導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】：文化環(huán)境 大學(xué)生 思想政治教育

一、 社會(huì)文化環(huán)境的界定以及當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境的變化

在國(guó)際文化環(huán)境這個(gè)大熔爐當(dāng)中，中國(guó)文化環(huán)境在汲取著營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)也受到國(guó)外文化環(huán)境尤其是資本主義文化環(huán)境的沖擊和巨大影響。當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境的變化主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是人們的對(duì)物質(zhì)生活的追求欲增強(qiáng)。當(dāng)前人們不在滿足于現(xiàn)狀，不斷地尋求更大的發(fā)展和進(jìn)步，追求更好的物質(zhì)生活是現(xiàn)在人們的一個(gè)普遍現(xiàn)象。二是人們對(duì)文化消費(fèi)和精神消費(fèi)的投入呈現(xiàn)日趨增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，在物質(zhì)生活得到滿足時(shí)，人們就將視線轉(zhuǎn)移到精神生活的追求上來，不斷豐富和擴(kuò)大自己的精神生活質(zhì)量。三是西方社會(huì)文化對(duì)中國(guó)本土文化的影響大。由于西方社會(huì)與中國(guó)的社會(huì)制度不同，所以文化環(huán)境肯定會(huì)有所不同，但是近年來西方社會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響不斷地?cái)U(kuò)大。

二、社會(huì)文化環(huán)境變化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

一個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境發(fā)生變化，即人們的思想觀念、意識(shí)觀念、價(jià)值觀念、情感因素等等都發(fā)生了不同程度的變化。大學(xué)生思想政治教育作為特定人類社會(huì)的一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，屬于社會(huì)活動(dòng)中的一部分，必然受到社會(huì)文化環(huán)境變化的影響。

1、社會(huì)文化環(huán)境的變化對(duì)大學(xué)生思想政治教育主體的影響

從教育學(xué)的觀點(diǎn)看，教育的主體是學(xué)生，老師在其中起的是主導(dǎo)性作用，但是在思想政治教育學(xué)中部分學(xué)者認(rèn)為思想政治教育的主體應(yīng)當(dāng)包括老師和學(xué)生，即作為思想政治教育中活動(dòng)的人都成為主體。由于中國(guó)發(fā)展處在巨大轉(zhuǎn)型期，中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境呈現(xiàn)出復(fù)雜性的特點(diǎn)，所以社會(huì)文化環(huán)境的變化就是一把雙刃劍，社會(huì)文化環(huán)境中積極的方面必然會(huì)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的主體素質(zhì)提出新的要求，而其消極因素也必將對(duì)主體產(chǎn)生負(fù)面影響，也是對(duì)主體素質(zhì)的巨大考驗(yàn)。

（1）、社會(huì)文化環(huán)境變化的積極影響

首先為思想政治教育的主體提供了更大的發(fā)展空間和創(chuàng)造條件。改革開放以后，隨著中國(guó)逐步融進(jìn)世界出現(xiàn)，社會(huì)由原來得保守變得自由開放，生活在其中的人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷加強(qiáng)，這樣有利于受教育者和教育者充分發(fā)揮自己的潛力和創(chuàng)造能力，更好更快的實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。同時(shí)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主流社會(huì)文化是民族的、科學(xué)的、大眾的、代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)展方向的社會(huì)主義文化，有這樣的科學(xué)的理論作指導(dǎo)，使大學(xué)生思想政治教育的主體能夠有強(qiáng)大的理論武器來抵制社會(huì)中不良文化環(huán)境因素的影響，從而更加明確自己在社會(huì)中的位置，明確自己的世界觀和價(jià)值觀，更加堅(jiān)定地堅(jiān)守社會(huì)主義陣地。

其次社會(huì)文化環(huán)境中的積極因素是推動(dòng)主體進(jìn)步和發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支持，不斷增強(qiáng)思想政治教育主體的自主意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，人才的競(jìng)爭(zhēng)顯得尤為重要，作為思想行教育的主體，無論是老師還是學(xué)生，在這樣的環(huán)境下無不有危機(jī)感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，所謂有危機(jī)感才會(huì)前進(jìn)，有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)才會(huì)發(fā)展。

篇2

會(huì)計(jì)文化環(huán)境是多種會(huì)計(jì)文化要素共同作用形成的。會(huì)計(jì)文化環(huán)境會(huì)對(duì)文化要素的形成、轉(zhuǎn)變產(chǎn)生較大的影響。由于會(huì)計(jì)環(huán)境因素、會(huì)計(jì)實(shí)踐主體素質(zhì)不同，形成的會(huì)計(jì)文化也不相同。而企業(yè)的會(huì)計(jì)文化環(huán)境，以影響內(nèi)部實(shí)踐主體素質(zhì)和思想意識(shí)，來改變他們的行為模式和思維方式。從而形成各自的會(huì)計(jì)文化。本文就此對(duì)會(huì)計(jì)文化環(huán)境和其影響進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和論述。

【關(guān)鍵詞】

會(huì)計(jì)文化環(huán)境；影響要素；會(huì)計(jì)文化

會(huì)計(jì)文化分為廣義和狹義。廣義上的會(huì)計(jì)文化是人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造出來的和會(huì)計(jì)文化相關(guān)的精神、物質(zhì)財(cái)富。主要有會(huì)計(jì)制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三種。狹義上的會(huì)計(jì)文化是通過實(shí)踐形成的和會(huì)計(jì)相關(guān)的措施、制度和意識(shí)形態(tài)。會(huì)計(jì)文化等同于一個(gè)系統(tǒng)，有其存在的價(jià)值和發(fā)展的空間。會(huì)計(jì)文化要素有會(huì)計(jì)行為表現(xiàn)、會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)形象體現(xiàn)等。職業(yè)道德、職業(yè)信念、發(fā)展目標(biāo)是會(huì)計(jì)精神信念中的內(nèi)容，會(huì)計(jì)目的、本質(zhì)、作用，是會(huì)計(jì)價(jià)值觀中的內(nèi)容。會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了會(huì)計(jì)文化，會(huì)計(jì)實(shí)踐的環(huán)境便是會(huì)計(jì)文化環(huán)境。會(huì)計(jì)文化環(huán)境以影響會(huì)計(jì)的方式來影響會(huì)計(jì)文化的變遷。

1 會(huì)計(jì)文化環(huán)境及其影響要素

20世紀(jì)80年代初，會(huì)計(jì)發(fā)展和文化的關(guān)系才被人們所研究。會(huì)計(jì)文化被稱為現(xiàn)代會(huì)計(jì)管理范疇內(nèi)的軟約束，傾向于精神層面。會(huì)計(jì)文化用行為選擇和價(jià)值判斷的形式影響會(huì)計(jì)主體，屬于非正式、不成文、無形的行為準(zhǔn)則，能夠彌補(bǔ)法制監(jiān)管的不足。會(huì)計(jì)文化的形成，會(huì)受到會(huì)計(jì)制度、精神、物質(zhì)文化的制約和影響。建設(shè)會(huì)計(jì)文化不能僅僅對(duì)會(huì)計(jì)人員的執(zhí)業(yè)情況和道德水平開展教育，還要系統(tǒng)全面的構(gòu)建新的會(huì)計(jì)職業(yè)環(huán)境。這樣才能確保會(huì)計(jì)文化的質(zhì)量，發(fā)揮出社會(huì)服務(wù)的基本功能。

會(huì)計(jì)文化環(huán)境根據(jù)環(huán)境空間和要素的不同，可分為宏觀和微觀兩種。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)孕育了會(huì)計(jì)文化。宏觀角度上觀察，會(huì)計(jì)文化受到地區(qū)文化、科技水平、法律環(huán)境的影響。微觀角度上觀察，影響要素多是企業(yè)組織文化和行業(yè)性質(zhì)。無論是宏觀還是微觀，外部因素都會(huì)影響到實(shí)踐主體的意識(shí)和思想，并逐步影響實(shí)踐主體的行為模式和思維方式。從而表現(xiàn)出獨(dú)特的會(huì)計(jì)文化。會(huì)計(jì)文化的外部環(huán)境若良好，其孕育出的會(huì)計(jì)文化必然也會(huì)優(yōu)秀、先進(jìn)。

2 會(huì)計(jì)文化環(huán)境中各要素影響會(huì)計(jì)文化的程度分析

會(huì)計(jì)文化環(huán)境中的各種要素都會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)文化有所影響，只是其影響程度各不相同。除此之外，環(huán)境要素的不同特征和狀況也會(huì)形成不一樣的會(huì)計(jì)文化。

2.1 政治法律環(huán)境

國(guó)家的政體、國(guó)體、經(jīng)濟(jì)政策，都會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)文化有所影響。貨幣、財(cái)政、匯率、稅收等經(jīng)濟(jì)法規(guī)，會(huì)在一定程度上制約會(huì)計(jì)文化，把會(huì)計(jì)文化限制在一個(gè)范圍內(nèi)。在政治法律環(huán)境中，會(huì)計(jì)為誰服務(wù)是主要的問題。世界各國(guó)政體、國(guó)體不同，其會(huì)計(jì)服務(wù)立法的傾斜重點(diǎn)也不同。利益取向大致有5種類型，即國(guó)家計(jì)劃利益、債權(quán)人利益、企業(yè)利益、投資者利益、稅收利益。根據(jù)利益取向程度，會(huì)計(jì)立法也由此變成了5種。

側(cè)重于國(guó)家計(jì)劃利益，會(huì)計(jì)立法的內(nèi)容趨向于維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益。調(diào)整會(huì)計(jì)關(guān)系會(huì)先參照國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并應(yīng)國(guó)家需要制定會(huì)計(jì)報(bào)表。前蘇聯(lián)曾實(shí)施過該會(huì)計(jì)立法。此立法傾向能夠在會(huì)計(jì)制度上體現(xiàn)出來，并引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員形成計(jì)劃價(jià)值觀念和實(shí)踐行為。此會(huì)計(jì)文化具有極強(qiáng)的傾向性和鮮明性；側(cè)重于債權(quán)人利益，會(huì)計(jì)立法更多的內(nèi)容是保護(hù)債權(quán)人，債券持有者決定會(huì)計(jì)關(guān)系的調(diào)整，制定會(huì)計(jì)報(bào)表遵循“真實(shí)公正”的原則。具有代表性的是英國(guó)文化；側(cè)重于企業(yè)利益，會(huì)計(jì)立法保護(hù)企業(yè)的利益，企業(yè)決定會(huì)計(jì)關(guān)系的調(diào)整。制定會(huì)計(jì)報(bào)表遵循“充分穩(wěn)健”的原則。德國(guó)文化便是如此；側(cè)重投資者利益，會(huì)計(jì)立法保護(hù)出資者利益，出資者和股東決定會(huì)計(jì)關(guān)系的調(diào)整，制定會(huì)計(jì)報(bào)表講究“公認(rèn)”原則；側(cè)重于稅收利益，會(huì)計(jì)立法保護(hù)政府稅收，政府根據(jù)稅收情況調(diào)整會(huì)計(jì)關(guān)系，制定會(huì)計(jì)報(bào)表講究“納稅需要”。法國(guó)文化具有代表性。

2.2 經(jīng)濟(jì)環(huán)境

每一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，都會(huì)孕育不同的會(huì)計(jì)文化，各具特點(diǎn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)深度、范圍不斷擴(kuò)大。會(huì)計(jì)領(lǐng)域也有了較大程度的擴(kuò)展。會(huì)計(jì)文化、精神信念、價(jià)值理念不斷演化，會(huì)計(jì)工作人員有了更嚴(yán)格的使命感和責(zé)任感，表現(xiàn)出開放、自信、進(jìn)取的精神形象。一個(gè)時(shí)代下，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，每一個(gè)地區(qū)表現(xiàn)出不一樣的經(jīng)濟(jì)活躍程度。會(huì)計(jì)文化也因此各不相同。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)交易方式和業(yè)務(wù)多種多樣，經(jīng)濟(jì)組織形式也有很多，會(huì)計(jì)服務(wù)有著較大的需求量。會(huì)計(jì)工作決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定，有著很高的社會(huì)責(zé)任。因此，會(huì)計(jì)人員有著很強(qiáng)的責(zé)任感和自豪感。由此可形成正面、積極的會(huì)計(jì)文化。

