導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族藝術(shù)元素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)元素；箱包設(shè)計(jì)；審美水平

傳統(tǒng)刺繡傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素主要包括圖案、文字、色彩或其他形式的材料[1]，隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)箱包的需求逐漸增大，甚至成為女性日常必備裝飾品，因此，箱包設(shè)計(jì)企業(yè)為更好地滿足人們需求，就必須重視創(chuàng)新箱包設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的箱包，賦予箱包更多的時(shí)代內(nèi)涵，凸顯出箱包個(gè)性，擴(kuò)大其銷售領(lǐng)域。

一、現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)的發(fā)展與歷程

（一）箱包的發(fā)展歷程與分類

箱包不僅能夠較好地方便人們出行，更可從側(cè)面反映出箱包持有者的審美水平和文化內(nèi)涵，當(dāng)紡織技術(shù)出現(xiàn)后，麻布袋等形式的箱包開始出現(xiàn)，隨著時(shí)代不斷發(fā)展，箱包設(shè)計(jì)樣式越來越多樣化，但其造型仍以中小型結(jié)構(gòu)為主[2]，更好地方便攜帶。箱包可分為手提包與“箱”，從手提包的角度分析，該種箱包屬于常見工藝裝飾品，當(dāng)前，人們生活質(zhì)量進(jìn)一步改善，因此，在選擇手提包時(shí)，通常會(huì)從裝飾性的角度出發(fā)，考慮其制作工藝、顏色的歡迎程度、箱包材質(zhì)等；從“箱”的角度分析，箱子主要作為家居用品，傳統(tǒng)材質(zhì)大多為木質(zhì)或者皮革，當(dāng)前，“箱”的材質(zhì)逐漸增多，包括PU材料、塑料、仿制真皮等[3]。

（二）箱包的設(shè)計(jì)發(fā)展

在古代，箱包與其他裝飾品相比，鮮少受到人們的關(guān)注，直到近現(xiàn)代，受到國(guó)外思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，箱包設(shè)計(jì)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)前，箱包已經(jīng)成為裝飾品中重要組成部分之一，我國(guó)也成立了影響力較大的箱包品牌，因此，為更好地滿足人們對(duì)箱包的需求，設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于市場(chǎng)變化情況，綜合考慮人們審美水平、流行元素等因素，設(shè)計(jì)出更好的箱包產(chǎn)品。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用途徑

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其民族藝術(shù)元素豐富多彩，具有自身獨(dú)特的特征，彰顯著民族魅力，根據(jù)箱包發(fā)展歷程可知，民族藝術(shù)元素應(yīng)用得最為廣泛的有刺繡元素、青花元素和民族服飾元素，因此，本文選擇這三種元素的典型代表進(jìn)行分析，具體包括以下幾方面的內(nèi)容：（一）傳統(tǒng)刺繡元素在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用1.傳統(tǒng)刺繡元素與皮革箱包的融合在不同的時(shí)代，刺繡都發(fā)揮著相應(yīng)的作用，其生命力極強(qiáng)，將其合理地應(yīng)用在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中，不僅能夠彰顯出箱包獨(dú)特的價(jià)值。同時(shí)，箱包中最常運(yùn)用到的材質(zhì)為皮革，比較出名的品牌有LV（路易•威登）、PRADA（普拉達(dá)）、FENDI（芬迪）等，這一類箱包都有用上乘皮革做成的系列，且大多數(shù)均由手工完成。從國(guó)際品牌的不同系列可看出，刺繡已經(jīng)逐步被應(yīng)用在箱包設(shè)計(jì)中，刺繡作為單獨(dú)的印花圖案[4]，與皮革表面相融合，使得箱包更加具有層次感[5]，提升其整體立體效果，具體的設(shè)計(jì)如圖1所示：從圖1中可知，在平滑的皮革上加入細(xì)致的刺繡，通過不同的花卉圖案，用豐富的色彩展現(xiàn)出箱包不同的特性，使其更具備民族風(fēng)情。刺繡箱包不僅能夠從細(xì)節(jié)出反映箱包工藝的精致性，更可為箱包添加美感，從箱包發(fā)展的潮流來看，刺繡與皮革的融合越來越被人們所接受，成為消費(fèi)者的箱包選擇方向。需要注意的是，皮革是箱包制作中的承載材料[6]，表面平滑但材質(zhì)堅(jiān)硬，選擇刺繡的繡線、繡法也會(huì)存在一定的差異，其制作中可選用較粗、韌性較好的繡線，防止出現(xiàn)露底布、發(fā)泡等問題。2.傳統(tǒng)刺繡元素與新型箱包材料的融合受到綠色環(huán)保意識(shí)、節(jié)約資源等因素的影響，箱包逐漸開始運(yùn)用新型材料，將傳統(tǒng)刺繡原紙與新型箱包材料融合，將現(xiàn)代化工藝與傳統(tǒng)藝術(shù)元素相統(tǒng)一，能夠給人們帶來不同美的享受。新型箱包材料主要包括PP廢料、PP編織布、環(huán)保纖維材料布等[7]，通過運(yùn)用這一類新型材料，不僅能夠回收破損箱包、PP無紡實(shí)現(xiàn)箱包的循環(huán)利用，更可節(jié)約箱包制作材料，保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，為箱包設(shè)計(jì)企業(yè)獲取更大經(jīng)濟(jì)效益。

三、傳統(tǒng)青花元素在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）重視青花元素的滲透青花元素在我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，其具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力，特別是在北京奧運(yùn)會(huì)中，青花還被當(dāng)作中國(guó)象征符號(hào)，備受人們關(guān)注與青睞，這也為青花元素應(yīng)用在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中提供了前提條件。將青花元素融入箱包設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)充分發(fā)揮其裝飾作用，通過重新解釋、構(gòu)青花元素，或采用不同的箱包外觀造型，更全面地展現(xiàn)出箱包藝術(shù)特色，具體如圖2所示：從圖2中可知，青花元素主要通過青色、白色兩種顏色來豐富箱包的藝術(shù)性，并以帆布的材質(zhì)為基礎(chǔ)，凸顯出提包的立體性。為全面展現(xiàn)出青花元素的裝飾效果，將帆布包的一面分為不同的模塊，并配以青色背帶，兩者相呼應(yīng)，協(xié)調(diào)好虛實(shí)空間的關(guān)系，從而提升箱包整體的藝術(shù)感與內(nèi)涵。（二）重視青花元素的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)青花元素的應(yīng)用，不是簡(jiǎn)單地照搬或者空想，而需要綜合考慮箱包的細(xì)節(jié)設(shè)置，在了解青花元素本身的含義后，再分析其箱包設(shè)計(jì)價(jià)值，設(shè)計(jì)師應(yīng)敢于突破常規(guī)，真正提煉出青花元素的靈魂，應(yīng)用在箱包設(shè)計(jì)中。青花元素本身的色彩單一，但通過合理地排列，更可營(yíng)造出良好的箱包意境。當(dāng)設(shè)計(jì)特殊箱包款式與圖案時(shí)，更應(yīng)重視其細(xì)節(jié)，采取點(diǎn)綴的方式，提高箱包的藝術(shù)品味。

四、傳統(tǒng)苗族服飾元素在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素中，服飾也是不可或缺的一部分，苗族服飾作為其中典型代表，在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要作用，具體包括以下幾方面：（一）傳統(tǒng)苗族服飾元素概述傳統(tǒng)苗族服飾元素主要有色彩，包括黑色、紅色、白色、黃色與藍(lán)色[8]，且其用色大膽，通過色彩之間的碰撞彰顯藝術(shù)性，且整體的色彩較為協(xié)調(diào)，同時(shí)，其他服飾元素還有面料、圖案等，在實(shí)際應(yīng)用過程中，設(shè)計(jì)師可根據(jù)箱包面向的受眾、用途、理念，合理地運(yùn)用不同服飾元素，在展現(xiàn)民族特色的同時(shí)，傳承優(yōu)秀的民族文化。（二）傳統(tǒng)苗族服飾色彩元素與現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)的融合苗族作為我國(guó)人數(shù)較多的少數(shù)民族，在服飾方面擁有自身獨(dú)特的風(fēng)格，特別是絢麗的色彩，在設(shè)計(jì)箱包的過程中，應(yīng)適當(dāng)處理好色彩之間的搭配，如果色彩均勻地鋪開在箱包上，很有可能導(dǎo)致箱包失去本身的時(shí)尚感，因此，當(dāng)前，服飾的色彩元素通常以某一種顏色為主，設(shè)計(jì)師根據(jù)箱包的理念，選擇好主色，再輔之以其他顏色作為點(diǎn)綴，協(xié)調(diào)好藝術(shù)感與民族特色之間的關(guān)系[9]。蠟染工藝是苗族服飾中獨(dú)特的一部分，能夠給人帶來不同的色彩感受，但受到生產(chǎn)設(shè)備、工藝成熟度等因素的影響，蠟染的色彩較為單一，僅有白色和藍(lán)色，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，蠟染工藝逐步趨于完善，箱包設(shè)計(jì)可借助這一工藝，增加箱包的肌理美感，如應(yīng)用在皮革等材質(zhì)較硬的箱包設(shè)計(jì)中，充分發(fā)揮傳統(tǒng)民族元素的魅力，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與弘揚(yáng)。（三）傳統(tǒng)苗族服飾工藝元素與現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)的融合傳統(tǒng)苗族服飾中工藝元素與現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)的融合，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，隨著加工技術(shù)的飛速發(fā)展，高新面料開始運(yùn)用在箱包等領(lǐng)域，且電腦智能繡花等工藝越來越先進(jìn)，因此，箱包設(shè)計(jì)的理念也開始更新；其次，苗族服飾仍然以繡、紡織為主，并配以染、挑等工藝，將其運(yùn)用在箱包設(shè)計(jì)中，不僅能夠豐富箱包的編織圖案，也能使箱包變得更有藝術(shù)性[10]。在科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代背景下，箱包設(shè)計(jì)的方式逐漸增多，設(shè)計(jì)師可運(yùn)用現(xiàn)代蠟染工藝，展現(xiàn)出箱包的民族個(gè)性，充分融合箱包中設(shè)計(jì)理念，在發(fā)揮箱包實(shí)用性能的同時(shí)，提升箱包的裝飾性能，并不斷學(xué)習(xí)西方箱包設(shè)計(jì)方式，融合傳統(tǒng)民族元素的前提下，展現(xiàn)出箱包的不同魅力。

五、結(jié)束語

篇2

[關(guān)鍵詞]廣西民族元素；藝術(shù)價(jià)值；欣賞經(jīng)濟(jì)

廣西有12個(gè)民族，壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬。廣西是全國(guó)瑤族人口最多的地區(qū)，約有150多萬人，約占全國(guó)瑤族總?cè)丝诘?0％；廣西也是全國(guó)仫佬族人口最多的地區(qū)，有17萬多人，約占全國(guó)仫佬族人口的90％；環(huán)江毛南族自治縣是全國(guó)唯一的毛南族自治縣，也是我國(guó)毛南族最大的聚居區(qū)，有7萬多人；廣西是我國(guó)京族唯一的居住地，京族人口2.15萬人，是我國(guó)最富裕的少數(shù)民族之一。豐富的民族元素可謂是廣西的一大財(cái)富。

民族元素是什么呢?廣西民族元素又有哪些呢?筆者認(rèn)為，民族元素從大的來講是指民間的民俗文化及手工工藝、絕活、歌舞、器樂、說書、皮影、繪畫、剪紙、木雕等；從小的來講是指民間民俗中延伸和分離出來的概念、符號(hào)、音訊，并有著世代相傳及發(fā)展變化的歷史。廣西比較典型的民族元素有壯錦、瑤錦、花山巖畫、繡球、銅鼓、蘆笙、風(fēng)雨橋、劉三姐等等，其具體的內(nèi)容及形式就數(shù)不勝數(shù)，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的民俗和傳家寶。這些傳統(tǒng)民俗經(jīng)過世代相傳，逐漸被世人發(fā)現(xiàn)、欣賞、接受和喜愛，但有的也面臨著失傳的危險(xiǎn)。對(duì)待古老的、精典的民族文化藝術(shù)，聯(lián)合國(guó)教科文組織是有保護(hù)政策的。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。這個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)有三個(gè)基本條件，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。并規(guī)定每?jī)赡瓴艑徟淮?，每次一?guó)只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開始，該評(píng)選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國(guó)的昆曲和古琴。另外針對(duì)各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特色與魅力，聯(lián)合國(guó)教科文組織也成立了“聯(lián)合國(guó)全球創(chuàng)意城市聯(lián)盟”。從2004年開始，已經(jīng)指定了6個(gè)創(chuàng)意城市，突現(xiàn)城市的獨(dú)特文化資源魅力，這更說明了民間民俗的工藝等元素是有其價(jià)值的。面對(duì)中國(guó)與東盟的合作機(jī)遇，把廣西的民族元素?cái)[在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要位置上來，才能更好地實(shí)現(xiàn)“富民興桂”新跨越。

