王夫之看來(lái)，安仁、利人都構(gòu)成了德性涵養(yǎng)中的不同境界。當(dāng)然，以成德為視閾，境界又表現(xiàn)出不同形態(tài)，當(dāng)人僅僅以富貴貧賤為意時(shí)，其境界便難以越出此域，反之，如果始終堅(jiān)持仁道，在任何時(shí)候都不與仁相悖，則意味著進(jìn)入另一重境界：“到得‘君子無(wú)終食之間違仁’，則他境界自別，赫然天理相為合一。”（王夫之，《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷四）在這里，境界之別既涉及德性的高下，也表現(xiàn)為內(nèi)在精神形態(tài)的差異。

作為觀念的存在，境界也可以視為寬泛意義上的精神世界，而對(duì)后者（精神世界）的考察則涉及更廣的視閾。孟子曾有如下表述：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）這里的“萬(wàn)物皆備于我”并不是指外部世界以物理的形態(tài)內(nèi)在于個(gè)體，而是表現(xiàn)為觀念層面的意義境域：以視閾的擴(kuò)展、理性的想象、內(nèi)在的體驗(yàn)等為形式，“我”把握了作為整體的世界并領(lǐng)悟了其意義，萬(wàn)物則由此進(jìn)入“我”的觀念之域。在這里，世界對(duì)“我”的敞開(kāi)與“我”對(duì)世界的開(kāi)放、世界意義對(duì)“我”的呈現(xiàn)與“我”對(duì)世界意義的領(lǐng)悟融合為一，而對(duì)這種精神之境的真切感受往往又伴隨著超乎感性的內(nèi)在精神愉悅，此即所謂“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。在以開(kāi)放的視閾接納世界并深切領(lǐng)悟其意義的前提下所達(dá)到的這種“樂(lè)”同時(shí)表現(xiàn)為一種精神境界，王夫之已指出了這一點(diǎn)：“孟子于‘萬(wàn)物皆備于我’之下，說(shuō)個(gè)‘反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉’，是何等境界！”（王夫之：《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷十）

篇6

【關(guān)鍵詞】施工項(xiàng)目管理；相關(guān)問(wèn)題；

施工工程項(xiàng)目管理貫穿于一個(gè)工程項(xiàng)目從擬定規(guī)劃、確定項(xiàng)目規(guī)劃、工程設(shè)計(jì)、工程施工、直至建成投產(chǎn)為止的全過(guò)程，涉及到建設(shè)單位、咨詢(xún)單位、設(shè)計(jì)單位、施工單位、行政主管部門(mén)、材料設(shè)備供應(yīng)單位等，具體而言，做好施工工程項(xiàng)目管理，應(yīng)著重做好以下幾項(xiàng)工作：

1 建立健全項(xiàng)目管理組織機(jī)構(gòu)

首先，應(yīng)由總承包商、專(zhuān)業(yè)承包商和咨詢(xún)機(jī)構(gòu)組成協(xié)作系統(tǒng)，以便職責(zé)分明，關(guān)系明確。我國(guó)的建筑企業(yè)應(yīng)盡快建立起大型的總承包商與專(zhuān)業(yè)承包商協(xié)作經(jīng)營(yíng)的管理模式，從項(xiàng)目融資渠道、管理能力方面盡快與國(guó)外專(zhuān)業(yè)化建筑工程企業(yè)接軌，學(xué)習(xí)和研究國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。在企業(yè)改制改組過(guò)程中，應(yīng)建立適應(yīng)于現(xiàn)代項(xiàng)目管理模式的組織結(jié)構(gòu)、人才結(jié)構(gòu)，構(gòu)建協(xié)調(diào)運(yùn)作的建筑企業(yè)現(xiàn)代項(xiàng)目管理模式。其次，要加快實(shí)施建筑企業(yè)的專(zhuān)業(yè)化改組與改造，營(yíng)造有明顯競(jìng)爭(zhēng)層次的大中小型建筑經(jīng)營(yíng)實(shí)體，改造和培育一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的工程項(xiàng)目管理公司，是我國(guó)建設(shè)管理體制改革的必由之路。同時(shí)分層分階段地優(yōu)化社會(huì)生產(chǎn)要素，以專(zhuān)業(yè)化協(xié)作促進(jìn)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)觀念的變革，增強(qiáng)國(guó)內(nèi)建筑企業(yè)的整體實(shí)力，為構(gòu)筑和實(shí)施新的項(xiàng)目管理模式創(chuàng)造必要條件。

2 注重建筑工程項(xiàng)目進(jìn)度管理

進(jìn)度管理的作用是為了把一個(gè)整體工程細(xì)化為許多單位工程，然后根據(jù)這些單位工程的完成時(shí)間，相互之間的交叉連貫關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)整體進(jìn)度的一個(gè)控制和優(yōu)化。

2.1 進(jìn)度計(jì)劃的主線。主線通常是一個(gè)工程中最重要或者耗時(shí)最長(zhǎng)的部分。

2.2 分項(xiàng)工程的順序。理清進(jìn)度計(jì)劃中各分項(xiàng)工程的相互關(guān)系，可以更好地幫助進(jìn)度計(jì)劃的編制。

2.3 相關(guān)的物資計(jì)劃。對(duì)于整體進(jìn)度計(jì)劃的編制，首先考慮設(shè)計(jì)圖紙的落實(shí)和到場(chǎng)，以及材料清單的制作，而相應(yīng)的材料、設(shè)備、機(jī)具的計(jì)劃也顯得尤為重要。

2.4 人力安排。人力安排涉及現(xiàn)場(chǎng)住房以及成本控制，人力到位程度與進(jìn)度計(jì)劃細(xì)致性成正比，人力計(jì)劃做得越細(xì)，工程項(xiàng)目做得越得心應(yīng)手。

3 加強(qiáng)建筑項(xiàng)目安全管理

工程施工安全產(chǎn)生于生產(chǎn)過(guò)程中，必須要“以預(yù)防為主”，做好施工前的準(zhǔn)備和施工過(guò)程中的監(jiān)督與管理。

3.1 做好施工前的準(zhǔn)備工作：工程施工安全的準(zhǔn)備工作，要循序漸進(jìn)，分步驟、分階段地進(jìn)行。首先是做好施工前的調(diào)查研究。對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的地形、地物、地貌進(jìn)行勘查、記錄，及時(shí)發(fā)現(xiàn)可能造成安全隱患的因素。并依據(jù)實(shí)地記錄、設(shè)計(jì)文件做好安全技術(shù)措施的編制，以及現(xiàn)場(chǎng)安全警示的工作。其次在施工生產(chǎn)準(zhǔn)備階段開(kāi)展好安全生產(chǎn)的宣教，實(shí)施安全技術(shù)培訓(xùn)與考核，并做好安全技術(shù)交底工作。