2.3 社會(huì)文化環(huán)境

會(huì)計(jì)文化隸屬于社會(huì)文化中的亞文化，深受社會(huì)文化影響。通過對(duì)現(xiàn)有的會(huì)計(jì)關(guān)系和社會(huì)文化分析，會(huì)計(jì)慣例、實(shí)務(wù)、制度都和社會(huì)文化存在聯(lián)系。我國(guó)社會(huì)文化環(huán)境有五大特點(diǎn)，即集體主義、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、權(quán)距較大、陽剛性強(qiáng)、長(zhǎng)期導(dǎo)向。其中，我國(guó)社會(huì)文化的核心便是集體主體。人們不能很好的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，多呈現(xiàn)消極態(tài)度。而因?yàn)槲覈?guó)法制基礎(chǔ)低，政府過多的干預(yù)，人們不愿意參與社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)振奮文化氛圍高，奮斗報(bào)效情緒高漲。許多的社會(huì)文化都是傳統(tǒng)美德。正是由于獨(dú)特的社會(huì)文化環(huán)境，從而形成了特色的會(huì)計(jì)文化。

會(huì)計(jì)人員遵循政府制定的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，在具體、細(xì)致的業(yè)務(wù)規(guī)定中，會(huì)計(jì)人員很少采取會(huì)計(jì)的職業(yè)判斷和靈活性。在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中，許多項(xiàng)目需進(jìn)行認(rèn)真的確認(rèn)，有著較高的穩(wěn)健性。披露會(huì)計(jì)信息時(shí)，多數(shù)會(huì)計(jì)人員對(duì)會(huì)計(jì)信息產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)感到不安，心理上較為抵觸，沒有較高的信息透明度。在目前的企業(yè)中，會(huì)計(jì)人員更愿意服從，服從單位領(lǐng)導(dǎo)和政府制定的準(zhǔn)則。企業(yè)負(fù)責(zé)人領(lǐng)導(dǎo)著會(huì)計(jì)人員，屬于從屬性的關(guān)系。企業(yè)負(fù)責(zé)人擁有絕對(duì)的管理權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由于這種從屬關(guān)系的干預(yù)，會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德深受影響，不知不覺的帶上了從屬性的影子。企業(yè)負(fù)責(zé)人給會(huì)計(jì)人員的壓力，會(huì)使得會(huì)計(jì)人員做假賬。

同時(shí)，社會(huì)大環(huán)境中有著各類的不良文化。例如利己主義、功利主義、享樂主義、個(gè)人主義。會(huì)計(jì)人員立場(chǎng)不堅(jiān)定，容易受到這些不良文化的影響。若會(huì)計(jì)文化受到影響，會(huì)計(jì)人員觸犯法律的行為也會(huì)出現(xiàn)。良好社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)文化造成影響。以政府制度、國(guó)民教育散發(fā)良好文化，會(huì)計(jì)人員會(huì)因此形成正面的會(huì)計(jì)精神和價(jià)值理念。會(huì)計(jì)人員文化道德程度高，也會(huì)營(yíng)造出積極的會(huì)計(jì)文化。

2.4 法治監(jiān)督環(huán)境

法治監(jiān)督環(huán)境會(huì)影響到會(huì)計(jì)誠(chéng)信文化。會(huì)計(jì)工作的根本就是誠(chéng)信。但由于社會(huì)多種因素的影響，會(huì)計(jì)信息失真情況嚴(yán)重。會(huì)計(jì)造假對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所影響，阻礙了資源優(yōu)化和資本市場(chǎng)發(fā)展。主要是因?yàn)檫`法成本低，法制環(huán)境不夠。執(zhí)法不嚴(yán)，淡薄了社會(huì)法制，誠(chéng)信文化不能夠取得發(fā)展。倘若違法成本高，獨(dú)立、誠(chéng)信的會(huì)計(jì)文化就會(huì)在嚴(yán)格法治監(jiān)督的環(huán)境中顯露出來。美國(guó)實(shí)施的薩班斯法案，便是對(duì)不良的會(huì)計(jì)文化實(shí)行很高處罰，以此期望企業(yè)構(gòu)建有效良好的內(nèi)控制度。完善監(jiān)督和企業(yè)內(nèi)控，是實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)誠(chéng)信的重要舉動(dòng)。

2.5 企業(yè)文化環(huán)境

企業(yè)會(huì)計(jì)文化環(huán)境會(huì)受到地區(qū)、國(guó)家的會(huì)計(jì)文化影響。若從微觀角度看，企業(yè)會(huì)計(jì)環(huán)境還會(huì)受到企業(yè)文化和企業(yè)人員職業(yè)道德的影響。企業(yè)高層人士若能理解好財(cái)務(wù)的地位，重視財(cái)務(wù)工作，那么便可以很好的發(fā)揮財(cái)務(wù)功能，提高財(cái)務(wù)的地位。財(cái)務(wù)人員會(huì)由此得到激勵(lì)，工作能力也會(huì)有所增強(qiáng)。與之相反，財(cái)務(wù)職能就會(huì)被抑制，嚴(yán)重打壓了會(huì)計(jì)文化。

2.6 科技水平環(huán)境

隨著科技的發(fā)展，人們的生活條件發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。由此，也改變了人們的思維方式和心理狀況。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開會(huì)計(jì)工作。會(huì)計(jì)工作中使用的科技工具，會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)人員的工作能力和心理狀況產(chǎn)生影響。過去，會(huì)計(jì)工作用的是算盤，會(huì)計(jì)人員只在賬房中走動(dòng)?，F(xiàn)如今，會(huì)計(jì)工具已經(jīng)變成了ERP信息系統(tǒng)，會(huì)計(jì)人員的工作強(qiáng)度不斷增加，工作內(nèi)容也更為繁重。不斷拓展的工作范圍，提升了會(huì)計(jì)人員綜合素質(zhì)，也充實(shí)了其精神風(fēng)貌和職業(yè)理想。

所有的會(huì)計(jì)文化環(huán)境中，影響程度最大的自然是社會(huì)文化。法治監(jiān)督環(huán)境影響的程度稍次，而經(jīng)濟(jì)環(huán)境和政治法律環(huán)境的影響比較緩慢、穩(wěn)定。會(huì)計(jì)內(nèi)部因素也會(huì)影響到會(huì)計(jì)文化。其中，會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)和受教育程度都會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)文化有所影響。偏向于會(huì)計(jì)人員方面，最主要的還是他的職業(yè)道德。會(huì)計(jì)人員需恪守職業(yè)道德。只有先開始培養(yǎng)價(jià)值觀和人生觀，才能逐步開展職業(yè)道德教育。

3 會(huì)計(jì)文化反作用于會(huì)計(jì)文化環(huán)境

在某個(gè)國(guó)家、地區(qū)、組織中形成的會(huì)計(jì)文化，也會(huì)對(duì)其會(huì)計(jì)文化環(huán)境產(chǎn)生影響。良好誠(chéng)信氛圍中的會(huì)計(jì)文化，可以獲得高品質(zhì)和高水平的會(huì)計(jì)信息。社會(huì)誠(chéng)信體系內(nèi)，會(huì)計(jì)誠(chéng)信有著很重要的地位，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心部分。誠(chéng)信性質(zhì)的會(huì)計(jì)文化，有著榜樣性的作用，保證誠(chéng)信文化不斷的形成，積極促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果會(huì)計(jì)文化中沒有誠(chéng)信因素，便很難構(gòu)建其誠(chéng)信文化體系，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害誠(chéng)信體系。社會(huì)也會(huì)由此會(huì)形成不良風(fēng)氣。會(huì)計(jì)信息沒有真實(shí)性、可靠性，不但會(huì)喪失其本來價(jià)值，還會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序造成擾亂。整個(gè)社會(huì)的資源配置受到限制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也不能更好的發(fā)展。

4 結(jié)束語

隨著會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展，會(huì)計(jì)文化環(huán)境會(huì)發(fā)生一定程度的改變。社會(huì)文化環(huán)境包括政治法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境、法治監(jiān)督環(huán)境、科技水平環(huán)境，企業(yè)文化環(huán)境。會(huì)計(jì)文化是需要引導(dǎo)和塑造的。優(yōu)秀的會(huì)計(jì)文化環(huán)境，會(huì)營(yíng)造積極、正面的會(huì)計(jì)文化。會(huì)計(jì)文化環(huán)境不良，就會(huì)阻礙社會(huì)和諧和組織發(fā)展。需就此改進(jìn)會(huì)計(jì)的外部環(huán)境，優(yōu)化其內(nèi)部環(huán)境，培育出優(yōu)秀、特色的文化。

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篇3

一、探尋高校異化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境背后的根源

大學(xué)校園一直被譽(yù)為神圣的學(xué)術(shù)殿堂、高級(jí)人才培養(yǎng)的“一方凈土”，大學(xué)校園是大學(xué)生收獲知識(shí)和友誼的地方，但同時(shí)也是充滿壓力和競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。隨著時(shí)代變遷，來自觀念沖擊壓力、經(jīng)濟(jì)危機(jī)壓力、學(xué)業(yè)就業(yè)壓力、人際關(guān)系壓力等等，不少學(xué)生歇斯底里地高喊“亞歷山大”！

讓我們掩卷沉思，學(xué)生的“壓力山大”、“嫉妒”、“焦慮”、“競(jìng)爭(zhēng)”等詞的根源在哪？社會(huì)上存在物欲A橫流、價(jià)值取向顛覆的現(xiàn)象，人們對(duì)權(quán)力、聲望和財(cái)富的追求愈演愈烈。從以前“有理走遍天下，無理寸步難行”的講道理年代，到“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的追求知識(shí)年代到今天“學(xué)好數(shù)理化不如有個(gè)好爸爸”的追求身份、權(quán)勢(shì)和金錢年代。學(xué)生從小就在強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)環(huán)境中長(zhǎng)大。家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)從小給他們?cè)炀土酥T多無形壓力，他們樂于競(jìng)爭(zhēng)但又疲于競(jìng)爭(zhēng)。有些人深諳競(jìng)爭(zhēng)之道，想盡辦法排除障礙。于是，競(jìng)爭(zhēng)被異化了，高校成為大學(xué)生的競(jìng)技場(chǎng)，有的大學(xué)生甚至為獲得權(quán)力或榮譽(yù)，各出奇招，爾虞我詐。

環(huán)境包括外部的社會(huì)文化環(huán)境和內(nèi)部的個(gè)體環(huán)境，前者指特定社會(huì)中人們所共同擁有的文化條件和文化因素，如習(xí)俗、道德。后者指?jìng)€(gè)體出生后生活的具體情境，尤其是個(gè)體與他人的人際關(guān)系。在霍妮的社會(huì)文化神經(jīng)癥理論中，盡管個(gè)體環(huán)境是個(gè)體心理沖突的直接原因，但她更強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境對(duì)個(gè)體心理和人格發(fā)展的影響，認(rèn)為文化環(huán)境是個(gè)體心理沖突和心理失調(diào)的最終根源。

因此，筆者認(rèn)為高校異化競(jìng)爭(zhēng)的根源是異化的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化環(huán)境造就了學(xué)生的壓力，過大的壓力衍生了學(xué)生間競(jìng)爭(zhēng)的異化，競(jìng)爭(zhēng)的異化最后往往會(huì)導(dǎo)致校園悲劇的發(fā)生。

二、競(jìng)爭(zhēng)文化與神經(jīng)癥人格

（一）競(jìng)爭(zhēng)文化

“物競(jìng)天擇，適者生存”，競(jìng)爭(zhēng)是整個(gè)生物界和人類社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。恩格斯說，競(jìng)爭(zhēng)使“每一個(gè)人都把別人僅僅看作可以利用的東西，每一個(gè)人都在剝奪別人，結(jié)果強(qiáng)者把弱者踏在腳下?！?/p>