一、民族元素是塊寶

(一)民族元素具有欣賞價(jià)值

發(fā)展是硬道理。廣西優(yōu)秀的民族元素對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、東南亞風(fēng)情及各地民族節(jié)日慶典的常年舉辦，以濃郁的民族風(fēng)情，贏得了社會(huì)各界人士的贊譽(yù)。而過民族傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，沒有因?yàn)槟甏淖兓鴣G棄?！斑^節(jié)”很重要的一點(diǎn)就是熱鬧，“觀看聽”是它的基本功能，觀眾多人氣旺就說明了它是有用的，是有藝術(shù)價(jià)值的。游客和外賓就是沖著節(jié)日的土味來的，因此給它起個(gè)雅號(hào)叫“民族元素”。民族元素的有用與生活中的工具物品的有用不同。工具是可以使用并為你服務(wù)完成你的需要目的；而民族元素不是，你不一定要使用它，它擺在那里、立在那里，展露的是傳統(tǒng)、是純樸，它的魅力不是讓你使用，而是讓你欣賞。它的價(jià)值已經(jīng)上升到一個(gè)上層意識(shí)；民族元素的濃郁性與傳統(tǒng)性是產(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵。有吸引力才會(huì)有眾人欣賞，有欣賞就說明了它的魅力所在。實(shí)質(zhì)上是民族元素對(duì)社會(huì)有用，對(duì)人類有用，它是傳承了中國(guó)民族文化藝術(shù)的精髓，對(duì)國(guó)家對(duì)世界都是瑰寶。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)光大這塊瑰寶挖掘其經(jīng)濟(jì)藝術(shù)價(jià)值。

(二)民族元素的藝術(shù)價(jià)值

先把藝術(shù)和價(jià)值分開來講。藝術(shù)是什么?《現(xiàn)代漢語詞典》指出，藝術(shù)是“用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。1999年版《辭海》對(duì)藝術(shù)的內(nèi)涵和外延作了解釋：“人類以情感和想像為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想像中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體說，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。”那價(jià)值又是什么呢?我國(guó)社會(huì)科學(xué)界一般認(rèn)為價(jià)值一詞有兩種含義：一是指體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)；二是指客觀事物的有用性或具體的積極作用。隨著我國(guó)哲學(xué)價(jià)值論研究的開展和深入，許多學(xué)者從不同的視角對(duì)價(jià)值概念進(jìn)行不同的詮釋。有的學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值是主體對(duì)客體的能量轉(zhuǎn)換和凝結(jié)的認(rèn)識(shí)和評(píng)估，是形成客體的一種對(duì)能量凝結(jié)數(shù)量的認(rèn)識(shí)。那么藝術(shù)價(jià)值又是什么呢?藝術(shù)價(jià)值主要是指一件商品或事物的完成品，其傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、個(gè)性的風(fēng)格，并被他人欣賞或認(rèn)可的并能產(chǎn)生直接或間接的價(jià)值就是藝術(shù)價(jià)值。其所反映的民族性和地域性越典型，其藝術(shù)價(jià)值也就越高。

二、廣西民族元素的藝術(shù)價(jià)值

要贏得更多的人欣賞廣西的民族元素，需要多個(gè)方面的努力，但前提是要有突出的亮點(diǎn)。我們看看聯(lián)合國(guó)教科文組織指定的六個(gè)創(chuàng)意城市。從2004年開始，“設(shè)計(jì)之都”是德國(guó)柏林和阿根廷的布宜諾斯艾利斯；“民間藝術(shù)之都”是埃及阿斯旺和美國(guó)的圣大非；“烹飪之都”是哥倫比亞波帕揚(yáng)以及“文學(xué)之都”英國(guó)愛丁堡。

單說圣大非，藝術(shù)和文化成了這座城市的主要支柱，新墨西哥大學(xué)貿(mào)易研究院的評(píng)估表明，藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)每年在圣大非的經(jīng)濟(jì)收益中占40％。音樂和舞蹈、出名的博物館和畫廊、壁畫和雕塑將這個(gè)城市的層面呈現(xiàn)出來，這些藝術(shù)將整個(gè)國(guó)家的人從四面八方吸引過來。最近幾年里，圣大非又成了最主要的世界旅游目的地之一。這些民問民族文化不僅給圣大非帶來了游人，也給它帶來了大量的收入?！笆ゴ蠓窃O(shè)計(jì)周”、“綠色設(shè)計(jì)圣大非”、“國(guó)際民間藝術(shù)家訓(xùn)練營(yíng)造市場(chǎng)”是該城每年必定舉行的主要?jiǎng)?chuàng)意文化活動(dòng)。據(jù)新墨西哥大學(xué)貿(mào)易研究院的數(shù)據(jù)，整個(gè)圣大非有70000個(gè)團(tuán)體從事藝術(shù)文化，占美國(guó)第一，每年為該城帶來11億美元的收入；同時(shí)有超過六分之一的雇員為此效力，“圣大非風(fēng)格”已經(jīng)是世界公認(rèn)的工藝標(biāo)準(zhǔn)，一些獨(dú)特的印地安民族元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已經(jīng)有超過400年的歷史。由此我們可以得出結(jié)論：民族的就是最有特色的，民族元素是有藝術(shù)價(jià)值的。廣西要實(shí)現(xiàn)“富民興桂”新跨越，就要深挖民族元素的藝術(shù)價(jià)值，把廣西民族元素的“點(diǎn)”與藝術(shù)價(jià)值的“線”穿起來，目的是創(chuàng)造更多的欣賞點(diǎn)，再與廣西發(fā)展這個(gè)“面”連起來。點(diǎn)線面的結(jié)合，自然要有更多的點(diǎn)與線的對(duì)接，點(diǎn)線發(fā)展好了面就自然會(huì)興旺起來。欣賞點(diǎn)多了，游客也會(huì)多起來，大環(huán)境就自然好了，自然帶來“欣賞經(jīng)濟(jì)”，廣西發(fā)展就更快了。下面從五個(gè)方面來談廣西民族元素的藝術(shù)價(jià)值。

(一)旅游藝術(shù)價(jià)值

旅游講究的是“看、游、玩、品、聽、藏、樂、松、爽、用、廉”。我們到一個(gè)地方旅游，“看”的是風(fēng)土人情，“游”的是青山秀水，“玩”的是主題活動(dòng)，“品”的是美味小吃，“聽”的是山歌民語，“藏”的是特色物品，“樂”的是開顏心境，“松”的是身體力行，“爽”的是互動(dòng)群染，“用”的是干凈衛(wèi)生，“廉”的是物美價(jià)廉。在這里面藝術(shù)的有形和無形都在起著非常重要的作用，看風(fēng)土人情要看裝飾和特色，玩活動(dòng)要看節(jié)目精彩和有趣，購(gòu)物要看好看和價(jià)格，照像要看景致和場(chǎng)地。只要和旅游有關(guān)，其藝術(shù)的價(jià)值就能體現(xiàn)出來。如果忽略藝術(shù)性，那就會(huì)降低旅游價(jià)值；反之，重視了藝術(shù)性，就會(huì)提高旅游價(jià)值。南寧是首府，發(fā)展與南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、中國(guó)一東盟博覽會(huì)相呼應(yīng)的創(chuàng)意項(xiàng)目，就是發(fā)展與之?dāng)y手并肩的民族文化項(xiàng)目，比如民歌城、民族藝術(shù)城、東盟民間工藝品文化廣場(chǎng)、民族雕塑景觀城、民族文化節(jié)日廟會(huì)等大型綜合項(xiàng)目，把民族元素的開發(fā)利用和發(fā)展結(jié)合到旅游項(xiàng)目中，并深入挖掘和創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的力度，把“點(diǎn)”做精，把“線”做多，旅游收入自然會(huì)增加。桂林是廣西的旅游城市，但是它不僅僅是廣西的，而且是屬于世界的。在外界看來桂林是山水旅游城市，有著大自然的山水優(yōu)勢(shì)，但民族元素與藝術(shù)結(jié)合方面，還可以進(jìn)一步挖掘其特色，包括完善市政基礎(chǔ)建設(shè)的民族之風(fēng)，在景觀、公設(shè)、便椅、果箱、人力車、陽傘、零售亭、電話亭、廣告牌等物體的造型上可加強(qiáng)地方民族特色。柳州則應(yīng)該突出歌仙劉三姐以及壯族、苗族、侗族的傳統(tǒng)元素，在市政建設(shè)上大力充盈民族元素之外，力求發(fā)展本地特色民族元素建設(shè)，在微觀及民族工藝品上強(qiáng)化民族工業(yè)的發(fā)展，與桂林拉開民族差異化特色。而北海則應(yīng)該尋求京族民族元素的融入，將魚民鄉(xiāng)情海文化有趣地落實(shí)在市政及公共場(chǎng)所里。其他城市的基礎(chǔ)建設(shè)中，更應(yīng)該立足本地民族元素的塑造，才能拉開地區(qū)間的差異美，才能形成廣西旅游中民族元素的整體特色。

(二)服飾藝術(shù)價(jià)值

廣西有12個(gè)民族，原生服飾本身就是品種多樣而且璀燦華麗，在各民族節(jié)日里也會(huì)有所穿戴，但服飾的展示僅停留在節(jié)慶和演唱活動(dòng)上，其發(fā)展還沒進(jìn)入到一個(gè)戰(zhàn)略高度。服飾是國(guó)際性很強(qiáng)的一種文化，開掘廣西民族服飾的藝術(shù)價(jià)值將是繼中國(guó)一東盟博覽會(huì)又一個(gè)體現(xiàn)廣西民族元素藝術(shù)價(jià)值的戰(zhàn)略體系。以筆者看，可在首府每?jī)赡昱e行一次東盟服飾博覽會(huì)，并逐年提高檔次，爭(zhēng)取一年一次。國(guó)內(nèi)外許多服裝品牌都將少數(shù)民族文化元素大膽地運(yùn)用于不同的服飾設(shè)計(jì)與制作上。方形、菱形、人字形、萬字形、福字形等花式圖案，反映對(duì)花、鳥、蟲、木的自然崇拜；在衣服上表現(xiàn)出抽象的鳥獸、天象等，是圖騰崇拜的遺風(fēng)。比如外人熟悉的繡球、鳳凰，它們組合的圖案設(shè)計(jì)，隱藏著一個(gè)民族悠遠(yuǎn)的創(chuàng)世傳說。這些具有神秘性的文化特質(zhì)并傳遞人們對(duì)多元文化和諧相待的服裝，將會(huì)受到熱愛旅游、熱愛大自然、熱愛風(fēng)情文化的游客的青睞。仿民族服飾的式樣也繁多，或無領(lǐng)開胸對(duì)襟，或右衽襟衣，或大腰褲，都能渲染出古樸的鄉(xiāng)村風(fēng)情。除此之外，扎染、暈染、挑花、刺繡、織花、蠟染、鑲花，繁復(fù)的民族傳統(tǒng)制作工藝經(jīng)過現(xiàn)代科技的改良，能更為細(xì)膩地呈現(xiàn)于衫、褲、裳、裙，那種田園淳樸的氣息給人以安靜空冥的遐想和頓悟。飾品、配飾更能讓民族元素得到極大的彰顯。坤包、挎包，可以草編，可以錦制；項(xiàng)鏈可以墜著繁重的銀飾或貝殼，散發(fā)出山野氣息或者熱帶氣息；手鐲、耳環(huán)、指戒等等，處處可以將民族元素的服飾定格，散趣。我們要把服飾的藝術(shù)價(jià)值推向一個(gè)新的高度，創(chuàng)造“美在廣西”的神話。

