導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于成長(zhǎng)的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)

一名老師要想做得稱(chēng)職，就一定要努力學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)、自我成長(zhǎng)。雖不要“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界，但我們做老師的也要時(shí)時(shí)的捫心自問(wèn)“我們究竟能給學(xué)生幾碗水，幾碗活水，幾碗讓學(xué)生終生受用的活水”。所以，我認(rèn)為，我們做老師的首先要有充足的專(zhuān)業(yè)能量。

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，對(duì)于我們老師而言，我們不妨把它理解為，對(duì)于一個(gè)孩子，所有老師的兢兢業(yè)業(yè)，博覽五車(chē)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，他也一定會(huì)變得出類(lèi)拔萃、賢良方正。正所謂：教孩子一年，想孩子一生。當(dāng)然，“千里之行，始于足下”，我們老師的學(xué)了學(xué)習(xí)書(shū)本，更多的是要留心于生活、工作的細(xì)節(jié)，因?yàn)榻逃裏o(wú)小事，事事皆教育。學(xué)習(xí)上關(guān)注細(xì)節(jié)，一定會(huì)收獲更多的知識(shí)，積淀更多的涵養(yǎng)，充實(shí)寶貴的人生；工作上關(guān)注細(xì)節(jié)，一定會(huì)避免很多的失誤或者差錯(cuò)，會(huì)盡善盡美的做好每一件事情。

此外，學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)與利用手頭的課程資源對(duì)英語(yǔ)課程的順利實(shí)施和教學(xué)質(zhì)量的提高也具有重要的作用。我們英語(yǔ)教師應(yīng)該增強(qiáng)課程資源意識(shí)，樹(shù)立正確的課程資源觀，重視英語(yǔ)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用。用一切可能手段，幫助自己提高英語(yǔ)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)能力。

二、學(xué)會(huì)寬厚待人

“海納百川，有容乃大”，面對(duì)個(gè)性各異的學(xué)生，我們老師不必要求每個(gè)人做的事都符合自己的口味，合乎自己的要求，明白這一點(diǎn)，也就明白老師的這個(gè)職業(yè)不同于其他職業(yè)的關(guān)鍵了，所以，我們不必苛求每一個(gè)學(xué)生都會(huì)成為何其莘、許國(guó)璋，我們還要允許他們成為未來(lái)的劉翔，或者朗朗。另外，我們還要明白，“一花獨(dú)放不是春，姹紫嫣紅春滿(mǎn)園”的道理，不以自己的喜好將他們分成子丑寅卯，三六九等。工作中要始終相信“每一片葉子都翠綠，每一種答案皆智慧”，唯有如此才能調(diào)動(dòng)起所有孩子的積極性，從而激發(fā)他們的潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效率的最大化。

再換句話說(shuō)，再過(guò)十年、二十年，學(xué)生還記得我們那天講了什么語(yǔ)法，學(xué)了什么單詞，考了什么試嗎？但是，我們的人格力量也許會(huì)陪伴他們走到天涯海角。

相反，如果老師心胸狹隘，不能夠做到“就事論事”，對(duì)待學(xué)生時(shí)不能把一碗水端平，成績(jī)好的就少說(shuō)兩句，成績(jī)差的就往死里批，勢(shì)必在親近一些學(xué)生的同時(shí)，疏遠(yuǎn)一些不該疏遠(yuǎn)的學(xué)生。

當(dāng)然，寬厚待人，并不是說(shuō)，對(duì)于任何問(wèn)題都視而不見(jiàn)，對(duì)于任何聲音都充耳不聞，當(dāng)需要懲罰時(shí)，懲罰一定不能少，但我們老師要切記的是對(duì)孩子的“批評(píng)、懲罰”是必要的，但“批評(píng)、懲罰”不是“發(fā)泄”，尤其在懲罰之后，學(xué)生取得進(jìn)步時(shí)，溫暖如春風(fēng)的表?yè)P(yáng)也一定不能少?？傊?，老師要學(xué)會(huì)大度、寬厚、謙和。

三、學(xué)會(huì)“高效率”

說(shuō)到這個(gè)話題，似乎有悖于文章的中心，其實(shí)不然。學(xué)會(huì)在生活中工作，而不是在工作中生活，對(duì)于老師來(lái)講，不是自私的表現(xiàn)，相反，它更有助于課改及規(guī)范辦學(xué)的落到實(shí)處。試想，二十四小時(shí)將自己泡在教室的老師，何談“師師間的聯(lián)手合作”——學(xué)生總不能就學(xué)那一門(mén)功課吧！何談“師生間的愉快教學(xué)”——時(shí)間被榨干的“懵懂少年”還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)感興趣嗎？何談“教師家人間的天倫之樂(lè)”——只有工作的家庭，成員之間的關(guān)系會(huì)和諧嗎？教學(xué)時(shí)間和教學(xué)效率哪個(gè)更重要？一袋的硬幣與一疊百元大鈔你更愿意選擇哪一個(gè)？

那么，我們?nèi)绾巫约焊咝剩纸探o孩子高效率呢？

1、不妨給自己定一些時(shí)間限制。連續(xù)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)很容易使自己產(chǎn)生厭煩情緒，這時(shí)可以把學(xué)習(xí)目標(biāo)分成若干個(gè)部分，把每一部分限定時(shí)間，例如一小時(shí)內(nèi)完成這份試卷、八點(diǎn)以前做完那份作業(yè)等等，這樣不僅有助于提高效率，還不會(huì)產(chǎn)生疲勞感。記得日本有一位著名的馬拉松選手，當(dāng)記者問(wèn)其長(zhǎng)跑的要訣時(shí)，他平靜的說(shuō)，“將路程分成幾段，我不是在跑全程馬拉松，而是在跑這馬拉松的幾段，這樣，我的目標(biāo)更明確，跑起來(lái)也更有目標(biāo)了”。如果可能的話，有效地分割你認(rèn)為很難、很重的任務(wù)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所用的時(shí)間，以前一小時(shí)都完不成的內(nèi)容，現(xiàn)在用較少的時(shí)間就完成了。

2、不但自己要明白，不要在學(xué)習(xí)的同時(shí)干其他事或想其他事，還要把這種觀點(diǎn)傳授給學(xué)生。一心不能二用的道理誰(shuí)都明白，可還是有許多同學(xué)在邊學(xué)習(xí)邊聽(tīng)音樂(lè)。或許你會(huì)說(shuō)聽(tīng)音樂(lè)是放松神經(jīng)的好辦法，那么你盡可以專(zhuān)心的學(xué)習(xí)一小時(shí)后全身放松地聽(tīng)一刻鐘音樂(lè)，這樣比帶著耳機(jī)做功課的效果好多了。

四、學(xué)會(huì)堅(jiān)持

篇2

市人民政府同意市社保局?jǐn)M訂的《武漢市城鎮(zhèn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員個(gè)人帳戶(hù)養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施辦法》，現(xiàn)印發(fā)給你們，請(qǐng)按照實(shí)施。

           武漢市城鎮(zhèn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員個(gè)人帳戶(hù)養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)施辦法

第一章  總  則

第一條  為了保障個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員的合法權(quán)益，促進(jìn)勞動(dòng)者合理流動(dòng)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合本市實(shí)際制定本辦法。

第二條  本辦法適用于本市城鎮(zhèn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員（包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)業(yè)主、幫工和流動(dòng)就業(yè)者，下同）。

第三條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員必須參加養(yǎng)老保險(xiǎn)，可按本辦法的規(guī)定繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，享受養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇；也可按《武漢市城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)暫行辦法》的規(guī)定繳納基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，享受基本養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇。

個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員享受養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇的權(quán)利受法律保護(hù)。

第四條  市社保局負(fù)責(zé)本辦法規(guī)定的養(yǎng)老保險(xiǎn)日常管理工作；養(yǎng)老保險(xiǎn)重大事項(xiàng)，由市社會(huì)保險(xiǎn)委員會(huì)審核決定。

第二章  養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的征繳

養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，每月以100元為起點(diǎn)，多繳不限。

個(gè)體經(jīng)濟(jì)業(yè)主的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)由本人全額繳納；幫工的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)由業(yè)主繳納60％，幫工本人繳納40％。

幫工有權(quán)督促業(yè)主為其繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)。

第六條  對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員繳納的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)免征個(gè)人所得稅。

第七條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)由所在地社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)征收。個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員應(yīng)到所在地社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)辦理養(yǎng)老保險(xiǎn)登記手續(xù)。新開(kāi)辦的個(gè)體經(jīng)濟(jì)的從業(yè)人員，應(yīng)在申領(lǐng)營(yíng)業(yè)執(zhí)照時(shí)辦理養(yǎng)老保險(xiǎn)登記手續(xù)。

第八條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員停業(yè)、歇業(yè)，應(yīng)在30日內(nèi)到所在地社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)辦理停保手續(xù)。

第三章  養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)的管理

第九條  社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)在辦理個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員養(yǎng)老保險(xiǎn)登記手續(xù)時(shí)，應(yīng)為每人設(shè)立一個(gè)終身不變的養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)，發(fā)給《養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)手冊(cè)》，用于記載養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存額和養(yǎng)老金發(fā)放情況。

養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)以參加養(yǎng)老保險(xiǎn)者本人身份證號(hào)為帳戶(hù)號(hào)。

第十條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員實(shí)際繳納的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)應(yīng)全額記入養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)。

第十一條  社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)記載的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)進(jìn)行年審，并出具養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存額對(duì)帳單，交參加養(yǎng)老保險(xiǎn)者本人核對(duì)。

第十二條  養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)記載的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)積累儲(chǔ)存額，應(yīng)按銀行規(guī)定的一年期居民定期存款利率計(jì)息；記載的當(dāng)年繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，應(yīng)按零存整取利率計(jì)息；利息按年結(jié)算，并入儲(chǔ)存的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)。

市社保局應(yīng)每年公布一次養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)利率。

第十三條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員因故間斷繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的，應(yīng)保留其養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)，并繼續(xù)對(duì)其養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)計(jì)息。間斷繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)前后的時(shí)間，可合并計(jì)算繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)年限。

第十四條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員離開(kāi)本市的，經(jīng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員申請(qǐng)，可將其養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)退給本人。

第十五條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員符合下列條件之一的，可提前領(lǐng)取其養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)。

（一）男性未滿(mǎn)60周歲、女性未滿(mǎn)50周歲死亡的，可由其指定受益人或法定繼承人一次性領(lǐng)取其養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存的全部養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)本息；

（二）男性未滿(mǎn)60周歲、女性未滿(mǎn)50周歲去境外定居的，可一次性領(lǐng)取其養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存的全部養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)本息，同時(shí)終止養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系。

第十六條  原國(guó)有企業(yè)、集體所有制企業(yè)、股份制及股份合作制企業(yè)、外商投資企業(yè)職工脫離原企業(yè)從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)的，自從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)之日起可按本辦法的規(guī)定執(zhí)行。有關(guān)人員原有養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存額與本辦法實(shí)施后建立的個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存額合并計(jì)算。

第十七條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員按本辦法的規(guī)定參保的，有權(quán)到所在地社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)核查養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)繳納和養(yǎng)老金領(lǐng)取情況。

第四章  養(yǎng)老保險(xiǎn)金的領(lǐng)取

第十八條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員男性年滿(mǎn)60周歲、女性年滿(mǎn)50周歲，并按本辦法的規(guī)定繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)累計(jì)滿(mǎn)15年的（繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)未滿(mǎn)15年的，可一次性補(bǔ)足，也可申請(qǐng)延長(zhǎng)繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)時(shí)間，但延長(zhǎng)時(shí)間不得超過(guò)5年），可與社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)簽訂協(xié)議，自愿選擇下列方式中的一種方式，憑《養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)手冊(cè)》領(lǐng)取養(yǎng)老金：

（一）分次領(lǐng)取養(yǎng)老金，直至養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)本息全部領(lǐng)完為止。在分次領(lǐng)取養(yǎng)老金期間，養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)本息余額不間斷計(jì)息，所得利息應(yīng)并入養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)；

（二）一次性領(lǐng)取養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存的全部養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)本息，同時(shí)終止養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系。

第十九條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員男性年滿(mǎn)60周歲、女性年滿(mǎn)50周歲，繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)本息未滿(mǎn)15年的，可將其養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存的全部養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)本息一次性支付給本人，同時(shí)終止養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系。

第二十條  符合領(lǐng)取養(yǎng)老金條件的個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員未領(lǐng)完養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶(hù)儲(chǔ)存的養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)本息死亡的，可由其指定受益人或法定繼承人一次性領(lǐng)取余額。

第二十一條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員按本辦法的規(guī)定參加養(yǎng)老保險(xiǎn)并符合領(lǐng)取養(yǎng)老金條件的，不享受養(yǎng)老金正常調(diào)整機(jī)制所規(guī)定的待遇和喪葬撫恤待遇；領(lǐng)取的養(yǎng)老金低于同期全市城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老金最低標(biāo)準(zhǔn)的，社會(huì)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)不予補(bǔ)足。

第五章  爭(zhēng)議和違規(guī)行為處理

第二十二條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員與社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)以及個(gè)體工商戶(hù)業(yè)主與幫工發(fā)生養(yǎng)老保險(xiǎn)爭(zhēng)議的，可向市社會(huì)保險(xiǎn)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)申請(qǐng)仲裁。

第二十三條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員不按規(guī)定參加養(yǎng)老保險(xiǎn)或不按時(shí)繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的，由社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)書(shū)面通知限于15日內(nèi)到所在地社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)辦理參加養(yǎng)老保險(xiǎn)手續(xù)或繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)；逾期不參加養(yǎng)老保險(xiǎn)或不繳養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的，由市有關(guān)部門(mén)根據(jù)《市人民政府關(guān)于進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)和強(qiáng)化基金征集工作的通知》（武政〔1998〕29號(hào)）要求予以行政處罰；對(duì)所欠養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，自逾期之日起，由社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)按每日2‰收取滯納金；收取的滯納金收入并入市社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金。