3.2 狠抓施工生產(chǎn)安全計(jì)劃的落實(shí)：要遵循“按圖施工”的原則，充分了解、掌握設(shè)計(jì)文件的要求及安全技術(shù)措施的內(nèi)容；開(kāi)展好事前班組安全教育，施工前的安全防護(hù)檢查；做好各項(xiàng)安全防護(hù)及應(yīng)力支撐系統(tǒng)的驗(yàn)收工作；掌握全程施工動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、糾正違規(guī)操作和違紀(jì)行為。

3.3 堅(jiān)持經(jīng)常性的檢查。事故的發(fā)生除少數(shù)是意外所致，多數(shù)都是人為因素造成的。安全檢查可以發(fā)現(xiàn)隱患，避免或消除事故的發(fā)生。怎樣開(kāi)展安全檢查，采取何種方式開(kāi)展檢查，通過(guò)安全檢查如何把事故隱患暴露出來(lái)，這是我們堅(jiān)持安全檢查的重點(diǎn)。

4 強(qiáng)化項(xiàng)目目標(biāo)成本管理

目標(biāo)成本管理在施工成本管理中的應(yīng)用貫穿了施工成本管理的各個(gè)階段。在項(xiàng)目實(shí)施之初，施工單位首先對(duì)施工成本有個(gè)大概的預(yù)測(cè)，形成了預(yù)控成本；而在成本計(jì)劃階段，根據(jù)施工圖預(yù)算等資料，以及預(yù)控成本的限制和目標(biāo)成本管理的原則，有關(guān)部門(mén)做出關(guān)于項(xiàng)目施工成本的成本計(jì)劃，從而得到目標(biāo)成本，作為今后成本管理工作的依據(jù)；在具體的成本控制過(guò)程中，始終根據(jù)設(shè)定的目標(biāo)成本，選定合適的施工技術(shù)與方法等，以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為準(zhǔn)，采用各種控制手段，保證目標(biāo)成本的實(shí)現(xiàn)；成本的核算過(guò)程在過(guò)去只是實(shí)現(xiàn)子記錄和計(jì)算的功能，在目標(biāo)成本管理中，要求成本核算過(guò)程不僅能夠反映出成本的實(shí)際發(fā)生情況，更應(yīng)該將所設(shè)定的目標(biāo)成本在一定時(shí)期的分解目標(biāo)與實(shí)際發(fā)生情況表示出來(lái)，供成本控制使用；成本分析作為成本管理工作的重要組成環(huán)節(jié)，對(duì)成本降低起到極其重要的作用，它的分析結(jié)果和分析方法對(duì)成本情況的改善有著舉足輕重的影響，成本分析階段的工作主要是將成本核算階段得到的具體數(shù)據(jù)資料與預(yù)測(cè)、計(jì)劃階段設(shè)定的成本目標(biāo)進(jìn)行比較分析，揭示成本節(jié)約和超支的情況，并給管理者提生的原因，為進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)奠定基礎(chǔ)。這樣，在成本管理的每一個(gè)階段，目標(biāo)成本始終都在起著指揮和監(jiān)督的作用，充分發(fā)揮了其作用。

5 加強(qiáng)施工項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理

5.1 建筑工程的風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別。由于每一個(gè)投資項(xiàng)目本身就是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，尤其是對(duì)于建筑工程來(lái)講，影響它的風(fēng)險(xiǎn)因素很多，影響關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，有直接的，也有間接的，有明顯的，也有隱含的，或是難以預(yù)料的，而且各個(gè)風(fēng)險(xiǎn)因素所引起的后果的嚴(yán)重程度也不一樣。當(dāng)進(jìn)行項(xiàng)目決策時(shí)，完全不考慮這些風(fēng)險(xiǎn)因素或是忽略了其中的主要因素，都將會(huì)導(dǎo)致決策的失誤。但是如果對(duì)每個(gè)風(fēng)險(xiǎn)因素都考慮，又會(huì)使問(wèn)題極其復(fù)雜化，因此就要對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行識(shí)別。在風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別過(guò)程中可以使用很多方法，包括：識(shí)別問(wèn)訊法、財(cái)務(wù)報(bào)表法、流程分析法、現(xiàn)場(chǎng)勘測(cè)法、相關(guān)部門(mén)配合法、索賠統(tǒng)計(jì)記錄法、環(huán)境分析法等等、等等。

5.2 風(fēng)險(xiǎn)分析及評(píng)價(jià)。風(fēng)險(xiǎn)管理的主要目的就是幫助業(yè)主及承包商承擔(dān)適當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)。而風(fēng)險(xiǎn)分析及評(píng)價(jià)則是風(fēng)險(xiǎn)管理中一個(gè)不可分割的過(guò)程。同時(shí)，要想進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管理，風(fēng)險(xiǎn)分析是必不可缺的工作。所謂風(fēng)險(xiǎn)分析，其實(shí)質(zhì)就是找出所有可能的選擇方案，并分析任一決策所可能產(chǎn)生的各種結(jié)果。

5.3 風(fēng)險(xiǎn)控制。所謂風(fēng)險(xiǎn)控制，就是對(duì)已經(jīng)經(jīng)過(guò)識(shí)別、評(píng)價(jià)、分析等過(guò)程的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行處理的過(guò)程。這其中包括風(fēng)險(xiǎn)回避、風(fēng)險(xiǎn)分散、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移、風(fēng)險(xiǎn)自留等不同方法。對(duì)于不同情況、不同風(fēng)險(xiǎn)采取不同的方法，也就是說(shuō)要視具體風(fēng)險(xiǎn)情況來(lái)選擇處理方法，而不是整齊劃一的采用一樣的方法。

6 提高項(xiàng)目管理的信息化、集成化水平

電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，為項(xiàng)目管理的信息化集成化發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)組織科研機(jī)構(gòu)、項(xiàng)目管理單位、軟件開(kāi)發(fā)企業(yè)等，制定統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和軟件規(guī)范，開(kāi)發(fā)功能完善的項(xiàng)目管理信息系統(tǒng)軟件，加快建立適合我國(guó)國(guó)情和項(xiàng)目管理特點(diǎn)的信息管理平臺(tái)系統(tǒng)。針對(duì)目前全壽命管理和目標(biāo)管理發(fā)展趨勢(shì)的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)合適的信息集成平臺(tái)，加快項(xiàng)目管理信息化集成化發(fā)展的步伐。

綜上所述，通過(guò)加強(qiáng)工程項(xiàng)目管理，能提高我國(guó)工程項(xiàng)目管理的整體水平，從而提高我國(guó)工程建設(shè)的投資效益，這對(duì)我國(guó)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌鑒賞 想象能力 生活經(jīng)驗(yàn) 文化心理 審美享受