(三)建筑藝術(shù)價(jià)值

廣西的建筑在民族藝術(shù)價(jià)值觀的開發(fā)方面有待加強(qiáng)。如果按照各地的民族風(fēng)格，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，有意識(shí)地帶著民族元素來考究和設(shè)計(jì)，就會(huì)形成很規(guī)范、很有特色的規(guī)模建筑，各地就會(huì)拉開一個(gè)差異美，進(jìn)而形成廣西民族特色元素的立體美。建筑是城市的臉面，也是民族元素中“點(diǎn)”的問題。沒有民族藝術(shù)“線”的修飾，就不會(huì)形成“面”的輝煌，因而有風(fēng)格特色的建筑才是我們的優(yōu)勢(shì)。比如桂林強(qiáng)調(diào)馬頭墻、翹檐、白墻、青碧琉璃瓦、庭臺(tái)樓閣，與碧水青山相得益彰，不管從哪個(gè)角度看，都能從其建筑的風(fēng)格看出是桂林而不是其他的城市。比如我們看泰國(guó)建筑，那民族特色就是泰國(guó)而不是云南，這個(gè)區(qū)別就是民族元素在起作用了，這一點(diǎn)恰恰是我們廣西各地對(duì)民族元素的認(rèn)識(shí)不足造成的。而北海是濱海城市，銀灘名揚(yáng)天下，光照時(shí)間長(zhǎng)，是避暑渡假觀光的好地方，建筑風(fēng)格就應(yīng)緊貼京族風(fēng)習(xí)；而市政設(shè)施也應(yīng)該就濱海風(fēng)格就地取材，碧海藍(lán)天，斗笠屋頂?shù)啬_臺(tái)，白墻翡翠翹檐角，地腳天臺(tái)觀海景，使其更有民族特色。

(四)公共空間藝術(shù)價(jià)值

凡是與公共場(chǎng)所有關(guān)的藝術(shù)就屬于公共藝術(shù)范疇，因而民族元素的藝術(shù)價(jià)值可以在寬廣的領(lǐng)域發(fā)揮作用。城市的建設(shè)少不了公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用，觀賞與實(shí)用，造型與點(diǎn)綴，燈飾與坐椅，植被與奇石，樹種與花草，流水與噴泉，音樂與標(biāo)識(shí)，廣場(chǎng)與花圃，雕塑與裝置，尤其是與本地民族元素的滲透都是要考慮的。同時(shí)，人均空間的公共面積、所能欣賞的物種等等，盡可能地考慮到本民族元素與城市的融合，這將是一個(gè)非常美麗而富有遠(yuǎn)見的事情。只有自己的并且符合自己特色的公共空間才是共同的，才會(huì)體現(xiàn)公共空間的藝術(shù)價(jià)值。公共空間是公開展示、觀賞、留念和使用的空間，在民族元素的持久展示方面更有優(yōu)勢(shì)：它反映一個(gè)時(shí)代的文化、氣息、風(fēng)情和藝術(shù)；它是城市聚合人氣、活動(dòng)交流的空間場(chǎng)所，也是一種城市的“象征”。廣西作為中國(guó)一東盟博覽會(huì)永久會(huì)址，其公共空間中的民族元素的應(yīng)用及新的民族元素的創(chuàng)造，將會(huì)極大提升該城市的美麗形象，能有力促進(jìn)廣西的發(fā)展進(jìn)程。

(四)經(jīng)濟(jì)藝術(shù)價(jià)值(品牌價(jià)值)

發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)一個(gè)很重要的概念就是發(fā)展民族地方品牌。這里只涉及一些表面與民族元素有關(guān)的問題來談，不涉及更深的民族經(jīng)濟(jì)問題。對(duì)民族品牌來說，抓住了民族地方品牌就等于抓住了市場(chǎng)的前沿。這一點(diǎn)云南做得很好，很值得我們廣西學(xué)習(xí)。廣西的自然資源優(yōu)厚，民族民間品牌特產(chǎn)很多，但是做大做強(qiáng)的不多。“甲天下”、“劉三姐”、“莫老爺”這些品牌均沒有做大，而且“甲天下”、“劉三姐”分別屬于幾個(gè)不同的企業(yè)，沒有大品牌運(yùn)作意識(shí)。還有玉林牛肉巴，是玉林傳統(tǒng)上好食品，品牌定位不能離開玉林，而后才是個(gè)人姓氏名誰。包裝廣告就要明白他們的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既要保護(hù)地方民族元素又要提升個(gè)體的藝術(shù)個(gè)性。廣西的山水資源廣博而豐富，農(nóng)作物、果蔬、名小吃數(shù)不勝數(shù)，這些都是有待大力開發(fā)的民族物品?？傊?，只有融入了民族元素的品牌，才會(huì)有藝術(shù)價(jià)值的提升，才會(huì)更具國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、展望

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民族化一般是特定的區(qū)域內(nèi)的代表性產(chǎn)物，具有一定的獨(dú)特性，國(guó)際化則是大眾認(rèn)可的事物[2]。國(guó)際化的發(fā)展離不開民族文化元素的支撐，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，只有將民族元素與國(guó)際化元素相融合，才能夠在國(guó)際舞臺(tái)中宣揚(yáng)中國(guó)民族文化，讓更多的人接納中國(guó)民族文化。平面設(shè)計(jì)逐漸走向國(guó)際化的過程中，中國(guó)藝術(shù)也重新審視了自己，只有掌握自身民族文化元素，并在創(chuàng)作中應(yīng)用，才能夠與國(guó)家化融合發(fā)展。自我國(guó)加入WTO以后，國(guó)內(nèi)許多平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品都開始融入中國(guó)元素，例如北京奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)以及奧運(yùn)火炬中的祥云圖案等，且還在紐約投放了很多平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，以此宣傳中國(guó)的形象，這些藝術(shù)作品與國(guó)際的融合也激發(fā)了人們對(duì)于自身民族性的關(guān)注。中國(guó)民族文化內(nèi)涵豐富，假如能夠得到良好的運(yùn)用，就能夠促進(jìn)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，擺脫西方平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的限制，促進(jìn)中國(guó)民族文化的傳承。

2.中國(guó)民族元素與國(guó)際化融合

2.1文字圖形與色彩搭配

2.1.1傳統(tǒng)文字圖形與色彩的搭配。香港著名的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)《文字的感情》時(shí)，就以中國(guó)的書法文化以及文房四寶為題材，將“云”字與墨結(jié)合，體現(xiàn)出閑逸的風(fēng)格，將“水”字與紙相結(jié)合，體現(xiàn)如魚得水。整幅作品的風(fēng)格簡(jiǎn)潔，顏色清秀雅致，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法，且還融入了當(dāng)代設(shè)計(jì)技法的肌理效果，既能夠體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)文化美感，又能夠體現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計(jì)的靈活性。將詩(shī)情畫意的圖形與簡(jiǎn)潔的文字融合在一起，反映了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，且還流露了對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的崇敬之情。

2.1.2現(xiàn)代文字圖形與色彩的搭配。中國(guó)漢字歷史悠久，蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，近年來，漢字也隨著國(guó)際文化的交流出現(xiàn)了新的變化。例如蒙恬科技與恒美廣告共同設(shè)計(jì)的作品“馬“”全“”恨”，將中英文漢字的變化結(jié)合在一起，有效的體現(xiàn)了產(chǎn)品的特點(diǎn)，只需要用筆尖在字上掃一掃，便能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時(shí)翻譯[3]。對(duì)于以宣傳產(chǎn)品為主要目的作品來說，除了可運(yùn)用直接的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行表達(dá)外，還能夠運(yùn)用含蓄的形式來吸引消費(fèi)者。例如保潔公司曾應(yīng)經(jīng)以花型為視覺焦點(diǎn)，花型圓滿且色彩鮮明，沒有文字描述就能夠體現(xiàn)出洗滌產(chǎn)品保持衣物顏色的深層含義?；ǘ涫谴蟊娀Z言，能夠表述出真實(shí)的思想，還能夠給人們預(yù)留想想的空間，這就是創(chuàng)意的絕妙之處。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，廣大中國(guó)設(shè)計(jì)師已經(jīng)開始將中國(guó)民族元素與國(guó)際化風(fēng)格相結(jié)合，不僅體現(xiàn)出了時(shí)尚感，還表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使世界更加貼近中國(guó)，了解中國(guó)。

2.2題材選擇與創(chuàng)新表現(xiàn)

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)作品來說，創(chuàng)意是最為重要的，也是決定作品優(yōu)劣的關(guān)鍵。可以說，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是創(chuàng)意，創(chuàng)意的前提則是題材的選擇，在現(xiàn)有的題材中選擇范圍，突出創(chuàng)意的表現(xiàn)，才能夠發(fā)揮最好的水平。創(chuàng)意實(shí)際上來源對(duì)題材的靈感，即便是在現(xiàn)有的圖片素材中進(jìn)行設(shè)計(jì)，只要有好的創(chuàng)意，就能夠獲得意外的效果。平面設(shè)計(jì)題材的選擇與創(chuàng)意本身就是藝術(shù)性的探索，主要選對(duì)主題，并對(duì)主題產(chǎn)生深刻的理解，就能夠發(fā)揮想象，最終擁有獨(dú)特的創(chuàng)意。在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不僅要將國(guó)際化的元素以中國(guó)式的手法融入作品中，還應(yīng)當(dāng)傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，探索國(guó)際化與民族元素相結(jié)合的新的道路，為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2.3溝圖表現(xiàn)與效果處理

在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，除了要搭配釋放的文字與顏色以及全新的創(chuàng)意外，構(gòu)圖也是影響作品優(yōu)劣的關(guān)鍵。當(dāng)代設(shè)計(jì)中，攝影技術(shù)與平面軟件結(jié)合使用，作品的最終效果往往與構(gòu)圖的表現(xiàn)有密切的關(guān)系。畫面處理得當(dāng)不僅為作品增添美感，還能夠?qū)崿F(xiàn)理想的效果，具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品同樣需要通過構(gòu)圖與效果處理來達(dá)到國(guó)際化的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。例如珠江冰啤就在畫面的構(gòu)圖上運(yùn)用了大量的留白，最先進(jìn)入人們視線的是一個(gè)人被大量棉被包裹的形象，這幅作品的創(chuàng)意為“喝冰啤，需要多穿衣服來保持體溫”，表達(dá)了冰啤涼爽的感覺，構(gòu)圖雖然簡(jiǎn)單，但卻生動(dòng)有趣，還能夠體現(xiàn)出產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)，無需用文字做過多的描述，畫面就是最好的表達(dá)。

3結(jié)束語

篇4

 

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族建筑　人文藝術(shù)　現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素

 

貴州少數(shù)民族的建筑無論是民居建筑還是公共建筑都具有十分鮮明的傳統(tǒng)特點(diǎn)。貴州省較有特色的少數(shù)民族建筑分別是侗族、苗族、布依族、水族和瑤族建筑等。以下是貴州少數(shù)民族建筑中最具代表性的建筑類： 

（一）風(fēng)雨橋，侗族地區(qū)富有民族特色的長(zhǎng)廊式橋梁。是處于村頭寨尾、連接溪河兩岸的交通設(shè)施，可避風(fēng)雨，故名風(fēng)雨橋。因建造地名不同而各有專名。橋梁結(jié)構(gòu)精密，堅(jiān)固耐久。過去，在風(fēng)雨橋上的亭閣里還設(shè)有神臺(tái)祭壇，閣中有文臣武將的彩色塑像，四壁掛有彩繪帷帳。橋上備有長(zhǎng)凳、泉水等物，供來往行人取用。風(fēng)雨橋既是貴州侗族文化在建筑藝術(shù)上的結(jié)晶，也是侗族熱心公益事業(yè)和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪風(fēng)雨橋，包括上寨、下寨、甘龍3個(gè)自然寨。南江河從寨子之間蜿蜒流過，河上花橋?qū)⑷齻€(gè)寨子連成一體，橋上建有長(zhǎng)廊和三座鼓樓，均用小青瓦覆蓋，可擋風(fēng)蔽雨，故又稱風(fēng)雨橋。 

橋上有一大兩小的3座樓，俗稱橋上鼓樓。高大的中樓建在河心石墩上，五重檐四角攢尖頂，上有葫蘆寶頂，寶頂下有如意裝飾，與鼓樓建筑形式相同，橋廊頂脊上彩塑雙龍搶寶，鸞鳳展翅，鴛鴦比翼等圖形，樓檐翼角彩塑各種珍奇異獸，樓頂天花板彩繪龍鳳鶴牛等紋樣，廊宇內(nèi)側(cè)檐板，彩繪歷史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等；中樓四柱浮雕金龍繞柱，橋頭門柱鐫刻對(duì)聯(lián)，其余柱子髹涂朱漆，各處雕塑、繪畫、無不形象生動(dòng)，色彩鮮明。 