狹義的競(jìng)爭(zhēng)是專指人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，是人們?yōu)榱松?、發(fā)展和享受的需要而展開的爭(zhēng)勝負(fù)優(yōu)劣的一種較量?！坝懈?jìng)必有爭(zhēng)”，社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人類間的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的強(qiáng)弱和競(jìng)爭(zhēng)心的有無，對(duì)一個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)、行為動(dòng)機(jī)以及健康人格都有顯著影響。競(jìng)爭(zhēng)雖然給人帶來壓力，但健康的競(jìng)爭(zhēng)文化容易調(diào)動(dòng)成員的積極性，促進(jìn)群體和諧與進(jìn)取。相反，異化的競(jìng)爭(zhēng)文化卻容易滋生不良風(fēng)氣，如極端個(gè)人主義、功利主義，這對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展來說是致命傷害。

根據(jù)馬克思異化理論，“異化是從人自身分離出的各種力量，逐漸跟自身疏遠(yuǎn)，從而反過來成為控制、支配自身的異己力量的過程”。改革開放三十多年，多元的思維和文化沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀，魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息暗中潛滋在大學(xué)生的心靈中，比名牌、比家境、比父輩權(quán)力和人脈，學(xué)生越來越遠(yuǎn)離自身，受到社會(huì)一種異己力量所控制。

（二）異化競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的神經(jīng)癥人格

當(dāng)代大學(xué)生承受眾多壓力，他們不得不在這殘酷的校園和社會(huì)中與他人競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)心靈被壓得扭曲時(shí)，極易走上偏邪的心理歷程。如果學(xué)生個(gè)體為了爭(zhēng)取勝利而不擇手段，這種人具有控制、攻擊、冒險(xiǎn)和貶損他人的傾向，同時(shí)取得勝利已經(jīng)成為這種人無可選擇的需要，著名社會(huì)文化學(xué)派代表人物霍妮把這種競(jìng)爭(zhēng)稱為過度競(jìng)爭(zhēng)。

霍妮認(rèn)為，在我們的文化中，如果權(quán)力、名望和財(cái)富都必須通過自己的努力，那么社會(huì)上每個(gè)人都不得不進(jìn)入與他人競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制當(dāng)中，而且這種競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為中心，輻射到所有活動(dòng)當(dāng)中，并滲透到所有“社會(huì)關(guān)系游戲”中。她認(rèn)為，人們瘋狂地追求權(quán)力、聲望和財(cái)富，是因?yàn)檫@些東西可以用來對(duì)抗來自生活的焦慮，給他們帶來安全感。在一定社會(huì)文化環(huán)境下分析人與人之間的關(guān)系時(shí)，霍妮提出了社會(huì)過度競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，即異化競(jìng)爭(zhēng)。她認(rèn)為人與人之間的過度競(jìng)爭(zhēng)，容易導(dǎo)致人與人之間潛在的敵意增強(qiáng)，并且這種競(jìng)爭(zhēng)和敵意已滲透到各種社會(huì)關(guān)系中。競(jìng)爭(zhēng)文化發(fā)生異化，衍生出來的是一種病態(tài)競(jìng)爭(zhēng)。長(zhǎng)期在這種異化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中成長(zhǎng)，個(gè)體的人格發(fā)展會(huì)偏離常態(tài)，嚴(yán)重時(shí)會(huì)出現(xiàn)神經(jīng)癥人格。所謂神經(jīng)癥乃是一種由恐懼，由對(duì)抗這些恐懼的防御措施，由為了緩和內(nèi)在沖突而尋求妥協(xié)解決的種種努力所導(dǎo)致的心理紊亂。

患有神經(jīng)癥人格的人為了克服安全感和不被喜愛感，可能會(huì)采取極端的方式來解決沖突。面對(duì)過度競(jìng)爭(zhēng)，患有神經(jīng)癥人格的“90后”大學(xué)生更多地會(huì)采取攻擊方式來對(duì)抗他人，這類人的基本焦慮具有強(qiáng)烈敵對(duì)感，對(duì)周圍的環(huán)境充滿懷疑，他們會(huì)想盡一切辦法來控制他人以掌握主動(dòng)權(quán)。在異化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下成長(zhǎng)的大學(xué)生對(duì)權(quán)力、聲望、地位等懷著神經(jīng)癥的需要，往往表現(xiàn)為自戀、自傲、自大。他們的安全感是建立在“如果我有權(quán)力，別人就不能傷害我”的邏輯上。

處于異化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的大學(xué)生，容易視校園如一場(chǎng)爭(zhēng)名逐利的搏斗場(chǎng)。個(gè)體生活在充滿矛盾沖突的社會(huì)文化中，因缺乏安全感，而產(chǎn)生基本焦慮；為克服焦慮產(chǎn)生神經(jīng)癥需要，進(jìn)而形成特定對(duì)待他人的行為方式或神經(jīng)癥的人格；個(gè)體又去尋找解決沖突的策略，結(jié)果又陷入新的更大更深的焦慮和沖突之中，從而構(gòu)成潛意識(shí)中運(yùn)行的惡性循環(huán)。由此看來，高校不良的病態(tài)環(huán)境容易使大學(xué)生形成不健康的人格，嚴(yán)重時(shí)極易走上不歸道。

三、個(gè)體如何對(duì)待所處的文化環(huán)境

文化具有“育人”功能，特定的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)個(gè)體產(chǎn)生特定的影響。對(duì)個(gè)體而言，在社會(huì)文化環(huán)境中，潛伏著大量對(duì)個(gè)體生存及其人格形成和發(fā)展有利和不利的因素，我們?cè)撊绾乌吚芎?，?shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧共存？大學(xué)生該如何對(duì)待所處的校園文化環(huán)境？

（一）樹立正確的價(jià)值觀

我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、行為方式、價(jià)值取向都在發(fā)生著嬗變。如果大學(xué)生沒有樹立正確的價(jià)值觀，在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的激烈競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)、不如意的情感生活、緊張的人際關(guān)系時(shí)，他們會(huì)容易迷失方向，無所適從，并被所處的腐朽、落后文化所侵蝕。

因此，大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)其健康人格的發(fā)展有著舉足輕重的作用。正確的人生觀和價(jià)值觀，能使大學(xué)生在面對(duì)金錢、權(quán)力、榮譽(yù)的誘惑時(shí)，能夠堅(jiān)定自我，握緊人生的方向舵；正確的人生觀和價(jià)值觀，使大學(xué)生在面對(duì)校園各種異化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，仍能保持樂觀健康的心境，在人生路途中完善和突破自我。

（二）學(xué)會(huì)用辯證的眼光判斷文化環(huán)境

如果說社會(huì)文化是個(gè)大雜燴，那么校園文化環(huán)境就是一個(gè)小雜燴，有精華也有糟粕，因此我們要學(xué)會(huì)辨別文化。如阿德勒所說，“每個(gè)人在形成自己的生活風(fēng)格時(shí)并不是消極被動(dòng)的，而是能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和遺傳積極地建構(gòu)它。”個(gè)體的遺傳和所處的環(huán)境為建構(gòu)人格提供了所需要的磚瓦和水泥，但要建構(gòu)健康的“人格大廈”仍需要發(fā)揮自我的創(chuàng)造力。

因此，大學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)自己所處的校園文化環(huán)境，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，學(xué)會(huì)用辯證的眼光判斷周邊文化的積極和消極因素，“取其精華，去其糟粕”。大學(xué)生對(duì)于文化精華應(yīng)積極主動(dòng)適應(yīng)和學(xué)習(xí)，對(duì)于文化糟粕應(yīng)端正自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，學(xué)會(huì)拒絕不良環(huán)境的影響。

（三）提高自身的內(nèi)心修養(yǎng)，心理內(nèi)部達(dá)到和諧狀態(tài)

在紛繁浮躁的社會(huì)大背景下，內(nèi)心需要保持一種和諧的心境。內(nèi)心保持和諧，正確對(duì)待生活中遇到的種種困難、挫折、報(bào)酬、榮譽(yù)等，這是一種內(nèi)心修養(yǎng)，也是一種境界。

這里所說大學(xué)生要內(nèi)心和諧，并不是要壓抑和否定個(gè)人內(nèi)心的欲望和追求，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活抱有一種消極無為的態(tài)度，更不是喪失奮斗進(jìn)取之心，而是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生內(nèi)心要充實(shí)、自強(qiáng)不息，在良性的競(jìng)爭(zhēng)中健康成長(zhǎng)而不迷失自我。大學(xué)生要在物質(zhì)利益、功名利祿、精神追求的欲望當(dāng)中找到一個(gè)內(nèi)心的平衡點(diǎn)，使個(gè)人和社會(huì)都在遵循規(guī)律的前提下，健康和諧地發(fā)展與升華。

（四）保持良好的人際關(guān)系

霍妮認(rèn)為，神經(jīng)癥人格的產(chǎn)生來自人際關(guān)系的失調(diào)，人際關(guān)系失調(diào)使人失去安全感進(jìn)而產(chǎn)生焦慮。面對(duì)社會(huì)無形中給予的多重壓力，大學(xué)生不得不去應(yīng)對(duì)緊張激烈的競(jìng)爭(zhēng)。一方面是爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心，另一方面是人際關(guān)系的失衡。他們面對(duì)這強(qiáng)烈的心理沖突，一方面害怕心理瓦解，一方面又不顧一切地希望解決問題，這種沖突和矛盾如處理不當(dāng)，則不僅破壞了與他人的關(guān)系，也破壞了與自己的關(guān)系，使自己的人格扭曲。

因此，大學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和校園文化環(huán)境時(shí)，應(yīng)保持積極樂觀的心態(tài)，在與他人競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，注意保持與他人良好的人際關(guān)系。

四、校園文化環(huán)境的優(yōu)化與大學(xué)生健康人格的構(gòu)建

我們的教育事業(yè)除了教書育人、服務(wù)育人以外，還要特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境育人。校園文化為人才的培養(yǎng)提供著一定的環(huán)境條件。高校是“國(guó)家人才產(chǎn)品”生產(chǎn)流水線的最后一道工序，優(yōu)化校園文化環(huán)境，探尋塑造大學(xué)生健康人格的有效途徑是當(dāng)代高校重要任務(wù)。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)

大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中分享不同文化的同時(shí)，也處于不同的文化沖突中，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中呼吸著，卻又飽受價(jià)值觀念多樣化的沖擊。在具有強(qiáng)烈的時(shí)代性格和薄弱的內(nèi)在素質(zhì)矛盾中萌動(dòng)、碰撞中成長(zhǎng)的大學(xué)生，必須有一種主流的、積極向上的價(jià)值觀為其指引人生方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是人們的共同思想基礎(chǔ)，是教育界育人的思想導(dǎo)向。在多元思想觀念碰撞的社會(huì)中，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中流砥柱作用，能夠使大學(xué)生在探索人生道路，塑造健康人格時(shí)不茫然、不浮躁。

（二）整合家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育作用，加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育

對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，培育學(xué)生成長(zhǎng)成才是一項(xiàng)既艱巨又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在這個(gè)教育系統(tǒng)中需要整合家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的作用。

高校應(yīng)確立以學(xué)生為本的人格教育理念，把人格教育融入到教育教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)展以學(xué)生的認(rèn)知、情感和意志和諧發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育。學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)了解高校的德育目標(biāo)和要求，了解子女在學(xué)校的最新動(dòng)態(tài)，針對(duì)子女的問題配合學(xué)校對(duì)子女進(jìn)行思想和感情上的溝通，加強(qiáng)與學(xué)校聯(lián)系、溝通。在社會(huì)方面，營(yíng)造一種健康向上的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)于塑造大學(xué)生健康、完整人格具有關(guān)鍵的作用。

加強(qiáng)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的協(xié)調(diào)一致，有利于實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育系統(tǒng)在時(shí)空上的緊密銜接，凈化整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的氛圍，發(fā)揮各大教育子系統(tǒng)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為塑造大學(xué)生健康人格提供有力的保障。

（三）健全高校積極的心理健康干預(yù)機(jī)制

篇4

[關(guān)鍵詞] 管理會(huì)計(jì)文化環(huán)境約束影響對(duì)策 

管理會(huì)計(jì)從西方引進(jìn)我國(guó)已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國(guó)的管理會(huì)計(jì)在理論與實(shí)務(wù)方面有了一定的發(fā)展，但是無論在理論體系的建立還是實(shí)務(wù)的應(yīng)用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國(guó)的國(guó)情很好地結(jié)合起來建立適應(yīng)我國(guó)文化環(huán)境的管理會(huì)計(jì)理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國(guó)管理會(huì)計(jì)運(yùn)作的文化環(huán)境對(duì)其影響并在此基礎(chǔ)上建立具有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范體系，應(yīng)是我國(guó)管理會(huì)計(jì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施。 