第二十四條  社會(huì)保險(xiǎn)工作人員有下列行為之一的，依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定追究行政和法律責(zé)任。

（一）未按有關(guān)規(guī)定將養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)轉(zhuǎn)入養(yǎng)老保險(xiǎn)基金專(zhuān)戶(hù)的；

（二）貪污挪用養(yǎng)老保險(xiǎn)基金和個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員養(yǎng)老金的；

（三）違反養(yǎng)老保險(xiǎn)基金管理規(guī)定，造成損失的；

（四）擅自放寬領(lǐng)取養(yǎng)老金條件的。

第二十五條  個(gè)體經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員對(duì)市有關(guān)部門(mén)作出的行政處罰決定不服的，可依法申請(qǐng)行政復(fù)議；對(duì)行政復(fù)議不服的，可依法向人民法院提起訴訟；逾期不申請(qǐng)行政復(fù)議，不提起訴訟，又不履行處罰決定的，市社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)可向人民法院申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行。

第六章  附  則

第二十六條  養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的管理，參照《武漢市城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)暫行辦法》的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第二十七條  個(gè)體勞動(dòng)者協(xié)會(huì)可參與本辦法規(guī)定的有關(guān)養(yǎng)老保險(xiǎn)管理工作，監(jiān)督養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的收取和使用。

篇3

那么，了解詩(shī)人，真的沒(méi)用嗎？

一、讀懂詩(shī)人，尋得解讀詩(shī)歌的一把鑰匙

“知人”是我國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)的重要原則之一，每個(gè)人都有自己不同的個(gè)性特征，獨(dú)特的人生經(jīng)歷。詩(shī)歌總是幽深、細(xì)膩地表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心深處種種情感的涌動(dòng)，它必然深深打上詩(shī)人個(gè)人氣質(zhì)、品性的烙印，反映自己生命歷程的喜怒悲歡。因而，了解詩(shī)人的生平、遭際，是解讀詩(shī)歌的切入點(diǎn)之一。用心靈去走近詩(shī)人、品讀詩(shī)人，更是深入理解詩(shī)歌的基礎(chǔ)。

以李清照和她的《聲聲慢》為例來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。

這首詞是李清照后期的代表作，愁苦之情、凄涼之感溢滿(mǎn)全詞。但事實(shí)上許多學(xué)生并不能真正深入地體會(huì)詩(shī)人的國(guó)破家亡之痛。如果詳細(xì)地了解了詩(shī)人的身世、遭際，學(xué)生就會(huì)對(duì)這首詞表達(dá)的情感有更深刻的體會(huì)。

李清照是文學(xué)史上最偉大的女詞人，世人評(píng)價(jià)她是“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”。這樣一位優(yōu)秀的女子，一出生就生活在一個(gè)名門(mén)望族里，官宦門(mén)第及政治活動(dòng)的濡染，使她眼界開(kāi)闊，優(yōu)裕的生活使她氣質(zhì)高貴。她擁有閨中少女所能得到的一切幸福，她的愛(ài)情從一開(kāi)始就跌在蜜罐里，站在山頂上，住在水晶宮中。夫婿趙明誠(chéng)是一位翩翩少年，兩人是文學(xué)知己，情投意合。除了一般文人詩(shī)詞琴棋的雅興外，還有更相投的事業(yè)結(jié)合點(diǎn)——金石研究。因此，李清照前半生的生活是幸福甜蜜的，優(yōu)雅美麗的，超越了時(shí)代。所以，從她前期的作品中我們讀到的是一個(gè)天真活潑的少女形象，即便婚后夫妻間淡淡的離愁也是讓人歆羨的。

然而世事多變，趙家的那場(chǎng)滅門(mén)之災(zāi)成為李清照生命歷程的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，國(guó)家的滅亡，輾轉(zhuǎn)流亡的悲苦，都重重?fù)舸蛑~人的心。1129年丈夫的撒手人寰，使詞人的感情一下子被困在了干涸的愛(ài)之河床上，精神幾近崩潰。

人生的不幸莫過(guò)于從幸福、優(yōu)裕的生活墜入不幸、困頓之中了。有了對(duì)詞人前后期生活的了解、對(duì)比，我們就能夠理解詞人如泣如訴的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”中包含著的對(duì)凄慘命運(yùn)的傾訴；就能夠想象詞人手把淡酒，在向晚凄冷的風(fēng)中，看到回歸的雁陣，睹物思人的傷痛；就能夠體會(huì)詞人獨(dú)守寒窗，聽(tīng)雨打梧桐點(diǎn)點(diǎn)滴滴如在心上的深沉的哀傷了。

不僅僅是李清照的詩(shī)作深深打上作者品性、命運(yùn)遭際的烙印，其他任何一位詩(shī)人都是如此。因此，了解了一位詩(shī)人，就可以由此及彼地類(lèi)推這位詩(shī)人的其他作品，這不失為解讀詩(shī)歌的一把鑰匙。

二、讀懂詩(shī)人，自覺(jué)運(yùn)用于寫(xiě)作實(shí)踐

中學(xué)生枯燥緊張的學(xué)習(xí)生活，使他們無(wú)暇去讀更多的書(shū)，失去了書(shū)籍的滋養(yǎng)，表現(xiàn)在作文上就是材料的匱乏、陳舊，語(yǔ)言的蒼白、干癟。如何解決這個(gè)問(wèn)題，如何使學(xué)生花最少的時(shí)間和精力，在作文方面取得更大的成效？我覺(jué)得結(jié)合教材所選的詩(shī)作，給學(xué)生介紹詩(shī)人，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生去搜集整理至少一位詩(shī)人的詩(shī)作和關(guān)于詩(shī)人的文章，解讀詩(shī)人，讀懂詩(shī)人的心靈世界，并有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在作文時(shí)有效地以某位詩(shī)人為題材，緊扣話題來(lái)成文，不失為一有效之法。

在引導(dǎo)學(xué)生搜集材料的時(shí)候，要著力引導(dǎo)他們讀背一些最能表現(xiàn)詩(shī)人人格魅力的詩(shī)句和正史、野史中記載的關(guān)于詩(shī)人的一些典型故事、典型細(xì)節(jié)，并在作文時(shí)通過(guò)發(fā)揮自己的聯(lián)想、想象，再現(xiàn)這些故事來(lái)詮釋自己對(duì)話題的理解，再現(xiàn)這些細(xì)節(jié)渲染氣氛、增強(qiáng)文章的文學(xué)性。

如果能夠引導(dǎo)學(xué)生恰到好處地讓詩(shī)人作為素材出現(xiàn)在作文尤其是考場(chǎng)作文中，無(wú)疑會(huì)提升學(xué)生作文的文化底蘊(yùn)，也會(huì)使我們的教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

三、讀懂詩(shī)人，汲取最優(yōu)秀的精神資源

我清楚地記得這樣一句話：語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)是為一個(gè)人的精神成長(zhǎng)做的一項(xiàng)基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作。在教學(xué)實(shí)踐中越來(lái)越覺(jué)得促進(jìn)一個(gè)人的精神成長(zhǎng)應(yīng)該是一個(gè)語(yǔ)文老師追求的最高境界，而引導(dǎo)學(xué)生從古代詩(shī)人身上汲取精神資源應(yīng)該是極其必要的一個(gè)方面。在眾多令人景仰的詩(shī)人中，不論是視死如歸、立志要讓一片丹心照汗青的文天祥，還是不屈權(quán)貴、將生命飄逸揮灑的李白，或者不悖己志、即使貧苦也要堅(jiān)守一份清高人生的陶淵明，都是我們可以汲取的優(yōu)秀的精神資源。他們或忠心為國(guó)，或固守精神家園，在精神的王國(guó)里，他們達(dá)到了后人難以企及的高度。真正地繼承民族精神的精華，使它內(nèi)化為自己精神的一部分，我想不管時(shí)代如何變遷，我們都不會(huì)淪落為精神的乞丐。

的確，在現(xiàn)行的教育體制下，教給學(xué)生條條框框的答題技巧、思路，可以幫助他們?cè)诳紙?chǎng)上完成一份漂亮的答卷，可是，下了考場(chǎng)呢？離開(kāi)了學(xué)校呢？比起這些，引導(dǎo)學(xué)生塑造自己的精神應(yīng)該更長(zhǎng)遠(yuǎn)，而讀懂詩(shī)人，可以滋養(yǎng)我們貧瘠的精神荒原。

信息化的發(fā)展趨勢(shì)，使我們?cè)絹?lái)越接近于“地球村”的預(yù)言。但是，在全球化的背景下更應(yīng)高度重視對(duì)民族傳統(tǒng)的繼承。在這樣的文化語(yǔ)境中提出在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重視詩(shī)人應(yīng)該具有更為深遠(yuǎn)的意義吧。

古典文化幾千年來(lái)滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)人，詩(shī)人們正是浩瀚的古典文化中璀璨的群星，作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，我們決不能讓這珍貴的文化精華讓位于流行時(shí)尚的浮華與喧囂，而要引導(dǎo)學(xué)生讀懂詩(shī)人：不僅為他們的應(yīng)試提供鑰匙和血液，更為他們的精神成長(zhǎng)提供最優(yōu)秀的精神資源。

篇4

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古代詩(shī)歌；審美教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）14-054-01

高中語(yǔ)文作為我國(guó)在教育事業(yè)中的重要組成部分，對(duì)于我國(guó)的教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。古代詩(shī)歌作為高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是高中語(yǔ)文所特有的特點(diǎn)，但現(xiàn)階段我國(guó)高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌發(fā)展仍然存在很多問(wèn)題，要求我國(guó)高中語(yǔ)文在教學(xué)中重視古代詩(shī)歌的教育，促進(jìn)我國(guó)古代詩(shī)歌的進(jìn)步發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

一、高中語(yǔ)文詩(shī)歌審美教學(xué)的內(nèi)涵及意義

1、高中語(yǔ)文詩(shī)歌審美教學(xué)的意義

詩(shī)歌審美性教學(xué)是教師引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)并發(fā)掘詩(shī)歌文本的審美因素，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美閱讀，并以審美的方式優(yōu)化詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生獲得詩(shī)歌閱讀的審美體驗(yàn)，最終塑造學(xué)生審美人格的詩(shī)歌教學(xué)方式。詩(shī)歌審美性教學(xué)是一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)。其目的就是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的解讀，去欣賞美、感受美，最終能創(chuàng)造美。在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生通過(guò)審美感受、形象思維、創(chuàng)造表現(xiàn)等能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞水平。高中語(yǔ)文新課程中的詩(shī)歌審美性教學(xué)，不同于以往單純的知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，它是在文學(xué)作品所展示的審美世界中，通過(guò)充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特征去感受美，欣賞美，創(chuàng)造美，最終把文學(xué)教學(xué)的目的落到實(shí)處。語(yǔ)文的世界是一個(gè)審美的世界。詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程不只是知識(shí)獲得的過(guò)程，也是一個(gè)審美體驗(yàn)的過(guò)程，只有在認(rèn)知教學(xué)的同時(shí)注重和加強(qiáng)審美教學(xué)，才能體現(xiàn)語(yǔ)文的本質(zhì)特性，才能還原語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人格美的目的，從而提高語(yǔ)文教學(xué)的水平。 語(yǔ)文教學(xué)既要重視語(yǔ)文技能的訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用語(yǔ)文這一工具，同時(shí)又要注重豐富和發(fā)展學(xué)生的精神世界，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，開(kāi)拓情感的審美發(fā)展，建構(gòu)學(xué)生的審美人格，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌教學(xué)的最終目的。

2、高中古詩(shī)歌審美教學(xué)的意義

高中生正處于人生的花季，一世界觀和價(jià)值觀尚未形成，他們富于幻想，追求美好一，對(duì)美的東西有很好的感受能力，也最容易被美的東西感染、吸引。如果可以用美好的事物影響、激勵(lì)他們，特別是發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)，在授課中進(jìn)行美的教育，他們的審美趣味就一定會(huì)被激發(fā)，這個(gè)時(shí)候就有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行辨別真?zhèn)巍⑹欠?、美丑的教育，并幫助他們?shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們美好的和健康的審美觀，逐步形成良好的個(gè)性和健全一的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展，使他們自覺(jué)地按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美好的生活，從而為學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，為他們以后走向社會(huì)，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人都是非常重要的審美教育對(duì)中學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)及全面發(fā)展是非常必要的。譬如：先生，他不僅在理論上對(duì)美育進(jìn)行了全面、系統(tǒng)地探討，而且還積極付諸實(shí)踐。他認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的也?！?931年，又從心理的角度講過(guò)美育的含義。他認(rèn)為人類(lèi)偉大而高尚的行為是完全發(fā)動(dòng)于感情的。但是，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！笨梢?jiàn)，高中學(xué)生的美育應(yīng)重在陶養(yǎng)他們的情感，培養(yǎng)他們對(duì)審美的興趣、提升道德情操、形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度，給他們將來(lái)追求高尚行為以動(dòng)力。

二、高中語(yǔ)文古詩(shī)審美教育發(fā)展的策略

1、審美教育貫穿教學(xué)始終

語(yǔ)文的教育觀念是指教師在對(duì)教育工作本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。教師的教育理念不僅會(huì)影響教育教學(xué)的行為，而且對(duì)教師個(gè)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展也有重大影響。在審美教育的形勢(shì)下，高中語(yǔ)文教師應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變教育觀念，美教育的具體實(shí)施者，轉(zhuǎn)變教育理念，是審美教育得以順利實(shí)施的重要前提。 學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的審美教育， 語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，鑒賞能力，使他們身心健康發(fā)展，形成健全人格，從而提高他們的道德修養(yǎng)，文化修養(yǎng)，審美素質(zhì)，全面提高自身素質(zhì)。這些事審美教育的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的有效途徑，也是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，學(xué)校只有把審美教育作為一種教育理念， 貫穿到教學(xué)中， 才能使學(xué)校審美教育真正落到實(shí)處。

2、引導(dǎo)―感受法

教師的引導(dǎo)在審美教育中占有非常重要的地位，學(xué)生的審美能力、審美情趣、審美觀念并不是天生得來(lái)的，也并非自然而然就可產(chǎn)生，它是教育的產(chǎn)物，是學(xué)生通過(guò)后天學(xué)習(xí)不斷積累知識(shí)，成長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。審美教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感，引導(dǎo)學(xué)生情感發(fā)展。教師應(yīng)啟發(fā)、誘導(dǎo)和保護(hù)學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒。于漪教師在《語(yǔ)文教學(xué)談藝錄》中說(shuō)到：“要使學(xué)生真正在思想、品格、情操等方面受到陶冶，教師自己要進(jìn)入角色，`披文以入情”，，教師應(yīng)采用形象生動(dòng)的語(yǔ)言、繪聲繪色的神情、帶著充沛火熱的情感，給學(xué)生提供鮮明生動(dòng)的審美形象，觸動(dòng)學(xué)生平靜的心，激發(fā)學(xué)生的審美愿望，調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美情感，激勵(lì)學(xué)生去感受，去體味美。

結(jié)語(yǔ)：古代詩(shī)歌在中華民族悠久的歷史文化長(zhǎng)河中起著撫慰人靈魂的作用，它的存在也是中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)民族史成長(zhǎng)變遷的印記，是歷史的記錄與表達(dá)，積淀著千百年來(lái)人們的智慧，代表著一種文化、精神的傳承。而今天古代詩(shī)歌流傳的一個(gè)重要方式――學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)卻存在著對(duì)詩(shī)歌的表淺認(rèn)識(shí)與解讀，缺少對(duì)詩(shī)歌精髓的吸收，這與古代詩(shī)歌本身的特質(zhì)有關(guān)，同時(shí)與學(xué)生的態(tài)度，老師的教學(xué)之間的關(guān)系也不可忽視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán) 鵬. 高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)策略研究[D].海南師范大學(xué)，2014.