（二）鼓樓，侗族的一種融合寶塔與亭閣風(fēng)格于一體的特有建筑物?？煞譃楦蓹谑?、樓閣式、密檐鐘鈴式、門闕式等構(gòu)造。樓身全用杉木鑿榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。上部似塔，重檐斗拱，有四角、六角、八角等形，少的5層，多可達(dá)11層；下部似亭，為一正方形廳堂，寬約二三丈見方，中砌大火塘，四周設(shè)座，可容二三百人集會(huì)。鼓樓全身均描龍雕鳳、玲瓏秀雅。在侗族人民擅長(zhǎng)建筑，而且其建筑獨(dú)具特色，侗族村村寨寨都有鼓樓聳立、花橋橫跨，干欄式吊腳樓鱗次節(jié)比，構(gòu)成侗寨特有風(fēng)光，特別是鼓樓花橋建筑，無論多浩大的工程，整個(gè)建筑都不用一釘一鉚，是世界建筑史上的奇跡。中國(guó)侗族別具一格的建筑藝術(shù)，不僅是中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶，而且是世界建筑藝術(shù)的瑰寶，侗族工匠不愧為“神奇的建筑師”。榕江縣晚寨的鼓樓、從江縣增沖寨的鼓樓都是貴州侗區(qū)著名的鼓樓。其中增沖鼓樓為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。。 

（三）吊腳樓，苗族民居的典型建筑。是一種純木結(jié)構(gòu)建筑，采用穿斗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，無論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫，都是木材加工。屋面則蓋小青瓦或杉皮。吊腳樓的造型為長(zhǎng)方形和三角形的組合?？煞謨?nèi)外兩部分，內(nèi)部柱、枋、梁、檁互為垂直相交，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上的相互垂直網(wǎng)絡(luò)體系，奠定長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。由于這種型制的房屋在結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光、日照、占地諸多方面都具有一定的優(yōu)越性，因而在廣大苗族地區(qū)得以長(zhǎng)期沿襲下來。

（四）石板房，以安順一帶為中心的布依族民居建筑。與特定的喀斯特地區(qū)有直接的關(guān)系。人們就地取材、用石料為主構(gòu)筑房屋，以石為基，以石砌墻，以石板蓋頂。石板房的堂屋及兩側(cè)間均有樓板，門有朝門、大門、小門、后門和耳門之分，除大小門為木枋、木框、木心外，其余常為石枋或木框、木心。窗多以石條為棱、石枋為框。石板房的正面講究裝飾，以線條和圖案為主，每一圖案都有一定的象征意義。 

一．貴州少數(shù)民族建筑中的人文藝術(shù)元素 

篇5

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；動(dòng)畫；東鄉(xiāng)族

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中圖分類號(hào)：J045 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）01-02-0097-03

The？Application？and？Communication？of？Ethnic？Cultural？Elements？in？the？Animation？Art？ Design， "Little-Known？Dongxiang"， for？Example

XU Yuan-yuan， LI Wen-li， SHI Yi-ting， LEI Ting-ting， LU Zeng-lian， MA Xiu-lan（Northwest University for Nationalities， Lanzhou 730100，China）

Abstract ：In recent years， China’s ethnic minority culture is facing huge impact and unprecedented challenges. Accompanying the slowly disappearing of many characteristics of national culture， protecting and inheriting the national culture is particularly important. Animation industry as a fast-growing emerging industry， has huge development space and potential in the development of the society. Animation will be abstract and profound traditional culture into the simple and intuitive screen image by its unique form of expression. The characteristics of teach through lively activities attracts more and more consumer groups. Article mainly analyzes the spread of minority cultural elements in the animation design， as well as the cultural elements in the innovation way in the process of animation creation.

Key words ：minority cultural； animation； the dongxiang nationality

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傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂所在，是先輩們遺留的精神瑰寶，是人們思想觀念的集中體現(xiàn)，代表著一個(gè)國(guó)家的精神氣節(jié)。作為中華兒女我們有責(zé)任對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有延續(xù)性的特征，形成了豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵。只有找到人們喜歡的合適的傳播形式才能將博大精深的傳統(tǒng)文化生活化、大眾化，為人們了解和接受。動(dòng)漫作為傳播傳統(tǒng)文化的重要傳播形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承具有重要意義。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正以其自身強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入民族文化傳播的行列之中。它以千變?nèi)f化的表現(xiàn)形式，多種多樣的表現(xiàn)風(fēng)格，在吸引觀眾興趣、感染觀眾情緒以及傳播動(dòng)畫內(nèi)容和思想的真實(shí)情感。將民族文化元素融入到動(dòng)畫創(chuàng)作之中，不僅有助于豐富動(dòng)畫題材和內(nèi)容，更對(duì)國(guó)家文化和國(guó)家形象的傳播有著不可忽視的作用。

一、民族文化元素在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中使用的必要性

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及對(duì)外開放的不斷深入，西方文化的不斷傳播，中國(guó)本土民族文化正被不斷地稀釋，少數(shù)民族文化更是受到巨大的沖擊。由于人們的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致在動(dòng)畫創(chuàng)作中忽略了自身豐富的民族文化的運(yùn)用，少數(shù)民族現(xiàn)行的生活習(xí)俗正隨著世代更替而逐漸消亡。好萊塢動(dòng)畫以及日本動(dòng)漫作品大量涌入中國(guó)文化市場(chǎng)，使得我國(guó)動(dòng)畫電影在內(nèi)容題材、造型、藝術(shù)深度等各方面面臨著挑戰(zhàn)。很多外國(guó)動(dòng)畫作品靈活借鑒中國(guó)特色民族元素和題材，將中國(guó)神話傳說、功夫等特色民族元素融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中。把中國(guó)民族文化以動(dòng)畫的形式包裝一新，推廣全世界，獲得巨額利潤(rùn)，賺取中國(guó)人票房，做到了我國(guó)動(dòng)畫工作者想做而沒有做的事情。這種現(xiàn)象也給我們敲醒了警鐘。

2008年夢(mèng)工廠推出的《功夫熊貓》就是一個(gè)很好地例子，在這部影片中中國(guó)傳統(tǒng)元素?zé)o處不在，從角色造型到場(chǎng)景設(shè)計(jì)，從道具的使用到背景音樂以及中國(guó)精神都得到了完美的表現(xiàn)。在影片中將中國(guó)功夫和大熊貓巧妙的結(jié)合是作為影片的一大亮點(diǎn)。功夫是中國(guó)獨(dú)有的一門傳統(tǒng)元素，在影片中卻表現(xiàn)的具體可感，生動(dòng)形象的呈現(xiàn)在觀眾眼前。熊貓作為中國(guó)的國(guó)寶，是中國(guó)文化符號(hào)的象征，本身具有笨拙、可愛、憨態(tài)的特點(diǎn)，動(dòng)畫制作者又賦予它饞嘴好吃的特點(diǎn)，為影片添加了很多笑點(diǎn)，大大增加了影片的趣味性。在中國(guó)文化中烏龜向來被看做長(zhǎng)壽的象征，擁有者無窮的智慧，給人以超凡脫俗的感覺。影片中的烏龜大師正是迎合了中國(guó)的這種精神理念，他具有超人的智慧、豁達(dá)的胸襟、還能未卜先知，任何時(shí)候都表現(xiàn)出一幅泰若自然、高深莫測(cè)的神態(tài)。影片中的五大高手也是一大特色，虎、螳螂、鶴、蛇、猴等形象并不是制作者隨意安排的而是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)虎拳、螳螂拳、鶴拳、蛇拳、猴拳特意塑造。這樣就把抽象的“中國(guó)功夫”進(jìn)行了高度概括和具象化。影片的開場(chǎng)進(jìn)行了一場(chǎng)“龍斗士”的選拔，“五大高手”所暗含的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就潛移默化的進(jìn)入了觀眾的頭腦，是一種娛樂而不是說教。

中國(guó)歷史文化悠久，文化資源寶庫(kù)豐富，對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作有著不可估量的的發(fā)展?jié)摿?，但是?dòng)畫創(chuàng)作者必須清楚的認(rèn)識(shí)到，對(duì)于民族文化的傳承，并不是一味的對(duì)傳統(tǒng)文化樣式和表現(xiàn)形式進(jìn)行照搬照抄，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代創(chuàng)作的思維理念，在保持傳統(tǒng)精髓的同時(shí)迎合大眾的口味。動(dòng)畫傳播不是教條式的說教而是一種潛移默化的影響，讓人們?cè)谳p松娛樂的狀態(tài)下感受傳統(tǒng)文化精神。

二、民族元素在動(dòng)畫中的運(yùn)用對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的意義

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，動(dòng)畫越來越受到人們的喜歡。與此同時(shí)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)也得到了快速的發(fā)展，豐富多彩的、風(fēng)格各樣的動(dòng)畫片大量涌現(xiàn)。但是，無論如何發(fā)展，它都是一種傳播媒介離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。動(dòng)畫越來越成為一種流行文化，特別是作為民族文化傳播的載體，它為豐富的文化資源和博大的文化精神提供了一個(gè)很好的視覺窗口。因此，在動(dòng)畫中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素就會(huì)使傳統(tǒng)文化隨著動(dòng)畫的傳播而得到擴(kuò)散。例如動(dòng)漫作品《鄭成功》，它的取材是中國(guó)明末福建沿海，民族英雄鄧成功的故事。在整個(gè)作品中展現(xiàn)著大量的閩南沿海的自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，將中國(guó)民族傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揮額淋漓盡致。

大家都知道日本動(dòng)畫越來越來受到人們的喜愛，而日本動(dòng)畫的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是立足傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，像《幽靈公主》《千與千尋》《紅豬》等一系列優(yōu)秀作品無不折射著日本傳統(tǒng)文化。影片《幽靈公主》中男主人公阿西達(dá)卡生活的村落便是取材于日本真實(shí)存在的一個(gè)民族部落，其主人公的服裝造型、生活風(fēng)俗都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活民族的原貌。在《千與千尋》中宮崎駿把日本民族元素抽象成了各種鬼怪造型，如無臉男、還有光顧油屋泡澡的各種神靈，體現(xiàn)了日本大和民族對(duì)神靈的信奉?！洱堌垺防锏凝堌埡兔禾烤`，《幽靈公主》里的樹靈精和山神獸，雖然沒有太多的對(duì)白和復(fù)雜的情節(jié)卻能吸引大量的觀眾，讓世界人們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí)更加了解日本文化。

中國(guó)是一個(gè)擁有多民族的文化大國(guó)，各民族文化相互影響相互滲透才形成了如今我們燦爛的中華文明。我們擁有豐富的民族題材資源，但現(xiàn)階段中國(guó)動(dòng)畫將少數(shù)民族元素運(yùn)用到動(dòng)畫中創(chuàng)造出經(jīng)典的較少。一方面很多動(dòng)畫創(chuàng)作者對(duì)少數(shù)民族文化不了解。各民族宗教、傳統(tǒng)文化的不同，無法深入其中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵，盲目的追求形式化，過于刻板。另一方面歐美、日韓等流行元素的輪翻沖擊，使年輕的一代人對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生了距離感。在進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)，提煉民族文化之精華，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，把少數(shù)民族元素，如：民族服飾、傳統(tǒng)民間音樂、民族傳說靈活運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，不僅可以豐富各民族地區(qū)的人民娛樂精神需要，而且能夠傳播和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、動(dòng)畫短片《你不知道的東鄉(xiāng)族》創(chuàng)作過程

我們的動(dòng)畫短片名為《你不知道的東鄉(xiāng)族》用一種簡(jiǎn)潔、輕松、幽默的方式來介紹東鄉(xiāng)人們的風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)貌。在動(dòng)畫短片中我們用一種詼諧的語言講述了東鄉(xiāng)族的發(fā)展歷史、生活習(xí)俗、婚嫁禮節(jié)。讓觀眾以一種清新愉快的心情走進(jìn)東鄉(xiāng)族，了解東鄉(xiāng)族的風(fēng)土人情。

