導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生的條件，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)；美學(xué)；分類(lèi)；標(biāo)準(zhǔn)

二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)在國(guó)家學(xué)科目錄上已經(jīng)存在多年了，目前具有二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)碩士、博士授予權(quán)的高校也有不少，從數(shù)量上看，其增長(zhǎng)速度相當(dāng)快，這也許是“學(xué)術(shù)成果大發(fā)展”的業(yè)績(jī)證明。在增長(zhǎng)數(shù)量的背后自然是大量的研究生，有一個(gè)真實(shí)的情況是愈是接近年底論文“開(kāi)題”的時(shí)段，部分準(zhǔn)碩士、準(zhǔn)博士們愈是對(duì)二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)研究什么內(nèi)容，如何研究很是心焦。今年底筆者收到他們的一封電子郵件，說(shuō)他們?cè)鵀榇恕吧塘俊?，討論，并且在檢索查看了以往歷屆“藝術(shù)學(xué)”博士學(xué)位論文，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)都是二級(jí)學(xué)科的非“藝術(shù)學(xué)”的內(nèi)容，最后得出結(jié)論是：大家都覺(jué)得，藝術(shù)學(xué)論文很難脫離某一個(gè)具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)寫(xiě)，如果脫離具體門(mén)類(lèi)來(lái)寫(xiě)，純粹形而上的東西那就變成美學(xué)、哲學(xué)了。

這讓筆者想起2007年《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期上就有論者在《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展前景》論文中提出：“藝術(shù)學(xué)與美學(xué)并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別，必將消失于美學(xué)之中或重新成為美學(xué)的一個(gè)部門(mén)”。再看作者相關(guān)的論辨，知道他的意思并非“藝術(shù)學(xué)科消亡”，而是目前的“性質(zhì)”“定位”不當(dāng)：現(xiàn)在的二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”定位在一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”之下，成為“文學(xué)”門(mén)下，而作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)或?qū)?lái)“必將”要?dú)w屬于“哲學(xué)”門(mén)下。wwW.lw881.com筆者認(rèn)為，哲學(xué)、美學(xué)自然有納“藝術(shù)學(xué)”于其門(mén)下的容量，但是這不妨礙“文學(xué)”仍保留“藝術(shù)學(xué)”的空間。理由是從“文學(xué)”門(mén)下一級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的角度觀察的“藝術(shù)”和哲學(xué)、美學(xué)角度的觀察是不一樣的，結(jié)論也有不同。本文以俄羅斯美學(xué)家卡岡對(duì)“造型藝術(shù)”的分類(lèi)為例，試釋不同之處。

一、藝術(shù)學(xué)的分類(lèi)問(wèn)題

出現(xiàn)上述研究生疑問(wèn)的原因中，至少有一個(gè)是“藝術(shù)學(xué)”迄今未有成熟的“分類(lèi)”。“分類(lèi)”不明，當(dāng)然研究對(duì)象難免交雜不清，研究方向、目標(biāo)和方法模糊就是必然的了。學(xué)術(shù)研究，不進(jìn)則退。我在《藝術(shù)學(xué)，莫后退》一文中就“分類(lèi)”問(wèn)題略作探討，就是希望證明二級(jí)學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”還是能“生存”在“文學(xué)”門(mén)下而已。分類(lèi)中大概只有“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”概念被部分學(xué)者采信，其余的都未能引起學(xué)人興趣，沒(méi)有真正的學(xué)術(shù)回應(yīng)?，F(xiàn)在則恐怕連“應(yīng)用藝術(shù)學(xué)”也不再引起興趣，因?yàn)榇蟾拧八囆g(shù)”一經(jīng)“應(yīng)用”，就會(huì)被看成不是“理論”的低層次了吧。