篇5

關(guān)鍵詞：李商隱；意象；隱喻

李商隱的詩(shī)歌在歷史評(píng)判過(guò)程中出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)折，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和無(wú)數(shù)學(xué)者的探究討論之后，李商隱的詩(shī)歌終于在歷史文化中占據(jù)了重要的地位。李商隱的詩(shī)歌作品采用了大量的意象，他將自己的人生經(jīng)歷、審美情趣、朝代背景等都融合在了詩(shī)歌的意象之中，讓人讀起來(lái)能夠從表象的事物觀察到當(dāng)時(shí)的時(shí)代縮影，對(duì)現(xiàn)代了解晚唐時(shí)期的歷史文化具有重要的意義。

一、李商隱詩(shī)歌意象特征

1.客觀自然詩(shī)歌意象

李商隱詩(shī)歌中出現(xiàn)的實(shí)體性意象主要是分為植物、動(dòng)物、人體、氣象、地理、天文、無(wú)生物等。在李商隱的詩(shī)歌中有311個(gè)天文意象，主要是日、月、星、辰。在地理意象中主要是水流、山、地的意象，一共是出現(xiàn)了476個(gè)。在氣象意象中一共有479個(gè)，主要是風(fēng)、云、雨、露雪。時(shí)間意象出現(xiàn)了256個(gè)，主要是夜、春、秋。人體意象有339個(gè)，女性的身體部位、腸、身，主要是體現(xiàn)了女性身體的美妙。動(dòng)物意象一共是出現(xiàn)了548次，主要是鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)、馬、魚(yú)，在昆蟲(chóng)類(lèi)的動(dòng)物意象中，碟、蟬、蜂出現(xiàn)的次數(shù)比較多；魚(yú)類(lèi)、爬行類(lèi)、獸類(lèi)出現(xiàn)的次數(shù)很少。在植物類(lèi)的意象中一共出現(xiàn)了738個(gè)，花、柳、桂出現(xiàn)較多，荷花和梅花在花類(lèi)中較多。無(wú)生物意象一共是有386個(gè)，水、灰塵、波出現(xiàn)較多，冰出現(xiàn)的次數(shù)也很多，但是和水屬于同種物質(zhì)，所以，就歸結(jié)到了水中。

2.歷史范疇詩(shī)歌意象

歷史類(lèi)的意象主要是人物、建筑物、地理、精神活動(dòng)、朝代、器物、書(shū)籍文章、機(jī)構(gòu)等。其中人物意象主要有兩種，在現(xiàn)實(shí)中存在的人物有434個(gè)，泛指的人物有174個(gè)。在人物中主要是歷史人物，潘越、宋玉、司馬相如、西施、楊朱等出現(xiàn)的次數(shù)較多，泛指的人物中客、女子、帝王僧、夫君出現(xiàn)的次數(shù)比較多；在地理中，路、關(guān)、池出現(xiàn)較多；在建筑類(lèi)意象中樓、宮、門(mén)、臺(tái)、殿、閣苑、亭出現(xiàn)的次數(shù)較多；在精神活動(dòng)意象中夢(mèng)、淚、魂魄出現(xiàn)的次數(shù)較多；在器物意象中，女性器物出現(xiàn)的較多；文章典籍中書(shū)典、文章出現(xiàn)的次數(shù)很多；周、秦朝代出現(xiàn)的比較多，廈、商基本上沒(méi)有出現(xiàn)；在機(jī)構(gòu)中家、國(guó)出現(xiàn)較多。

3.虛擬類(lèi)的詩(shī)歌意象

虛擬意象主要是詩(shī)人自身的直接或者是間接的生活經(jīng)驗(yàn)之上的虛擬事物，在作品中通常占據(jù)的比例很小。在李商隱的詩(shī)歌中一共是出現(xiàn)了378個(gè)虛擬的意象，占據(jù)著5%左右的比例。主要是人物、動(dòng)物、仙境、植物、器物等。泛指的人物主要是神仙人物，動(dòng)物主要是鳳凰、龍，仙境主要是大范圍的境地和具體的宮殿。李商隱認(rèn)為凡人和仙人最大的區(qū)別就是是否達(dá)到了精神上的自由，所以，他使用的仙人器物很少。

二、李商隱詩(shī)歌隱喻基礎(chǔ)

1.在物理上存在相似性

物理上的相似性主要是包括功能、形狀、外表上的相似性，李商隱的詩(shī)歌中有的意象存在物理上的相似性，所以，存在隱喻的現(xiàn)象。如，李商隱在《細(xì)雨》中這樣寫(xiě)道，“帷飄白玉堂，簟卷碧牙床?！贝蟾乓馑季褪羌?xì)雨好像是一副延綿細(xì)長(zhǎng)的帷幕在白玉堂前漂浮著，好像是碧綠的竹席鋪展在藍(lán)天下?！鞍子裉谩薄氨萄来病北扔魈炜?，使用“帷簾”“竹席”比喻細(xì)雨，主要就是利用了他們?cè)谖锢砩系南嗨菩?。帷簾和竹席都是柔軟?xì)長(zhǎng)的織物，細(xì)雨在微風(fēng)的吹拂下展現(xiàn)的形狀與帷簾和竹席非常相像，這就是以物喻物。

同樣在《詠史》文章中李商隱主要就是借助歷史典故來(lái)表達(dá)自己對(duì)政治的感嘆，使用了“琥珀枕”“齊威王”兩個(gè)歷史典故，突出唐文宗的重視賢能、勤儉節(jié)約。使用“青海馬”來(lái)形容能夠承擔(dān)重大責(zé)任的人，青海馬和為國(guó)效忠、輔佐君王的忠誠(chéng)在功能上有很多的相似之處，都是為了主人能夠鞠躬盡瘁死而后已。

2.在心理上存在相似性

說(shuō)話的人和聽(tīng)話的人因?yàn)槲幕系南嗤蛘呤峭瑯拥男睦砀泄?，?duì)兩件不同的事物產(chǎn)生了相同的心理感觸，這就是意象心理上的相似性。李商隱的詩(shī)歌中借助想象或者是實(shí)際存在的意象，來(lái)和想要表達(dá)的寓意進(jìn)行聯(lián)系，讓讀者能夠產(chǎn)生心理上的共鳴。如，在詩(shī)歌《柳》中李商隱寫(xiě)到在春天生機(jī)盎然的柳樹(shù)，怎么到了秋天就變成了一副蕭索的模樣？李商隱就是借助了柳樹(shù)在春天的生機(jī)勃勃和秋天的蕭索進(jìn)行了對(duì)比，從而隱喻自己的生活經(jīng)歷，在年輕的時(shí)候年輕有為，到了老年卻是窮困潦倒。在年輕的時(shí)候，詩(shī)人充滿(mǎn)了朝氣，想要用凌云壯志朝氣蓬勃的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，卻不想經(jīng)過(guò)了人生打擊之后，最終變成了窮困潦倒的模樣，他的生活經(jīng)歷和柳樹(shù)的成長(zhǎng)環(huán)境有很大的相同之處。

在《蟬》中李商隱給蟬塑造了這樣的形象――身居高位，孤高清苦，其身難保，徒勞叫聲。自己的命運(yùn)和蟬在很大程度上存在相似，自己品德清高，卻是面對(duì)著窮困潦倒的境界，空有一腔熱血，卻是打動(dòng)不了世態(tài)炎涼。

三、李商隱詩(shī)歌概念隱喻

1.人物的結(jié)構(gòu)隱喻

李商隱詩(shī)歌中采用的人物結(jié)構(gòu)隱喻主要是讓兩種界限不明確的事物進(jìn)行概念上的疊加，用來(lái)代替另一種事物。最常見(jiàn)的主要是：（1）使用祥禽、瑞獸代表賢臣明君。在《重有感》中使用蛟龍、在《楚宮》中使用了長(zhǎng)姣、在《詠史》中使用了青海馬、在《當(dāng)句有對(duì)》中使用了游蜂等。（2）使用秀木代表著美人、君子。如，在《日高》中出現(xiàn)了藥、在《房中曲》中使用了松、在《閑游》中出現(xiàn)了荷花等。李商隱在進(jìn)行意象隱喻選擇的時(shí)候，主要是使用松、梅、蓮花、猛馬、駿馬、麒麟、鳳凰等，隱喻選擇美好的美人、君子、明君等形象。

2.實(shí)體隱喻

實(shí)體隱喻主要是將我們的思想、情感、行為、事件等無(wú)形的概念看成了具象的事物，這樣能夠生動(dòng)地傳遞感情。實(shí)體隱喻在生活中有很多的應(yīng)用，如“我在幸福中長(zhǎng)醉不醒?！边@就是把自己的幸福進(jìn)行了實(shí)體隱喻，好像就是喝醉了酒的感覺(jué)，寧愿沉醉其中不能自拔。李商隱在進(jìn)行描述的時(shí)候，采用了很多的意象來(lái)表達(dá)自己在生活、政治中的失意，如在《夜冷》中使用敗荷表達(dá)了自己的失意，在《滯雨》中使用殘燈，在《燕臺(tái)詩(shī)四首》中使用蠟燭，在《夜雨寄北》中使用西窗燭等。詩(shī)人在描述自己的感情的時(shí)候，對(duì)周?chē)氖挛锞陀泻芏嗟陌盐?，周?chē)?jīng)常出現(xiàn)的事物能夠很好地代表著詩(shī)人的情感，這就是常說(shuō)的借物言志。

在實(shí)體隱喻中容器隱喻較為常見(jiàn)，主要是因?yàn)槿梭w本身就是一個(gè)容器，對(duì)周?chē)氖挛镆部梢钥闯瑟?dú)立的容器，這樣在進(jìn)行情感表達(dá)的時(shí)候，就很容易將難以描述的事件進(jìn)行匯總歸納。李商隱將很多的自然界事物當(dāng)作了容器，如，在《安定城樓》中的綠楊枝外、《風(fēng)過(guò)伊仆射舊宅》中的敗荷、《隋宮》出現(xiàn)的垂柳、無(wú)題中出現(xiàn)的重帷深等。

3.空間比喻

空間比喻主要是將空間的事物放在非空間概念中，這樣就能夠通過(guò)空間概念總結(jié)非空間概念。空間隱喻具有自身的特點(diǎn)，主要是通過(guò)一個(gè)一個(gè)的空間隱喻作為基礎(chǔ)，構(gòu)建很多的概念，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，它的產(chǎn)生并不是任意的，而是在豐富的文化經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)的前提下產(chǎn)生的?？臻g概念主要是在人們現(xiàn)有的理解能力之上，通過(guò)對(duì)社會(huì)地位、生存狀況、生活、時(shí)間等進(jìn)行一定的了解之后，將難以表達(dá)的抽象概念進(jìn)行描述，從而表達(dá)自己的意思。

如，李商隱使用“上”隱喻時(shí)間較早、社會(huì)地位較高、理想狀態(tài)較好。在時(shí)間較早中使用“上”主要是在《韓同年新居餞韓西迎家世戲贈(zèng)》中出現(xiàn)的“千騎軍翻在上頭”。在表達(dá)社會(huì)地位較高的時(shí)候，也經(jīng)常使用“上”，如，在《韓碑》中出現(xiàn)的“表曰臣愚昧死上”和“誓將上雪列圣恥”，在《訪隱》中出現(xiàn)的“泉自上方來(lái)”，在《圣女祠》中出現(xiàn)的“天上應(yīng)無(wú)劉威武”等。表達(dá)狀態(tài)較為理想也會(huì)使用“上”，例如，在《少將》中出現(xiàn)的“上馬即如飛”，在《重過(guò)圣女祠》中出現(xiàn)的“上清淪謫得歸遲”，在《日高》中出現(xiàn)的“飛香上云春訴天”等。