前人在對(duì)詩(shī)歌的鑒賞實(shí)踐中，總結(jié)了一個(gè)可貴的經(jīng)驗(yàn)，即設(shè)身處地。也就是說(shuō)，在詩(shī)歌鑒賞過(guò)程中，一定要發(fā)揮讀者的想象力。如對(duì)詩(shī)歌作品的還原度越高，意境入得越深，就越有助于鑒賞的成功。雖然想象力是人類(lèi)特有的秉賦，但它更依賴(lài)于后天的造就。教師要在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)各種途徑來(lái)培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生的想象能力，使他們?cè)谠?shī)歌鑒賞中取得更大的自由，獲得更多的審美享受。

一、鑒賞想象力的形成必須以豐富的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)

生活經(jīng)驗(yàn)不僅僅是對(duì)文藝創(chuàng)作者顯得重要，對(duì)于鑒賞者來(lái)說(shuō)也尤為關(guān)鍵。在創(chuàng)作上，不管是言情、敘事還是摹景，都是對(duì)生活的一種藝術(shù)概括和表現(xiàn)，都是生活經(jīng)驗(yàn)和生活感受的一種折射。而讀者鑒賞詩(shī)歌的過(guò)程，是一種思維的“逆過(guò)程”，即通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言符號(hào)入手，玩味其意象，一直“逆”到作者所置身的生活情景中，從而把握作者的創(chuàng)作形象、創(chuàng)作心境與創(chuàng)作原動(dòng)力。至于能否“逆”的進(jìn)去，能“逆”得多深，很大程度上取決于讀者是否具備某方面的生活經(jīng)驗(yàn)。從某種意義上說(shuō)，作者在怎樣的生活基礎(chǔ)上創(chuàng)作出詩(shī)歌來(lái)，讀者也就應(yīng)該在相似的生活基礎(chǔ)上才能鑒賞詩(shī)歌。下面我們圍繞一個(gè)詩(shī)歌鑒賞的事例來(lái)加以說(shuō)明，如唐代詩(shī)人岑參《走馬川行奉送出師西征》詩(shī)：“君不見(jiàn)，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走……”

對(duì)于此詩(shī)，各評(píng)論家眾說(shuō)紛紜。如沈德潛認(rèn)為“勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，句句用韻，三句一轉(zhuǎn)”。著眼于該詩(shī)的句法變化和用韻特點(diǎn)。而方東樹(shù)《昭昧詹言》評(píng)為“奇才奇氣，風(fēng)發(fā)泉涌”。是激賞其才氣的卓越超群。黃香石《唐賢三昧集箋注》說(shuō)“大如斗者，尚謂之碎石，是極寫(xiě)風(fēng)勢(shì)，此見(jiàn)用字之訣”。他是從煉字角度說(shuō)明岑詩(shī)善于夸張形容?！缓榱良谟H歷實(shí)境后對(duì)岑詩(shī)的欣賞就別有一番風(fēng)味。他在《北江詩(shī)話》卷五中說(shuō)：“又嘗以已未冬抄，謫戍出關(guān)，祁連雪山，日在馬首，又晝夜行戈壁中，沙石嚇人，沒(méi)及髁膝，而后知岑詩(shī)‘一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走’之奇而實(shí)確也?！?/p>

正是因?yàn)楹槭嫌羞^(guò)置身于戈壁大漠之中的親身經(jīng)歷，其他評(píng)論家的鑒賞只能是一種“案頭的鑒賞”，與洪氏的鑒賞相比，不免有“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”之感了。可見(jiàn)，一個(gè)缺乏生活，頭腦中生活想象十分貧乏的讀者，即使他具有蘭心慧質(zhì)，天性聰穎，但“巧婦難為無(wú)米之炊”，也難以進(jìn)入藝術(shù)想象的天地。有些讀者輕視生活經(jīng)驗(yàn)的作用，把想象看成隨心所欲、全憑才氣的一種主觀心理活動(dòng)，這實(shí)在是一個(gè)很大的誤會(huì)。

二、想象力的形成和發(fā)揮，還必須建立審美的文化心理結(jié)構(gòu)

一個(gè)讀者對(duì)待詩(shī)的態(tài)度，如果不是抱著藝術(shù)欣賞的態(tài)度即審美的態(tài)度，而是以科學(xué)的、實(shí)用的眼光來(lái)衡量詩(shī)，那么，他在詩(shī)中看到的就僅僅是物理事實(shí)，而不是隨著情感的支配、想象的擴(kuò)展而形成的藝術(shù)形象。如對(duì)李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，我們不能用現(xiàn)實(shí)的尺度來(lái)衡量“三千丈”，而應(yīng)該把它看成是夸張之辭，并且在腦海中還應(yīng)該想象出李太白愁情似海、白發(fā)頓生的意境。這樣，要使想象的翅膀高高翱翔，就必須建立審美的心理機(jī)制。

我國(guó)在古典詩(shī)歌的文字符號(hào)和意象上積淀了深厚的民族文化心理，美國(guó)人看待字面的意義一般比較單純，“一只鷹就是一只鷹”，而中國(guó)古典詩(shī)歌中的意象除了表層意義外，還往往具有深層或多層的含義。閱讀古典詩(shī)歌，應(yīng)該對(duì)其意象的深層意義或象征意義要有所了解。只有對(duì)之有很熟稔的掌握，閱讀時(shí)才能產(chǎn)生本能的、不假思索的聯(lián)想：如看到柳的意象，就會(huì)聯(lián)想到依依惜別的鏡頭，如柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿荷丛础?，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情?！按艘骨新?wù)哿?，何人不起故園情？”說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？又如看到杜鵑的字眼就會(huì)與悲苦之事聯(lián)系在一起，李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！蔽奶煜椤督鹆牦A二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！倍霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。再如明月、白云，古人有“望云思友，見(jiàn)月懷人”之懷，這在古代詩(shī)詞中也是常用的。杜甫詩(shī)《恨別》中“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”，就是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！睂?xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。諸如此類(lèi)意象數(shù)不勝數(shù)，這種借物而達(dá)以情感的比附，開(kāi)始也只是一些偶然的譬喻，后來(lái)用的多了，就成了一種習(xí)慣，一種思維定勢(shì)。作為讀者，應(yīng)該加深對(duì)古代文化以及民族文化心理表現(xiàn)形式有所了解，這樣才能發(fā)展自己的聯(lián)想能力，在古典詩(shī)歌中獲得更多的意蘊(yùn)和美感。

三、培養(yǎng)鑒賞想象力，還必須培養(yǎng)特殊的感覺(jué)能力

這首先表現(xiàn)為多種感覺(jué)的共存。在想象的境界中，有聲、有色、有味，這就需要聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)的“全面開(kāi)花”。如《琵琶行》中的“大珠小珠落玉盤(pán)”、“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”等，幾乎要讀者調(diào)動(dòng)全部感官的功能才能在想象中真切地把握這些形象。其次，在中國(guó)古典詩(shī)歌中，還存在一些多種感官交通，即所謂“通感”現(xiàn)象。