我想要探討問(wèn)題，先要站穩(wěn)在“藝術(shù)”的起跑線上，這個(gè)起跑線不僅在于對(duì)“全部”藝術(shù)實(shí)踐的理論須有所認(rèn)知，更需要的是對(duì)某些門(mén)類(lèi)的藝術(shù)實(shí)踐有所“實(shí)踐”。正如陸放翁詩(shī)句：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事須躬行?！薄八囆g(shù)學(xué)”不同于其他純理論學(xué)科的地方就在于“須躬行”，而不是永遠(yuǎn)的“隔岸觀火”。“隔岸觀火”可以觀其大勢(shì)，“須躬行”可以避免“隔靴搔癢”的結(jié)論。有“切膚之感”，又明其大勢(shì)，“藝術(shù)學(xué)”研究才有實(shí)質(zhì)的“莫后退”。

對(duì)藝術(shù)的分類(lèi)，不論是對(duì)藝術(shù)總體內(nèi)容、還是對(duì)某一門(mén)類(lèi)“品種”的分類(lèi)方面，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的立場(chǎng)不同，標(biāo)準(zhǔn)也不同，結(jié)論當(dāng)然不同。下引俄羅斯美學(xué)家卡岡在《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中的“造型藝術(shù)”分類(lèi)為例，提出疑惑之處：從這些疑惑之處引入到“藝術(shù)學(xué)”角度的分類(lèi)的思考。

在上表中，卡岡把“造型藝術(shù)樣式”分為5大類(lèi)：“藝術(shù)攝影”和“書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)”、“繪畫(huà)”分為一大類(lèi)；其他4大類(lèi)是：“雕刻”、“全景藝術(shù)”、“玩具藝術(shù)”和“化妝藝術(shù)”。他提出：藝術(shù)攝影與書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)和繪畫(huà)的接近在于，它在平面上、通過(guò)對(duì)世界的假定的黑白色再現(xiàn)或者彩色再現(xiàn)而描繪世界。因此，攝影藝術(shù)仿佛重復(fù)書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)和繪畫(huà)的可能性，不過(guò)，它與書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)和繪畫(huà)的區(qū)別不僅在于技術(shù)手段，而且在于這些手段所產(chǎn)生的對(duì)被再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的反映和改造之間不同的——直接對(duì)立的——相互關(guān)系：藝術(shù)攝影總是紀(jì)實(shí)藝術(shù)的，而在書(shū)刊刻印藝術(shù)和繪畫(huà)中甚至對(duì)模特兒的直接再現(xiàn)，也包含著無(wú)法排除的使模特兒發(fā)生變化的因素，這種變化按照藝術(shù)家對(duì)模特兒的看法、感覺(jué)和理解而產(chǎn)生。從這段引文中可以看到卡網(wǎng)關(guān)于“造型藝術(shù)”的某些概念和我們已經(jīng)有了如下歧義。

先看他分出“造型藝術(shù)樣式”之一的“書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)”，在此樣式下含三項(xiàng)“品種”：“書(shū)刊的書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)”、“版畫(huà)”和“插圖”。他也知道這不是20世紀(jì)之前的分類(lèi)，他說(shuō)：在20世紀(jì)以前理論不把書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)劃分為與繪畫(huà)和雕刻并列的第三種獨(dú)立的藝術(shù)樣式……在“三種最著名的藝術(shù)”中，與繪畫(huà)和雕刻并列的是建筑，而素描僅僅被評(píng)價(jià)為一切“構(gòu)造”藝術(shù)的基礎(chǔ)或者繪畫(huà)的一個(gè)品種。他這里說(shuō)的“素描”，其實(shí)和繪畫(huà)所說(shuō)的素描還不是一回事，他說(shuō)：

素描開(kāi)始被看作為一種獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，而使它與版畫(huà)相接近的特點(diǎn)，歸根到底許可承認(rèn)在平面上、在素描的所有技術(shù)品種(鉛筆、炭筆、鋼筆、色粉的素描，以及木版畫(huà)、金屬版畫(huà)、漆布畫(huà)等)中的黑白造型和單色造型是造型藝術(shù)的特殊樣式，稱之為書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)。他說(shuō)的素描，就是單色畫(huà)(黑白依然是單色)?？梢?jiàn)，對(duì)同一個(gè)詞匯，美學(xué)家和藝術(shù)家的理解距離有多遙遠(yuǎn)，雙方如有爭(zhēng)論、探討、研究，也許都在“各說(shuō)各話”，連基本概念都沒(méi)有統(tǒng)一的對(duì)象——除了一個(gè)詞匯之外。