在《你不知道的東鄉(xiāng)族》人物造型制作中人物大多使用較為簡(jiǎn)練的線條，背景大多使用明度較高的純色背景，給人以簡(jiǎn)潔明快的效果。人物造型在提煉少數(shù)民族元素方面主要參照了東鄉(xiāng)族的外形特征。男人喜歡戴平頂軟帽，有白的，也有黑的，但并沒有太多講究，只是花紋會(huì)不同。衣服為長(zhǎng)袍、男性有腰帶。東鄉(xiāng)人民的衣服花紋多，但是顏色多為青、藍(lán)色或藏青色。婦女的蓋頭分黑、綠、白三種顏色，顏色也隨著年齡改變，七八歲戴綠蓋頭，婚后戴黑色蓋頭，老年戴白色蓋頭。所以蓋頭的顏色就是她們身份以及年齡的官方認(rèn)證。在制作中把人物的五官抽象為點(diǎn)和線，這也是動(dòng)畫具有超越現(xiàn)實(shí)性的特征。

東鄉(xiāng)族的婚嫁習(xí)俗還是具有較多講究的，畫面會(huì)以父母高堂而坐來表現(xiàn)：父母之命，媒妁之言，結(jié)婚之前男女青年是不得謀面相談的，大多通過媒人中間傳話。畫面會(huì)用夸張的形式來表現(xiàn)傳話過程的復(fù)雜和趣味性。結(jié)婚后新郎還要到廚房去“偷”一件炊具，象征掌握烹調(diào)技術(shù)，讓新娘心靈手巧。畫面將展示一個(gè)滑稽蒙面小偷的形象來表現(xiàn)這一習(xí)俗。接著畫面會(huì)展示新娘哭著拉拉面的場(chǎng)景代表第二天晚飯，新娘要下廚搟長(zhǎng)面，稱“試刀面”。將復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)俗用簡(jiǎn)單的畫面來表現(xiàn)增加了趣味性，更能吸引觀眾。

我們通過這些詼諧有趣的畫面來表現(xiàn)東鄉(xiāng)族的風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)貌，讓人們能更好地認(rèn)識(shí)了解東鄉(xiāng)族。最重要的一點(diǎn)是短片中出現(xiàn)的情節(jié)都是我們熟悉或經(jīng)歷的事物，有參照，并不是虛構(gòu)的情節(jié)。我們采用的是一種有趣的方式，對(duì)東鄉(xiāng)族進(jìn)行科普解說，以簡(jiǎn)潔的畫面給人以最直接的傳達(dá)，動(dòng)畫中還融合了民族說唱，民族方言等元素。短片具有時(shí)間短、速度快、語言詼諧有趣等特點(diǎn)，符合現(xiàn)代年輕人的口味。讓他們休閑娛樂的同時(shí)了解東鄉(xiāng)族人們的傳統(tǒng)文化。這也是《你不知道的東鄉(xiāng)族》創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)，這個(gè)動(dòng)畫短片并不像傳統(tǒng)的動(dòng)畫片一樣講述一個(gè)完整的故事，或者套用一個(gè)神話傳說傳達(dá)一種理念，而是采用一種現(xiàn)代人的思維觀念、以現(xiàn)代人喜歡的流行文化方式來呈現(xiàn)東鄉(xiāng)族人們熱情好客，尊老愛幼，樸素醇厚的情深面貌。讓更多的人了解東鄉(xiāng)族，也為東鄉(xiāng)族文化的傳播起到一定作用。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)信息一體化的今天，若要大力弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，只有汲取中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，充分將本民族文化中的藝術(shù)精髓與時(shí)代精神相互融合，用創(chuàng)新的演繹方法，再加上巧妙的動(dòng)畫表現(xiàn)技巧，才能將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化傳承與弘揚(yáng)下去。在制作動(dòng)畫時(shí)，要充分將文化的傳統(tǒng)元素與要表達(dá)的主題思想進(jìn)行對(duì)比，而且要結(jié)合時(shí)代特色，創(chuàng)作出全新的角色與故事，豐富文化產(chǎn)業(yè)。只有在繼承和挖掘民族民間文化的同時(shí)，將創(chuàng)新性、民族性、世界性和時(shí)代性的高度統(tǒng)一，才能用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的時(shí)尚潮流。保留經(jīng)典，給觀眾耳目一新的審美感覺，從而引發(fā)觀眾的興趣，使文化、商業(yè)達(dá)到雙贏。若要?jiǎng)赢嬈m應(yīng)現(xiàn)代這個(gè)高速發(fā)展的環(huán)境，時(shí)代特色與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，兩者缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張昭陽.動(dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)民間文化元素的挖掘與創(chuàng)新[J].電影文學(xué)，2009

篇6

摘要：湘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的支脈，服飾是展示文化的有效形式之一。因此，研究如何將湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫藝術(shù)人物造型設(shè)計(jì)對(duì)角色創(chuàng)新與本土文化的承傳與發(fā)揚(yáng)具有雙重意義。本論文不僅是對(duì)民族服飾文化視覺符號(hào)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)的有關(guān)資料的整理，更重要的是研究了湖湘民族服飾元素與動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的對(duì)接點(diǎn)的課題。同時(shí)，還對(duì)如何更好地運(yùn)用民族服飾文化的視覺符號(hào)創(chuàng)作出具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫角色形象進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：湖湘視覺文化；民族服飾；動(dòng)漫人物造型

動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)是用形象的視覺語言對(duì)動(dòng)畫，漫畫中人物角色的具體造型設(shè)計(jì)。其中，動(dòng)漫角色的服飾設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)的重要組成部分，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，突出動(dòng)漫人物角色性格，展示角色魅力等人物形象塑造方面具有重要作用。其關(guān)鍵是通過造型手段賦予動(dòng)漫人物獨(dú)特的藝術(shù)魅力和生命力。來自不同國(guó)家、民族、地域的人，在動(dòng)漫作品觀賞中，由于文化背景的不同，各自的審美取向也不同。本課題不僅提出了動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合湖湘民族服飾元素，更在民族文化藝術(shù)的承傳和現(xiàn)代動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展與多元化兩方面具有創(chuàng)新性的啟示意義。

1湖湘民族服飾元素的特點(diǎn)與形式

一方水土養(yǎng)一方人。湖南獨(dú)特的地理?xiàng)l件、社會(huì)環(huán)境、文化觀念造就了具有比較明顯地域特點(diǎn)的湖湘民族服飾。將湖南地區(qū)服飾特色與動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)有機(jī)融合，不僅對(duì)于表現(xiàn)和保護(hù)我們的民族區(qū)域文化起到了一定作用。

（1）湘繡是湖湘特色民族服飾文化之一。湖南地區(qū)手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，刺繡藝人把中國(guó)畫的許多優(yōu)良基因移植到繡品上，創(chuàng)造性地將我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、詩(shī)詞、書法等各種藝術(shù)與刺繡融為一體，從而形成了湘繡以中國(guó)畫為基礎(chǔ)，精細(xì)入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì)的特點(diǎn)。繡品形象生動(dòng)逼真，色彩鮮明，形神兼?zhèn)?，曾有“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的殊榮。

（2）服裝配飾也是服飾文化中舉足輕重的一部分。它可以從另一個(gè)角度展現(xiàn)人物情感個(gè)性，職業(yè)愛好等。湖湘地區(qū)流行銀制配件，常見的有頭飾、耳飾、頸飾、服裝掛件和手飾。近年來，銀匠從刺繡作品和建筑中尋找靈感，取其精華，發(fā)展了相當(dāng)一部分“跨界”的臻美藝術(shù)品。

2湖湘民族服飾元素在動(dòng)漫人物造型中的運(yùn)用

2.1湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型的可行性分析

毋庸置疑，服飾是文化的皮膚。在動(dòng)畫服飾設(shè)計(jì)中這種精神功能更加突出，所以服飾設(shè)計(jì)是解析動(dòng)畫角色最直接的方式。湖湘民族服飾元素造型美觀，有著鮮明的地域文化特色，是湖湘文化的最直觀最集中體現(xiàn)。正是基于這兩點(diǎn)，將湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型不僅可以豐富動(dòng)畫角色的視覺美感、輔助塑造角色性格，更能向全世界展現(xiàn)湖湘子弟精神世界。

2.2如何在動(dòng)漫人物造型中運(yùn)用湖湘民族服飾

1）服飾設(shè)計(jì)需承傳“圖必有意，意必吉祥”的民族文化思維。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民族服飾元素中很多運(yùn)用了寓意與象征的手法，通過刺繡的手法將服飾元素設(shè)計(jì)為吉祥符號(hào)，表達(dá)了人們對(duì)生命的敬仰與對(duì)美好生活的憧憬。刺繡主要用于服飾、鞋帽、枕頭、帳簾、香包等日常用品。刺繡的圖案內(nèi)容有各種人物、動(dòng)物及花卉等吉祥圖案。工藝精細(xì)且色彩鮮亮，富有喜慶氣氛。又如，湖湘習(xí)俗中“蓮花生蓮子”寓意著生命的綿綿不斷和出淤泥而不染，動(dòng)畫片《哪吒鬧海》中的“哪吒”在蓮花中誕生，云肩做成粉色蓮花的形式，下裳由鮮綠色荷葉圍成，腳踝帶著金色的蓮花座腳環(huán)如此便表達(dá)了他活力十足，是伸張正義、為民除害，是正義和智慧的化身。

2）服飾設(shè)計(jì)應(yīng)復(fù)合劇本要求。應(yīng)時(shí)應(yīng)景設(shè)計(jì)適合的服飾。服飾設(shè)計(jì)在動(dòng)畫片中有輔助交代故事情節(jié)發(fā)展、生活背景轉(zhuǎn)化等作用。因此，動(dòng)畫中的服飾需根據(jù)劇本對(duì)事情的刻畫而進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如《花木蘭》這部動(dòng)畫影片，它講述了木蘭從軍前和參軍時(shí)的二個(gè)階段發(fā)生的故事。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師為每個(gè)階段木蘭的著裝都進(jìn)行了區(qū)分設(shè)計(jì)：參軍前和普通姑娘一樣身穿色彩鮮艷的襦裙、扎著腰帶，對(duì)鏡貼花黃，搖曳生風(fēng)；“東市買駿馬，西市買鞍貉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭，”入伍后木蘭身披泛著寒光的鎧甲英姿颯爽。這對(duì)劇情的時(shí)空交替與情節(jié)的發(fā)展起到了對(duì)動(dòng)作用。因此，作為 一名角色設(shè)計(jì)師，首先應(yīng)該仔細(xì)研讀劇本，理解整部動(dòng)畫追求的風(fēng)格，進(jìn)行符合故事情節(jié)與場(chǎng)景的服飾。這樣才不至于角色缺乏生命力。

服飾設(shè)計(jì)輔助突出角色性格。寫實(shí)與寫意，我國(guó)普遍更注重后者。中國(guó)動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)更著重塑造人物的性格，以此表意。動(dòng)畫設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)人物進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，而且要通過一系列服飾細(xì)節(jié)刻畫人物性格。服飾作為一種標(biāo)志可以體現(xiàn)人物的性別身份、文化素養(yǎng)、個(gè)性情感等。因此在動(dòng)、漫畫中角色形象的服飾設(shè)計(jì)就顯現(xiàn)的尤為重要。例如，中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)動(dòng)畫片《大鬧天宮》中，我們除了可以從將軍的服飾看到我國(guó)傳統(tǒng)民族服飾特征外，從人物的服飾上我們也能看出人物性格。孫悟空的古靈精怪，不喜歡被束縛；太上老的君圓滑世故；玉皇大帝的陰森狡猾與心胸狹隘。同時(shí)，人物服飾色彩的對(duì)比也比較強(qiáng)烈，恰到好處的凸顯了人物性格。

2.3服飾設(shè)計(jì)應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)融入現(xiàn)代美感

提出繼承湖湘民族服飾元素其目的在于更好的發(fā)展現(xiàn)代的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。從民族服飾元素中借鑒動(dòng)畫語言不是簡(jiǎn)單的拿來主義，而是緊密結(jié)合時(shí)代背景、地域特色，將民族傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合，化繁為簡(jiǎn)，提煉出創(chuàng)新性的湖湘民族服飾元素。