篇8

關(guān)鍵詞：銀行 客戶 個(gè)人理財(cái)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，人們對(duì)個(gè)人理財(cái)變得越來(lái)越了解、越來(lái)越重視。近幾年中國(guó)的個(gè)人理財(cái)市場(chǎng)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從沒(méi)有理財(cái)產(chǎn)品到現(xiàn)在的幾十家商業(yè)銀行推出兩千多款理財(cái)產(chǎn)品；從理財(cái)產(chǎn)品的單一化、傳統(tǒng)化到銀行與信托公司甚至私募基金合作推出豐富多樣化的產(chǎn)品；從沒(méi)有理財(cái)分析師這個(gè)職位到現(xiàn)在各家銀行都擁有自己的理財(cái)團(tuán)隊(duì)。盡管如此，中國(guó)的個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)還是處于起步階段，現(xiàn)階段個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)實(shí)質(zhì)離真正的理財(cái)理念還有很遠(yuǎn)的距離。

一、理財(cái)與產(chǎn)品推介的矛盾

理財(cái)，顧名思義是對(duì)財(cái)富的管理，商業(yè)銀行的理財(cái)經(jīng)理應(yīng)該是根據(jù)客戶的需求及財(cái)務(wù)狀況來(lái)為客戶制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的財(cái)富管理策略，并在績(jī)效分析下進(jìn)行不斷完善。但目前這樣的理念很難實(shí)施。表現(xiàn)在兩方面：第一客戶或市場(chǎng)細(xì)分的斷裂，針對(duì)不同客戶群體采取的理財(cái)模式往往雷同或是斷裂的。第二點(diǎn)也是非常重要的一點(diǎn)就是全方位理財(cái)服務(wù)的斷裂。客戶在其生命周期的不同階段，對(duì)理財(cái)服務(wù)的需求是不同的。從國(guó)際成熟經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，財(cái)富管理往往是覆蓋一個(gè)人生命周期的不同階段的。很明顯，中國(guó)現(xiàn)階段的財(cái)富管理還僅處于資產(chǎn)管理這一狹義的范疇，而針對(duì)人的生命周期不同階段的理財(cái)需求特點(diǎn)而推出的理財(cái)服務(wù)，在中國(guó)現(xiàn)階段理財(cái)市場(chǎng)上還處于空白。目前中國(guó)個(gè)人的理財(cái)與產(chǎn)品推介卻非常相似。

走進(jìn)國(guó)內(nèi)的每家銀行機(jī)構(gòu)，我們都可以見(jiàn)到VIP客戶貴賓室、理財(cái)室，最差的都有個(gè)大戶室負(fù)責(zé)接待這些VIP客人。可是基本上所有銀行的客戶經(jīng)理們類(lèi)似于路邊商店的銷(xiāo)售員，每天吆喝著銷(xiāo)售，對(duì)每個(gè)可能的對(duì)象推銷(xiāo)著各種銀行產(chǎn)品，而不管該客戶是否有需求購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品。有研究表明起步階段的本土理財(cái)應(yīng)以咨詢(xún)?yōu)轵?qū)動(dòng)，確實(shí)現(xiàn)階段的理財(cái)只能為客戶提供象征意義的咨詢(xún)服務(wù)。國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行為提高理財(cái)服務(wù)質(zhì)量、培養(yǎng)理財(cái)經(jīng)理一直在做不懈的努力?，F(xiàn)在銀行內(nèi)擁有AFP、CFP認(rèn)證的理財(cái)分析師越來(lái)越多，但實(shí)際工作中沒(méi)有充分的平臺(tái)讓他們?nèi)プ?。而且真正?yōu)秀的理財(cái)分析師應(yīng)了解銀行、證券、保險(xiǎn)、信托、基金、房產(chǎn)、外匯、票據(jù)債券等等眾多領(lǐng)域，需要具備廣泛而又系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的金融知識(shí)，通曉各種金融商品和投資工具，了解國(guó)際國(guó)內(nèi)金融形勢(shì)的綜合專(zhuān)家，很多現(xiàn)有工作人員的知識(shí)操作水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)要求。對(duì)高收入階層的理財(cái)服務(wù)在本土的金融市場(chǎng)上可以分為兩個(gè)層次。一是上面提到的商業(yè)銀行的VIP的服務(wù)，二是針對(duì)富豪中富豪的私人銀行。私人銀行在中國(guó)做的怎么樣呢？

“我希望能有值得信任的、專(zhuān)業(yè)的私人銀行家為我提供理財(cái)服務(wù)，幫我進(jìn)行復(fù)雜的金融產(chǎn)品投資，最好還可以幫助我照料一些私人事務(wù)，這樣我就可以更合理地安排我的時(shí)間。但是很遺憾，目前在國(guó)內(nèi)我還沒(méi)有看到哪家銀行能夠做到這一點(diǎn)。”這是某高財(cái)富凈值客戶在接受采訪時(shí)做出的表示。他的這番話也代表了國(guó)內(nèi)私人銀行客戶的共同心聲。中國(guó)本土銀行在發(fā)展私人銀行業(yè)務(wù)方面經(jīng)驗(yàn)少，業(yè)務(wù)水平較低，無(wú)論從金融市場(chǎng)成熟度、金融產(chǎn)品種類(lèi)，針對(duì)富裕人群的專(zhuān)業(yè)化財(cái)富管理水平等方面與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比都有很大的差距。在為客戶提供相對(duì)完善財(cái)富管理服務(wù)，協(xié)助其得到財(cái)富的高增長(zhǎng)，等好的理念下，我們還沒(méi)有足夠的能力去實(shí)現(xiàn)。