李商隱的詩(shī)歌中以“下”進(jìn)行隱喻也有所體現(xiàn)，“下”和“上”的狀態(tài)相反，代表著生活狀態(tài)不理想、社會(huì)地位較低、時(shí)間較晚等。在狀態(tài)不理想中，經(jīng)常使用“下”。如，在《井泥四十韻》中使用的“一日下馬到”，在《閑游》中使用的“強(qiáng)下西樓去”，在《曲江》中使用的“玉殿猶分下苑波”等。表達(dá)社會(huì)低下的時(shí)候，也會(huì)使用下，如，《裴明府居止》中出現(xiàn)的“愛(ài)君茅屋下”，在《行次西郊一百韻》中出現(xiàn)的“下田長(zhǎng)荊榛”“敢問(wèn)下執(zhí)事”，在《歸來(lái)》中出現(xiàn)的“敢問(wèn)下執(zhí)事”等。

4.語(yǔ)義結(jié)構(gòu)

在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中通常都是應(yīng)該有本體有喻體，但是在詩(shī)歌中因?yàn)闂l件的限制，經(jīng)常是出現(xiàn)本體或者是喻體，從而含蓄地表達(dá)思想感情。（1）只有喻體沒(méi)有本體。這種隱喻是李商隱詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻結(jié)構(gòu)，例如，使用美人難以嫁出去表達(dá)自己空有政治抱負(fù)。在《無(wú)題》（八歲偷照鏡）中有很好的體現(xiàn)。詩(shī)歌中的表面就是寫(xiě)美麗動(dòng)人的女子，不但情節(jié)高尚，勤學(xué)好問(wèn)，而且生性活潑，很有魅力。但是到了出嫁階段之后，父母卻是不想把她嫁出去。隨著生活和時(shí)間的流逝，姿容美貌的女子對(duì)婚姻生活也產(chǎn)生了一些憂(yōu)慮。李商隱就是用美麗的女子來(lái)表達(dá)自己不被重用的現(xiàn)實(shí)。自己同樣具有優(yōu)秀的文采和高尚的情操，卻是難以得到賞識(shí)，在政治上一直不順利。使用黃昏、落花、鶯、蟬等表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)感慨。如，在《桂林路中作》中使用蟬和空花枝表達(dá)自己的郁悶，在《樂(lè)游原》中使用黃昏表達(dá)自己年老不得志等。（2）本體和喻體一起出現(xiàn)。本體和喻體一起出現(xiàn)在李商隱的詩(shī)歌中比較少見(jiàn)，我們?cè)谶M(jìn)行李商隱詩(shī)歌閱讀的時(shí)候，需要細(xì)細(xì)品位，才能夠體會(huì)其中的隱喻。如，在《過(guò)伊仆射舊宅》中描寫(xiě)的“幽淚欲干殘菊露”，《臨發(fā)崇讓宅紫薇》中的“秋庭暮雨類(lèi)輕?！?，《贈(zèng)鄭處士》中的“浮云一片是吾身”，《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚”，《陳后宮》的“茂苑城如畫(huà)”等都是本體和喻體共同出現(xiàn)的。

5.喻體特征

李商隱詩(shī)歌的隱喻具有典型的特征，主要體現(xiàn)在以下方面：（1）喻體大多是哀怨感傷美麗纖柔的。他們高潔美好，但是卻是不斷地在接受著社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的嚴(yán)重摧殘，它們想要反抗卻是無(wú)力反抗也不能反抗。主要體現(xiàn)了詩(shī)人具有高尚的情操，才華橫溢，但是家族、愛(ài)情、理想方面都接受了嚴(yán)重的打擊，一生坎坷。（2）詩(shī)歌充滿(mǎn)了多義性和朦朧性。詩(shī)歌之間的隱喻主要是二者之間存在很大的相似程度，或者是心理相似或者是物理性相似，而這些相似都是主觀判斷的，可能二者之間相似很少，也可能相似很多。所以，李商隱使用了有本體喻體和沒(méi)有本體的隱喻，這樣就讓詩(shī)歌充滿(mǎn)了多義性和朦朧性，在解讀的過(guò)程中產(chǎn)生了多種含義。（3）具有新穎性和創(chuàng)新型。李商隱的詩(shī)歌在進(jìn)行隱喻的時(shí)候，增加了隱喻的形式和內(nèi)容，讓原本沒(méi)有關(guān)系的事物進(jìn)行了聯(lián)系，從而提高了隱喻的新穎性和創(chuàng)新性。

李商隱的詩(shī)歌具有很強(qiáng)的特點(diǎn)，是晚唐時(shí)期典型的代表。李商隱在選擇意象的時(shí)候，主要是人物類(lèi)、建筑類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、自然景觀類(lèi)等，隱喻主要是進(jìn)行了結(jié)構(gòu)隱喻、實(shí)體隱喻、空間隱喻等，豐富了文章意象的內(nèi)容，提高了隱喻的深度，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌具有很深的影響。

篇6

關(guān)鍵詞　泰戈?duì)枴和睦怼÷殬I(yè)理想　主題思想　誤讀

中圖分類(lèi)號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人教社中職語(yǔ)文教材“基礎(chǔ)模塊”上冊(cè)第四單元“職場(chǎng)起點(diǎn)”的教材和教參對(duì)印度詩(shī)人泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)《職業(yè)》的導(dǎo)讀和解析產(chǎn)生了嚴(yán)重誤讀，因?yàn)轭}為《職業(yè)》的兒童散文詩(shī)和作者的職業(yè)理想毫無(wú)關(guān)系。這種誤讀不僅把充滿(mǎn)文學(xué)意味的詩(shī)歌庸俗化和實(shí)用化，而且會(huì)對(duì)教學(xué)帶來(lái)不利的影響。重要的是，這樣的誤讀竟然能進(jìn)入由“人民教育出版社課程教材研究所”和“職業(yè)教育課程教材研究開(kāi)發(fā)中心”編著，并由“全國(guó)中等職業(yè)教育教材審定委員會(huì)”審定的教材和教學(xué)參考書(shū)，實(shí)在是令人震驚。

課文并非直接選自泰戈?duì)柕脑?shī)集，而是選自嚴(yán)凌君主編的《成長(zhǎng)的歲月——我的學(xué)生時(shí)代讀本1》（商務(wù)印書(shū)館2003年版）。鄭振鐸譯。” 嚴(yán)凌君老師在詩(shī)歌的前面加了一段提示：

“這孩子的理想一點(diǎn)也不遠(yuǎn)大，他只想做小販、園丁和更夫，似乎很沒(méi)有志氣，很平庸，長(zhǎng)大了這樣活著似乎很沒(méi)有價(jià)值。真的這樣嗎？職業(yè)對(duì)于一個(gè)人到底意味著什么呢？”

嚴(yán)凌君老師在《成長(zhǎng)的歲月》里引入《職業(yè)》這首詩(shī)歌，并加上這樣的提示是沒(méi)有問(wèn)題的，甚至是一個(gè)很妙的選擇。因?yàn)樗哪康暮苊黠@，他要通過(guò)這首詩(shī)歌引發(fā)人們對(duì)生活的思索：職業(yè)對(duì)于一個(gè)人到底意味著什么呢？記住，只是“引發(fā)”，而不是說(shuō)詩(shī)歌本身就表達(dá)了這樣的涵義。但嚴(yán)老師依然有一個(gè)小小的遺憾，他的起點(diǎn)出了問(wèn)題，“這孩子的理想一點(diǎn)也不遠(yuǎn)大，他只想做小販、園丁和更夫”，他把孩子的天真有趣的想法當(dāng)成了“職業(yè)理想”。

嚴(yán)老師“失之毫厘”，教材的編著者卻據(jù)此“謬以千里”。嚴(yán)老師只是想通過(guò)這首詩(shī)引發(fā)人們對(duì)成人世界，對(duì)生活，對(duì)于職業(yè)的思考，而編著者卻完全偏離了方向。

在“課文導(dǎo)讀”中，編者這樣表述：

“課文借兒童的視角，闡釋了對(duì)于職業(yè)的理解：小販、園丁和更夫，這些看似平庸的職業(yè)，在孩童的眼中，卻意味著簡(jiǎn)單、純真、快樂(lè)和自由的生活。這些職業(yè)同樣能成就一種詩(shī)意的生活方式?！?/p>

教學(xué)參考書(shū)中“課文分析指導(dǎo)”總述認(rèn)為：

“課文是作者借孩子的心理表達(dá)自己對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)和看法。在作者看來(lái)，做小販、園丁和更夫同樣是有志氣的、有價(jià)值的表現(xiàn)。職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，只有情愿與否和是否為人們帶來(lái)美好感受的區(qū)別。小販甜美的叫賣(mài)聲給生活帶來(lái)了快樂(lè)；園丁辛勞的挖掘美化了人們的生活；更夫整夜在街上巡走給人們帶來(lái)了安寧和幸福。同時(shí)，作者借孩子之口也表達(dá)出自己熱愛(ài)生活和勞動(dòng)人民的思想感情?！?/p>

我們從“導(dǎo)讀”和“分析指導(dǎo)”中可以看出，編者認(rèn)為，《職業(yè)》是泰戈?duì)柦鑳和囊暯?，闡釋對(duì)職業(yè)的理解，借孩子的心理表達(dá)自己對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)和看法，甚至是借孩子之口表達(dá)自己熱愛(ài)生活和勞動(dòng)人民的思想感情。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為詩(shī)歌的主題思想就是表達(dá)泰戈?duì)柕穆殬I(yè)理想。可我們仔細(xì)看看，“導(dǎo)讀”和“分析指導(dǎo)”中的這些充滿(mǎn)理性的，崇高的關(guān)于職業(yè)的理解、認(rèn)識(shí)和看法，哪一個(gè)是兒童的視角，哪一個(gè)符合兒童的心理，哪一個(gè)又是兒童的語(yǔ)言？況且，兒童從來(lái)不做價(jià)值判斷，諳熟兒童心理和兒童世界的泰戈?duì)柸绻磉_(dá)自己的職業(yè)理想，卻借助從不做價(jià)值判斷的兒童心理來(lái)表達(dá)，豈不是舍本逐末？此外，我們從詩(shī)歌中根本看不到關(guān)于職業(yè)理想的表述，也無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言分析出相關(guān)的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的主題根本就不是表達(dá)作者的職業(yè)理想。

我們從教參“課文分析指導(dǎo)”本身的矛盾和對(duì)比分析中可以看到更多誤讀的內(nèi)容和細(xì)節(jié)。課文分析指導(dǎo)認(rèn)為：

本課分三節(jié)。作者借孩子在一天三個(gè)時(shí)間段里的所見(jiàn)、所想、所愿，表達(dá)自己的特定思想。

我們來(lái)看編者對(duì)第一節(jié)的分析。

第一節(jié)是孩子早晨的所見(jiàn)、所想、所愿。

所見(jiàn)：小巷里小販在歡快地叫賣(mài)，孩子喜歡聽(tīng)這叫賣(mài)聲，表現(xiàn)了他喜歡這職業(yè)的心情。

所想：自由，無(wú)拘束，歡樂(lè)。這是孩子對(duì)小販職業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解：按自己的想法叫賣(mài)，自由地?zé)o拘束地生活?！麤](méi)有’的排比句形象地寫(xiě)出了小販的自由和無(wú)拘束。

所愿：做小販?！霸诮稚线^(guò)日子”，并模擬小販的叫賣(mài)，說(shuō)明孩子對(duì)小販職業(yè)的由衷喜愛(ài)。

到目前為止，編者對(duì)文本的分析除了主觀臆斷地加入“歡快”和“歡樂(lè)”之外，還是很準(zhǔn)確的。編者的分析認(rèn)為，孩子之所以愿意是一個(gè)小販，在街上生活，叫賣(mài)，是因?yàn)樗J(rèn)為小販?zhǔn)亲杂傻?，無(wú)拘束的。這個(gè)分析非常正確，符合原文，也符合小孩的心理特征。也就是說(shuō)，編者也承認(rèn)，孩子所關(guān)注的是小販這個(gè)職業(yè)的自由，無(wú)拘束，而并不是這個(gè)職業(yè)的其它的意義，與職業(yè)理想更是毫無(wú)關(guān)系。換言之，此分析并沒(méi)有指向總述，反而使總述論斷失去依據(jù)。

篇7

關(guān) 鍵 詞：美 詩(shī) 樂(lè) 審美

作者簡(jiǎn)介：殷紅仙，中科院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所

美是人類(lèi)在歷史性勞動(dòng)和社會(huì)生活中形成的。美蘊(yùn)藏在人類(lèi)社會(huì)生活的每一個(gè)角落。人類(lèi)從自身的現(xiàn)實(shí)生活中感受著美的存在。柏拉圖提出：“美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于‘美的理式’即‘美本身’?！且磺惺挛锍善錇槊赖哪莻€(gè)品質(zhì)。’‘這美本身，加到任何一件事物上面，就是那件事物成其為美，不管它是一塊石頭、一塊木頭、一個(gè)人、一個(gè)神、一個(gè)動(dòng)作，還是一門(mén)學(xué)問(wèn)’”[1]。雖然美學(xué)思想在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生和形成的比較早。但是，作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科卻是在十八世紀(jì)初開(kāi)始的。美學(xué)之父鮑姆嘉通在他1735年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中，首次使用了“美學(xué)”這個(gè)概念。“鮑姆嘉通認(rèn)為：美學(xué)對(duì)象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。他說(shuō)：‘美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善（單就它本身來(lái)看），這就是美。與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)得不完善，這就是丑’?！乐虒?dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)的美學(xué)任務(wù)?！@就是說(shuō)，作為低級(jí)認(rèn)識(shí)的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善，也就是美學(xué)。”[2]鮑姆嘉通在認(rèn)為美學(xué)是研究美的同時(shí)把藝術(shù)作為研究美的主要內(nèi)容，他說(shuō)：“美學(xué)是以美的方式去思維藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論?！盵3]從鮑姆嘉通對(duì)藝術(shù)的論述來(lái)看，美學(xué)是離不開(kāi)藝術(shù)的，而藝術(shù)則是為研究美學(xué)所服務(wù)的。