 

一、文化環(huán)境對(duì)管理會(huì)計(jì)的約束及影響 

 

文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會(huì)計(jì)在各國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。 

社會(huì)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范及管理會(huì)計(jì)中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會(huì)計(jì)的激勵(lì)方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會(huì)計(jì)工作的人員提供管理會(huì)計(jì)信息以保證管理會(huì)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會(huì)計(jì)職業(yè)化的必要保證。美國(guó)全國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)于1982年頒布的《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會(huì)計(jì)師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國(guó)目前尚未對(duì)管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會(huì)計(jì)方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國(guó)管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國(guó)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的守法、誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會(huì)計(jì)特點(diǎn)的結(jié)合，是建立管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。 

社會(huì)文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會(huì)導(dǎo)致責(zé)任會(huì)計(jì)對(duì)于責(zé)任與激勵(lì)處理方式的不同。一般而言，由于美國(guó)實(shí)行的是市場(chǎng)主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，較為注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益，管理會(huì)計(jì)責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強(qiáng)調(diào)業(yè)績(jī)與金錢的對(duì)等，但這種情況不一定完全適合于我國(guó)。首先,我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會(huì)導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們?cè)谪?zé)任會(huì)計(jì)的推行過程中，應(yīng)該將個(gè)體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽(yù)與利益相結(jié)合的方式激勵(lì)員工。最后,責(zé)任的考核是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績(jī)控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國(guó)的文化背景結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行。 

社會(huì)文化環(huán)境也影響管理會(huì)計(jì)的地位和作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于管理會(huì)計(jì)發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)管理會(huì)計(jì)的偏見；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險(xiǎn)造成企業(yè)報(bào)酬偏低；和為貴的中庸思想會(huì)導(dǎo)致責(zé)任考核中獎(jiǎng)懲不明；過分注重社會(huì)責(zé)任則會(huì)抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)則忽略包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理的觀念助長(zhǎng)了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場(chǎng)開拓的行為。這些不利因素是我們?cè)谕茝V管理會(huì)計(jì)過程中亟待要解決的問題。 

企業(yè)文化不同會(huì)導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的目標(biāo)是完成上級(jí)規(guī)定的各項(xiàng)指標(biāo)，管理上長(zhǎng)官意志代替一切，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用效率就低，同時(shí)，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)市場(chǎng)價(jià)值，不可能運(yùn)用管理會(huì)計(jì)去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場(chǎng)機(jī)制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價(jià)值最大化或股東財(cái)富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對(duì)企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會(huì)計(jì)就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來；相反，在較為民主及尊重人的個(gè)性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會(huì)計(jì)的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好氛圍。我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建立市場(chǎng)機(jī)制相符合的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。

 

二、應(yīng)采取的對(duì)策 

 

通過對(duì)影響管理會(huì)計(jì)的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國(guó)管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范的以下對(duì)策。 

1.我們應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化研究制訂我國(guó)的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范。盡管我國(guó)尚不具備美國(guó)等國(guó)那樣的條件制定《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考慮我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化觀，制定一套適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的可操作的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系，使管理會(huì)計(jì)工作有法可依，有章可循。我國(guó)傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會(huì)計(jì)人在文化價(jià)值觀上具有集體主義突出、對(duì)不確定因素規(guī)避度較強(qiáng)、權(quán)距較大、對(duì)知識(shí)和人才尊重程度不高的特征，我國(guó)管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國(guó)傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會(huì)行為和社會(huì)心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會(huì)效果，才能建立有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范。研究我國(guó)各類組織中人的行為、欲望、動(dòng)機(jī)、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個(gè)和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國(guó)人心理特點(diǎn)的管理會(huì)計(jì)方法，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)建立有特色的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的突破口。

2.我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行，而不能全面接受美國(guó)等西方國(guó)家的做法。 

我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)與美國(guó)等西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過指標(biāo)分解，逐級(jí)落實(shí)計(jì)劃。但我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是在企業(yè)或上級(jí)主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過評(píng)比和討論制定考核指標(biāo);而西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是由會(huì)計(jì)專業(yè)人員劃分責(zé)任中心，并根據(jù)相關(guān)會(huì)計(jì)資料指定考核指標(biāo)，對(duì)責(zé)任中心的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)進(jìn)行考核。其次，盡管都使用一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行日?？刂疲覈?guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是通過限額領(lǐng)料、勞動(dòng)定員、工時(shí)定額等方式進(jìn)行日?？刂?西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是通過標(biāo)準(zhǔn)成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進(jìn)行日?？刂?。再次;盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報(bào)告系統(tǒng)。我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的同時(shí)，將廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制納入經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任制為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的責(zé)任會(huì)計(jì)體系。 

3.逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。 

一個(gè)嚴(yán)格有效的管理會(huì)計(jì)制度，必定會(huì)培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價(jià)值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)，但管理會(huì)計(jì)的嚴(yán)格實(shí)施必然會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理必須建立在管理會(huì)計(jì)信息基礎(chǔ)上，而管理會(huì)計(jì)必須圍繞成本、時(shí)間、數(shù)量、差錯(cuò)、員工滿意度五個(gè)方面測(cè)定價(jià)值業(yè)績(jī)，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實(shí)現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場(chǎng)份額、邊際收益、利潤(rùn)、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財(cái)務(wù)價(jià)值的現(xiàn)狀及變動(dòng)趨勢(shì)，以逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)管理會(huì)計(jì)的重視顯得非常重要，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價(jià)值最大化的動(dòng)力，那么，管理會(huì)計(jì)就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當(dāng)然，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價(jià)值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會(huì)計(jì)就成為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。 

4.繼續(xù)強(qiáng)化在市場(chǎng)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價(jià)值觀念，建立適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。 

目前，我們還沒有形成在市場(chǎng)條件下，在國(guó)有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨(dú)特的企業(yè)文化理念，但市場(chǎng)要求我們必須提高效率。與此同時(shí)，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，盡快實(shí)現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動(dòng)，分層把關(guān)，而這一切都離不開建立一種適應(yīng)市場(chǎng)的成熟的企業(yè)文化，而當(dāng)前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營(yíng)者受傳統(tǒng)等級(jí)觀念的影響，“長(zhǎng)官意志”較重，便得管理會(huì)計(jì)提供的方案、資料無法發(fā)揮實(shí)際效力，從而影響了管理會(huì)計(jì)在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化企業(yè)的市場(chǎng)觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、時(shí)間價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。 

 

三、結(jié)論 

篇5

一、文化環(huán)境對(duì)管理會(huì)計(jì)的約束及影響

文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會(huì)計(jì)在各國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。

社會(huì)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范及管理會(huì)計(jì)中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會(huì)計(jì)的激勵(lì)方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會(huì)計(jì)工作的人員提供管理會(huì)計(jì)信息以保證管理會(huì)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會(huì)計(jì)職業(yè)化的必要保證。美國(guó)全國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)于1982年頒布的《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會(huì)計(jì)師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國(guó)目前尚未對(duì)管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會(huì)計(jì)方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國(guó)管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國(guó)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的守法、誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會(huì)計(jì)特點(diǎn)的結(jié)合，是建立管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。

社會(huì)文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會(huì)導(dǎo)致責(zé)任會(huì)計(jì)對(duì)于責(zé)任與激勵(lì)處理方式的不同。一般而言，由于美國(guó)實(shí)行的是市場(chǎng)主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，較為注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益，管理會(huì)計(jì)責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強(qiáng)調(diào)業(yè)績(jī)與金錢的對(duì)等，但這種情況不一定完全適合于我國(guó)。首先,我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會(huì)導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們?cè)谪?zé)任會(huì)計(jì)的推行過程中，應(yīng)該將個(gè)體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽(yù)與利益相結(jié)合的方式激勵(lì)員工。最后,責(zé)任的考核是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績(jī)控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國(guó)的文化背景結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行。

社會(huì)文化環(huán)境也影響管理會(huì)計(jì)的地位和作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于管理會(huì)計(jì)發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)管理會(huì)計(jì)的偏見；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險(xiǎn)造成企業(yè)報(bào)酬偏低；和為貴的中庸思想會(huì)導(dǎo)致責(zé)任考核中獎(jiǎng)懲不明；過分注重社會(huì)責(zé)任則會(huì)抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)則忽略包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理的觀念助長(zhǎng)了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場(chǎng)開拓的行為。這些不利因素是我們?cè)谕茝V管理會(huì)計(jì)過程中亟待要解決的問題。

企業(yè)文化不同會(huì)導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的目標(biāo)是完成上級(jí)規(guī)定的各項(xiàng)指標(biāo)，管理上長(zhǎng)官意志代替一切，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用效率就低，同時(shí)，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)市場(chǎng)價(jià)值，不可能運(yùn)用管理會(huì)計(jì)去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場(chǎng)機(jī)制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價(jià)值最大化或股東財(cái)富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對(duì)企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會(huì)計(jì)就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來；相反，在較為民主及尊重人的個(gè)性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會(huì)計(jì)的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好氛圍。我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建立市場(chǎng)機(jī)制相符合的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。

二、應(yīng)采取的對(duì)策

通過對(duì)影響管理會(huì)計(jì)的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國(guó)管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范的以下對(duì)策。

1.我們應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化研究制訂我國(guó)的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范。

盡管我國(guó)尚不具備美國(guó)等國(guó)那樣的條件制定《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考慮我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化觀，制定一套適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的可操作的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系，使管理會(huì)計(jì)工作有法可依，有章可循。我國(guó)傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會(huì)計(jì)人在文化價(jià)值觀上具有集體主義突出、對(duì)不確定因素規(guī)避度較強(qiáng)、權(quán)距較大、對(duì)知識(shí)和人才尊重程度不高的特征，我國(guó)管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國(guó)傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會(huì)行為和社會(huì)心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會(huì)效果，才能建立有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范。研究我國(guó)各類組織中人的行為、欲望、動(dòng)機(jī)、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個(gè)和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國(guó)人心理特點(diǎn)的管理會(huì)計(jì)方法，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)建立有特色的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的突破口。

2.我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行，而不能全面接受美國(guó)等西方國(guó)家的做法。

我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)與美國(guó)等西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過指標(biāo)分解，逐級(jí)落實(shí)計(jì)劃。但我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是在企業(yè)或上級(jí)主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過評(píng)比和討論制定考核指標(biāo);而西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是由會(huì)計(jì)專業(yè)人員劃分責(zé)任中心，并根據(jù)相關(guān)會(huì)計(jì)資料指定考核指標(biāo)，對(duì)責(zé)任中心的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)進(jìn)行考核。其次，盡管都使用一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行日?？刂?，我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)是通過限額領(lǐng)料、勞動(dòng)定員、工時(shí)定額等方式進(jìn)行日?？刂?西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是通過標(biāo)準(zhǔn)成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進(jìn)行日?？刂啤Ｔ俅?盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報(bào)告系統(tǒng)。我國(guó)的責(zé)任會(huì)計(jì)采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國(guó)家的責(zé)任會(huì)計(jì)主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國(guó)責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的同時(shí)，將廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制納入經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任制為基礎(chǔ)的具有中國(guó)特色的責(zé)任會(huì)計(jì)體系。

3.逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。

一個(gè)嚴(yán)格有效的管理會(huì)計(jì)制度，必定會(huì)培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價(jià)值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)，但管理會(huì)計(jì)的嚴(yán)格實(shí)施必然會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理必須建立在管理會(huì)計(jì)信息基礎(chǔ)上，而管理會(huì)計(jì)必須圍繞成本、時(shí)間、數(shù)量、差錯(cuò)、員工滿意度五個(gè)方面測(cè)定價(jià)值業(yè)績(jī)，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實(shí)現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場(chǎng)份額、邊際收益、利潤(rùn)、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財(cái)務(wù)價(jià)值的現(xiàn)狀及變動(dòng)趨勢(shì)，以逐步營(yíng)造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)管理會(huì)計(jì)的重視顯得非常重要，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價(jià)值最大化的動(dòng)力，那么，管理會(huì)計(jì)就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當(dāng)然，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價(jià)值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會(huì)計(jì)就成為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。