按照卡岡的“素描”說(shuō)，如果只要是“黑白造型”和“單色造型”就是“素描”，就是“書(shū)畫(huà)刻印藝術(shù)”，那么，對(duì)

如果筆者的記述不錯(cuò)的話，這種“全景藝術(shù)”，似乎類(lèi)似“藝術(shù)學(xué)”角度所說(shuō)的“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”?！把b置藝術(shù)”的“空間”可以在街頭巷尾，可以在市民廣場(chǎng)，可以在廳堂、門(mén)廊……總之，有足夠的“空間”就行?！靶袨樗囆g(shù)”則除了一定的造型外，也可以有“進(jìn)行中的情節(jié)”，而這個(gè)“情節(jié)”的參與者可能是行人，也可能是來(lái)驅(qū)散他們的警察?？傊嗪狭艘稽c(diǎn)“時(shí)間藝術(shù)”的條件?？▽鶑?qiáng)調(diào)：全景藝術(shù)與雕刻和繪畫(huà)的另一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于，如果繪畫(huà)預(yù)定于從一個(gè)視點(diǎn)出發(fā)的完整知覺(jué)，而全雕刻作品預(yù)定于視線圍繞靜止的雕刻的運(yùn)動(dòng)，那么，圍繞觀眾的全景造型則定向于從內(nèi)向外的環(huán)形知覺(jué)?！皬囊粋€(gè)視點(diǎn)出發(fā)”，包含觀者只可能有的“一個(gè)視點(diǎn)”和繪畫(huà)本身的“焦點(diǎn)透視”及非焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖，“全雕刻作品”顯然即“圓雕”。至于“全景藝術(shù)”又有“環(huán)形知覺(jué)”，令人想到一種“全息電影”和“環(huán)形電影”。但他又提出：全景藝術(shù)的邊緣形式是透景畫(huà)，透景畫(huà)在它的視知覺(jué)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)上接近于自己的形態(tài)學(xué)鄰居——透視浮雕?？▽谐觥巴妇爱?huà)”品種，不能詳明何所指。聯(lián)系他的相關(guān)論述，也許指的是博物館陳列中普遍采用的虛擬“場(chǎng)景”藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是借用電腦技術(shù)，利用光學(xué)原理合成的有真實(shí)“三維空間”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，用來(lái)表現(xiàn)某種歷史上曾發(fā)生過(guò)的諸如族群遷徙過(guò)程或某種手工藝工藝操作流程，如“玉作”、“陶瓷作”、“泥人作”等連貫的過(guò)程。在特殊的“櫥窗空間”里，完全“紀(jì)實(shí)”的人物、器物都被按比例縮小，儼然如“小人國(guó)”般的“表演”，所以也含有相應(yīng)的“時(shí)間藝術(shù)”因素。但是這些在“藝術(shù)學(xué)”角度看來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)屬于“展示設(shè)計(jì)”的范疇，上述所有具體內(nèi)容的呈現(xiàn)手段，都只是“展示設(shè)計(jì)”指 定的某種“技術(shù)”的運(yùn)用，和“雕刻藝術(shù)”沒(méi)有關(guān)系。

卡岡把“玩具”列入造型藝術(shù)的一個(gè)類(lèi)，下列“靜態(tài)玩具”、“活動(dòng)玩具”兩個(gè)品種，不知道他的“靜態(tài)”、“活動(dòng)”是不是指不能“動(dòng)”的(如泥偶等)和能“動(dòng)”(如附發(fā)條機(jī)械或電控的汽車(chē)、飛機(jī)之類(lèi))的兩種玩具的意思?這是出乎“藝術(shù)學(xué)”研究者的意料之外的。倘若凡有“造型”——不論何種手法、形式——皆可為“造型藝術(shù)”，那么“繪畫(huà)”、“雕刻”、“建筑”都是“造型藝術(shù)”；“戲劇”、“電影”里也有“造型”，理應(yīng)也是“造型藝術(shù)”，但若在藝術(shù)學(xué)分類(lèi)中以呈現(xiàn)主要藝術(shù)效果的“手段”為標(biāo)準(zhǔn)的話，其主要藝術(shù)效果并非單由“造型”解決，更多的是音樂(lè)、表演、語(yǔ)言、燈光、色彩及鏡頭特技所起的作用，所以只好說(shuō)它是“時(shí)間藝術(shù)”類(lèi)的“綜合性藝術(shù)”品種。