在中國(guó)早在兩千多年前的先秦時(shí)期。就在諸子百家的典籍和史書(shū)中有了審美活動(dòng)的記載。最早記載了有關(guān)美的是《國(guó)語(yǔ)》中的《楚語(yǔ)上》“伍舉論美”的典故。從伍舉對(duì)楚靈王的諷喻與進(jìn)諫之言，“其有美名也，為其施令德于遠(yuǎn)近，而小大安之也。”“若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂(lè)，而有遠(yuǎn)心，其為惡也甚矣，安用目觀?！盵4]從這些論述中可以看出，中國(guó)美學(xué)思想與西方美學(xué)思想最大的差異就是：美是有功利的，美與善是密切不可分的。這也是中國(guó)古代美學(xué)最重要的特色，善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧與完美。中國(guó)古代美學(xué)離不開(kāi)美與善、禮與樂(lè)，以及仁的范疇?？鬃诱J(rèn)為道德、情操、人格的培養(yǎng)與其關(guān)系最為密切的是詩(shī)、禮、樂(lè)三者。因而，他提出：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)。”的美育思想。他將善與美容為一體，美與善的功效就發(fā)生了質(zhì)的變化，同時(shí)行善就成了一種快樂(lè)，一種心靈的體驗(yàn)。在真正意義上感官達(dá)到愉悅，進(jìn)入了“美善相樂(lè)”境界。那么詩(shī)、樂(lè)又是通過(guò)怎樣的藝術(shù)視角完成美與善的審美過(guò)程，最終達(dá)到天人合一的最高境界的哪呢？

一、詩(shī)歌的起源與審美感悟

藝術(shù)是美的本源。美學(xué)家們認(rèn)為中國(guó)美學(xué)最初產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先秦美學(xué)思想主要表現(xiàn)在天人合一的自然境界。提倡美與善的和諧統(tǒng)一，調(diào)和天、地、人之間的關(guān)系。人們認(rèn)為先秦美學(xué)最初主要是依靠對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造和欣賞的觀察而建立起來(lái)的。但是，早于音樂(lè)之前詩(shī)歌就已成為中國(guó)文學(xué)史最早的文學(xué)形式。詩(shī)歌的存在形式多種多樣。同時(shí)它也是一門(mén)文學(xué)藝術(shù)。自從有了人類(lèi)社會(huì)，因社會(huì)的發(fā)展審美意識(shí)也在人類(lèi)潛意識(shí)里慢慢地形成和發(fā)展。從茹毛飲血的原始社會(huì)過(guò)渡到近代人這一漫長(zhǎng)的時(shí)間里，人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中逐步形成了自己的語(yǔ)言?！棒斞冈凇堕T(mén)外中談》中說(shuō)：‘我們的祖先原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同的勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭有’，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭有杭有派’?！盵5] 從魯迅的描寫(xiě)中我們不難看出，古歌謠是先民們最早的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)又與美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在勞動(dòng)之余、狩獵獲勝之后，先民們開(kāi)始用簡(jiǎn)單的舞姿和歡呼進(jìn)行慶祝，同時(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生了口頭歌謠。先民們?cè)诩w勞動(dòng)中喊出來(lái)的號(hào)子，是直接為勞動(dòng)生產(chǎn)服務(wù)的?！岸鵀榱藚f(xié)調(diào)動(dòng)作而產(chǎn)生的勞動(dòng)節(jié)奏，就成了詩(shī)歌節(jié)奏和韻律的基礎(chǔ)。后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展，在這種單純呼叫的基礎(chǔ)上，加進(jìn)能表達(dá)人們心志或感情的語(yǔ)言成分，這就成了真正的詩(shī)歌?！盵6]然而原始的詩(shī)歌在形式上它并不是獨(dú)立存在的，而是同音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的?！啊秴问洗呵铩す艠?lè)篇》里說(shuō)：‘昔葛天氏，三人操牛尾，投足一歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。’葛天氏是傳說(shuō)中古代帝王的稱(chēng)號(hào)，‘操牛尾’是指舞蹈時(shí)手里拿著作為牛尾的道具，‘投足’指舞姿所表現(xiàn)的奮發(fā)振起之狀，‘八闕’指八支曲子?！盵7] 通過(guò)這些描述在這里我們了解到當(dāng)時(shí)的詩(shī)、舞、樂(lè)三者是相結(jié)合的。初民們用自己的歌舞形式抒發(fā)著內(nèi)心的歡樂(lè)與痛苦。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展時(shí)期之后，詩(shī)、樂(lè)、舞才逐漸分開(kāi)各自成為獨(dú)立的藝術(shù)。

馬克思在對(duì)美的論述中認(rèn)為：“勞動(dòng)創(chuàng)造了能夠欣賞美的人?！环矫妫S著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)。因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，……另一方面，即從主體方向來(lái)看：只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，……社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)人的感覺(jué)。”[8]

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了一切，勞動(dòng)也創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。因此藝術(shù)美來(lái)源于人類(lèi)自身的生活與創(chuàng)造。黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)家創(chuàng)造所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普冷觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里。創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象?！盵9]藝術(shù)家為了使讀者對(duì)自己的作品能夠達(dá)到共識(shí)并得到情感上的交流，藝術(shù)家們便在生活的實(shí)踐中培養(yǎng)對(duì)生活的感情。使欣賞者對(duì)作品產(chǎn)生共鳴，同時(shí)感受到藝術(shù)家的激情，使欣賞者在情感上最終得到審美感悟與體驗(yàn)。

美學(xué)史家劉綱紀(jì)先生認(rèn)為“情感的表現(xiàn)是中國(guó)古代藝術(shù)哲學(xué)的核心。[10]”中國(guó)古代詩(shī)歌凝煉了語(yǔ)言的精華，用很短的語(yǔ)句抒發(fā)出作者情感。打動(dòng)人的心靈，喚起人的美感。使人的心靈更為圣潔、更為真誠(chéng)、更富有審美意境。最終達(dá)到天人合一的境界?！爸袊?guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)以其獨(dú)有的審美趣味，形成了一個(gè)博大精深的美學(xué)體系，對(duì)世界詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響?！盵111] 使詩(shī)歌流存形勢(shì)更加豐富多彩，人們通過(guò)詩(shī)歌的形式抒發(fā)著自己的喜、怒、哀、樂(lè)。同時(shí)產(chǎn)生了藝術(shù)的審美體悟，情感體驗(yàn)得到了升華。審美既是一種內(nèi)容豐富的情感體驗(yàn)，同時(shí)也是一種高級(jí)的思維過(guò)程?？鬃诱J(rèn)為把握審美體悟可以直達(dá)仁義，把人的個(gè)體心理經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)倫理統(tǒng)一起來(lái)，是其最終產(chǎn)生審美體悟的作用?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”經(jīng)常的健康的審美活動(dòng)，可以提高人的精神境界，凈化人的靈魂。詩(shī)歌和音樂(lè)對(duì)人的精神世界的影響依靠的是藝術(shù)的感染力。美是通過(guò)藝術(shù)的感悟而產(chǎn)生的一種心靈體驗(yàn)，它是無(wú)法用語(yǔ)言能表述清楚的一種人體感官的愉悅和。

在這里詩(shī)歌與心靈的感悟有了一個(gè)共同點(diǎn)，那就是詩(shī)歌中喜、怒、哀、樂(lè)是心靈也就是情感振蕩的結(jié)果。更是對(duì)藝術(shù)審美的體悟。從美學(xué)角度來(lái)看，美學(xué)是以美感為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)。人類(lèi)的審美感和藝術(shù)美都是來(lái)自于審美體驗(yàn)與感受。美學(xué)最初就是研究人類(lèi)的感性認(rèn)識(shí)的一門(mén)科學(xué)。人的生命本體，受到外界事物的誘發(fā)，以及由此引起的情感摩蕩而導(dǎo)致藝術(shù)精神和審美體悟的生發(fā)，本來(lái)就是人更為圣潔、更為真誠(chéng)、更富有審美意境的存有方式，是生命本體至圣至神的必需。作者從詩(shī)歌的創(chuàng)作和靈感中找到心靈的振蕩與碰撞，同時(shí)呼喚人們審美意識(shí)的復(fù)蘇。引導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)、追求美好的未來(lái)、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

二、詩(shī)與樂(lè)在中國(guó)古代美學(xué)中所產(chǎn)生的作用

在詩(shī)歌的起源中我們了解到詩(shī)、樂(lè)、舞三者最早是相結(jié)合的。雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段后，它們各自形成了自己獨(dú)立的藝術(shù)。但是，詩(shī)與樂(lè)始終保持著相互依存的關(guān)系。在我國(guó)古代美學(xué)中，關(guān)于“樂(lè)”與“詩(shī)”的理論，就有很多記載并占有極為重要的地位。

“樂(lè)”在古代是與器樂(lè)歌舞合為一體的。在孔子之前的典籍中有關(guān)“樂(lè)”的記載通常是與“德”有關(guān)系的。這在《左傳》文公七年記載晉郤缺向趙宣子提到《夏書(shū)》中的話，就闡述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏書(shū)》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，為之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。又而行之，謂之德禮。無(wú)禮不樂(lè)，所由叛也。若無(wú)子之德，莫可歌也，其誰(shuí)來(lái)之？盍使睦者歌吾子乎？”[12]晉郤缺教趙宣子如何做盟主，通過(guò)歌“九功之德”，在加以“禮”，就可以使諸侯都?xì)w附，沒(méi)有叛離的人。雖然這不是專(zhuān)門(mén)論“樂(lè)”的問(wèn)題，但他明確地認(rèn)為“樂(lè)”是用來(lái)歌“德”的。可見(jiàn)，在中國(guó)古代“樂(lè)”與“德”是不能分開(kāi)的?！耙环矫妗畼?lè)’于感官享受有了更明確的聯(lián)系；另方面它又保存了原來(lái)的神圣嚴(yán)肅的社會(huì)意義，只是這種意義在‘樂(lè)’作為一種藝術(shù)活動(dòng)的情況下，已經(jīng)開(kāi)始同遠(yuǎn)古的圖騰巫術(shù)活動(dòng)分開(kāi)，在先秦理性精神的洗禮中變而為對(duì)道德倫理和政治意義的強(qiáng)調(diào)?！盵13]在先秦美學(xué)對(duì)“樂(lè)”的論述中，我們可以看到“樂(lè)”是美與善的統(tǒng)一。它協(xié)調(diào)著人與人之間的關(guān)系以及君王與人民之間的關(guān)系。同時(shí)“樂(lè)”已超越了自身作為簡(jiǎn)單的歌舞形式存在于遠(yuǎn)古祭祀活動(dòng)中的一種形態(tài)。而是通過(guò)欣賞者自身的感性認(rèn)識(shí)將“樂(lè)”提升到一個(gè)高度，成為藝術(shù)。最終成為審美價(jià)值趨向。

另外從較早的文獻(xiàn)記載中“詩(shī)言志”的說(shuō)法就見(jiàn)于《左傳》襄公二十七年。還見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》。記載了舜：“詩(shī)言志，歌永言，聲依水，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”[14]的說(shuō)法。這是最早對(duì)詩(shī)有記載的典籍。從中我們可以看出，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)最主要的作用與“樂(lè)”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和慶典的儀式上禱告上蒼，頌揚(yáng)祖先、記敘重大歷史事件功績(jī)的唱詞。這些由祀禮而生的“詩(shī)”在《詩(shī)經(jīng)》的《頌》和《大雅》中可以看到。如：《周頌·清廟之什》中的《清廟》、《維天之命》等等。直到《國(guó)風(fēng)》之后產(chǎn)生的詩(shī)，才開(kāi)始具有抒發(fā)個(gè)人感情的真正意義上的詩(shī)。通過(guò)史書(shū)的記載我們不難看出，先秦之前的“樂(lè)”與“詩(shī)”他們都是為遠(yuǎn)古的圖騰巫術(shù)、祭祀、禱告上蒼、頌揚(yáng)先祖的活動(dòng)所服務(wù)的。

當(dāng)詩(shī)、樂(lè)從祭壇和禱告中走出來(lái)，變?yōu)榇蟊娝J(rèn)可的文學(xué)和藝術(shù)之后。詩(shī)、樂(lè)也就具有了審美的功用作用。美學(xué)理論是離不開(kāi)藝術(shù)的。在中國(guó)古代美學(xué)中涉及最早的就是詩(shī)、樂(lè)、舞三者的結(jié)合。詩(shī)、樂(lè)、舞經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段后，各自形成了自己獨(dú)立的藝術(shù)。然而，從孔子之后諸子百家們?cè)谒麄兊恼撌鑫恼轮袑?duì)詩(shī)、樂(lè)的探討更為廣泛。在這里守先對(duì)詩(shī)、樂(lè)情有獨(dú)鐘的當(dāng)數(shù)儒家的鼻祖孔子了。在孔子時(shí)代詩(shī)樂(lè)是結(jié)合的，孔子雖然論詩(shī)樂(lè)分別有側(cè)重。但是，孔子認(rèn)為詩(shī)樂(lè)是相通的?？鬃釉谒摹墩撜Z(yǔ)·為政》中論述《詩(shī)經(jīng)》這樣談到：“子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之：思無(wú)邪?！盵15]孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》用一句話來(lái)概括就是“思無(wú)邪”?？鬃佑谩八紵o(wú)邪”概括了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容上的特征。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容是正的，沒(méi)有邪的?！八紵o(wú)邪”做為詩(shī)歌的創(chuàng)作者，他在創(chuàng)作過(guò)程中所表達(dá)的思想內(nèi)容應(yīng)該是正的，而不是邪的。另一方面，孔子主張善和美的統(tǒng)一。在《論語(yǔ)·八倄》篇中說(shuō)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；為《武》，盡美矣，未盡善也?！盵16]他認(rèn)為《韶》盡善盡美，而《武》則沒(méi)有盡善?！渡亍肥撬礃?lè)，贊美舜具有圣德而得以禪讓?zhuān)段洹肥侵芪渫鯓?lè)，內(nèi)容是武王通過(guò)武力得到天下，在孔子看來(lái)這是沒(méi)有盡善的行為?？鬃痈澷p舜的德行。