4.繼續(xù)強(qiáng)化在市場(chǎng)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價(jià)值觀念，建立適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。

目前，我們還沒有形成在市場(chǎng)條件下，在國(guó)有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨(dú)特的企業(yè)文化理念，但市場(chǎng)要求我們必須提高效率。與此同時(shí)，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，盡快實(shí)現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動(dòng)，分層把關(guān)，而這一切都離不開建立一種適應(yīng)市場(chǎng)的成熟的企業(yè)文化，而當(dāng)前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營(yíng)者受傳統(tǒng)等級(jí)觀念的影響，“長(zhǎng)官意志”較重，便得管理會(huì)計(jì)提供的方案、資料無法發(fā)揮實(shí)際效力，從而影響了管理會(huì)計(jì)在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化企業(yè)的市場(chǎng)觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、時(shí)間價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。

篇6

關(guān)鍵詞： 管理會(huì)計(jì)文化環(huán)境約束影響對(duì)策 

管理會(huì)計(jì)從西方引進(jìn)我國(guó)已經(jīng)有二十多年的歷史了，我國(guó)的管理會(huì)計(jì)在理論與實(shí)務(wù)方面有了一定的發(fā)展，但是無論在理論體系的建立還是實(shí)務(wù)的應(yīng)用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國(guó)的國(guó)情很好地結(jié)合起來建立適應(yīng)我國(guó)文化環(huán)境的管理會(huì)計(jì)理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國(guó)管理會(huì)計(jì)運(yùn)作的文化環(huán)境對(duì)其影響并在此基礎(chǔ)上建立具有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范體系，應(yīng)是我國(guó)管理會(huì)計(jì)發(fā)展的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施。 

 

一、文化環(huán)境對(duì)管理會(huì)計(jì)的約束及影響 

 

文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會(huì)計(jì)在各國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展。 

社會(huì)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范及管理會(huì)計(jì)中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會(huì)計(jì)的激勵(lì)方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會(huì)計(jì)工作的人員提供管理會(huì)計(jì)信息以保證管理會(huì)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會(huì)計(jì)職業(yè)化的必要保證。美國(guó)全國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)于1982年頒布的《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會(huì)計(jì)師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國(guó)目前尚未對(duì)管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會(huì)計(jì)方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國(guó)管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國(guó)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的守法、誠(chéng)實(shí)、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會(huì)計(jì)特點(diǎn)的結(jié)合，是建立管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。 

社會(huì)文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會(huì)導(dǎo)致責(zé)任會(huì)計(jì)對(duì)于責(zé)任與激勵(lì)處理方式的不同。一般而言，由于美國(guó)實(shí)行的是市場(chǎng)主導(dǎo)型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，較為注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益，管理會(huì)計(jì)責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強(qiáng)調(diào)業(yè)績(jī)與金錢的對(duì)等，但這種情況不一定完全適合于我國(guó)。首先,我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會(huì)導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們?cè)谪?zé)任會(huì)計(jì)的推行過程中，應(yīng)該將個(gè)體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽(yù)與利益相結(jié)合的方式激勵(lì)員工。最后,責(zé)任的考核是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績(jī)控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國(guó)的文化背景結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行。 

社會(huì)文化環(huán)境也影響管理會(huì)計(jì)的地位和作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中不利于管理會(huì)計(jì)發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)管理會(huì)計(jì)的偏見；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險(xiǎn)造成企業(yè)報(bào)酬偏低；和為貴的中庸思想會(huì)導(dǎo)致責(zé)任考核中獎(jiǎng)懲不明；過分注重社會(huì)責(zé)任則會(huì)抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)則忽略包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理的觀念助長(zhǎng)了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場(chǎng)開拓的行為。這些不利因素是我們?cè)谕茝V管理會(huì)計(jì)過程中亟待要解決的問題。 

企業(yè)文化不同會(huì)導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的目標(biāo)是完成上級(jí)規(guī)定的各項(xiàng)指標(biāo)，管理上長(zhǎng)官意志代替一切，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用效率就低，同時(shí)，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)市場(chǎng)價(jià)值，不可能運(yùn)用管理會(huì)計(jì)去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場(chǎng)機(jī)制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價(jià)值最大化或股東財(cái)富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對(duì)企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會(huì)計(jì)就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來；相反，在較為民主及尊重人的個(gè)性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會(huì)計(jì)的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好氛圍。我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是建立市場(chǎng)機(jī)制相符合的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。

 

二、應(yīng)采取的對(duì)策 

 

通過對(duì)影響管理會(huì)計(jì)的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國(guó)管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范的以下對(duì)策。 

1.我們應(yīng)根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)文化研究制訂我國(guó)的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范。盡管我國(guó)尚不具備美國(guó)等國(guó)那樣的條件制定《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考慮我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化觀，制定一套適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的可操作的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系，使管理會(huì)計(jì)工作有法可依，有章可循。我國(guó)傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會(huì)計(jì)人在文化價(jià)值觀上具有集體主義突出、對(duì)不確定因素規(guī)避度較強(qiáng)、權(quán)距較大、對(duì)知識(shí)和人才尊重程度不高的特征，我國(guó)管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國(guó)傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會(huì)行為和社會(huì)心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會(huì)效果，才能建立有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范。研究我國(guó)各類組織中人的行為、欲望、動(dòng)機(jī)、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個(gè)和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國(guó)人心理特點(diǎn)的管理會(huì)計(jì)方法，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)建立有特色的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的突破口。

篇7

校園文化以校園的管理文化、課外文化和課堂文化為主要內(nèi)容。校園的管理文化主要是指學(xué)校管理的各種制度，學(xué)生守則，校紀(jì)校規(guī)、行為規(guī)范等。學(xué)生對(duì)教育者所灌輸?shù)乃枷?、行為方式的接受過程是通過自身的心理活動(dòng)內(nèi)化為自身思想和行為的過程。學(xué)校的德育要求、內(nèi)容、形式對(duì)學(xué)生來說是不可選擇的，不管學(xué)生愿意否都必須接受，因而容易被學(xué)生看成是一種非意愿的外界制約力，從而出現(xiàn)一種壓抑感。學(xué)校在制訂規(guī)則、規(guī)范時(shí)，要考慮不同年級(jí)層次提出要求，要認(rèn)真研究其內(nèi)容和形式是否被學(xué)生接受，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在需要。中(小)學(xué)生守則、中(小)學(xué)生行為規(guī)范，是國(guó)家制定的法規(guī)條文，其中充分體現(xiàn)了它在學(xué)生中的可接受性。我們?cè)诘掠龣z查中看到，各校都有一套較完整的學(xué)校管理制度匯編，其中有關(guān)對(duì)學(xué)生提出的行為要求，大致也體現(xiàn)了這個(gè)原則。

此外，優(yōu)化集體內(nèi)部的人際關(guān)系，在教師中樹立良好的師德形象，敬業(yè)愛生，加強(qiáng)師生之間的人際溝通，增進(jìn)彼此了解，建立新型的師生關(guān)系，對(duì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)集體意識(shí)，培養(yǎng)主人翁精神也具有十分重要作用。課外文化是指學(xué)生課外文化活動(dòng)。如第二課堂活動(dòng)、課間活動(dòng)等等。校園文化是社會(huì)文化的一部分。商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了市場(chǎng)文化的發(fā)展，使社會(huì)文化具有明顯的商業(yè)的特征。千姿百態(tài)，復(fù)雜紛繁的社會(huì)文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著廣泛而復(fù)雜的影響。因此，在校園環(huán)境建設(shè)中，要吸收社會(huì)文化信息中積極有益的因素，充實(shí)校園文化的形式和內(nèi)容，給校園文化注入時(shí)代色彩和生機(jī)。在學(xué)生身上反映出的形形的問題，學(xué)校德育只能因勢(shì)利導(dǎo)，教會(huì)他們正確辨析社會(huì)文化的“香花”和“毒草”。近年來，各級(jí)學(xué)校舉辦的“三百活動(dòng)”，學(xué)校的第二課堂活動(dòng)和雙休日的興趣班，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生辨別什么是真善美與假惡丑的能力，培養(yǎng)學(xué)生廣泛興趣、愛好，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)水平有著十分重要作用。

課堂文化是校園文化的一個(gè)部分。教師在學(xué)科教學(xué)中要善于發(fā)掘德育因素，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索，做學(xué)習(xí)的主人。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于改善課堂文化的氣氛。

在課堂教學(xué)中，我們時(shí)常提到以老師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，注意啟發(fā)引導(dǎo)，面向全體學(xué)生的教學(xué)方法，近年又推廣“樂學(xué)”經(jīng)驗(yàn)，歸根到底是要求教育者要同教育對(duì)象建立一種和諧的親密的友好合作關(guān)系。教師心中要有學(xué)生，使學(xué)生在課堂中減輕心理壓力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，做學(xué)習(xí)主人，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和探索精神。

改善課堂氣氛教師起著主導(dǎo)作用。老師在繼承和借鑒傳統(tǒng)的和國(guó)內(nèi)外的有益的教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，要勇于改革創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代要求。其中，中老年老師慣于堅(jiān)持傳統(tǒng)觀念，接受新事物也比較遲緩，同學(xué)生的代溝比較深。在社會(huì)觀念、社會(huì)行為、生活方式的評(píng)價(jià)和取向方面存在一定差距，因而付出的氣力要大一點(diǎn)。

校園文化在德育中的滲透作用

學(xué)校的校園文化表現(xiàn)在學(xué)校校風(fēng)與課外文化活動(dòng)等方面。建立和完善校園文化環(huán)境，營(yíng)造校園德育氛圍對(duì)促進(jìn)學(xué)生良好品質(zhì)的養(yǎng)成，全面提高學(xué)生素質(zhì)具有十分重要的作用。校風(fēng)包含學(xué)校管理、師生精神狀態(tài)、行為作風(fēng)、生活方式和人際關(guān)系等等。它是學(xué)校德育工作的結(jié)果，也是德育的手段。學(xué)生每天有差不多三分之一時(shí)間生活在校園里，他們時(shí)刻受著學(xué)校各種紀(jì)律制度的約束，師生的言行，校園的一草一木，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化和環(huán)境制約的作用。

這是因?yàn)樾@與環(huán)境在德育中同時(shí)具有潛在性、滲透性和感染性的特點(diǎn)。

最近的德育工作檢查中發(fā)現(xiàn)，各校都十分注意德育的經(jīng)費(fèi)投入，優(yōu)化育人環(huán)境。我區(qū)規(guī)模最小的漁業(yè)小學(xué)，用于美化、綠化環(huán)境，建造宣傳欄等主面就用了6000多元。各校都十分重視校園美化、環(huán)境綠化，并按照上級(jí)要求，做到學(xué)校100米范圍內(nèi)無營(yíng)業(yè)性舞廳、電子游戲機(jī)室，無小攤販擺賣零食。注意管理學(xué)生的儀表、環(huán)境衛(wèi)生。扎實(shí)開展文明班級(jí)，文明學(xué)生活動(dòng)。

學(xué)生的課外活動(dòng)是課堂以外的校園文化活動(dòng)的主要形式，它是社會(huì)文化的一個(gè)部分。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，社會(huì)文化形成新穎多樣，龍蛇混雜，對(duì)青少年兒童適宜與不適宜問題，學(xué)校要通過自身的文化活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)文化的辨析能力，并引入健康的適合少年兒童特點(diǎn)的內(nèi)容和形式，充實(shí)發(fā)展校園文化，創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生成長(zhǎng)的課外文化環(huán)境，達(dá)到環(huán)境育人的目的。

黃岐中學(xué)組織歌詠隊(duì)、管弦樂隊(duì)，定期組織演唱會(huì)和音樂欣賞會(huì)活動(dòng)。不少學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生文藝創(chuàng)作，投稿《黃岐文藝》，寫影評(píng)、社會(huì)調(diào)查報(bào)告，通過第二課堂活動(dòng)，既充實(shí)了學(xué)生的精神生活，又給予學(xué)生健康的熏陶。全區(qū)培養(yǎng)了一批小歌唱家、小畫家、小書法家。1996年市藝術(shù)花會(huì)的各項(xiàng)文藝比賽，全部奪得了金獎(jiǎng)。健康的校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)校對(duì)少年兒童的吸引力、凝聚力，有助于培養(yǎng)朝氣蓬勃精神，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)社會(huì)文化的辨析力和自控力，自覺抵制社會(huì)各種丑惡現(xiàn)象的侵蝕。使他們能在復(fù)雜的社會(huì)中健康地成長(zhǎng)。