二、如何平衡銀行利益與客戶利益

理財(cái)是個(gè)與客戶自身聯(lián)系緊密的高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)，對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)道德有很高的要求。金融理財(cái)師執(zhí)業(yè)道德準(zhǔn)則中包括：正直誠(chéng)信、客觀公正、專(zhuān)業(yè)精神、恪盡職守等。但階段商業(yè)銀行只是通過(guò)監(jiān)管機(jī)制來(lái)制約風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)職業(yè)道德的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)在各家銀行都在拼金融產(chǎn)品，這樣有利于產(chǎn)品市場(chǎng)的成熟，而理財(cái)經(jīng)理們就在拼命賣(mài)產(chǎn)品。每個(gè)月每季度理財(cái)經(jīng)理都有很重的任務(wù)要完成，理財(cái)經(jīng)理間也講業(yè)績(jī)排名，這雖然有利于提高其工作效率，能最大程度的為銀行謀取利益，但對(duì)客戶利益就有受損的風(fēng)險(xiǎn)。商業(yè)銀行作為企業(yè)來(lái)講努力實(shí)現(xiàn)自身利益最大化是無(wú)可非議的，但在激勵(lì)和提高自身產(chǎn)品銷(xiāo)售的同時(shí)，還應(yīng)多考慮一下客戶利益?，F(xiàn)在的商業(yè)銀行一般會(huì)要求VIP客戶填寫(xiě)風(fēng)險(xiǎn)測(cè)評(píng)表，以此為依據(jù)來(lái)向客戶提供不同風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)的產(chǎn)品，但客戶的風(fēng)險(xiǎn)承受能力可能會(huì)受市場(chǎng)的變化而變化，僅憑此一點(diǎn)是不夠的。職業(yè)道德準(zhǔn)則中客觀公正一條中要求：金融理財(cái)師應(yīng)誠(chéng)實(shí)公平地提供服務(wù)，不得因經(jīng)濟(jì)利益、關(guān)聯(lián)關(guān)系、外界壓力等影響其客觀公正的立場(chǎng)；還要求金融理財(cái)師在為客戶提供專(zhuān)業(yè)化服務(wù)時(shí)，應(yīng)該從客戶利益出發(fā)，做出合理謹(jǐn)慎的專(zhuān)業(yè)判斷。但現(xiàn)實(shí)工作中理財(cái)經(jīng)理們?cè)趬毫γ媲昂茈y放下自身的利益和聲譽(yù)去維護(hù)客戶的利益。一位理財(cái)經(jīng)理曾風(fēng)趣地說(shuō)：“職業(yè)道德是上層建筑，我現(xiàn)在還吃不飽，沒(méi)有能力考慮那么多。”

然而只有堅(jiān)守職業(yè)道德才能真正的熱愛(ài)一個(gè)行業(yè)，才能全心全意去做，對(duì)于理財(cái)業(yè)也是一樣。職業(yè)道德準(zhǔn)則中專(zhuān)業(yè)精神一條中要求：金融理財(cái)師應(yīng)該有職業(yè)的榮譽(yù)感；恪盡職守一條中要求：金融理財(cái)師為客戶提供服務(wù)時(shí)應(yīng)及時(shí)、周到、勤勉。以客戶的利益增長(zhǎng)為自己的喜悅，以客戶的滿意度作為自己的成就。社會(huì)一直在追求理財(cái)經(jīng)理的高素質(zhì)，但人們把注意力大多都放在追求專(zhuān)業(yè)的金融知識(shí)上而忘記了追求過(guò)硬的職業(yè)道德。如果只求第一點(diǎn)而不求第二點(diǎn)，那中國(guó)的個(gè)人理財(cái)業(yè)很可能會(huì)赴中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)的后塵。很多理財(cái)經(jīng)理都說(shuō)中國(guó)客戶市場(chǎng)不同國(guó)外，中國(guó)人不愿敞開(kāi)自己，這樣理財(cái)很難作。但客戶的信任度是可以培養(yǎng)的，而信任度的培養(yǎng)需要以理財(cái)經(jīng)理的真誠(chéng)、守信、保密為根基。商業(yè)銀行作為以利民、盈利為目的的企業(yè)，不可能要求它做到向非營(yíng)利組織那樣無(wú)私，但也應(yīng)該嘗試為客戶搭建一個(gè)增進(jìn)信任的平臺(tái)，以平衡銀行利益和客戶利益。現(xiàn)在各家銀行都在搶占個(gè)人市場(chǎng)，通過(guò)各種方式擴(kuò)充VIP渠道，但真要留住這些客戶還是需要把理財(cái)工作做細(xì)做好。

篇9

論文關(guān)鍵詞：斯德哥爾摩現(xiàn)象，口供

 

斯德哥爾摩現(xiàn)象（Stockholm syndrome），又稱(chēng)斯德哥爾摩效應(yīng)、斯德哥爾摩癥候群或者稱(chēng)為人質(zhì)情結(jié)或人質(zhì)綜合癥，是指被害者對(duì)犯罪者產(chǎn)生情感、好感、依賴(lài)心，導(dǎo)致被害人反過(guò)來(lái)協(xié)助加害人、幫助犯罪者的一種情結(jié)。

斯德哥爾摩現(xiàn)象源于1973年在瑞士斯德哥爾摩的一起銀行搶劫案。兩名搶匪劫持人質(zhì)達(dá)六天之久，在這期間他們威脅受俘者的性命，但有時(shí)也表現(xiàn)出仁慈的一面。在出人意表的心理錯(cuò)綜轉(zhuǎn)變下，四名人質(zhì)對(duì)警察采取敵對(duì)態(tài)度，抗拒政府營(yíng)救他們的努力。獲救后不僅拒絕指控綁匪，而且一致對(duì)歹徒?jīng)]有傷害他們、對(duì)他們加以照顧表示感激，甚至還為綁匪籌措法律辯護(hù)的資金，人質(zhì)中一名女職員還愛(ài)上了劫匪。這一件事引起了社會(huì)科學(xué)家的思考，他們想要了解在擄人者與遭挾持者之間的這份感情結(jié)合，到底是發(fā)生在這起斯德哥爾摩銀行搶案的一宗特例，還是這種情感結(jié)合代表了一種普遍的心理反應(yīng)。后來(lái)的心理學(xué)研究將這起綁架案中的人質(zhì)心理變化稱(chēng)為“斯德哥爾摩現(xiàn)象”。

在歷史上或日常生活中，或多或少都存在斯德哥爾摩現(xiàn)象，清朝滿人的辮子就是一個(gè)突出的例子。清朝男人的發(fā)型是由滿族人留辮子的習(xí)慣而來(lái)的，清朝建立初期，為了表示清朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，也為了表現(xiàn)漢族人民對(duì)清朝封建統(tǒng)治者的臣服，清朝政府強(qiáng)迫全體中國(guó)人按照滿族人的習(xí)慣留辮子。因此全國(guó)人民奮起反抗軍事論文軍事論文，抗拒清朝政府的暴行，清朝政府為野蠻推廣留辮子，不惜大肆屠殺不肯屈服的中國(guó)人。經(jīng)過(guò)清朝的統(tǒng)治，留辮子竟然被當(dāng)時(shí)的一部分中國(guó)人當(dāng)成了傳統(tǒng)，以至于推翻清朝政府的統(tǒng)治后，很多人對(duì)辮子產(chǎn)生懷念，甚至有人為了保住頭上的辮子而不惜放棄生命。一部分中國(guó)人從當(dāng)初“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的對(duì)留辮子的奮起反抗，到逐漸接受，最后到為了保住頭上的辮子而死，也是由于清政府的從野蠻屠殺到體恤百姓的統(tǒng)治方式，誘發(fā)了一部分人的斯德哥爾摩現(xiàn)象。