孔子認(rèn)為的美與善在今天看來(lái)就是我們所談?wù)摰牡赖屡c審美《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。[17]孔子的這幾句話概括了詩(shī)的作用。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中不但有事君、事父，之道，還可以學(xué)到很多道理，并且還可以抒發(fā)自己的情感?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》情有獨(dú)鐘。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有著高度的評(píng)價(jià)。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)掘和編撰也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并且在音樂(lè)方面也有著很高的造詣，孔子認(rèn)為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的思想對(duì)后世具有很大的影響?！翱鬃訛槭裁从袩o(wú)窮之樂(lè)？因?yàn)樗木褚殉浆F(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的束縛，也不為某種目的所驅(qū)使，人生的一切在他那里已經(jīng)審美化、藝術(shù)化，道德已和富貴名利切斷關(guān)系而進(jìn)入形而上學(xué)的自由境界，或者說(shuō)，孔子的道德經(jīng)過(guò)提升而具有審美屬性（超功利性與愉悅性），因而與美合為一?！?/p>

孔子是中華民族審美文化的奠基者和開(kāi)拓者，他所追求的人生理想境界不是道德的、宗教的，而是審美的。從孔子開(kāi)始諸子百家們對(duì)詩(shī)、樂(lè)都有自己的論述及見(jiàn)解。孟子傳承了孔子的審美思想，他從心理和社會(huì)兩個(gè)方面發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想。孟子認(rèn)為心是一切德性、善行、事功的總根源。以禮樂(lè)教化為主思想為主的荀子，他根本的出發(fā)點(diǎn)就是“性惡說(shuō)”，他認(rèn)為“因?yàn)槿诵灾異?，圣人才制禮作樂(lè)以節(jié)制以養(yǎng)之，變性惡為性善，社會(huì)才能和諧有秩序，因而禮樂(lè)教化必不可少。荀子曰：‘夫樂(lè)者，樂(lè)（le）也，人情之所不免也，故人不能無(wú)樂(lè)’。說(shuō)明是人的情感生活的必須和目標(biāo)。”[19]在這里我們無(wú)論談到孔子、孟子還是荀子的思想。他都有一個(gè)共同點(diǎn)就是詩(shī)樂(lè)的功用就在于審美，通過(guò)詩(shī)樂(lè)使人們的思想得到凈化最終達(dá)到天人合一的最高境界。詩(shī)、樂(lè)作為藝術(shù)同時(shí)也作為審美功用的一個(gè)組成部分，它對(duì)后世具有著深遠(yuǎn)的影響。

三、體現(xiàn)審美功用的詩(shī)與樂(lè)

千百年來(lái)。從先秦開(kāi)始中國(guó)古代美學(xué)就從詩(shī)歌開(kāi)始，將人類(lèi)的情感體驗(yàn)通過(guò)詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)。因此在最早的詩(shī)歌典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有了表達(dá)和抒發(fā)人民內(nèi)心感受的詩(shī)句。從我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的了解中認(rèn)識(shí)到?！对?shī)經(jīng)》共分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，而且風(fēng)、雅、頌是指音樂(lè)的分類(lèi)?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的作品還保留著歌、舞、樂(lè)三者結(jié)合的特點(diǎn)。它主要的功用就是與樂(lè)、舞結(jié)合抒發(fā)人們的內(nèi)心感受，在詠唱的過(guò)程中表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。這種詠唱形勢(shì)對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作起到很大的影響。《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言賦予音樂(lè)美，這種音樂(lè)美來(lái)源于它的用韻?！对?shī)經(jīng)》的用韻自然和美。對(duì)后世的詩(shī)歌韻律的形成和產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)的影響，如《詩(shī)經(jīng)》中的雙句用韻最終成為了我國(guó)古典詩(shī)歌用韻基本形式。在先秦時(shí)期，詩(shī)都是配合樂(lè)曲吟唱的歌辭（詞），所以詩(shī)即是歌。從其意義來(lái)命名，稱(chēng)為詩(shī)；從其聲音來(lái)命名，稱(chēng)為歌。不配合音樂(lè)而清唱的，稱(chēng)為“徒歌”，或曰“但歌”。漢武帝建置樂(lè)府以后，合樂(lè)吟唱的詩(shī)稱(chēng)為“樂(lè)府歌辭”，或曰“曲辭”。后世簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。從此以后，“詩(shī)”成為一種不配合音樂(lè)的文學(xué)形式的名詞，與“歌”或“樂(lè)府”分了家。

然而，在這里我們不是要討論《詩(shī)經(jīng)》的具體內(nèi)容以及它的存在形勢(shì)。我們今天最主要的是通過(guò)了解《詩(shī)經(jīng)》，來(lái)探討詩(shī)與樂(lè)在古代美學(xué)中它所體現(xiàn)的審美功用。有人認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是美，美學(xué)就是關(guān)于美的科學(xué)。但是，在研究美學(xué)的同時(shí)又離不開(kāi)藝術(shù)。持這一觀點(diǎn)的人又提出將藝術(shù)學(xué)與美學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。這樣就將美學(xué)界定在一個(gè)狹隘“美”的現(xiàn)實(shí)美學(xué)當(dāng)中。但是，以馬奇、朱光潛為代表的學(xué)者認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。他們認(rèn)為：美學(xué)就是藝術(shù)觀，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論。它不只是研究藝術(shù)中的部分問(wèn)題，而是全面地研究藝術(shù)各方面的理論；它不只是研究部門(mén)藝術(shù)的理論，而是概括各個(gè)部門(mén)藝術(shù)的一般理論。它的基礎(chǔ)問(wèn)題是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，它的目的就是解決藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)這一特殊矛盾。藝術(shù)是研究美學(xué)的根源，美學(xué)必須以藝術(shù)為中心，美是通過(guò)人類(lèi)自身心靈感悟和體驗(yàn)中得到的一種和愉悅。藝術(shù)本身就保留著這種功用能力。

“中國(guó)的詩(shī)自古以來(lái)就離不開(kāi)聲律和節(jié)奏，詩(shī)雖有語(yǔ)言構(gòu)成，卻有很強(qiáng)的音樂(lè)性能，并且‘詩(shī)’雖然是語(yǔ)言藝術(shù)，但儒家一直把它當(dāng)做道德教科書(shū)。”[20]孔子在他的一生中致力于教書(shū)育人，他以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)授徒。他將“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”三者有機(jī)的結(jié)合，將三者簡(jiǎn)化為道德與藝術(shù)的關(guān)系。也就是道德與審美的關(guān)系。雖然詩(shī)樂(lè)二者有很大的區(qū)別，但是這二者從屬都是藝術(shù)，都具有審美功用趨向。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，道德與審美都是為了提高人類(lèi)本身的素質(zhì)，創(chuàng)造社會(huì)的文明與發(fā)展，最終達(dá)到人類(lèi)與自然和諧的境界。

孔子提倡學(xué)詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)可以激發(fā)人的感情和興趣，提高人的道德修養(yǎng)，增加知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子的這段話是對(duì)詩(shī)歌的分析，同時(shí)也是對(duì)所有藝術(shù)地分析?？鬃訉?duì)詩(shī)的分析和認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了詩(shī)的重要性。興：朱熹注“感發(fā)志意”，既感動(dòng)激發(fā)人的心情意志，這是一種感性的方式，是詩(shī)歌特有的方式。觀：“考見(jiàn)得失”通過(guò)詩(shī)歌可以看見(jiàn)社會(huì)政治的盛衰。群：漢代孔安國(guó)注“群居相切磋”人們讀詩(shī)互相切磋，共同提高修養(yǎng)，可以和諧相處。怨：怨刺，提出批評(píng)。《詩(shī)經(jīng)》中有不少怨刺詩(shī)。在這里孔子首先提到的詩(shī)的情感教育，接著就強(qiáng)調(diào)詩(shī)的道德作用?？鬃舆€認(rèn)為鑒賞詩(shī)首先要懂得詩(shī)的審美特點(diǎn)，其次要有一定的審美能力。因此，我們可以從孔子的美學(xué)思想中體悟到，中國(guó)古代美學(xué)思想的傳承與發(fā)展離不開(kāi)詩(shī)與樂(lè)審美功用。

小結(jié)

綜上所述，探討中國(guó)古代美學(xué)，目的是為了了解中國(guó)的美學(xué)史，更是為了將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代文明傳承發(fā)揚(yáng)下去。從中國(guó)的美學(xué)發(fā)展史中不難看出早在幾千年前，美與善就在我們祖先的生活中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到詩(shī)歌與音樂(lè)能夠激感、抒發(fā)苦悶的那一刻起，藝術(shù)也就隨之產(chǎn)生。藝術(shù)是美的根源，它可以引導(dǎo)和提高人類(lèi)的感官意識(shí)。從而達(dá)到審美的境界。當(dāng)人的審美意識(shí)與藝術(shù)達(dá)到相結(jié)合的那一刻，人類(lèi)的審美體驗(yàn)、感官以及潛意識(shí)中的美感都形成了自由與快樂(lè)的心靈體驗(yàn)。在中國(guó)古代美學(xué)中最為值得探討的是，詩(shī)樂(lè)與仁義的結(jié)合、美與善的結(jié)合、人與自然的結(jié)合。當(dāng)這一切成為一個(gè)和諧與完美的境界時(shí)。社會(huì)文明就會(huì)得到發(fā)展，達(dá)到天人合一的自然境界。詩(shī)情畫(huà)意的自然環(huán)境，是人類(lèi)所向往的美好生活。這就是美的功用所在。

在了解中國(guó)古代美學(xué)的過(guò)程中，深深體會(huì)到中國(guó)古代淵源流長(zhǎng)的文明，是與我們祖先留下來(lái)的藝術(shù)瑰寶分不開(kāi)的。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的編纂收集和他對(duì)詩(shī)經(jīng)得情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)詩(shī)歌對(duì)人的情感激發(fā)以及對(duì)人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)起到了很大的作用。中國(guó)古代美學(xué)最重要的特色，就是善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧與完美。中國(guó)古代美學(xué)離不開(kāi)美與善、禮與樂(lè)以及仁的范疇。

大千世界雖然千姿百態(tài)，但審美現(xiàn)象是一本萬(wàn)殊的?？鬃訌摹叭省钡乃枷氤霭l(fā)，認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要以“仁”和“義”來(lái)武裝。他以“松柏”來(lái)做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》），贊揚(yáng)了在社會(huì)大變遷的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立的人格，頑強(qiáng)挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個(gè)永恒的經(jīng)典性的精神意象。 孔子認(rèn)為，禮樂(lè)生活的目的在于個(gè)人的修養(yǎng)，在于提升人的精神境界。它能激發(fā)人投身到國(guó)家的建設(shè)和國(guó)家的治理中去。我們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)就會(huì)領(lǐng)悟到藝術(shù)的美，藝術(shù)給人以激情于享受的心靈體驗(yàn)。使人的思想得以升華。對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)也起到了一定的作用。

總之，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的分析和了解，我們知道音樂(lè)與詩(shī)歌是人類(lèi)在生活中抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，并且使心靈得到體驗(yàn)與震撼的美的根源。因此我們更應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中用心去了解社會(huì)，用一顆善與美的心去感受自然的美。體悟人與自然的和諧，最終使我們的社會(huì)達(dá)到和諧完美。

參考文獻(xiàn)

[1]1、2、3、4甘霖《美學(xué)原理》17、23、6、4頁(yè)

[2]5、6、7周慎先《中國(guó)文學(xué)十五講》1、2 、頁(yè)

[3]8、9董學(xué)文《美學(xué)概論》20、27頁(yè)

[4]10、劉綱紀(jì)《中國(guó)古代美學(xué)史》

[5]11、劉清華《英美意象派與中國(guó)古典詩(shī)歌》

[6]12、13、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》104頁(yè)

篇8

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁：

今天的江寧天朗氣清，惠風(fēng)和暢；今天祿口小學(xué)的校園曼妙多姿，詩(shī)意盎然。因?yàn)樾@獨(dú)特的魅力，因?yàn)橐环N致遠(yuǎn)詩(shī)香的凝聚，因?yàn)楦魑活I(lǐng)導(dǎo)不辭勞苦，諸位文朋詩(shī)友風(fēng)塵仆仆，帶著對(duì)教育的關(guān)愛(ài)，緣于對(duì)中華詩(shī)詞的虔誠(chéng)，懷著對(duì)"中國(guó)夢(mèng)"的向住，匯集于"國(guó)中首善之地"的江寧，參加"南京市詩(shī)教進(jìn)校園工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)".