玩具則不然，首先是“玩具”的涵蓋量巨大，既有平面的，也有立面的。既有芭比娃娃、變形金剛一類(lèi)的“造型”，也有正方幾何體拼圖游戲一類(lèi)的“造型”。即如卡岡列出的“靜態(tài)玩具”而言，它們也不是藝術(shù)家個(gè)人完成的終端產(chǎn)品，一樣要經(jīng)過(guò)工藝制作過(guò)程，并且最重要的是只有“玩”的過(guò)程中，“玩具”的藝術(shù)功能才彰現(xiàn)出來(lái)。從這一點(diǎn)看，分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)和前述的“繪畫(huà)”就不一致了：設(shè)定同一種標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“分類(lèi)”的“游戲規(guī)則”，標(biāo)準(zhǔn)不一必然帶來(lái)邏輯混亂，離分類(lèi)的要求太遠(yuǎn)了。

卡岡認(rèn)為“玩具不僅是獨(dú)立的藝術(shù)現(xiàn)象，而且是兒童的綜合創(chuàng)作——藝術(shù)游戲——的一種成分。”因此他又提出“造型藝術(shù)樣式”中還有一項(xiàng)是“化妝藝術(shù)”。他說(shuō)：化妝通過(guò)演員的面孔再現(xiàn)完全不同的人——戲劇或者電影的角色——的面孔，從而自己的特殊手段創(chuàng)造類(lèi)似于造型創(chuàng)作的其他機(jī)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象。因此，對(duì)于演員，化妝藝術(shù)和木偶藝術(shù)原來(lái)是二者必?fù)衿湟坏?；?shí)質(zhì)上，木偶本身仿佛是演員的一種“化妝”，是演員用來(lái)遮蓋自己面孔的假面具。從上文可知卡岡的“化妝藝術(shù)”僅指戲劇、電影演員的“化妝”而已，但如果就“化妝”，特別是就“化妝”的“假面具”而言，兒童玩具中就有此類(lèi)“化妝”物。就其形態(tài)說(shuō)，在未使用前是“靜態(tài)玩具”，一旦使用又是“動(dòng)態(tài)玩具”，雖然它本身并不動(dòng)，或只有局部動(dòng)。此外，戲劇演員會(huì)有“假面具”，

“繪畫(huà)”本身的“描繪”技巧可以獨(dú)立，因而能夠成為非“繪畫(huà)”的一種表現(xiàn)技能，因此對(duì)“繪畫(huà)”還須加以“定義”。我們可以給藝術(shù)學(xué)的所謂“繪畫(huà)”設(shè)定三個(gè)條件：第一是有主題、有情節(jié)；第二是有構(gòu)圖范圍；第三是在平面上的靜態(tài)展示。所以不是有“描繪”的技術(shù)形式皆可稱“繪畫(huà)”，如先古時(shí)代某些“壁畫(huà)”、器物上的“畫(huà)”皆不可當(dāng)作“繪畫(huà)”討論，因?yàn)榍罢呷狈Φ谝?、二?xiàng)條件；后者不符第三項(xiàng)條件：所以它們都是“描繪”技法的運(yùn)用。此外，現(xiàn)代出現(xiàn)的電視畫(huà)面、電影畫(huà)面雖在“平面”上展示，但非“靜態(tài)”形式，故也不符合“繪畫(huà)”討論要求。這樣就區(qū)分開(kāi)了“青銅器”、“彩陶”以及附屬于器物上的一切“圖畫(huà)”，也就是說(shuō)，那些附麗于器物的“圖畫(huà)”是在器物裝飾藝術(shù)中運(yùn)用了“描繪”的技法而已，本身并不足以成為“繪畫(huà)”。