斯德哥爾摩現(xiàn)象，簡(jiǎn)而言之，可以敘述為，A剛開(kāi)始對(duì)B態(tài)度惡劣，行為野蠻，B會(huì)憎恨A。然后A對(duì)B略施小惠，B會(huì)對(duì)A態(tài)度轉(zhuǎn)變論文格式論文下載。最后A對(duì)B回復(fù)正常的待人方式，B會(huì)認(rèn)為A對(duì)B很好而對(duì)A感激不盡。而其實(shí)最后A只不過(guò)是對(duì)B采取了正常的待人方式，而B(niǎo)會(huì)對(duì)A感激，其原因就在于在A的這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變下，已經(jīng)誘發(fā)了B的斯德哥爾摩現(xiàn)象。

二、 斯德哥爾摩現(xiàn)象的科學(xué)解釋及形成條件

西方心理學(xué)家這樣解釋斯德哥爾摩現(xiàn)象： 出于對(duì)罪犯的畏懼，被害人為了轉(zhuǎn)移心理壓力，分裂出另外一種思想，把受到傷害（攻擊、壓迫、禁閉等）當(dāng)成理所當(dāng)然的，把受到的施舍（食物、外界消息、甚至生存權(quán)利）當(dāng)成恩惠。人質(zhì)的生死操在劫持者手里，如此經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的或短時(shí)間，高濃度的對(duì)峙，就會(huì)把開(kāi)始對(duì)犯人的恨，轉(zhuǎn)變?yōu)槲?，再轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)，以此來(lái)減少心理壓力。劫持者讓他們活下來(lái)，他們便不勝感激，因此會(huì)對(duì)劫持者產(chǎn)生一種心理上的依賴(lài)感，與劫持者共命運(yùn)，把劫持者的前途當(dāng)成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危，于是，人質(zhì)就會(huì)把解救者當(dāng)成敵人。

心理學(xué)家的進(jìn)一步研究顯示，斯德哥爾摩現(xiàn)象的形成軍事論文軍事論文，有幾個(gè)形成的因素：

1、人質(zhì)必須有真正感到綁匪（加害者）威脅到自己的存活。

2、在遭挾持過(guò)程中，人質(zhì)必須體認(rèn)出綁匪（加害者）可能略施小惠的舉動(dòng)。

3、除了綁匪的單一看法之外，人質(zhì)必須與所有其他觀點(diǎn)隔離（通常得不到外界的訊息）。

4、人質(zhì)必須相信，要脫逃是不可能的。

三、在貪污賄賂案件偵查中運(yùn)用斯德哥爾摩現(xiàn)象之方法

貪污賄賂案件的偵查，具有物證書(shū)證少且取證難的特點(diǎn)，因此偵查更加倚重于審訊，也就是犯罪嫌疑人口供的突破。面對(duì)審訊未達(dá)到目標(biāo)，無(wú)法取得犯罪嫌疑人口供的偵查僵局，可以利用斯德哥爾摩效應(yīng)來(lái)影響犯罪嫌疑人，從而使得犯罪嫌疑人心理產(chǎn)生變化，以期提高審訊成功率。將上述形成斯德哥爾摩現(xiàn)象的因素加以擴(kuò)展，可以得出促使犯罪嫌疑人產(chǎn)生斯德哥爾摩現(xiàn)象的條件：

將犯罪嫌疑人羈押入看守所，從一定程度上限制住了犯罪嫌疑人的人身自由，讓其處于信息封閉、人身自由受到侵害的境地，從而形成了誘發(fā)斯德哥爾摩現(xiàn)象的前提條件。偵查人員在此基礎(chǔ)上，可以有策略的誘發(fā)其他條件，使得產(chǎn)生斯德哥爾摩效應(yīng)的幾率提高。

第一步，將犯罪嫌疑人羈押至條件比較差的多人監(jiān)室，配合強(qiáng)度較大的審訊力度?？词厮募w監(jiān)室在押人員罪名不同，涉嫌各種犯罪的犯罪嫌疑人混合羈押，且以暴力犯罪居多。此類(lèi)羈押條件的特點(diǎn)是羈押人群素質(zhì)普遍不高，與貪污賄賂犯罪嫌疑人素質(zhì)普遍較高形成較大反差，與貪污賄賂犯罪嫌疑人被羈押前的生活環(huán)境更是形成鮮明的對(duì)比。犯罪嫌疑人羈押在此類(lèi)環(huán)境下，心理落差極大，仿佛置身于異常惡劣的環(huán)境。此時(shí)配合高強(qiáng)度的審訊力度，更能加重犯罪嫌疑人的心理負(fù)擔(dān)，盡量使其置身于“綁架受害者”類(lèi)似的境地，此時(shí)偵查人員亦要表現(xiàn)出“綁匪”似的窮兇極惡形象，不給予犯罪嫌疑人任何好處，犯罪嫌疑人提出的任何要求都不予接受，務(wù)必造成犯罪嫌疑人絕望的思想狀態(tài)。

第二步，將犯罪嫌疑人移至條件比較好的多人監(jiān)室，降低審訊強(qiáng)度，偵查人員適當(dāng)施以小恩小惠。此類(lèi)監(jiān)室適宜以羈押詐騙、侵占等非暴力犯罪罪名的犯罪嫌疑人為主，此類(lèi)被羈押人群相對(duì)其他被羈押人員素質(zhì)較高，能夠給被羈押的貪污賄賂犯罪嫌疑人相對(duì)輕松的羈押環(huán)境。同時(shí)偵查人員在提審中要讓犯罪嫌疑人明白，更換監(jiān)室的行為是偵查人員體恤犯罪嫌疑人而向看守所提出，經(jīng)過(guò)多方努力才促成的事宜。再適當(dāng)施以小恩小惠，例如遞香煙、送水果等手段，使犯罪嫌疑人對(duì)偵查人員產(chǎn)生好感。

第三步軍事論文軍事論文，將犯罪嫌疑人移至條件好的單人監(jiān)室，放寬審訊強(qiáng)度，輔以親情攻勢(shì)或政策教育等手段，有條件的可以安排個(gè)別家屬或單位領(lǐng)導(dǎo)短時(shí)間見(jiàn)面。偵查人員如能在這個(gè)過(guò)程中，使得犯罪嫌疑人相信是偵查人員盡最大努力將其羈押環(huán)境得以改善，犯罪嫌疑人很可能從最初對(duì)偵查人員的厭惡、怨恨，逐步轉(zhuǎn)化為感激、理解的心理狀態(tài)。安排家屬或領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)面，有可能會(huì)加深這樣的情感，此時(shí)，犯罪嫌疑人的心理防線有望徹底瓦解，突破口供的難度有望大大降低。