動(dòng)畫片《花木蘭》的服飾設(shè)計(jì)十分簡(jiǎn)約?；咎m的衣裳只保留了南北朝服飾的基本制式：襦裙、腰帶、飾邊等均采用幾何構(gòu)成方式，沒有復(fù)雜艷麗的圖案紋樣，僅有簡(jiǎn)潔明了的幾何色塊，十分具有現(xiàn)代感。在相對(duì)正式的相親禮服中，也將原來深衣下擺的裝飾略掉，領(lǐng)的緣邊、袖口的貼袖也都刪繁就簡(jiǎn)。配飾設(shè)計(jì)上亦是如此。見媒婆時(shí)，木蘭的唯一配飾是頭上的梳子，這個(gè)設(shè)計(jì)來源于唐朝女子配飾中的櫛。古時(shí)金屬質(zhì)地的櫛雕鏤豐滿的圖案，十分華麗，而木蘭頭上的梳子只有一朵木蘭花飾。它不僅是木蘭留給家人的信物，還是一個(gè)象征符號(hào)。這件配飾成為連接劇情的道具而非單純的服飾點(diǎn)綴，寓意鮮明的設(shè)計(jì)既統(tǒng)一于角色的整體造型又完成敘事使命，這正是服飾設(shè)計(jì)所要追求的目的。[1]

3結(jié)語

如今在全球文化藝術(shù)日趨國(guó)際化的情形下，各國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家也逐漸意識(shí)到動(dòng)畫是一種繼承發(fā)揚(yáng)區(qū)域性文化的利器，開始將工作的重心轉(zhuǎn)入如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫創(chuàng)作與本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)接上。將湖湘民族服飾文化與動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)完美融合，在使大眾樂于接受和喜愛動(dòng)畫作品的同時(shí)彰顯了湖湘民族獨(dú)特的神韻和風(fēng)格魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇7

論文摘要：本文擬從民族藝術(shù)的重要性出發(fā)，來談如何借助美術(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的審美取向，從而形成正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的能力，實(shí)現(xiàn)保護(hù)、借鑒和弘揚(yáng)民族藝術(shù)的目的。

隨著世界的多元化發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著更加重要的作用。這充分帶動(dòng)本民族的藝術(shù)文化走向新的高度。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)與國(guó)之間的文化交流也隨之加強(qiáng)。不少人在吸收他國(guó)文化藝術(shù)形態(tài)過程中開始忽略民族藝術(shù)。這無疑是一個(gè)非常危險(xiǎn)的信號(hào)。藝術(shù)無國(guó)界，求他但不能舍我。因?yàn)槲覀兊拿褡逅囆g(shù)經(jīng)歷千年的洗禮，如同碩大的礫石經(jīng)過風(fēng)雨的磨礪呈現(xiàn)出美玉一般，為我們留下了豐厚的藝術(shù)寶藏。這都等待著我們?nèi)ネ诰虿⑵浒l(fā)揚(yáng)光大。在國(guó)際舞臺(tái)上，只有自己民族的東西才能博得喝彩，相反，他人的東西真正用在自己身上又有幾分話語權(quán)呢？因此，本文擬從民族藝術(shù)的重要性，來談?wù)勅绾谓柚佬g(shù)教育來培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的能力。

何為民族藝術(shù)？它是由民族共同體藝術(shù)家所創(chuàng)造的，具有鮮明民族特色的藝術(shù)總體，每一個(gè)成熟的民族都有自己的民族藝術(shù)，每一種民族藝術(shù)都有其鮮明的個(gè)性特征，民族藝術(shù)具有該民族所具有的藝術(shù)構(gòu)造方式及表現(xiàn)手段。

民族藝術(shù)之所以如此重要，是因?yàn)樗屓藗兂浞至私獗久褡迕赖奈幕⒔o予了一代又一代的藝術(shù)工作者創(chuàng)作的養(yǎng)分，使得創(chuàng)作賦有民族特色和世界眼光。例如，“衣食住行”這個(gè)古人創(chuàng)造的詞語，揭示了日常生活中最基本的行為，而“衣”字又排在首位，對(duì)人們來說有著突出的意義。隨著生活節(jié)奏的加快，服裝也發(fā)生了很大的變化，但中國(guó)的旗袍可謂一朵奇葩屹立在世界服裝界，是什么成就了旗袍在今天服裝界的地位呢？這主要還是源于其自身強(qiáng)烈的民族色彩和所蘊(yùn)含的民族文化，它體現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)服裝的詮釋，具有著鮮明的東方色彩。而且，旗袍的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)者們對(duì)民族藝術(shù)的關(guān)注，它選用的紋樣、花式和制作工藝等等，無不體現(xiàn)民族特色。又如，苗族的蠟染，用蠟繪花于布而染，花紋分明。由于特殊的制作工藝，在蠟冷卻后產(chǎn)生的自然龜裂紋，染色后形成一種特有的裝飾效果。試問，用這樣的民族布藝來搭配服裝又怎能不令人耳目一新呢？人們?cè)谛蕾p的過程中可進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)民族藝術(shù)美的內(nèi)涵。

此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，人性化設(shè)計(jì)思想已成為21世紀(jì)的主導(dǎo)，但怎樣從五花八門的設(shè)計(jì)中脫穎而出呢？這就需要設(shè)計(jì)元素的重新組構(gòu)，尋找自己的特色，而民族藝術(shù)與民族精神的加入正好彌補(bǔ)了這一不足。我們可通過實(shí)例來進(jìn)一步說明。

正如圖(1)所示，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)，選用了中國(guó)紅與中國(guó)結(jié)為搭配元素。兩個(gè)具有鮮明中國(guó)民族藝術(shù)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)元素重新組構(gòu)，充分凸顯民族文化，給國(guó)人一種親切感。在標(biāo)志造型中，又有兩個(gè)明顯的“心”型，上下相連，體現(xiàn)著心與心的交流。

圖（2）是靳埭強(qiáng)先生在八十年代為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)志。該標(biāo)志采用外圓內(nèi)方的“孔方兄”為構(gòu)圖元素。這一元素主要代表金錢滾滾的銀行。而且，在圖形中的“中”字赫然，簡(jiǎn)潔明了地傳達(dá)標(biāo)志的含義。從整體上看，標(biāo)志選用了紅色，并在設(shè)計(jì)中融合了“天圓地方”，“沒有規(guī)矩不成方圓”等設(shè)計(jì)思想。這些民族文化的加入，使得整個(gè)設(shè)計(jì)更有中庸之道，大氣沉穩(wěn)，并且多了一些人情味，少了一點(diǎn)銅板臭，創(chuàng)造出一種溫馨和親和的形象。①

由此可見，隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)者們對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素的提煉也隨之加大。設(shè)計(jì)出具有鮮明民族藝術(shù)內(nèi)涵的現(xiàn)代作品，不但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有重要意義，而且對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)起到推動(dòng)作用。

如此一來，在面對(duì)民族藝術(shù)時(shí)，人們?nèi)绾握_評(píng)判它就直接決定了民族藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮。這種根據(jù)自身的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)事物個(gè)性特征、構(gòu)造方式和表現(xiàn)手段等等作出評(píng)價(jià)的心理活動(dòng)過程，就是我們通常所說的審美。

每個(gè)民族大都經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，具有鮮明的群體特性。這直接影響了審美觀念的發(fā)展。再加上世界的融合、文化的碰撞和藝術(shù)的交流等等，都帶領(lǐng)著民族藝術(shù)邁向一個(gè)新的高度，也使得審美觀念朝著不同的方向發(fā)展。簡(jiǎn)單的說，一件好事可以引起他人的注意，而一件壞事同樣可以引起注意。在這個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的世界，一個(gè)民族的藝術(shù)往往會(huì)或隱或現(xiàn)的體現(xiàn)其民族特色與地方特點(diǎn)。這種民族特色優(yōu)勢(shì)，很容易引起外人的興趣和關(guān)注，但它給別人呈現(xiàn)出的可以是有價(jià)值的、高品位的，也可以是淺薄的、粗俗的，甚至是偽民俗化的。

須特別指出的是，在當(dāng)前中國(guó)的民族藝術(shù)領(lǐng)域中，有人為凸顯民族性、地域性的行為，這表現(xiàn)出了淺薄和粗俗的一面。他們搜奇尋異，虧幽探秘，甚至對(duì)一些荒誕愚昧的東西大加展示，或牽強(qiáng)附會(huì)，任意夸飾，不顧應(yīng)有的文化底蘊(yùn)作表面文章。這樣的民族藝術(shù)可能會(huì)引起其他民族或其他國(guó)家的注意，但這不過是滿足人類的獵奇心理，而并非真正的美學(xué)欣賞。這樣的民族藝術(shù)無疑是自己給自己的一耳光，又怎么禁得起時(shí)間的推敲，最后的結(jié)果必然是消失在這大浪淘沙之中。

因此，雖然任何優(yōu)秀的民族藝術(shù)都是具有獨(dú)立的品格和豐富的審美內(nèi)涵，但只有樹立正確的審美取向，才能正確評(píng)判它，才能為民族藝術(shù)披沙揀金，充分發(fā)揮其價(jià)值并發(fā)揚(yáng)光大。

而要樹立正確審美取向的方法有多種，其中借助美術(shù)教育是方法之一，即在美術(shù)教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的能力。

在傳統(tǒng)的民族藝術(shù)教學(xué)中，傳授方式一般以“技”、“藝”兩種方式，雖然它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育中有著重要的部分，但形式仍偏陳舊。在這個(gè)社會(huì)發(fā)展日新月異的年代，老一輩的方法固然重要，但也要大膽嘗試新的想法，從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知和領(lǐng)悟民族藝術(shù)的能力。

第一，構(gòu)建民族藝術(shù)的教育理念。

美術(shù)教育工作者要清楚自身的責(zé)任和義務(wù)，提高自身素質(zhì)，改變固有的教育教學(xué)理念，拓寬知識(shí)面，主動(dòng)去探究和把握民族藝術(shù)深層次的東西，從培養(yǎng)學(xué)生興趣愛好的角度出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，培養(yǎng)他們對(duì)民族藝術(shù)的興趣，努力做到理念先行，真正從思想上認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)。如此一來，學(xué)習(xí)才能事半功倍。

第二，開發(fā)新的教學(xué)模式，提高學(xué)習(xí)興趣。

教學(xué)模式的成敗一定程度上影響了學(xué)生對(duì)其內(nèi)容的興趣程度。如果是老一套的灌輸模式，既枯燥又乏味，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生一種抵觸排斥心理，這樣的結(jié)果并不是我們大家想看到的。這就要求我們美術(shù)工作者要緊隨時(shí)代步伐，了解新東西、掌握新東西和運(yùn)用新東西，通過自己的智慧把民族藝術(shù)的內(nèi)容藝術(shù)地傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中正確地理解和認(rèn)知民族藝術(shù)的內(nèi)涵。

此外，在筆者看來，教育是人與人的溝通。這就需要教師用換位思考的方式來考慮學(xué)生。當(dāng)你自己是一名學(xué)生時(shí)，想怎樣學(xué)習(xí)民族藝術(shù)。這種投其所好的學(xué)習(xí)方式會(huì)帶來不錯(cuò)的效果。例如，在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)丶尤朊褡咫娪拌b賞課，或者是學(xué)生自己動(dòng)手制作些民族工藝品并將其在校內(nèi)外展覽，展示他們對(duì)民族藝術(shù)的認(rèn)知和理解，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自我成就感。我們的目的不是讓他們做的有多么好，多么精美，而是為了讓學(xué)生在親身參與中提高學(xué)習(xí)的積極性，從而更好地學(xué)習(xí)民族藝術(shù)。

中華千年的燦爛文化，為我們留下了絢麗多彩的民族藝術(shù)。這對(duì)藝術(shù)工作者來說，既是一筆豐厚的物質(zhì)財(cái)富，亦是一筆可貴的精神財(cái)富。歷史給予了我們財(cái)富，我們就不能辜負(fù)它對(duì)我們的厚望，我們要將民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，就必須樹立科學(xué)的審美取向，正確認(rèn)知和理解民族藝術(shù)的內(nèi)涵，方能充分發(fā)揮其價(jià)值，這也是美術(shù)教育應(yīng)有的題中之義。尤其是在這個(gè)世界文化交流碰撞的年代，美術(shù)教育對(duì)民族藝術(shù)的傳播將任重而道遠(yuǎn)，需要我們一代又一代共同的努力。

注釋：

①錢定平.《logo的文化史》.北京：新星出版社，2005.5

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭黎蒞.關(guān)于民族藝術(shù)與美術(shù)教育的思考.河南鄭州：河 南省美術(shù)館，2008.