篇2

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)類(lèi)學(xué)生 英語(yǔ)教學(xué) 教學(xué)改革

我國(guó)獨(dú)立學(xué)院產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)90年代末期，當(dāng)時(shí)的教育部改革，為擴(kuò)大高等教育資源，國(guó)家鼓勵(lì)公辦本科院校結(jié)合社會(huì)資金，舉辦獨(dú)立的學(xué)院。此后，獨(dú)立學(xué)院飛速發(fā)展，到2013年，全國(guó)25個(gè)省市舉辦獨(dú)立學(xué)院就達(dá)300多所，有本科在校生40多萬(wàn)人。隨著教育改革的不斷深入，獨(dú)立學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置更加市場(chǎng)化----及市場(chǎng)需要什么專(zhuān)業(yè)，各獨(dú)立學(xué)院即會(huì)跟隨市場(chǎng)的潮流開(kāi)設(shè)熱門(mén)專(zhuān)業(yè)。而當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)類(lèi)人才需求越來(lái)越大，因此越來(lái)越多的獨(dú)立院校都開(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。然而，對(duì)于藝術(shù)生的英語(yǔ)教學(xué)而言，一直存在著耗時(shí)長(zhǎng)效率低，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣缺乏興趣，而教師在此過(guò)程中也漸漸喪失了教學(xué)熱情。這就導(dǎo)致獨(dú)立院校藝術(shù)生教學(xué)成為走過(guò)場(chǎng)或失去了其存在的意義。

一、獨(dú)立院校藝術(shù)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)狀態(tài)

首先考入獨(dú)立院校的學(xué)生相對(duì)考入公辦院校的學(xué)生而言，普遍存在著英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱的，學(xué)生水平參差不齊的現(xiàn)象。而進(jìn)入二級(jí)院校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)則更加薄弱。

其次大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的態(tài)度消極，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了考試而學(xué)習(xí)，或是為了考試而到堂。

最后藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在文化課的學(xué)習(xí)上普遍缺乏獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)而言課后的花的功夫要比課上要大這是所有語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的體會(huì)。但藝術(shù)生在課后基本不會(huì)觸碰課本，沒(méi)有自學(xué)的意識(shí)和能力，所以效率極低。

二、獨(dú)立院校藝術(shù)生英語(yǔ)教學(xué)的思考

1.注重師資隊(duì)伍的建設(shè)

如何讓藝術(shù)學(xué)生喜歡上英語(yǔ)課？這是所有同行一直再思考的問(wèn)題。但筆者認(rèn)為如果一個(gè)學(xué)生希望該教師，他就會(huì)喜歡上這個(gè)教師的課。那么怎樣才能讓學(xué)生喜歡他的老師呢？這就要從加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)入手。很多人認(rèn)為獨(dú)立院校由于資金問(wèn)題沒(méi)有建立一套完整的教師進(jìn)修體系，對(duì)于那些資歷淺的年輕教師來(lái)說(shuō)他們?nèi)鄙倥嘤?xùn)機(jī)會(huì)。其實(shí)英語(yǔ)教學(xué)尤其對(duì)獨(dú)立院校的藝術(shù)生的英語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，要做到教學(xué)有吸引力，英語(yǔ)教師更注重的是平時(shí)知識(shí)的積累。能否把日常生活中的人和事與教材中的話題聯(lián)系，能否了解學(xué)生的興趣點(diǎn)，能否將這些興趣點(diǎn)與教學(xué)相融合從而設(shè)置在教學(xué)中的每一步當(dāng)中才是最重要的。要做到這一點(diǎn)，需要教師間相互交流，定期召開(kāi)研討會(huì)，平時(shí)鼓勵(lì)教師多看與自己專(zhuān)業(yè)不相關(guān)的書(shū)籍，多鼓勵(lì)英語(yǔ)教師參加社會(huì)活動(dòng)，這樣可以迅速提高青年教師的知識(shí)內(nèi)涵與人格魅力。對(duì)于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，他們不關(guān)注一個(gè)教師能否能夠記得多少專(zhuān)業(yè)八級(jí)的英語(yǔ)單詞（當(dāng)然筆者并不是否認(rèn)英語(yǔ)教師基本功底的重要性）；他們只關(guān)注的是能否學(xué)到即有趣又有用的語(yǔ)言知識(shí)；他們喜愛(ài)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的原因可能不是英語(yǔ)本身，可能是授課教師的內(nèi)涵與人格魅力。這些工作即使在缺少資金的情況下也能做到。