建設(shè)校園文化要注意形成學(xué)校特色

校園文化是校園實(shí)施德育的重要途徑，它的作用在于德育滲透。

對(duì)于校舍不足、場(chǎng)地窄小的學(xué)校，從整體美的角度出發(fā)，有計(jì)劃地安排設(shè)置各種活動(dòng)場(chǎng)室，完善各種制度，提高校舍和場(chǎng)地的利用率十分重要。各辦學(xué)單位在近幾年的教育投入中，大大改善了辦學(xué)條件，有四所學(xué)校已順利通過市一級(jí)學(xué)校的驗(yàn)收，這是值得高興的事。在辦學(xué)條件已上等級(jí)的學(xué)校，校園文化的硬件建設(shè)，更要注意布局的合理，總體協(xié)調(diào)，富有特色，兼實(shí)用性與藝術(shù)性；中學(xué)、小學(xué)、幼兒園的校園文化建設(shè)，要適合各類學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)。

篇8

一、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)清差距，認(rèn)真抓好少兒精品及國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作生產(chǎn)

從20**至20**年四年間，我省在全國(guó)少兒精品及國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展專項(xiàng)資金項(xiàng)目申請(qǐng)?jiān)u審中的獲獎(jiǎng)情況來看，全省少兒和動(dòng)畫節(jié)目呈現(xiàn)出三大可喜現(xiàn)象：

1.節(jié)目整體質(zhì)量居于全國(guó)前列。獲獎(jiǎng)面廣量多，全省共有12家播出機(jī)構(gòu)和9家影視制作公司獲得54個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中少兒頻道、欄目節(jié)目41個(gè)，動(dòng)畫節(jié)目13個(gè)；獲取專項(xiàng)扶持獎(jiǎng)勵(lì)資金在全國(guó)領(lǐng)先，少兒頻道及欄目、節(jié)目504萬元，動(dòng)畫182萬元，獎(jiǎng)勵(lì)總金額達(dá)684萬元，占總局獎(jiǎng)勵(lì)總金額7646萬元的9%。僅20**年度，我省獲總局專項(xiàng)扶持資金獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)1個(gè)，一等獎(jiǎng)1個(gè)，二等獎(jiǎng)4個(gè)，三等獎(jiǎng)5個(gè)，鼓勵(lì)獎(jiǎng)5個(gè)，獎(jiǎng)勵(lì)資金達(dá)191萬元；《**眼》、《魔幻**》、《**明月》三部動(dòng)畫作品獲全國(guó)國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)電視動(dòng)畫片扶持項(xiàng)目獎(jiǎng)，《**明月》總導(dǎo)演沈樂平獲國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)資金達(dá)138萬元。兩項(xiàng)合計(jì)329萬元，占總局當(dāng)年度全部獎(jiǎng)勵(lì)金額的11.5%。

2.品牌化建設(shè)初見成效。我省少兒頻道質(zhì)量穩(wěn)定，**電視臺(tái)少兒頻道每年均獲總局頒發(fā)的優(yōu)秀少兒頻道獎(jiǎng)，其中一等獎(jiǎng)1次，二等獎(jiǎng)3次；**少兒頻道獲優(yōu)秀少兒頻道二等獎(jiǎng)1次，三等獎(jiǎng)2次；**少兒頻道獲優(yōu)秀少兒頻道三等獎(jiǎng)2次；**電臺(tái)老年與少兒廣播去年第一次申報(bào)，即獲優(yōu)秀少兒廣播頻率一等獎(jiǎng)。少兒欄目也有上乘表現(xiàn)，省少兒頻道的《你猜誰會(huì)贏》3次獲優(yōu)秀欄目獎(jiǎng)，一、<二、三等獎(jiǎng)各1次；**市廣播電視臺(tái)的《**男孩女孩》3次獲優(yōu)秀電視欄目三等獎(jiǎng)，《**朵朵》獲20**年度優(yōu)秀廣播欄目二等獎(jiǎng)，去年又獲優(yōu)秀廣播欄目特等獎(jiǎng)。動(dòng)畫節(jié)目也有新的突破，中南卡通數(shù)字娛樂有限公司申報(bào)的4部作品分別獲得優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)和鼓勵(lì)獎(jiǎng)。這些獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得，顯示我省少兒精品及動(dòng)畫節(jié)目品牌化建設(shè)取得了明顯成效。

3．全省各地節(jié)目創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)呈現(xiàn)良好發(fā)展勢(shì)頭。20**年度，我省獲得國(guó)家廣電總局專項(xiàng)資金獎(jiǎng)勵(lì)的僅有省少兒頻道、**少兒頻道、**少兒頻道和**市廣播電視臺(tái)4家播出單位，獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)全部集中在省市級(jí)電視上。到20**年度，全省有12家播出機(jī)構(gòu)獲得各類獎(jiǎng)項(xiàng)共計(jì)41個(gè)，既包括省少兒頻道、8家市級(jí)電視播出機(jī)構(gòu)，還包括**、**、**等3家縣級(jí)臺(tái)，全省廣播少兒精品取得突破性進(jìn)展。20**年度，我省影視動(dòng)畫制作僅有****卡通影視有限公司的《抗日**》一部作品獲獎(jiǎng)，20**、20**年度共有7家單位10部作品獲獎(jiǎng)?！赌Щ?*》、《**眼》、《**濟(jì)公》、《**明月》、《快樂嘟嘟》等8部動(dòng)畫作品已發(fā)行至港澳臺(tái)、東南亞、中東乃至歐美、日本等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，**中南卡通、**時(shí)空影視受到商務(wù)部和國(guó)家廣電總局的表彰?！赌Щ?*》、《**明月》、《**濟(jì)公》等作品還在被譽(yù)為“動(dòng)畫奧斯卡”的法國(guó)安納西動(dòng)畫節(jié)上獲得好評(píng)。中國(guó)美院師生創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫《*樹*》、《**》成為國(guó)內(nèi)唯一兩部在安納西動(dòng)畫節(jié)參賽的入圍作品，《**濟(jì)公》獲意大利第十屆海灣動(dòng)畫節(jié)優(yōu)秀電視連續(xù)劇獎(jiǎng)。

但是，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，與中央、省委以及國(guó)家廣電總局的要求相比，我省少兒頻道和少兒節(jié)目還存在著較大的差距和不足：

1.有全國(guó)影響力的優(yōu)秀少兒欄目節(jié)目及動(dòng)畫作品數(shù)量仍然較少。對(duì)劇本創(chuàng)作、形象設(shè)計(jì)等前端環(huán)節(jié)重視度不夠，投入不夠，導(dǎo)致作品影響力不大。少兒廣播欄目節(jié)目總體上仍然偏弱，重電視輕廣播的現(xiàn)象還普遍存在。我省54個(gè)的獲獎(jiǎng)總數(shù)雖然不少，但獲獎(jiǎng)等級(jí)明顯偏低，目前僅有**廣播電視臺(tái)的廣播節(jié)目《**朵朵》獲得1次特等獎(jiǎng)，一等獎(jiǎng)也不是很多。

2.少兒精品及動(dòng)畫節(jié)目合作交流與品牌宣傳推廣力度還不夠。我省少兒精品及動(dòng)畫節(jié)目生產(chǎn)創(chuàng)作仍處于各自單兵作戰(zhàn)的狀態(tài)，大部分少兒和動(dòng)畫節(jié)目在廣播電視臺(tái)播放一次后就束之高閣，二次利用率還很低。全省少兒精品和動(dòng)畫節(jié)目合作交流平臺(tái)尚未建立，對(duì)優(yōu)秀作品的宣傳推廣力度還明顯不夠，各級(jí)廣電學(xué)會(huì)青少專業(yè)委員會(huì)的作用還有待進(jìn)一步發(fā)揮。

3.少兒頻道、少兒欄目及動(dòng)畫生產(chǎn)機(jī)構(gòu)的運(yùn)營(yíng)機(jī)制和贏利模式尚處在研究探索中。我省各電視少兒頻道、少兒欄目和動(dòng)畫制作機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)收模式較為單一，同時(shí)還面臨著如何協(xié)調(diào)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益、短期利益與長(zhǎng)期利益關(guān)系等問題。加快產(chǎn)業(yè)鏈包括廣告經(jīng)營(yíng)、節(jié)目銷售、衍生產(chǎn)品開發(fā)以及特許費(fèi)用、收視費(fèi)收取等方面的開發(fā)，創(chuàng)新贏利創(chuàng)收模式，發(fā)掘新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是我省各電視少兒頻道、少兒欄目和影視動(dòng)畫制作公司需要努力突破的重點(diǎn)任務(wù)。

二、深化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺，切實(shí)肩負(fù)起促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)的社會(huì)責(zé)任

中央和省委高度重視凈化社會(huì)文化環(huán)境，促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)工作。今年1月28日，中辦、國(guó)辦聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步凈化社會(huì)文化環(huán)境促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)的若干意見》（中辦發(fā)[20**]6號(hào)）。2月20日，全國(guó)凈化社會(huì)文化環(huán)境工作會(huì)議在北京舉行；3月17日，省委、省政府召開凈化社會(huì)文化環(huán)境工作電視電話會(huì)議；4月15日，國(guó)家廣電總局召開全國(guó)廣播電視凈化社會(huì)文化環(huán)境與抵制低俗之風(fēng)工作會(huì)議。近日，**同志在**考察時(shí)明確提出了凈化社會(huì)文化環(huán)境，促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)工作的總體要求和方針原則。

全省廣播影視系統(tǒng)必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)中央和省委相關(guān)文件精神，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央和省委的決策部署上來，要充分認(rèn)識(shí)到凈化社會(huì)文化環(huán)境、創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)全省少兒精品及動(dòng)畫節(jié)目，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)以及加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是實(shí)現(xiàn)億萬家庭最大希望和切實(shí)利益的民心工程，是確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和**創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)后繼有人的希望工程。全省廣播影視系統(tǒng)，特別是各少兒頻道、少兒欄目和動(dòng)畫制作單位，要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感、使命感和緊迫感，以對(duì)黨負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的精神，努力創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)我省少兒精品及動(dòng)畫節(jié)目，切實(shí)承擔(dān)起促進(jìn)未成年人健康成長(zhǎng)的重要職責(zé)，為全省廣大未成年人提供健康有益的精神文化食糧。

三、明確目標(biāo)，落實(shí)任務(wù)，為全省廣大未成年人提供優(yōu)秀節(jié)目和優(yōu)質(zhì)服務(wù)

創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)全省少兒精品及動(dòng)畫節(jié)目工作，首先要*樹*立“全國(guó)一流”的目標(biāo)，始終堅(jiān)持以三個(gè)少兒電視頻道、一個(gè)少兒廣播頻率為播出主陣地，以節(jié)目的創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)為重點(diǎn)，大力發(fā)展繁榮全省廣播電視少兒及動(dòng)畫節(jié)目的創(chuàng)作生產(chǎn)，為未成年人提供優(yōu)秀節(jié)目和優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

1.堅(jiān)守定位，切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任。少兒頻道是以廣大未成年人為目標(biāo)受眾的公益性專業(yè)頻道，必須堅(jiān)持面向未成年人的基本定位不動(dòng)搖，堅(jiān)持公益性的目標(biāo)不放松。少兒頻道、欄目節(jié)目和動(dòng)畫作品既具有一般商品屬性，更具有鮮明的政治屬性，既要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，更要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)屬性，必須始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。即使頻道運(yùn)營(yíng)壓力大，也絕不允許播放有害少年兒童身心健康以及青少年不宜接受的節(jié)目，不得擅自改變少兒頻道、欄目的宗旨和定位。近期，要重視加強(qiáng)對(duì)電視購(gòu)物廣告的管理力度，不能讓電視購(gòu)物廣告播放占據(jù)少兒頻道的主要時(shí)段。要牢牢守住政治、道德底線，防止和糾正少兒頻道、少兒節(jié)目成人化、低俗化等不良傾向。