南京十二中是一所歷史悠久具有深厚文化底蘊(yùn)的百年名校；是一所座落在獅子山麓，繡球湖畔，挹江門(mén)旁，桃園故里的一朵奇葩；是一所勵(lì)精圖治、發(fā)展迅猛、校風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)施完善、質(zhì)量上乘的耀眼明星。我校把擁有"國(guó)際視野、民族靈魂、健康信念、卓越潛能"現(xiàn)代都市人，作為培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合我校實(shí)際，在省、市詩(shī)詞協(xié)會(huì)，特別是在南京鐘山詩(shī)詞研究會(huì)的關(guān)懷、指導(dǎo)下，于2009年4月10日正式成立了"桃花雨"詩(shī)社，開(kāi)始了"詩(shī)教進(jìn)校園"活動(dòng)，吸引了眾多酷愛(ài)詩(shī)歌的師生走進(jìn)了詩(shī)歌的藝術(shù)殿堂。5年來(lái)，我校在這方面做了一些的工作，取得了一定的成績(jī)，現(xiàn)將有關(guān)工作向各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁匯報(bào)如下：

一、"詩(shī)教進(jìn)校園"是校園文化建設(shè)的需要

馬卡連柯說(shuō)："教育是詩(shī)一樣的事業(yè)。"教育與詩(shī)、詩(shī)與校園中的人有著天然的永遠(yuǎn)割不斷的聯(lián)系。作為一名教育工作者，我常懷赤子般的虔誠(chéng)，在心底追索，冥思，叩問(wèn)。我理想中的未來(lái)學(xué)校應(yīng)該是怎樣一番景象。在那里的學(xué)生們應(yīng)該有怎樣一種精神面貌和求知狀態(tài)；在那里工作的教師應(yīng)該有怎樣一種職業(yè)心態(tài)和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)；在那里管理的校長(zhǎng)應(yīng)該有怎樣一種人格境界和智慧層次。我覺(jué)得，詩(shī)歌絕對(duì)可以使我們獲得對(duì)世界最好的理解。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世迄今已將近三千個(gè)春秋，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中孕育了燦若繁星的詩(shī)家詞人，產(chǎn)生了題材多樣、風(fēng)格各異、汗牛充棟的作品。從一腔愛(ài)國(guó)情，上下求索的屈原到"采菊東籬下"的陶淵明；從"俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月"的浪漫主義詩(shī)人李白到"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒土俱歡顏"的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，給我們留下了太多回味。同時(shí)為我們的語(yǔ)文教學(xué)提供了寶貴的營(yíng)養(yǎng)。

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。以先進(jìn)的詩(shī)詞文化力量，陶冶、提高青少年的素質(zhì)，培育民族精神是非常必要的?？梢哉f(shuō)，詩(shī)教進(jìn)校園，是時(shí)代的趨勢(shì)，是國(guó)家發(fā)展的必然，更是學(xué)校文化建設(shè)的需要。

二、"詩(shī)教進(jìn)校園"是學(xué)生成長(zhǎng)的需要

我校與南京鐘山詩(shī)詞研究會(huì)友好合作多年。眾人拾柴火焰高，在鐘山詩(shī)社老師的關(guān)心支持下，詩(shī)社小會(huì)員們已經(jīng)初窺詩(shī)歌門(mén)徑，在詩(shī)歌創(chuàng)作的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的腳步，讀詩(shī)、賞詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的氛圍初現(xiàn)端倪。

1.成立"桃花雨"詩(shī)社。

我可以自豪地說(shuō)，我們十二中是有著豐厚文化底蘊(yùn)，飽含著浪漫的詩(shī)歌因子，蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵的地方，她是文學(xué)的土壤，更是詩(shī)歌的高地。尤其秋天的十二中校園是浪漫的，每一縷溫?zé)岬娘L(fēng)都仿佛寫(xiě)滿(mǎn)了詩(shī)意。見(jiàn)證了的約翰馬吉圖書(shū)館在秋意的浸染下是深沉的，但他依然知詩(shī)意、解詩(shī)情、悟詩(shī)意、入詩(shī)境。

唐代詩(shī)人蘇F《雜曲歌辭？桃花行》"桃花灼灼有光輝，無(wú)數(shù)成蹊點(diǎn)更飛，為有芳林含笑待，遂同溫樹(shù)不言歸".我校的"桃花雨"詩(shī)社取名既有校址座落在獅子山麓，繡球湖畔，挹江門(mén)旁，桃園故里之因；更有"灼灼愛(ài)心催開(kāi)桃花朵朵，朵朵桃花點(diǎn)綴詩(shī)意校園"之意。

2.編輯《江潮》?？?shī)歌專(zhuān)輯。

從2009年到2014年我校學(xué)生在《南京詩(shī)詞》上發(fā)表了近300首古體詩(shī)，在《南京晨報(bào)》《揚(yáng)子晚報(bào)》《金陵晚報(bào)》《七彩語(yǔ)文》《語(yǔ)文教學(xué)與研究》等報(bào)刊雜志上發(fā)表了近百首古體詩(shī)，在《閱江潮》刊物上更是發(fā)表了"迎青奧"慶祝建黨、建國(guó)活動(dòng)，贊頌家鄉(xiāng)南京的詩(shī)歌有兩百首之多。5年來(lái)，我校學(xué)生共發(fā)表詩(shī)詞近600首，均匯編成冊(cè)，極大地激發(fā)了廣大學(xué)生的讀詩(shī)、賞詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)的積極性。

3.開(kāi)展豐富多彩的詩(shī)教活動(dòng)。

我校36名桃花雨詩(shī)社學(xué)生2013年1月22號(hào)參加《南京電視臺(tái)？詠春》欄目的現(xiàn)場(chǎng)制作節(jié)目。為慶祝建國(guó)65周年，我校"桃花雨"詩(shī)社還拍攝了詩(shī)歌朗誦《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》MTV,上月24號(hào)，我校還承辦了鼓樓區(qū)"‘圓夢(mèng)中華’金秋詩(shī)會(huì)"等大型詩(shī)教活動(dòng)。成為了"南京市校園詩(shī)教實(shí)驗(yàn)基地".多次獲得了省市"詩(shī)教工作先進(jìn)集體"的稱(chēng)號(hào)。我校的詩(shī)教活動(dòng)所取得的成績(jī)，讓學(xué)生、家長(zhǎng)、老師備受鼓舞。

4.編制校本課程。

為了實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞教學(xué)的可持續(xù)化發(fā)展，2013年11月集大家智慧的校本課程《詩(shī)歌漫話》面世了，它共有5章20節(jié)，每節(jié)內(nèi)容后都配有"思考和練習(xí)",供學(xué)生自學(xué)和課堂教學(xué)之用。全冊(cè)內(nèi)容約3.5萬(wàn)字。校本課程《詩(shī)歌漫話》的面世，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它是我校詩(shī)詞教學(xué)的一個(gè)里程碑，不僅能系統(tǒng)規(guī)范地教給學(xué)生關(guān)于詩(shī)歌的基本知識(shí)和技能，同時(shí)還能激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作熱情，讓他們?cè)敢馊L試，在嘗試中初步了解詩(shī)歌意象，掌握詩(shī)歌鑒賞的基本方法，品味祖國(guó)深厚燦爛的文化，感受詩(shī)詞的魅力，砥礪他們遣詞造句的能力。

《詩(shī)歌漫話》經(jīng)過(guò)學(xué)生、教師、詩(shī)教專(zhuān)家等方面人員一年來(lái)的學(xué)習(xí)、研究、使用，共收到近30條反饋意見(jiàn)和建議，逐步總結(jié)出了校本課程使用中急需解決的四方面的問(wèn)題： ①章節(jié)編制體例混亂，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的格式。②教材中詩(shī)歌作品的舉例缺乏典型性，且前后重復(fù)。③章節(jié)的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)不一，邏輯不清。④教材中每個(gè)概念的解釋?xiě)?yīng)按照先概述，后舉例，最后展開(kāi)的步驟確定。2014年暑假?lài)@這四點(diǎn)不足，編寫(xiě)組開(kāi)始了對(duì)校本教材的正式修訂，直至前幾天，最終定稿成現(xiàn)在的7章29節(jié)內(nèi)容，約5.5萬(wàn)字。修訂工作除了得到校本教材編制小組全體同仁的通力合作外，還特別得到了南京鐘山詩(shī)詞研究會(huì)的盧賢明老師、孫振國(guó)老師以及江蘇省教育報(bào)刊社蔣新生主任的大力支持，不久將有河海大學(xué)出版社正式出版。從此，我校的詩(shī)教工作將走向規(guī)范化、課程化、校本化。

三、"詩(shī)教進(jìn)校園"是學(xué)校教育的需要

1.詩(shī)歌是最浪漫的表達(dá)。

浪漫是一種境界。教育是一項(xiàng)寧?kù)o而鮮活的事業(yè)，如果沒(méi)有浪漫作陪，那將會(huì)是孤獨(dú)的。不管你有多少朋友，多少親人，你絕對(duì)體會(huì)不到清影孤燈時(shí)的浪漫。好比當(dāng)你走在漆黑的夜晚，別人都會(huì)覺(jué)得害怕，而浪漫的人會(huì)覺(jué)得田野里青蛙的叫聲很美，草兒很芬芳，天上的月亮很皎潔，人的心情也會(huì)溫柔如水，而沒(méi)有一絲恐懼。浪漫是一種情懷。教育是花的事業(yè)。人們常說(shuō)，一花一世界，讀一朵花以悟些生命的道理，花就浪漫了，人也就浪漫了。中國(guó)人浪漫表達(dá)的主要形式是琴棋書(shū)畫(huà)，詩(shī)詞歌賦，尤以詩(shī)最為主要，最為直接。

浪漫不是萬(wàn)能的，沒(méi)有浪漫是萬(wàn)萬(wàn)不能的。教育是一場(chǎng)心靈的對(duì)話。德國(guó)的哲學(xué)家雅思貝爾斯說(shuō)："教育就是一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。"教育中的喜怒與哀樂(lè)，抱負(fù)和寄托，傳承與創(chuàng)新，有了浪漫，才不至于崩潰、不至于糾結(jié)。

2.詩(shī)歌是最好的教育。

我校高度重視詩(shī)教工作，不是為了把同學(xué)們培養(yǎng)成為詩(shī)人，而是要讓同學(xué)們成為具有詩(shī)人氣質(zhì)的人，以期達(dá)到"以詩(shī)育德、以詩(shī)啟智、以詩(shī)塑美"的目的。我校校刊《江潮》顧問(wèn)著名作家葉兆言說(shuō)："縱觀中外，第一流的學(xué)問(wèn)恰恰都是有詩(shī)人氣質(zhì)的人完成的?！?shī)人氣質(zhì)絕非只有詩(shī)人才有，這是一種難以用語(yǔ)言描述的東西……詩(shī)人氣質(zhì)不僅造就了第一流的詩(shī)人，還可以產(chǎn)生第一流的藝術(shù)家，產(chǎn)生第一流的政治家和商人，產(chǎn)生第一流的軍人和運(yùn)動(dòng)員。自然科學(xué)和人文科學(xué)在詩(shī)歌精神下可以對(duì)話，大科學(xué)家本身就是一首詩(shī)……"

我相信，詩(shī)歌能使人性更加敞亮，詩(shī)意能讓人生更加高尚！在學(xué)生的心田里種下詩(shī)歌的種子，讓詩(shī)意在學(xué)生的心里開(kāi)花結(jié)果，從而形成學(xué)生審美的人生態(tài)度和熱愛(ài)生命的氣質(zhì)，獲得超越的素質(zhì)和力量，這應(yīng)該是教育者與生俱來(lái)的責(zé)任。可以說(shuō)，詩(shī)歌本身就是最好的教育。

3.詩(shī)歌是人生最優(yōu)雅的姿態(tài)

我校"桃花雨"詩(shī)社的小詩(shī)人們?cè)陉?yáng)光和雨露的滋潤(rùn)下，在微笑園丁的灼灼愛(ài)心之中像花兒一樣自然生長(zhǎng)，盛開(kāi)艷麗的花朵，結(jié)出了豐碩的果實(shí)：

"五洲朋友聚南京，盛會(huì)春風(fēng)暖客心。青奧彩旗花里笑，五環(huán)閃爍放光明。"（初一（4）班 吳凡《七絕·迎青奧》）

"飛蝶舞人前，花開(kāi)草木鮮。小河魚(yú)戲水，春色滿(mǎn)桃園。"（初二（6）班黃穎《小桃園之春》）

"爭(zhēng)春桃李未言休，出浴花仙溢彩流。瓊?cè)镲L(fēng)雨潤(rùn)初開(kāi)，美人醉臥海棠柔。葉舟十里詩(shī)香遍，碧水一瀅琴曲悠。抱月臺(tái)閣花戀月，莫愁湖女亦莫愁。"（初二（4）班 吳焱《莫愁？海棠？詩(shī)香》）

"春風(fēng)撫江水微顫，細(xì)雨潤(rùn)林葉愈繁。心已銘刻凌云志，血正托浮夢(mèng)想帆。"（初二（5）班余金濤《春之帆》）

小詩(shī)人筆下的"春風(fēng)"、"春花"、"春雨"等都閃耀著一種詩(shī)性的光輝，讀之如沐春風(fēng)，如沁花香，如浸春雨，給人以寧?kù)o、清新的享受，美的啟迪和陶冶。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁，我們開(kāi)展詩(shī)詞進(jìn)校園活動(dòng)，是智者的妙手點(diǎn)化播下了一顆希望的種子，是先輩的辛勤澆灌催綠了一片貧瘠的荒灘，是文明的希望，是素質(zhì)教育的載體，是民族精神的溫床。我們將再接再厲，繼續(xù)深入開(kāi)展"詩(shī)教進(jìn)校園"工作。

我衷心希望，我們的校園能夠成為詩(shī)歌的圣地，成為詩(shī)壇上一片湛藍(lán)的天空，成為文學(xué)的一片芳草地。我認(rèn)為這是詩(shī)歌的榮幸，是我們十二中的榮幸，也是我們文朋詩(shī)友的榮幸，更是我們所處時(shí)代的榮幸！

篇9

一、閱讀教學(xué)中兒童詩(shī)教學(xué)滲透的意義

兒童作家樊發(fā)稼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌天然地和兒童有著契合關(guān)系，他們的想象方式、表達(dá)習(xí)慣和認(rèn)知渠道，都有著詩(shī)的品質(zhì)，所以這樣的詩(shī)句肯定可以成為兒童內(nèi)心的容器，可以成為兒童認(rèn)知世界的道路和拐杖。毫不夸張地說(shuō)，一首契合兒童心性的好的兒童詩(shī)，可以為一個(gè)人的一生抹上色彩，烙上一重烙印，帶來(lái)一種節(jié)奏?！奔热粌和?shī)在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著如此重要的作用，那么我們教師就必須重視在小學(xué)閱讀教學(xué)過(guò)程中滲透兒童詩(shī)教學(xué)，從而幫助他們直觀地去理解和感知世界。