2.選擇合適的教材

獨(dú)立院校藝術(shù)生英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題很大程度上是由于相關(guān)院校在教材選在上的不夠重視而導(dǎo)致的。對(duì)于這些院校而言，在開(kāi)設(shè)相關(guān)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)之出考慮的重點(diǎn)是在專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置上。往往對(duì)于藝術(shù)生英語(yǔ)教學(xué)方面似乎沒(méi)有那么重視，對(duì)于藝術(shù)生英語(yǔ)教材的使用上基本參照文理學(xué)生的大學(xué)英語(yǔ)教材。首先在教材的選擇上就沒(méi)有做到因材施教，因?yàn)槲睦砩拇髮W(xué)英語(yǔ)教材涵蓋了大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)的考試范圍。而對(duì)于藝術(shù)生而言，他們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)前，大部分學(xué)生的文化分是不能和文理生相提并論的，更不用說(shuō)英語(yǔ)水平。

3.強(qiáng)調(diào)聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)

由于獨(dú)立院校普遍歷史較短，受到辦學(xué)條件的限制，在英語(yǔ)教學(xué)這一塊很多獨(dú)立院校采取大班授課的方式。意味著一個(gè)老師要面對(duì)將近百人的課堂。對(duì)于語(yǔ)言教學(xué)而言，語(yǔ)言的練習(xí)是關(guān)鍵，而面對(duì)近百人的課堂做課堂口語(yǔ)練習(xí)是非常困難的事情耗時(shí)耗力效率低下。所以針對(duì)藝術(shù)學(xué)生的實(shí)際情況以及各獨(dú)立院校的現(xiàn)實(shí)條件盡可能的采取小班教學(xué)，讓學(xué)生成為課堂的主人，教師起到調(diào)動(dòng)和活躍課堂氣氛的作用，讓學(xué)生積極參與課堂口語(yǔ)互動(dòng)練習(xí)。這樣有利于營(yíng)造一種輕松積極的學(xué)習(xí)氣氛，讓藝術(shù)學(xué)生克服學(xué)習(xí)英語(yǔ)的恐懼和對(duì)英語(yǔ)的厭煩感。

4.改變現(xiàn)有教學(xué)模式

現(xiàn)如今大多數(shù)二級(jí)院校的英語(yǔ)教學(xué)還是停留在“填鴨式”教學(xué)，盡管這些院校已經(jīng)建立的相關(guān)的語(yǔ)音室，但語(yǔ)音室的設(shè)置非常傳統(tǒng)忽略了互動(dòng)練習(xí)的需求。就筆者自身教學(xué)經(jīng)歷而言，對(duì)于藝術(shù)生的英語(yǔ)教學(xué)首先應(yīng)該拉近學(xué)生與老師的距離，縮短教學(xué)過(guò)程中學(xué)生之間的互動(dòng)距離這樣更有助于學(xué)生參與互動(dòng)是研討，小組口語(yǔ)練習(xí)。那么在語(yǔ)音教室的設(shè)置上可用圓桌式課桌替換現(xiàn)有的階梯式桌位安排，這樣既有助于學(xué)生之間的溝通也有助于教師掌控學(xué)生的互動(dòng)。除了在硬件上做出改善以外，授課教師應(yīng)以新的角度和思維去思考教學(xué)，去了解藝術(shù)學(xué)生他們真正需要什么。課堂授課應(yīng)多以討論式教學(xué)為主，教師通過(guò)有趣的人或事例的講述提出相關(guān)話題，學(xué)生用最簡(jiǎn)單的詞匯或語(yǔ)句表達(dá)觀點(diǎn)。在話題的選擇上近可能貼近生活，貼近藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生日后工作生活可能接觸到的相關(guān)表達(dá)。教學(xué)的重點(diǎn)不應(yīng)放在詞匯的講解，而在于語(yǔ)言的表達(dá)。更多關(guān)注應(yīng)用型語(yǔ)言表達(dá)，因?yàn)樗囆g(shù)生可能更在乎他們所使用的制圖軟件上的一個(gè)英文單詞的意思或類(lèi)似“犀利哥”這樣時(shí)尚的熱詞表達(dá)。