四、誘發(fā)斯德哥爾摩效應(yīng)所需的外部環(huán)境配套

誘發(fā)斯德哥爾摩效應(yīng)需要促使形成以下外部環(huán)境配套：

第一，促使看守所改進(jìn)羈押方式，使將類(lèi)犯罪嫌疑人按照罪名分類(lèi)羈押。分類(lèi)羈押，有利于看守所集中管理犯罪嫌疑人，不同種類(lèi)的犯罪應(yīng)用不同的羈押管理方式，也可以為偵查貪污賄賂犯罪創(chuàng)造良好的外部條件。

第二，將看守所按照羈押條件及環(huán)境劃分等級(jí)論文格式論文下載。此舉一方面可以改善犯罪嫌疑人的羈押生活條件，另一方面也促進(jìn)了看守所人權(quán)狀況的提高。看守所設(shè)立若干個(gè)條件好的單獨(dú)羈押監(jiān)室，以備需要時(shí)可以使用。

第三，提高偵查人員的審訊技巧。審訊技巧高超的偵查員，是誘發(fā)斯德哥爾摩現(xiàn)象的重要內(nèi)因。在誘發(fā)斯德哥爾摩現(xiàn)象的過(guò)程中，偵查人員的角色是多變的，從一開(kāi)始態(tài)度類(lèi)似“窮兇極惡的綁匪”，到后來(lái)類(lèi)似“略施小惠的綁匪”，最后類(lèi)似“人情關(guān)懷的綁匪”，需要偵查人員的神色，語(yǔ)氣，和審訊談話的技巧加以配合，還要從審訊的過(guò)程中，通過(guò)偵查人員豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)犯罪嫌疑人察言觀色，了解犯罪嫌疑人的興趣、愛(ài)好，和犯罪嫌疑人羈押于看守所時(shí)，面臨什么困境，生活有什么困難，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候投其所好，略施小惠，以上技巧只有一名經(jīng)驗(yàn)豐富的偵查員才能做好做到位。提高了偵查人員的審訊技巧，時(shí)提高誘發(fā)斯德哥爾摩現(xiàn)象的成功率的重要因素。

五、利用斯德哥爾摩效應(yīng)突破口供是否違反法律之反思

首先，利用該方法不屬于刑訊逼供。利用該方法并沒(méi)有使得犯罪嫌疑人受到身體的傷害軍事論文軍事論文，將其關(guān)押在不同監(jiān)室的做法，是想利用周邊的環(huán)境使犯罪嫌疑人產(chǎn)生心理壓力，不屬于刑訊逼供的行為。

其次，利用該方法向犯罪嫌疑人施加心理壓力在法律允許的偵查手段范圍內(nèi)。反貪污賄賂偵查人員的訊問(wèn)過(guò)程，就是通過(guò)政策教育、法律教育、事實(shí)教育、親情教育等一系列偵查方法，使得犯罪嫌疑人迫于國(guó)家法律的威嚴(yán)和無(wú)法抹去的事實(shí)，自愿交代其犯罪事實(shí)，該方法自始自終都在利用政策教育等方法使得犯罪嫌疑人主動(dòng)、自愿交代犯罪事實(shí)，所以利用該方法是法律允許的。

最后，利用該方法不會(huì)使得犯罪嫌疑人產(chǎn)生后遺癥等一切負(fù)作用。斯德哥爾摩現(xiàn)象只是犯罪嫌疑人置身于強(qiáng)大心理壓力的情況下而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，心理壓力解除后，該現(xiàn)象會(huì)隨著壓力的消失而消失，對(duì)犯罪嫌疑人不存在任何負(fù)作用。

綜上，由于貪污賄賂案件的偵查方式中，最關(guān)鍵、最有力的獲取證據(jù)方式是審訊，所以面對(duì)口供始終無(wú)法打開(kāi)的犯罪嫌疑人，必須利用心理學(xué)的方法突破其心理防線，提高審訊的成功率。通過(guò)對(duì)羈押環(huán)境進(jìn)行分級(jí)調(diào)整，配合以偵查訊問(wèn)密集度和態(tài)度的同步調(diào)整，有目標(biāo)的運(yùn)用策略來(lái)誘發(fā)斯德哥爾摩現(xiàn)象，是貪污賄賂案件偵查中可供選擇的有效方法。

篇10

對(duì)吳恒來(lái)說(shuō)，這個(gè)夏天格外熱鬧。網(wǎng)站火了，他也終于可以從復(fù)旦大學(xué)歷史地理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)。曾中斷一年學(xué)業(yè)做公益的他，花5年才念完研究生。

無(wú)論是推進(jìn)食品安全問(wèn)題，還是到貧困地區(qū)支教，吳恒都一直堅(jiān)持著一個(gè)信念：一毫米的推進(jìn)也是推進(jìn)?！笆澜绮⒉煌昝?，但值得奮斗”，吳恒特別欣賞這句話。

童話英雄

從小看鄭淵潔的《童話大王》長(zhǎng)大，吳恒覺(jué)得，即使童話，也可以用來(lái)指導(dǎo)生活。在他心中，這樣一個(gè)個(gè)美好的小故事描繪的正是這個(gè)世界存在的價(jià)值。如今，他寢室的書(shū)架上早已沒(méi)有《童話大王》，但龍應(yīng)臺(tái)的《野火集》，的《寧鳴而死，不默而生》等等，都被放在顯眼的位置。

“我從很早的時(shí)候就開(kāi)始意識(shí)到，人生并不總要像大多數(shù)人所走過(guò)的那樣去過(guò)。與眾不同不是一件壞事情，標(biāo)準(zhǔn)答案其實(shí)是很荒謬的。”吳恒說(shuō)。

作為一個(gè)“小鎮(zhèn)青年”，來(lái)到大學(xué)后，吳恒才開(kāi)始全面接觸網(wǎng)絡(luò)。他眼中的世界也由之發(fā)生翻天覆地的變化。他了解到國(guó)外的同齡人可以通過(guò)如做義工、社區(qū)志愿者等各種有意義的方式度過(guò)青春時(shí)光。吳恒很是苦惱，“大家都是人，為什么他們可以快樂(lè)地生活，我們卻要被束縛在條條框框里呢？”

吳恒開(kāi)始用自己的方式來(lái)做自己認(rèn)為有意義的事情。他要找回本應(yīng)屬于自己的那個(gè)世界。

研究生二年級(jí)時(shí)，吳恒中斷學(xué)業(yè)，去寧夏西南部的一個(gè)小山村志愿支教一年。有一次，當(dāng)吳恒在黑板上寫(xiě)下“本末倒置”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，一名學(xué)生激動(dòng)得站起來(lái)，“老師，‘末’字寫(xiě)錯(cuò)了！下面那一橫應(yīng)該更長(zhǎng)?！彼€拿出了自己的字典，想糾正吳恒的“錯(cuò)誤”。