有研究表明，兒童的思維與成人的思維不同，在十二歲之前，他們中的大多數(shù)人還沒(méi)有形成完整的邏輯思維模式，只是較為直觀地感知世界，對(duì)于世間存在的一切東西都賦予他自己所理解的意義，將所有物體都人格化，按照自己的思維來(lái)闡釋世界。比如說(shuō)，在他們天真單純的眼睛里，看到的星星是眨著眼的，月亮是微笑著的，樹(shù)在風(fēng)的作用下是在向人們鞠躬問(wèn)好的。在這些他們以自我為中心感知的世界里，一切都是美好的、充滿(mǎn)詩(shī)意的。鑒于兒童的這種與詩(shī)相通的思維方式，我們?cè)谶M(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)就可滲透一定的兒童詩(shī)教學(xué)，這樣有助于保護(hù)學(xué)生的天性，陶冶他們的情操，開(kāi)啟其創(chuàng)造力和想象力。同時(shí)，兒童詩(shī)的涉及領(lǐng)域較廣，可以幫助生活閱歷淺的學(xué)生或直接或間接地獲取新知識(shí)，從而豐富他們的精神世界與生活。

二、兒童詩(shī)教學(xué)對(duì)于兒童審美能力的培養(yǎng)

我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，要想將兒童詩(shī)教學(xué)貫穿于學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的全過(guò)程中，就必須意識(shí)到兒童詩(shī)對(duì)于學(xué)生審美能力培養(yǎng)的重要性。美是很多人都喜聞樂(lè)見(jiàn)的，學(xué)生也不例外，美的東西會(huì)在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們通過(guò)感知詩(shī)中的美好形象進(jìn)而進(jìn)入詩(shī)所描繪的情境。

筆者認(rèn)為，通過(guò)兒童詩(shī)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力有助于開(kāi)啟學(xué)生的詩(shī)性，為他們打開(kāi)一扇想象之門(mén)。首先，教師可以利用兒童詩(shī)的語(yǔ)言魅力培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。例如兒童詩(shī)《我想》，語(yǔ)言極富韻律美，讀起來(lái)朗朗上口，其中“我想把眼睛，裝在風(fēng)箏上?？窗自贫嗳彳?，瞧太陽(yáng)多明亮，望呀，望――藍(lán)天是我的課堂”，這些優(yōu)美的句子會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生無(wú)限的想象，提升自身的審美能力。詩(shī)中“悠”“長(zhǎng)”“望”“飛”這些動(dòng)詞的使用，既準(zhǔn)確又形象。其次，兒童詩(shī)能夠喚起學(xué)生的各種感知能力。兒童詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和詩(shī)情畫(huà)意都能夠喚起學(xué)生的感知能力。最后，在兒童詩(shī)的閱讀教學(xué)中，教師還應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思維，傳授學(xué)生新知識(shí)，開(kāi)闊他們的視野。徐守濤在《兒童詩(shī)論》里就曾這樣說(shuō)過(guò)：“兒童詩(shī)應(yīng)該在這個(gè)層面上彰顯教化的功能――在呵護(hù)純凈、透明的童心之時(shí)，小心翼翼地點(diǎn)燃沉睡于童心中的文明基因，拂拭覆蓋在童心之上的懵懂和混沌，在他們所能感受所能體驗(yàn)所能認(rèn)知的范疇內(nèi)，讓他們?cè)谳p松、享樂(lè)的閱讀中，在潛移默化的審美氛圍中，讓教化像和煦的春風(fēng)一樣伴隨他們茁壯成長(zhǎng)。”

三、指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)兒童詩(shī)的教學(xué)策略

1.帶領(lǐng)學(xué)生朗誦詩(shī)歌，提高學(xué)生的朗誦水平

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，要想讓學(xué)生把握和理解好詩(shī)歌語(yǔ)言，就需要教師帶領(lǐng)他們進(jìn)行反復(fù)的誦讀。俗話說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！庇纱丝梢?jiàn)，帶有一定感情的詩(shī)歌誦讀可以幫助學(xué)生理解和把握兒童詩(shī)的情感、意境和語(yǔ)言，也能夠幫助學(xué)生通過(guò)誦讀愛(ài)上兒童詩(shī)，激發(fā)他們創(chuàng)作的欲望。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行兒童詩(shī)的朗誦，充分發(fā)揮學(xué)生的天性，還可以讓學(xué)生自己選擇感興趣的方式進(jìn)行朗誦。例如在教學(xué)《鄉(xiāng)下孩子》時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生以調(diào)皮的口吻進(jìn)行誦讀：“陪一只蟈蟈長(zhǎng)大/乘一只蒲公英飛翔/聽(tīng)一只小鳥(niǎo)歌唱/螞蚱跳高/蝴蝶起舞/鄉(xiāng)下孩子的朋友/漫山遍野/玩累了/就頭枕麥秸/聽(tīng)昆蟲(chóng)彈琴/聽(tīng)青蛙唱歌/大自然的音樂(lè)會(huì)/不賣(mài)票/不貼海報(bào)/卻同樣悅耳動(dòng)聽(tīng)”。朗誦之后，教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論與賞析。

2.通過(guò)創(chuàng)意提問(wèn)激發(fā)學(xué)生的想象力

在兒童詩(shī)的教學(xué)過(guò)程中，要想把學(xué)生帶入詩(shī)中，教師就需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。要做到這一點(diǎn)，教師就要善于設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意性的提問(wèn)，從而激發(fā)學(xué)生的想象力。提問(wèn)是打開(kāi)學(xué)生詩(shī)意人生大門(mén)的一把鑰匙，同時(shí)也是師生交流的一條紐帶，創(chuàng)意性的提問(wèn)更能促使學(xué)生獨(dú)立思考，從而得出富有想象力的答案。作為教師，既要通過(guò)提問(wèn)來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，還需要通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮他們獨(dú)特的思維，點(diǎn)燃他們創(chuàng)作的靈感與火花，把他們培養(yǎng)成新型的創(chuàng)作型人才。值得注意的是，教師要在吃透教材的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，力求準(zhǔn)確恰當(dāng)，富有啟發(fā)性。在課堂上，教師要利用新穎的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生充分地想象、充分地說(shuō)，鼓勵(lì)他們異想天開(kāi)，培養(yǎng)他們的發(fā)散思維能力。例如，《小池》前兩句中的“愛(ài)”和“描”，詩(shī)人用在這里有什么好處？“滿(mǎn)園春色關(guān)不住”的“關(guān)”字，詩(shī)人為什么不用“掩”“擋”“遮”等字呢？“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，換成“到、過(guò)、來(lái)、回、吹、人”等可以嗎？為什么？

3.引導(dǎo)學(xué)生深入兒童生活，提高其即興創(chuàng)作的能力

在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兒童詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，教師首先要把握好兒童詩(shī)與成人詩(shī)的共性與特性。在某種意義上來(lái)說(shuō)，兒童詩(shī)和成人詩(shī)是相通的，它們都有著詩(shī)所共有的意義和內(nèi)涵，但另一方面，兒童詩(shī)又有其自身的特點(diǎn)，即兒童純真的視角。因此在提高學(xué)生創(chuàng)作兒童詩(shī)的能力時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生深入生活，積累創(chuàng)作素材。教師要善于觀察學(xué)生的心理狀態(tài)，帶領(lǐng)他們多參加一些有趣的游戲與活動(dòng)，從而積累相應(yīng)的創(chuàng)作素材。其次，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，教師要多站在學(xué)生的角度上看問(wèn)題、想問(wèn)題。例如，傅天琳的《我是男子漢》：如果今天夜里突然起風(fēng)/不要害怕，媽媽/我是家里的男子漢/我已經(jīng)六歲了/我是男子漢/我會(huì)舉起長(zhǎng)長(zhǎng)的陀螺鞭子/把不聽(tīng)話的風(fēng)/趕到/沒(méi)有燈光的角落/讓它罰站。這首詩(shī)就充分展現(xiàn)了一個(gè)小男子漢對(duì)于媽媽的熱愛(ài)，能夠引起其他學(xué)生的共鳴。最后，教師通過(guò)多種表現(xiàn)手法，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)兒童詩(shī)的意境。教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)比喻、排比、夸張、擬人等修辭手法表現(xiàn)詩(shī)歌優(yōu)美的境界，從而引起學(xué)生的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作興趣。

篇10

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結(jié)合人教版Module 6 Unit 1 A Short History of Western Painting的閱讀材料，學(xué)生除了需要了解西方藝術(shù)發(fā)展的這幾個(gè)階段以及每個(gè)階段繪畫(huà)的主題以外，學(xué)生尤其還需要了解文藝復(fù)興的內(nèi)涵、歷史背景、產(chǎn)生原因以及深遠(yuǎn)影響，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，繪畫(huà)對(duì)象的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著人文主義精神，提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。

這時(shí)，教師可以通過(guò)大量這些時(shí)期的繪畫(huà)作品以及相關(guān)視頻營(yíng)造氛圍，讓學(xué)生身臨其境地感受這些歷史變革的背景、變化與深遠(yuǎn)影響。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開(kāi)對(duì)文化的體驗(yàn)，在日常教學(xué)中，將課文中的精神和情感穿插到現(xiàn)實(shí)生活中的典型例子中，讓學(xué)生深入體會(huì)。教學(xué)過(guò)程中認(rèn)知的輸入，也就是教學(xué)內(nèi)容所賦予內(nèi)涵的理解和內(nèi)化就是情感形成的基礎(chǔ)階段，而設(shè)置良好的情感體驗(yàn)活動(dòng)，獲得體驗(yàn)，會(huì)有助于學(xué)習(xí)者良好情感態(tài)度的形成。高中階段的學(xué)習(xí)者在情感方面的發(fā)展為學(xué)習(xí)者人生觀的取向奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)者的自我表達(dá)是情感的主要輸出方式。因此，英語(yǔ)語(yǔ)言作為工具能否為學(xué)習(xí)者的表達(dá)做好服務(wù)就至關(guān)重要。

2. 我國(guó)的高中《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》

我國(guó)的《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》于 2007年頒布，經(jīng)過(guò)多次修訂，應(yīng)用至今，分為初中《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》和高中《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)學(xué)生的能力達(dá)成有等級(jí)層次上的要求。初中要達(dá)到六級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，而外語(yǔ)類(lèi)的學(xué)校，高中畢業(yè)時(shí)要達(dá)到九級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，普通高中學(xué)校達(dá)到八級(jí)標(biāo)準(zhǔn)就可以。標(biāo)準(zhǔn)（節(jié)選）表述如下：

情感態(tài)度目標(biāo)：

從這個(gè)表各層次的表述中，可以明確看到對(duì)高中一、二年級(jí)學(xué)習(xí)者英語(yǔ)學(xué)習(xí)情感態(tài)度目標(biāo)的描述。在八級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中，提出要能用英語(yǔ)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的情感，要能理解語(yǔ)言隱含的情感。在七級(jí)目標(biāo)中，兩次將“合作”字眼放到不同的兩項(xiàng)目標(biāo)描述中，兩級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的表述中都有關(guān)于克服困難的意志的情感目標(biāo)達(dá)成的描述。這些就為本次研究提供了非常肯定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

結(jié)合Module 6 Unit2 A Few Simple Forms of English Poems一文，該文章介紹了幾種不同形式的英語(yǔ)詩(shī)歌，讓學(xué)生了解并賞析不同的英文詩(shī)歌并加以模仿。一開(kāi)始學(xué)生聽(tīng)到要寫(xiě)英文詩(shī)歌的時(shí)候都覺(jué)得自己一定寫(xiě)不好，在學(xué)完文章了解不同格式的詩(shī)歌文體后，發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)完全可以嘗試著寫(xiě)出優(yōu)美的詩(shī)歌。尤其像cinquain 這種格式，只要在課堂上給學(xué)生一定的時(shí)間，他們就可以模仿出來(lái)，而且在寫(xiě)完后的分組交流中，大家也都十分樂(lè)意把自己寫(xiě)的詩(shī)歌展示出來(lái)，同時(shí)又可以向組內(nèi)其他同學(xué)學(xué)習(xí)。在詩(shī)歌中，學(xué)生可以表達(dá)對(duì)寵物的喜愛(ài)、對(duì)同學(xué)的關(guān)心、對(duì)教師的尊重。以分組教學(xué)為主要方式，以情感為切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)適合的課堂活動(dòng)，把教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際相結(jié)合，拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間的心理距離。在小組教學(xué)形式的幫助下，讓學(xué)習(xí)者合作起來(lái)，一起思考，一起展現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，觀察學(xué)習(xí)者的情感理解情況和語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果，以及興趣、自信、勇氣、合作等情感態(tài)度目標(biāo)范疇中提到的情況，對(duì)學(xué)習(xí)者形成綜合的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)會(huì)更客觀、更準(zhǔn)確，學(xué)習(xí)者會(huì)更明確自己前進(jìn)的方向。

三、啟示與建議

情感的成長(zhǎng)是人發(fā)展過(guò)程的必然需要，而語(yǔ)言教學(xué)不能忽視這種情感成長(zhǎng)的需求。作為教師，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)情感、溝通情感，讓學(xué)生明確正確的運(yùn)用方法和表達(dá)。結(jié)合我國(guó)近幾年頒布的《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》以及相關(guān)教學(xué)理論為主要理論依據(jù)，筆者參考前人研究，并結(jié)合自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了以下幾點(diǎn)啟示：

1. 教師要對(duì)《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》提高認(rèn)識(shí)。教學(xué)設(shè)計(jì)中多采取能體現(xiàn)情感態(tài)度目標(biāo)中要求的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)者的情感融入更有利，把教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)情感相結(jié)合，讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)體會(huì)人文情感的方式對(duì)于拉近學(xué)習(xí)者與教學(xué)內(nèi)容的距離會(huì)有很好的情感提升效果。

2. 教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的適當(dāng)轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)者對(duì)情感的認(rèn)識(shí)不足，理解不到位會(huì)極大地影響語(yǔ)言的整體學(xué)習(xí)與價(jià)值觀的選擇。如何進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)篇的有效學(xué)習(xí)，正確理解文章賦予的情感和人文精神，形成科學(xué)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣都是英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變需要不斷地調(diào)試和驗(yàn)證，教師要給予充分的機(jī)會(huì)讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我的嘗試。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，課文情感的引導(dǎo)，學(xué)習(xí)者的參與方式等都會(huì)影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式的選擇。