2.勇于創(chuàng)新，精心打造自身品牌。要按照中央和省委對(duì)青少年工作的部署和要求，以滿足青少年及家長(zhǎng)們的需求為根本出發(fā)點(diǎn)，以少兒為主軸，延伸到與其身心健康發(fā)展相關(guān)的各類群體，以孩子為中心，在為其服務(wù)的過程中創(chuàng)新節(jié)目的內(nèi)容、形式和傳播手段。要精心打造品牌，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多適合未成年人收聽收看特點(diǎn)的優(yōu)秀視聽作。同時(shí)，要積極進(jìn)軍互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體領(lǐng)域，不斷提高我省少兒節(jié)目、欄目和動(dòng)畫產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力、滲透力與影響力。

篇9

社會(huì)文化理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)第二語言的過程中，根據(jù)自身經(jīng)歷和學(xué)習(xí)目標(biāo)來建構(gòu)其所參與的社會(huì)活動(dòng)的意義，即學(xué)習(xí)者自身共同建造任務(wù)，所以，我們應(yīng)該對(duì)第二語言學(xué)習(xí)者達(dá)成任務(wù)目標(biāo)的整個(gè)過程予以探究。社會(huì)文化理論還指出，第二語言的習(xí)得過程不僅是獲取信息及了解知識(shí)，還應(yīng)考慮到社會(huì)活動(dòng)的參與，學(xué)習(xí)者在語言習(xí)得過程中所參與的來自外界的社會(huì)活動(dòng)是自身認(rèn)知機(jī)制發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)文化理論關(guān)注的焦點(diǎn)主要是語言學(xué)習(xí)者完成并展示任務(wù)的方式，而不是學(xué)習(xí)任務(wù)本身。第二語言學(xué)習(xí)的各種活動(dòng)是在社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行的，在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，學(xué)習(xí)者制定適合于自身特點(diǎn)的目標(biāo)、進(jìn)度及路徑，并通過相互之間的合作來達(dá)到完成學(xué)習(xí)任務(wù)的終極目的。從這個(gè)層面上來講，二語習(xí)得社會(huì)文化理論與語言教學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的:首先，在語言教學(xué)過程中，通過構(gòu)建全新的教學(xué)環(huán)境，可以將語言結(jié)構(gòu)、知識(shí)理解和社會(huì)環(huán)境融合起來，從而有利于語言學(xué)習(xí)的意義構(gòu)建;其次，在二語習(xí)得實(shí)踐中，語言學(xué)習(xí)任務(wù)可以用來作為語言發(fā)展的環(huán)境;另外，語言教學(xué)者可以通過刺激學(xué)習(xí)者語言的運(yùn)用來關(guān)注輸出過程中第二語言的形式和意義。

二、社會(huì)文化理論框架下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式

基于社會(huì)文化理論及語言教學(xué)之間的關(guān)系，本文以大學(xué)英語創(chuàng)新教學(xué)模式為研究切入點(diǎn)，以二語習(xí)得為視角，探究了社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建及實(shí)踐。“3T”是“Task－based”、“Teamwork”以及“Text－reconstruction”三個(gè)單詞的縮寫及統(tǒng)稱;“3T教學(xué)模式”指的是在大學(xué)英語教學(xué)過程中所進(jìn)行的基于任務(wù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)、小組分工合作活動(dòng)及第二語言語篇重建活動(dòng)，三種活動(dòng)方式通過有機(jī)結(jié)合而形成一種全新的教學(xué)模式。其主要目標(biāo)是:在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語言的過程中，構(gòu)建宏觀及微觀的社會(huì)化語言學(xué)習(xí)環(huán)境，并建構(gòu)學(xué)生與學(xué)習(xí)任務(wù)之間、學(xué)生與社會(huì)文化環(huán)境之間、不同學(xué)習(xí)任務(wù)之間、課堂內(nèi)外之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的生態(tài)化系統(tǒng)，從而提高學(xué)習(xí)者第二語言的實(shí)際應(yīng)用能力。

三、社會(huì)文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建

下面，筆者將以《新視野大學(xué)英語(第三冊(cè))》第七單元課文《比爾蓋茨》為例，全面細(xì)致分析社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式。首先，在學(xué)習(xí)本單元之前，教師要結(jié)合學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生布置各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，并根據(jù)任務(wù)難度及時(shí)間跨度為全班學(xué)生合理分組。此過程需要注意的是，各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)之間在宏觀層面上要保持其關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。并且，分組學(xué)習(xí)任務(wù)的完成既要注重學(xué)生在課堂上與教師的互動(dòng)，又要促進(jìn)學(xué)生在課外的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。舉例來說，本單元的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)包括啟發(fā)學(xué)生對(duì)成功必備的性格因素進(jìn)行深入思考及探討、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文章整體內(nèi)容把握及掌握陌生詞匯的能力。教師可以此為目標(biāo)，布置如下學(xué)習(xí)任務(wù):1．搜集整理關(guān)于比爾蓋茨的成功事跡;2．各組搜集3至5名成功人士示例并分析成功者必備的性格要素;3．分組學(xué)習(xí)課文各個(gè)部分，并掌握其大意及詞匯。其次，通過課前的小組分工合作，各組完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)并與教師交流問題及心得，課上各組對(duì)各項(xiàng)任務(wù)成果進(jìn)行展示并相互評(píng)價(jià)。通過這樣的流程，為學(xué)生構(gòu)建了語言學(xué)習(xí)的社會(huì)化環(huán)境，建立了課堂內(nèi)外、師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)體系;另外，在學(xué)習(xí)過程中，教師作為課堂各項(xiàng)任務(wù)的組織者，應(yīng)融入到學(xué)生的互動(dòng)合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而促進(jìn)學(xué)生語言知識(shí)及技能的獲得;此外，學(xué)生還可以借助所在的社會(huì)文化環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，在小組成員之間對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行探討，從而形成微觀層面的學(xué)習(xí)體系。此外，通過在課堂上對(duì)小組分工完成的相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行展示，并對(duì)課文各部分的語篇進(jìn)行重建，能夠促進(jìn)學(xué)生探索其所需要掌握的知識(shí)和技能，包括語法知識(shí)、語音語調(diào)、語篇組織、口語表達(dá)等，這樣就可以促進(jìn)小組成員之間持續(xù)地交流與合作，包括思考問題、搜集歸納資料、分類整合信息、并且通過第二語言來輸出所學(xué)到的知識(shí)技能來完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。而整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，不同環(huán)節(jié)之間也是相互融合、相互促進(jìn)的。綜上所述，在大學(xué)英語教學(xué)中，二語習(xí)得社會(huì)文化理論與3T教學(xué)模式的有機(jī)結(jié)合，無論是從宏觀上還是從微觀上都能夠促進(jìn)學(xué)生從多模態(tài)立體互動(dòng)的角度進(jìn)行第二語言的學(xué)習(xí)，同時(shí)，也為學(xué)生提供了更多更真實(shí)的互動(dòng)交流的情景。因此，筆者認(rèn)為，該模式能夠幫助學(xué)習(xí)者提高第二語言輸出的質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)者語言運(yùn)用的技能，同時(shí)，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自主性和能動(dòng)性的提高。

四、社會(huì)文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

從上文教學(xué)案例來看，二語習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的整個(gè)流程以特定任務(wù)的完成為導(dǎo)線，通過對(duì)主題的探究及課文理解的各種活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、歸納并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語言實(shí)際應(yīng)用能力，完成既定的教學(xué)目標(biāo)并達(dá)到預(yù)期效果。首先，二語習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式最突出的特點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)了教師角色的轉(zhuǎn)變。從最初教學(xué)過程的設(shè)定、課前預(yù)習(xí)任務(wù)的布置，到課堂各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施、以及知識(shí)的鞏固和課后學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，教師在整個(gè)教學(xué)過程中所起的是引導(dǎo)者、組織者及幫助者的作用。課前，教師可以通過各種交流平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)分組及預(yù)習(xí)任務(wù)的布置;課堂上，教師通過對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生參與并完成知識(shí)的輸入與產(chǎn)出;課后，在完成作業(yè)任務(wù)的環(huán)節(jié)，師生可以通過交流平臺(tái)及時(shí)反饋教學(xué)效果，形成及時(shí)高效的師生互動(dòng)。由此可見，教師的引導(dǎo)角色由單一的傳授者轉(zhuǎn)化為積極的引導(dǎo)者，整個(gè)流程均充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。其次，二語習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于教學(xué)資源及教學(xué)方法的豐富。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)任務(wù)選擇適當(dāng)?shù)馁Y源及方法。并且教師可通過明確指導(dǎo)、情景轉(zhuǎn)換、實(shí)境實(shí)踐、互動(dòng)評(píng)價(jià)、實(shí)用輸出等步驟，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的閱讀能力、讀寫能力、聽說能力、語言實(shí)際運(yùn)用能力、合作溝通能力等各項(xiàng)技能的訓(xùn)練及提升，從而有利于學(xué)生英語語言知識(shí)的輸入，并能有效提高其語言實(shí)際運(yùn)用能力。再次，二語習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于學(xué)生多元技能的提升。在完成教師所布置的課前預(yù)習(xí)任務(wù)時(shí)，學(xué)生需要通過搜集網(wǎng)絡(luò)及圖書資源等途徑，向教師提供各種形式的作業(yè)，包括文本、圖片、視頻、配音、歌曲、表演、模仿等;在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生需要在教師的引導(dǎo)下，完成包括圖片欣賞、聽力練習(xí)、語音模仿、視頻賞析、圖表分析等各種形式的教學(xué)流程;課后，教師會(huì)指導(dǎo)學(xué)生通過準(zhǔn)備口語展示、角色扮演、影片賞析等符號(hào)形式對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固深化理解及運(yùn)用。學(xué)生一方面需要從聽覺、視覺、語言、動(dòng)作等角度對(duì)多種模態(tài)符號(hào)進(jìn)行識(shí)讀及分析，另一方面還需要自主地、創(chuàng)造性地運(yùn)用各種現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)符號(hào)進(jìn)行建構(gòu)，由此提升了學(xué)生的多元識(shí)讀能力及技能。

五、結(jié)語

篇10

文化環(huán)境內(nèi)涵或是單指精神文化環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境的一種，或是其中的兩種加以組合。比較全面揭示文化環(huán)境內(nèi)涵的觀點(diǎn)應(yīng)該是文化哲學(xué)學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為文化環(huán)境是指人類活動(dòng)得以展開的具體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的當(dāng)下處境。這樣看來，與人相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、精神環(huán)境都從屬于文化環(huán)境。這種全面揭示文化及文化環(huán)境要素的觀點(diǎn)，其優(yōu)越性在于可以使我們更加深刻地梳理出兩者的相互關(guān)系，建構(gòu)出現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。表面上看，單純地從文化與文化環(huán)境的構(gòu)成要件分析，文化與文化環(huán)境確實(shí)有其交融點(diǎn)，物質(zhì)內(nèi)容、精神內(nèi)容既構(gòu)成文化，也是文化環(huán)境的組成部分，就連構(gòu)成文化的制度也是社會(huì)中的一部分，這兩個(gè)概念容易混淆，甚至多數(shù)情況下會(huì)變成一個(gè)概念。這種理解很大程度上源于文化與文化環(huán)境定義的抽象化和表面化，造成兩者區(qū)分困難甚至混淆。如果將文化具體化，兩者之間的關(guān)系可以清晰地呈現(xiàn)出來。

文化本身是文化的內(nèi)部構(gòu)成部分，文化環(huán)境則成為文化的外在環(huán)境。這種文化“內(nèi)”與“外”之分的著力點(diǎn)在于“人”，內(nèi)涵于人的就是文化，外在于人但仍然與人發(fā)生緊密聯(lián)系，構(gòu)成文化成長(zhǎng)、變革條件的就是文化環(huán)境。此外，兩者的特性更能夠?qū)⒍呒右詤^(qū)分，有學(xué)者這樣分析道：“文化環(huán)境是具體的、當(dāng)下的，是現(xiàn)實(shí)性概念；而文化是具體與抽象、歷時(shí)和共時(shí)、結(jié)果和過程的統(tǒng)一?！边@樣看來，文化環(huán)境必定是某一階段的文化環(huán)境，它一旦與歷史時(shí)期相聯(lián)系，就會(huì)呈現(xiàn)出固定性、常態(tài)性。文化則不同，它時(shí)刻處于變動(dòng)過程中，其變動(dòng)的過程和結(jié)果都是文化。文化和文化環(huán)境的相互結(jié)合也體現(xiàn)在對(duì)于文化和文化環(huán)境特性的理解中。就人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r而言，文化環(huán)境的當(dāng)下性包含具體的文化環(huán)境，如文化背景、文化氛圍、文化機(jī)制、文化體制、文化方式，這些文化環(huán)境因素通過“人”這個(gè)發(fā)力點(diǎn)，作用于其內(nèi)部觀念、認(rèn)識(shí)等意識(shí)形態(tài)，從而構(gòu)成文化產(chǎn)生、發(fā)展和完善的客觀條件，最終培育出特定文化環(huán)境下的文化內(nèi)容。