篇8

關(guān)鍵詞：楚雄彝族；服飾元素；梳妝用品設(shè)計(jì)

1. 楚雄彝族服飾溯源

楚雄彝族集中于云南省中部地帶的楚雄彝族自治州，北與四川省涼山彝族自治州毗鄰。楚雄地處滇中為彝語幾大方言的交匯地帶，操中部方言的彝族多聚于此?，幾?、白族、哈尼族等民族地理位置環(huán)繞云南楚雄彝族，在服飾風(fēng)格與材質(zhì)工藝上對(duì)楚雄彝族服飾有一定影響。因此楚雄彝族服裝與普遍印象中彝族服飾以黑色為主色調(diào)的視覺感受有較大的差異。據(jù)多數(shù)學(xué)者觀點(diǎn)，彝族與羌族為同源共祖說在楚雄彝族服飾上以及羌族服飾上有著很多相似之處。羌族婦女服飾尚青、藍(lán)，佩戴黑頭帕，花飾刺繡艷麗精美，系繡花圍腰。羌族男子包青頭帕，著麻布長(zhǎng)衫與羊皮褂。彝、羌雖各自發(fā)展為兩個(gè)不同的民族，但當(dāng)今兩族卻有許多共同特征，折射出先祖?zhèn)兊姆椷z風(fēng)。但明清前史料記載，“烏蠻”即黑彝多為楚雄彝族先民，隨后云南面臨“改土歸流”、支系繁多、地理位置、民族雜居等諸多因素使得當(dāng)下楚雄彝族服飾呈現(xiàn)異彩紛呈的狀態(tài)。楚雄彝族服飾色彩極為艷麗且款式繁多，楚雄彝族服飾分龍川江、大姚、武定三個(gè)樣式。民國(guó)《姚安縣志》卷七載：“彝婦老者，剃發(fā)如尼僧，冬月披重氈，系以兩帶，如似負(fù)小兒然。少者喜紅綠，領(lǐng)帽飾以貝，耳環(huán)大如釗，有芋至三四兩者。”楚雄彝族服飾大姚式的雞冠帽邊緣處則緊密縫制兩排白色貝殼光澤的紐扣，雞冠帽底色為黑色，但繡滿馬纓花、山茶花等花卉，帽頂上綴一排毛線纓絡(luò)，佩戴齊肩的毛線穿銀珠耳環(huán)。

2. 楚雄彝族服飾元素

2.1材質(zhì)與色彩

據(jù)《后漢書?西南夷傳》記載，古哀牢人曾織“桐華布”，而哀牢山則北起于云南楚雄州，據(jù)此推測(cè)地理位置處于滇中的楚雄彝族對(duì)于面料紡織掌握水平先進(jìn)且歷史悠久。楚雄彝族服飾喜用表面不反光的黑色棉布或麻布作為服飾基底材料，可見彝族尚黑的審美情趣貫穿整個(gè)彝族支系，以標(biāo)志性的黑色將彝族各個(gè)支系聯(lián)系起來。但由于支系不同、社會(huì)結(jié)構(gòu)不同、封建時(shí)期等級(jí)制的諸多關(guān)系，黑色在彝族服飾上所占比例則各不相同。宣統(tǒng)《楚雄縣志》記載：“衣襟飾海貝，繡花；績(jī)麻織布或市羊毛布、火草布交易。”因當(dāng)?shù)刈匀毁Y源條件使然，火草、火麻、蠶絲、木棉、羊毛等天然材質(zhì)多為楚雄彝族服飾的材質(zhì)來源，可以編織為布料制衣也可制成線材作刺繡使用。民國(guó)時(shí)期階段，楚雄彝族服飾中大量出現(xiàn)了植物紋樣，火紅色的馬纓花。

2.2紋樣

刺繡紋樣以花卉為主，花飾不僅品類繁多且色彩繽紛。馬纓花是楚雄彝族服飾上花形紋樣中最為普遍的一種。火紅色的馬纓花在感官上對(duì)比典型彝族服裝裝飾紋樣的火鐮紋則有異曲同工之妙，這都與彝族的火崇拜有著緊密聯(lián)系。大量幾何紋樣也出現(xiàn)在服飾當(dāng)中，幾何紋樣則與彝族與對(duì)自然世界的認(rèn)知有關(guān)，比如八角文象征著人、天、地、水、火、雷、山、澤，其中的這些象征性元素也被單獨(dú)概括成對(duì)應(yīng)的幾何紋樣出現(xiàn)在服飾上，并且具有連續(xù)性幾何裝飾紋樣的特征。

2.3工藝

自古以來彝族異彩紛呈的服飾刺繡藝術(shù)是楚雄彝族服飾的特色，楚雄彝族服飾刺繡工藝以平繡、挑花、鑲補(bǔ)為主，牽花、扣花、穿花、墊繡等刺繡工藝使用也較廣。

平繡工藝在楚雄彝族服飾中最為常見，通常是將馬纓花、山茶花、八角花等花型在紙上描繪出草稿，再將其剪下貼在布料上。隨后使用色彩已經(jīng)選擇好的棉線或者麻線等線材進(jìn)行有規(guī)律的緊密刺繡，直至整塊剪紙被完全覆蓋。這種繡法工藝多適用于繡工面積較大，且重復(fù)性與對(duì)稱性較強(qiáng)的花飾。運(yùn)用平繡工藝使得繡面具有一定的立體浮雕效果，且畫面均稱飽滿。因有剪紙作為草稿基底，繡工細(xì)膩工整，色彩過渡柔和。

3. 梳妝用品設(shè)計(jì)概述

3.1梳妝用品的分類與設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

梳妝用品按照功能劃分主要有發(fā)梳、鏡子、梳妝盒、發(fā)釵等等，是整理儀容儀表的日常生活必備品，更是人類崇尚與追求美的見證。梳妝用品造型多種多樣，且材質(zhì)選擇也較為廣泛。從古至今在不同歷史與人文背景下梳妝用都承載著獨(dú)特的時(shí)代烙印與深厚的藝術(shù)意蘊(yùn)。

目前我國(guó)梳妝用品設(shè)計(jì)還停留在古為今用的階段和受工業(yè)化批量產(chǎn)品影響的狀態(tài)。傳統(tǒng)民族服飾元素與梳妝用品設(shè)計(jì)成功的案例還在起步階段，尤其是做工精良且與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，并具有西南民族文化底蘊(yùn)的成套梳妝用品設(shè)計(jì)較少。

3.3梳妝用品的文化承載性與傳播性

梳妝用品體積較小便于攜帶，它不僅是一種具有梳妝功能的產(chǎn)品，更是一種具有文化承載作用飾品。在不同的文化語境下，歷朝歷代的梳妝用具由不同的材質(zhì)打造而成，運(yùn)用工藝與裝飾紋樣等都風(fēng)格各異。

4. 楚雄彝族服飾元素在梳妝用品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與價(jià)值

注重提取代表性的民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，前文中所歸納的楚雄彝族服飾材質(zhì)、色彩、工藝、紋樣元素應(yīng)為設(shè)計(jì)所注重的核心點(diǎn)，只有將楚雄彝族服飾特色元素研究深刻且進(jìn)行歸納后才能近一步進(jìn)行延展設(shè)計(jì)。前期的調(diào)查是后期設(shè)計(jì)調(diào)性、靈感源與素材庫(kù)的收集與整理。將傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)素材與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合是關(guān)鍵的步驟，這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程中需要進(jìn)行大量草圖設(shè)計(jì)。注重實(shí)用性與審美性在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)是為人類服務(wù)的，設(shè)計(jì)的最終目的是達(dá)到實(shí)用性與審美性的相互統(tǒng)一。

藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域整體西化和工業(yè)化的現(xiàn)象影響著中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展性以及國(guó)際標(biāo)志性的樹立，缺乏民族文化內(nèi)涵和民族傳承的設(shè)計(jì)是缺乏生命力和感染力的。中國(guó)民族性本土產(chǎn)品文化領(lǐng)域有待深入開發(fā)，屬西南民族的楚雄彝族服飾元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用較少但特異性強(qiáng)，可將其作為西南民族藝術(shù)文化符號(hào)之一。

楚雄彝族服飾元素藝術(shù)的研究與應(yīng)用的意義是有利于保護(hù)西南民族文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)西南民族藝術(shù)的價(jià)值，滿足人們的審美和使用功能上的需求，使其成為國(guó)際間交往的重要媒介。通過對(duì)彝族楚雄型服飾元素的構(gòu)成研究，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品中梳妝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)分析，將西南少數(shù)民族民間自然物質(zhì)形態(tài)，材質(zhì)，圖形和紋理加以組合等元素運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中豐富了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的民族內(nèi)涵。以設(shè)計(jì)是民族化、個(gè)性化、人性化作為設(shè)計(jì)理念，將屬于西南民族楚雄彝族服飾的元素與當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)尚感和功能性進(jìn)行融合創(chuàng)新。楚雄彝族服飾元素在梳妝用品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)則是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的種類，以創(chuàng)意推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供動(dòng)力。（作者單位：西南民族大學(xué)）

本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助 項(xiàng)目編號(hào)CX2014SP213

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篇9

當(dāng)前，文明發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)日益更新，改變了我們眾多傳統(tǒng)落后的觀念，也擺脫了傳統(tǒng)束縛的藝術(shù)疆界。設(shè)計(jì)屬于實(shí)用藝術(shù)，與當(dāng)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人們的生活緊密相關(guān)，潛移默化地影響著人們的觀念，緊密貼合人們方式變化而不斷改變。設(shè)計(jì)不僅有商業(yè)功能，也體現(xiàn)出更多的藝術(shù)價(jià)值，尤其在商業(yè)中廣受重視，由于受到西方設(shè)計(jì)思想的影響，設(shè)計(jì)師習(xí)慣應(yīng)用西方的設(shè)計(jì)語言與構(gòu)圖形式進(jìn)行自主設(shè)計(jì)，但是并不是明確的觀念，而是將西方的設(shè)計(jì)語言和構(gòu)圖形式滲透或者是隱藏于設(shè)計(jì)作品的無意識(shí)之中。此種行為并不是貶低我國(guó)民族的設(shè)計(jì)語言，而是基于中西方文化交融的背景，再加之世界意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元發(fā)展趨勢(shì)以及高度的工業(yè)化產(chǎn)品生產(chǎn)，人們的生活中，無意識(shí)地接觸到眾多的公共化商業(yè)設(shè)計(jì)。由于消費(fèi)群體在國(guó)外的西式品牌中宣傳了西方傾向和設(shè)計(jì)審美理念，部分低年齡段的年輕人盲目認(rèn)為西化的便是現(xiàn)代的、時(shí)髦的。錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)民族設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是老土的、俗氣的，此種錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致大部分設(shè)計(jì)師為了迎合客戶與老板的設(shè)計(jì)需求而違背心愿的設(shè)計(jì)，此種情況不光是產(chǎn)品宣傳的較量以及商家產(chǎn)品的較量，也是國(guó)與國(guó)之間設(shè)計(jì)元素的較量。在此情況下，我國(guó)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)元素特別是傳統(tǒng)的水墨元素，引起了國(guó)內(nèi)頂級(jí)設(shè)計(jì)師的高度重視，并且在藝術(shù)設(shè)計(jì)中也掀起了中國(guó)人自己的設(shè)計(jì)這一革命浪潮。

一、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言背景

當(dāng)前，現(xiàn)代文明的逐步發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了傳統(tǒng)理念的有效革新，隨著信息化技術(shù)的不斷創(chuàng)新與普及，各類文化理念逐步交融，并且擺脫了傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)邊界，由此可以看出當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較高的實(shí)用性，并且在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到了有效的應(yīng)用，同時(shí)也根據(jù)人類文化理念發(fā)展而不斷的進(jìn)行革新。根據(jù)我國(guó)的商業(yè)設(shè)計(jì)情況，看出由于受到西方設(shè)計(jì)理念的影響，所以，大部分設(shè)計(jì)人員習(xí)慣采用西方的組織形式進(jìn)行作品設(shè)計(jì)，潛移默化地影響了我國(guó)本土民族語言設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由于消費(fèi)者的審美觀念不同，為了迎合大眾消費(fèi)，所以，大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)家會(huì)習(xí)慣采用西方的設(shè)計(jì)觀念與模式，導(dǎo)致我國(guó)民族語言市場(chǎng)匱乏。