當(dāng)看到學(xué)生翻出一本紙質(zhì)粗劣、印刷模糊的“新華字典”時(shí)，吳恒極為震驚，原來(lái)學(xué)生買(mǎi)的都是價(jià)格便宜的盜版字典，因而誤讀了不少字。

吳恒決定要做些什么。2010年3月，他發(fā)起了“一本正經(jīng)”計(jì)劃——在網(wǎng)上發(fā)起求助，募集正規(guī)字典。在羅永浩等人的幫助下，吳恒最后募捐到四萬(wàn)多元，實(shí)現(xiàn)了給孩子們買(mǎi)正版字典的想法。

2010年7月，支教結(jié)束，吳恒做出了一個(gè)更加驚人的舉動(dòng)。他收拾行囊，懷揣八千塊的一等獎(jiǎng)學(xué)金，騎著自行車(chē)離開(kāi)復(fù)旦校園，踏上了去拉薩的旅程。

那是一趟自由之旅。獨(dú)自一人，59天時(shí)間，五千零三公里，吳恒做了一回獨(dú)行俠?；貋?lái)之后，他將這段經(jīng)歷寫(xiě)成五萬(wàn)字的游記，并發(fā)到網(wǎng)上。有網(wǎng)友看到游記后，也騎車(chē)去了那里。“那位網(wǎng)友還發(fā)現(xiàn)了我當(dāng)時(shí)留下的印記，當(dāng)時(shí)超感動(dòng)！”吳恒激動(dòng)地向記者描述這些。

當(dāng)記者問(wèn)做這些事情會(huì)不會(huì)有壓力，比如耽誤學(xué)業(yè)，影響前程，吳恒說(shuō)：“我認(rèn)為生命是不存在浪費(fèi)的。不管做什么，只要用心地在過(guò)日子，都沒(méi)有浪費(fèi)一說(shuō)?！?/p>

推進(jìn)一毫米

吳恒曾天真地以為，身處校園，飲食上潔身自好，象牙塔也會(huì)將他與社會(huì)的一切毒害都隔離開(kāi)來(lái)。然而當(dāng)有一天偶然看到《廣州日?qǐng)?bào)》一則關(guān)于地溝油是由糞便提取的報(bào)道時(shí)，吳恒徹底崩潰。整整兩天，他都沒(méi)怎么吃飯。

他決定要有所作為。他想到了人人網(wǎng)上那些素未謀面但志同道合的朋友。吳恒在人人網(wǎng)上有2000多名好友，大概有1000名是通過(guò)“一本正經(jīng)”計(jì)劃認(rèn)識(shí)的，另外1000名則是通過(guò)騎行拉薩認(rèn)識(shí)的。他在網(wǎng)上發(fā)了一封“英雄帖”，尋找一批志愿者一起整理網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)問(wèn)題食品的新聞。

兩天之內(nèi)，吳恒征集到33位志愿者，其中只有五六人是他認(rèn)識(shí)的。花600塊錢(qián)租了網(wǎng)絡(luò)空間，一番苦戰(zhàn)，“擲出窗外”網(wǎng)站就誕生了。

網(wǎng)站上線后，很快就引起了媒體的注意。今年四月底，吳恒將三萬(wàn)多字的主報(bào)告制作成一份長(zhǎng)微博，投稿給《蠻子文摘》。借助《蠻子文摘》推廣和轉(zhuǎn)發(fā)，吳恒與“擲出窗外”網(wǎng)站一起受到廣泛關(guān)注。

最近兩周左右的時(shí)間，他已接受海內(nèi)外八十多家媒體的采訪，每天只睡五個(gè)小時(shí)左右。而對(duì)這種突然“爆紅”，吳恒表現(xiàn)出超乎年齡的平靜與淡然：“網(wǎng)絡(luò)的集中關(guān)注度一般都是兩周左右，這樣的高關(guān)注度很快就會(huì)過(guò)去?！?/p>

目前，網(wǎng)站的日常維護(hù)是吳恒與一位從未謀面的志愿者一起完成的。吳恒至今只知道他的網(wǎng)名叫小白，而不知道他的的真實(shí)姓名?！皬乃砩?，我能感受到那種遺失已久的俠客精神?！眳呛阏f(shuō)。

2012年5月3日，“擲出窗外”突然涌進(jìn)十幾萬(wàn)的瀏覽量，網(wǎng)站崩潰。那時(shí)候吳恒能做的事情就是趕緊找小白幫忙。他笑著說(shuō)，自己就好像是《西游記》里的沙和尚，跑去和孫悟空說(shuō)：“大師兄!師傅被妖怪抓走了！”小白立馬去更換服務(wù)器，一直忙活到凌晨三點(diǎn)。

在網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)上，吳恒有意保持整體的獨(dú)立性，拒絕與一切商業(yè)機(jī)構(gòu)合作，以及政府拋出的“橄欖枝”。因?yàn)樗X(jué)得，中立客觀正是這個(gè)網(wǎng)站的生命。吳恒說(shuō)，即使網(wǎng)站未來(lái)被關(guān)掉，他也不會(huì)有太多遺憾:“作為一個(gè)草根網(wǎng)站，可以生存這么久，也算是完成了它的歷史使命”。至少這一毫米，他已經(jīng)推進(jìn)。

吳恒說(shuō)，他不會(huì)將網(wǎng)站作為自己的主業(yè)，也從未想過(guò)靠它謀生。他認(rèn)為創(chuàng)辦這樣的網(wǎng)站是自己的社會(huì)責(zé)任。目前，他下一步規(guī)劃是繼續(xù)攻讀博士，他想看看真正的學(xué)術(shù)自己可以做成什么樣子。畢業(yè)后，他想選擇一家創(chuàng)業(yè)型的互聯(lián)網(wǎng)公司工作。

“哇！你做了很多我們一直想做卻沒(méi)有做到的事情?！笨吹胶芏嗑W(wǎng)友的留言，吳恒著實(shí)感覺(jué)有點(diǎn)奇怪。他看到，很多人都想去支教，但總因各種困難不能成行?！爱?dāng)我支教成行時(shí)，我發(fā)現(xiàn)困難并沒(méi)有自己想象的那么大?！?/p>

在騎行拉薩時(shí)，這樣的感觸更為明顯。從拉薩回來(lái)，同樣有很多網(wǎng)友給他留言，“我也好想去拉薩，但覺(jué)得好難，始終沒(méi)有行動(dòng)?！倍谧鰯S出窗外網(wǎng)站后，同樣的聲音依然在吳恒耳邊不時(shí)響起：“我也很想做這樣一個(gè)網(wǎng)站！”

現(xiàn)在，吳恒愿意回應(yīng)他們一句，“當(dāng)你準(zhǔn)備出發(fā)的時(shí)候，旅程中最艱難的部分已經(jīng)開(kāi)始了。那么，你就出發(fā)吧！”