文化環(huán)境的作用力并不能影響文化影響力的發(fā)揮。文化環(huán)境是歷史和現(xiàn)實(shí)文化交互作用的產(chǎn)物。文化的歷史支撐和歲月積淀是文化環(huán)境產(chǎn)生、發(fā)展和求變的首要前提條件，現(xiàn)階段文化環(huán)境的特質(zhì)是歷史文化因素累積的結(jié)果，文化的內(nèi)需力支撐文化環(huán)境的作用力。“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人與自然以及個(gè)人之間相處的關(guān)系，都會(huì)遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一反面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”〔4〕。文化環(huán)境的每一階段都汲取、揚(yáng)棄歷史賦予的條件，歷史的文化有可能在改變后成為現(xiàn)實(shí)的直接文化環(huán)境，也有可能為時(shí)代拋棄，為人們所遺忘。傳統(tǒng)民間習(xí)俗、精神內(nèi)涵、民藝民粹，在與現(xiàn)代化的對(duì)抗中，直接被重建到歷史的長(zhǎng)河中。文化與文化環(huán)境的相互作用，是人類實(shí)踐活動(dòng)中必須重視的重要關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)文化體系的建構(gòu)中，認(rèn)真研究文化發(fā)展的現(xiàn)狀，深刻理解現(xiàn)實(shí)文化的邏輯內(nèi)涵，建構(gòu)與文化良性互動(dòng)的文化環(huán)境體系，是現(xiàn)階段文化發(fā)展的主要任務(wù)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵

第一，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的角度來講，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”。在中國(guó)傳統(tǒng)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化中“義”是內(nèi)涵極廣的道德范疇，本文討論的“義”是作為傳統(tǒng)社會(huì)中評(píng)價(jià)社會(huì)成員的道德準(zhǔn)則，是中國(guó)仁人志士共同的價(jià)值取向，“義不容辭”、“見義勇為”、“舍身取義”反映了人們追求義的不同層次實(shí)踐活動(dòng)，他們?yōu)榱巳×x，用行動(dòng)代替言語，甚至以不惜放棄自我生命為代價(jià)，提倡對(duì)義的絕對(duì)追求。對(duì)于“利”的價(jià)值取向，人們普遍表示否定。對(duì)于“義”的無底線價(jià)值追求和對(duì)于“利”的全面否定的現(xiàn)狀，在社會(huì)道德的弘揚(yáng)過程中，雖然倡導(dǎo)了道德的純粹性，無疑也忽視了人的合理性需求，遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”，對(duì)利和義作出了層次性劃分，使之成為層次分明的極具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的概念。學(xué)者光將道德劃分為三個(gè)層次：“第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利，這是最低和最起碼的道德要求,即‘倫理底線’；第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求；第三層次是為人利人、無私奉獻(xiàn)的最高的道德理想和道德要求。”〔5〕社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)用維護(hù)自身的合法權(quán)益和倡導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚相結(jié)合的方式，取代了絕對(duì)化的取“義”和舍“利”的行為，等級(jí)化的取“利”原則在守住道德底線、弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)尚的同時(shí)，也保證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的合法權(quán)益和利益訴求，是現(xiàn)代化過程中必須倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向。

第二，就倫理價(jià)值取向的立場(chǎng)而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化謀求“文理并存”。所謂“文理并存”，就是指現(xiàn)代化發(fā)展過程中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該適度權(quán)衡人文精神和理性精神，賦予科學(xué)理性以人文精神，形精神和理性精神緊密結(jié)合的局面。在人類社會(huì)生產(chǎn)力水平較低階段，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合使人類社會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)生活充實(shí)、人類素質(zhì)提高。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的過度迷信和絕對(duì)推崇導(dǎo)致人文精神的喪失，割裂了人與自然、人與人、人與社會(huì)的統(tǒng)一，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題和社會(huì)問題，產(chǎn)生了“異化”問題。人類被自己所生產(chǎn)出的成果所控制，逐步在社會(huì)發(fā)展的過程中喪失自我意識(shí)，成為科技的衍生物，對(duì)自然的絕對(duì)破壞危及到人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值取向是人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，出路就在于“科學(xué)建制”和“科學(xué)氣質(zhì)”，“科學(xué)建制”既是推動(dòng)和鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度安排，也是發(fā)現(xiàn)和消除謬誤的嚴(yán)格程序?！翱茖W(xué)氣質(zhì)”，按默頓的說法包括“普遍性”、“社團(tuán)性”、“不謀私利”以及“有組織的懷疑”四方面要素，這是創(chuàng)新精神與求實(shí)精神、理性精神的具體體現(xiàn)”〔6〕。因此，應(yīng)通過在全社會(huì)范圍內(nèi)積極宣傳科學(xué)氣質(zhì)和精神，系統(tǒng)建立科學(xué)機(jī)制和組織，預(yù)設(shè)性防止人類異化，避免科學(xué)技術(shù)凌駕于人之上產(chǎn)生的惡果，保證人類社會(huì)的繁衍生息。

第三，從作用機(jī)制建構(gòu)的視角來看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇“法德并驅(qū)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是德治經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)法律規(guī)范力和契約的執(zhí)行力，也注重社會(huì)成員自覺遵守法律規(guī)范，用自身的道德力量和外在法律規(guī)范并驅(qū)的方式在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信，化解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾和沖突。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)制是法律和道德并驅(qū)的機(jī)制建構(gòu)。道德和法律是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，兩者對(duì)于社會(huì)建設(shè)具有積極效應(yīng)，也存在自身的缺陷。法律制定和運(yùn)行主體的人為性，并不能保證法律本身的純粹理性化，人類的非理性總會(huì)作用于法律，影響法律的公平性；就法律的效力而言，針對(duì)某個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用的法律手段，著力的范圍具有局限性，單純依靠法制建設(shè)也會(huì)加重整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的成本。德治的非強(qiáng)制性特點(diǎn)會(huì)減弱自身的效力，無法實(shí)現(xiàn)道德的作用，其本身的多元化也會(huì)混淆視聽，加大執(zhí)行難度，單純依賴道德力量也不是社會(huì)發(fā)展的明智之舉。同志指出，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，不可偏廢。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵起源于“義利共生”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求，它合理地提出了解決道德和利益關(guān)系的措施，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)?！拔睦聿⒋妗钡膫惱韮r(jià)值取向，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的理念保證，不斷調(diào)解異化造成的矛盾和沖突，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的著力點(diǎn)?！胺ǖ虏Ⅱ?qū)”的制度建構(gòu)，在人與物之間建構(gòu)起合理的橋梁，合理作用方式保障了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的必備條件。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的建構(gòu)

良性運(yùn)轉(zhuǎn)的文化環(huán)境是保證文化健康發(fā)展的外在條件，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的新自覺要求準(zhǔn)確定位現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的合理內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)與之相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)主要從文化理想、文化制度、文化方式方面出發(fā)，全面地建構(gòu)適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的文化環(huán)境。

（一）文化理想：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂和目標(biāo)。

文化理想孕育著文化最深層的底蘊(yùn)，是建筑文化長(zhǎng)城的基石，是體現(xiàn)文化靈魂的關(guān)鍵?！耙环N文化的獨(dú)特魅力，首先表現(xiàn)在其特有的文化理想之中”〔7〕。文化理想的建構(gòu)也不是脫離社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)和人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的空洞的文化發(fā)展目標(biāo)。在生產(chǎn)力水平低下的封建社會(huì)，儒家學(xué)說提出“天下大同”社會(huì)理想基礎(chǔ)上的修身齊家治國(guó)平天下的文化理想；在革命年代“翻身求解放”社會(huì)理想下，提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾文化的文化理想；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，傳統(tǒng)觀念在市場(chǎng)化和全球化的浪潮中遭遇西方文明的沖擊，道德和文化面臨重塑的境遇，社會(huì)的紊亂連帶促動(dòng)個(gè)體道德的倒塌、文化的徘徊及心理的迷惑。參透中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化深層的意蘊(yùn)，必須首先領(lǐng)悟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化理想的內(nèi)涵。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化理想應(yīng)該是“共同富?！鄙鐣?huì)理想下的“文化大發(fā)展大繁榮”?！肮餐辉！笔巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo)和終極目標(biāo)，是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，“文化大發(fā)展大繁榮”是現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段性文化理想，脫離共同富?；A(chǔ)的文化大發(fā)展大繁榮是缺乏凝聚力的空洞口號(hào)。文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)該處理好多元文化的關(guān)系，用文化引領(lǐng)眾多社會(huì)思潮，引領(lǐng)社會(huì)主義文化新風(fēng)尚；平衡文化公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)文化公益事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化共享的新局面。

（二）文化制度：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則和保障。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，需要文化制度的引導(dǎo)，邏輯順暢、組織緊湊的文化體制也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要文化環(huán)境，文化體制是建立在文化制度方向性把控基礎(chǔ)上的體制機(jī)理：“一般說來，制度比較原則，是一種抽象的存在，體制比較具體，是一種現(xiàn)實(shí)的存在，體制是制度的具體的和現(xiàn)實(shí)的存在形式，制度是體制的原則的或本質(zhì)的規(guī)定?！薄?〕保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行應(yīng)該從文化制度入手。文化制度作為社會(huì)制度的一部分，必須反映出社會(huì)制度的特色，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化制度的首要原則就是保障文化制度的社會(huì)主義性質(zhì)，避免形成脫離社會(huì)制度的文化制度。人民作為社會(huì)主義國(guó)家的主人，文化制度理應(yīng)保障人民群眾公平、自由進(jìn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)其合法權(quán)益，避免不合法權(quán)益對(duì)其的侵害。建設(shè)先進(jìn)文化的社會(huì)呼吁，暗示社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，賦予文化制度的先進(jìn)性特質(zhì)。文化制度的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在其努力保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，更注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共處，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（三）文化方式：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式和動(dòng)力。

文化方式也就是文化的模式問題，是社會(huì)成員行為選擇遵從的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它構(gòu)成社會(huì)全部?jī)r(jià)值觀的基礎(chǔ)。人類在社會(huì)發(fā)展過程中，先后出現(xiàn)過的文化模式主要包括個(gè)人本位、群體本位和倫理本位。個(gè)人本位是西方社會(huì)文化模式，倡導(dǎo)個(gè)體價(jià)值的最高追求，意味著社會(huì)運(yùn)行中對(duì)于個(gè)人利益的合法保護(hù)，產(chǎn)生了契約文化以及對(duì)個(gè)人能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。在東方文化熏陶下的文化模式是群體本位，中國(guó)將這種群體與血緣聯(lián)系在一起，形成了政權(quán)和經(jīng)濟(jì)緊密勾結(jié)的關(guān)系本位社會(huì)“，官官相護(hù)”“、”、“商商互結(jié)”的局面就是傳統(tǒng)文化推崇倫理本位與“關(guān)系本位”相結(jié)合的文化模式。這種文化模式在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有著重要的意義，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻是格格不入的。重群體輕個(gè)體的價(jià)值傾向擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)主體自由出入的秩序，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化生長(zhǎng)于中國(guó)文化中，必然附加著倫理價(jià)值傾向，這種傾向是與契約制度和信用體系緊密結(jié)合、信奉個(gè)人能力至上的文化模式，以個(gè)人綜合素質(zhì)作為價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，通過城鎮(zhèn)化過程中的人員流動(dòng)，突破傳統(tǒng)的關(guān)系模式，建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)個(gè)人本位的倫理文化模式。