二、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要性

首先，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)到民族設(shè)計(jì)語言內(nèi)涵，民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言也可以稱之為本土藝術(shù)語言，是特有的民族歷史文化以及生存環(huán)境、民族民俗等各類因素逐步形成的，具有中國(guó)特色的藝術(shù)元素以及藝術(shù)形式。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要提出自身的設(shè)計(jì)理念，也就是本土藝術(shù)語言設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)師必須要通過設(shè)計(jì)作品傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)思想和意圖。由于思想寄托于語言之中，所以要想準(zhǔn)確高效地表達(dá)思想，必須要選用我國(guó)民族習(xí)慣的語言以及表達(dá)方式，此種語言也就是本土藝術(shù)語言是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的母語。本土設(shè)計(jì)語言設(shè)計(jì)理念并不是復(fù)古思潮或者是片面狹隘對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，是藝術(shù)設(shè)計(jì)范圍中出現(xiàn)的國(guó)際風(fēng)格的現(xiàn)代主義潮流后的多元化，強(qiáng)調(diào)本土性與傳統(tǒng)的有效融合，基于全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展觀念下，本土語言設(shè)計(jì)理念能夠?yàn)樗囆g(shù)作品的設(shè)計(jì)發(fā)展提供可能性。藝術(shù)作品設(shè)計(jì)從誕生那刻便尋找與其有相似情感的人群，通過人群進(jìn)行情感共鳴和表達(dá)萬能語言，就是對(duì)語言的特異性的多元包容，就好像是設(shè)計(jì)師的品質(zhì)，這一品質(zhì)被無數(shù)人擁有，即便是泥土那般的質(zhì)樸情感也能夠感染整個(gè)民族，所以藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中必定有同民族人民共同的思想，也是心靈交流與情感共鳴的重要基礎(chǔ)?？梢钥闯鲈谒囆g(shù)設(shè)計(jì)過程中，有效用本土語言能夠最直接、最為恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行品質(zhì)表達(dá)，應(yīng)用此種語言能夠獲得不言而喻的表現(xiàn)效果。中國(guó)屬于第三世界，中國(guó)并未完全經(jīng)歷過殖民化過程，也并未消失過本土民族文化凝聚力，所以挖掘本土特色的設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用和優(yōu)勢(shì)，屬于重大的課題。要想有效實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)提出本土設(shè)計(jì)語言，能夠由傳統(tǒng)單一的藝術(shù)設(shè)計(jì)從屬形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立形態(tài)，由傳統(tǒng)的形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)形態(tài)，所以本土語言在設(shè)計(jì)理念主要體現(xiàn)在本土語言設(shè)計(jì)激發(fā)的種種交流以及對(duì)話的可靠性，能夠體現(xiàn)出生存領(lǐng)域和語言的豐富性，傳統(tǒng)圖形資源十分豐富，在演變與發(fā)展過程中有相連的脈絡(luò)，并且有更加多彩的風(fēng)貌。在此過程中，隨著時(shí)間推移以及歷史的演化，逐步沉淀和延伸，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)體系。該體系凝聚了傳統(tǒng)文化的智慧精華以及華夏民族的藝術(shù)精神，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的珍貴資源，也是值得借鑒企業(yè)傳承的民族語言內(nèi)涵。民族語言設(shè)計(jì)并不是獨(dú)立的，必須要融合多種話語才能夠共生，所以國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有多種語言和多種風(fēng)格的有效交融，并不是這一方壓倒另一方，是文化在交融過程中進(jìn)行思維共享。

總的來說，中國(guó)可以將民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言定義為本土藝術(shù)語言，在歷史發(fā)展過程中發(fā)展背景以及生存環(huán)境有所不同，所以，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)藝術(shù)特征。民族藝術(shù)家在設(shè)計(jì)作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)應(yīng)用準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)語言表達(dá)作品的設(shè)計(jì)思想與內(nèi)涵，選擇本民族的語言方式，才能夠體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)。但是融入民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，并不是簡(jiǎn)單的膜拜，而是在民族藝術(shù)的前提下，將民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念有效契合。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要加強(qiáng)設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵與消費(fèi)者精神的有效融合，通過情感共鳴凸顯消費(fèi)者的共同氣質(zhì)，從而體現(xiàn)出民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的重要價(jià)值，由此可以看出這也是民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言中最為簡(jiǎn)單且直接的表現(xiàn)方式。民族設(shè)計(jì)語言的有效導(dǎo)入能夠輕而易舉地傳達(dá)設(shè)計(jì)思想，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，平穩(wěn)過渡至現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)，有效實(shí)現(xiàn)精神的對(duì)話和交融。當(dāng)前我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源經(jīng)過了不斷的發(fā)展，進(jìn)一步沉淀和演變，構(gòu)成了相對(duì)完善且具有特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)構(gòu)架，涵蓋了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并且高度體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)理念。這些都是傳統(tǒng)藝術(shù)理念的重要體現(xiàn)，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的寶貴資料，是值得我們推廣且應(yīng)用的。

三、民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不僅要完成設(shè)計(jì)任務(wù)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任。從社會(huì)責(zé)任角度分析，設(shè)計(jì)人員必須要勇于承擔(dān)自身對(duì)于民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的重要責(zé)任，例如，通過民族藝術(shù)設(shè)計(jì)語言充分展示出中華民族的文化特性，為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的資源。由此能夠看出民族藝術(shù)語言的有效導(dǎo)入，體現(xiàn)出生動(dòng)貼切等各類特征，加強(qiáng)民族藝術(shù)語言與商品化語言的高度契合，有效導(dǎo)入文化價(jià)值，能夠滿足社會(huì)需求，并且進(jìn)一步拓展文化價(jià)值。通過導(dǎo)入民族設(shè)計(jì)語言，有效擺脫了年代的束縛，吸引了較多的受眾，具有良好的表現(xiàn)效果。將當(dāng)前的藝術(shù)教育與平面設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，年輕的藝術(shù)設(shè)計(jì)師打破了對(duì)于傳統(tǒng)的思維影響，結(jié)合了藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的多元發(fā)展趨勢(shì)，有效應(yīng)用了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，進(jìn)一步體現(xiàn)出藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)魅力，有效傳承并發(fā)揚(yáng)了本土藝術(shù)內(nèi)涵。

篇10

從最新的時(shí)尚信息我們可以看到，民族元素的應(yīng)用在流行趨勢(shì)上絕對(duì)是一股銳不可擋的新勢(shì)力，他們表達(dá)對(duì)中國(guó)新的發(fā)現(xiàn)和理解，雖然已超過了紅色、唐裝、旗袍、龍等最初級(jí)的中國(guó)文化門檻，而開始沿著刺繡、剪紙、水墨畫、建筑造型、少數(shù)民族圖騰等等各條小徑深入華夏文明，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在全世界有著舉足輕重的地位。

我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，每朝每代都擁有各自不同的文化特征，各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國(guó)擁有獨(dú)特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝：如四大名繡、蠟染、手繪、編織、書法、陶藝、雕刻、繪畫等數(shù)不勝數(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的豐富多彩，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無限的靈感源泉。尋找體味本民本文由收集整理族各種文化差別，用現(xiàn)代的語言來詮釋民族藝術(shù)特色。五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去運(yùn)用，用現(xiàn)代的語言解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式。多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。立足本民族，并與國(guó)際接軌，創(chuàng)造出多元的中國(guó)服飾文化！

一. 現(xiàn)代服飾繼承了民族傳統(tǒng)文化

服裝是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神，濃縮了人類發(fā)展史和文明史，是社會(huì)的一面鏡子。服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化，各個(gè)國(guó)家的服飾文化與生俱來有著差異，

民族服裝品牌發(fā)展需要本民族元素文化，民族元素文化是品牌發(fā)展的支點(diǎn)。“只有最民族元素的，才會(huì)成為最全世界的”，特色服裝體系形成和對(duì)外交流合作更需要本民族傳統(tǒng)文化元素。

我國(guó)服裝設(shè)計(jì)在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后，也必將會(huì)更加科學(xué)地面對(duì)教育深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問題，尤其在積極地參與對(duì)外交流合作的同時(shí)，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面更應(yīng)注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的導(dǎo)入！只有這樣，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育才會(huì)在未來的世界舞臺(tái)上體現(xiàn)出具有本民族特色的服裝教育體系，從而使中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育在當(dāng)今的國(guó)際格局中，與各國(guó)之間實(shí)現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機(jī)共享、良性互動(dòng)。本民族的文化元素是我們自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在這個(gè)全球化的時(shí)代區(qū)別于其他民族，被其他民族認(rèn)可的標(biāo)志。

二.民族藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝產(chǎn)生的積極影響

從漢服文化藝術(shù)看民族服裝的創(chuàng)新，華夏民族由 56個(gè)民族共同構(gòu)成，各民族之間應(yīng)該是平等的、互相尊重的關(guān)系，華夏民族的服飾是由各民族服飾共同構(gòu)成的大體系。但是，在56個(gè)民族之中，漢族的人數(shù)占絕大多數(shù)，據(jù)2005年全國(guó)人口普查結(jié)果的數(shù)字來看，漢族在大陸占92%，在臺(tái)灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，有自己的代表性服飾。

從漢代起袍服被用于朝服，此后唐、宋、明等各朝代，均沿用衣袖寬肥、不使用衣扣的典型漢族服裝，寬衣肥袖的服裝也成為中原地區(qū)漢民族文明的一種象征。在我國(guó)其他少數(shù)民族服飾中，無論從質(zhì)料、色彩、式樣、塔配來看，都設(shè)計(jì)的十分豐富絢麗。

三.民族服飾應(yīng)用創(chuàng)新型的服裝設(shè)計(jì)方法

綜觀世界知名服裝品牌，從中國(guó)元素在時(shí)裝設(shè)計(jì)的體現(xiàn)上看，詮釋中國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)民族主體意識(shí)，勿模仿與照搬，摒棄了頗多讓人羨慕的本民族的豐富資源，盲目的追求國(guó)際流行。隨著時(shí)代的變遷，生活方式的改變，穿著方式的更新，民族元素如何融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中以適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求，就是我們面臨著的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展問題。

如何創(chuàng)新？我們還要從現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)著手研究。抓住民族元素的靈魂，讓民族元素文化精神真正融入“世界性”服裝流行的設(shè)計(jì)中。

當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，在不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)出不同的神氣與韻味，進(jìn)行藝術(shù)互補(bǔ)的強(qiáng)化和體現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)師馬可曾說：設(shè)計(jì)師要力求去掉中國(guó)的形，留住中國(guó)的魂。我們切不可忘記，民族元素不是簡(jiǎn)單的中國(guó)文化堆積，不是對(duì)民族傳統(tǒng)服飾造型、色彩、式樣、表面形式上的模仿，而是自然生發(fā)于中國(guó)民族性之中的，是在對(duì)民族傳統(tǒng)文化精神、文化心理、審美趣味、習(xí)俗風(fēng)尚等浸潤(rùn)和深入地發(fā)掘中，去進(jìn)行一種中國(guó)文化精神、藝術(shù)精神的體現(xiàn)、升華與創(chuàng)造，這樣我們才能給現(xiàn)代人創(chuàng)造，提供適合其審美需求的美的氣度、美的神貌、美的心緒、美的情境的服飾，才能創(chuàng)造出適應(yīng)新的生活方式的新的中國(guó)服飾。

世界上有很多民族都很注重民族的傳統(tǒng)服飾文化，在吸取和應(yīng)用民族元素的基礎(chǔ)上將民族元素加以創(chuàng)新發(fā)展。比如法國(guó)、意大利等發(fā)達(dá)國(guó)家也都注重民族元素的應(yīng)用與創(chuàng)新發(fā)展，大搞時(shí)裝競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)師們對(duì)民族傳統(tǒng)服飾中的元素，進(jìn)行大膽的吸收借鑒并創(chuàng)新，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出了既有本民族特色，又有時(shí)代感的時(shí)裝，這些時(shí)裝是能被現(xiàn)代人接受的。

四.中國(guó)現(xiàn)代品牌服裝設(shè)計(jì)民族化的重要方向

雖然從某種程度上說，由于我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)起步較晚，設(shè)計(jì)師在處理民族元素細(xì)節(jié)上還有些生硬，有些刻意，形似有余，神似不足。但畢竟這些文化遺產(chǎn)是留給我們的，相信隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們的設(shè)計(jì)師在民族文化發(fā)揚(yáng)上將會(huì)更加得心應(yīng)手。具有中國(guó)民族文化特色的民族元素，構(gòu)建我國(guó)服裝設(shè)計(jì)新思維。