三、總結(jié)

如何培養(yǎng)有創(chuàng)造力的復(fù)合型應(yīng)用人才一直是各二級(jí)學(xué)院追求的目標(biāo)。對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)而言，如何讓學(xué)生尤其是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)有所得，學(xué)以致用這更是一個(gè)“老大難”問(wèn)題。由于各個(gè)二級(jí)學(xué)院自身?xiàng)l件所限制，實(shí)際情況有所不同。但筆者認(rèn)為，只有應(yīng)材施教，深入研究教學(xué)對(duì)象利用現(xiàn)有條件不斷挖掘新的教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，建立一個(gè)以學(xué)生為主教師為輔的課堂，營(yíng)造良好的學(xué)期氣氛的同時(shí)不斷提高教師自身的修養(yǎng)與教學(xué)能力，只用這樣才能在藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)方面取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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[2]王立非，《現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)論》2000上海教育出版社。

篇3

任何一種理論，無(wú)論它是屬于自然科學(xué)還是屬于社會(huì)科學(xué)，都是對(duì)一種現(xiàn)象的描述、概括和總結(jié)，并且在運(yùn)動(dòng)中得到進(jìn)一步發(fā)展和提高。電視劇藝術(shù)學(xué)創(chuàng)建活動(dòng)即是由于在社會(huì)展衍進(jìn)程中現(xiàn)實(shí)地存在著的電視劇文藝實(shí)踐所發(fā)出的歷史必然要求而產(chǎn)生的一種理論把握行為。正如其它藝術(shù)模式和藝術(shù)闡釋一樣，電視劇藝術(shù)實(shí)踐和電視劇藝術(shù)理論也并不能脫離一定的時(shí)間和空間條件而獨(dú)存，其必然是作為整個(gè)人類(lèi)大文化環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)組成部分而存在的。在這個(gè)大文化環(huán)境里，藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論既受這個(gè)環(huán)境的制約和催發(fā)，又以能動(dòng)的積極參與精神扮演著文化環(huán)境本體拓展的主體角色。這是一種辯證運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。人類(lèi)大文化環(huán)境和各文化組成形態(tài)在互相作用的狀態(tài)下按照它們的內(nèi)在規(guī)律向歷史的另一端行進(jìn)，而從宏觀文化與微觀理論思維的相互作用與辯證交融的界面上出發(fā)去探究與二者相聯(lián)系并且積極介入其中的一種建設(shè)性意識(shí)及其屬性就成為一件有意義的事。先鋒意識(shí)正是我們?cè)谖幕杆冁幼兊漠?dāng)前歷史背景下為電視劇藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)所要求的重要質(zhì)素之一。

這里，在概念內(nèi)涵上我們首先要把這里所說(shuō)的“先鋒意識(shí)”同西方的先鋒派藝術(shù)及其理論區(qū)別開(kāi)來(lái)。自本世紀(jì)初以來(lái)先鋒派崇尚者及實(shí)踐者們盡管所持具體觀點(diǎn)各異，哲學(xué)流派背景錯(cuò)落紛雜，包括精神分析、存在主義、現(xiàn)象學(xué)甚至老莊哲學(xué)等都被其所采攜，但在求奇索怪這一層面上卻殊途同歸。雖然不能否認(rèn)在某些藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)確有出色的專(zhuān)門(mén)家的存在，但一般來(lái)說(shuō)，對(duì)一切傳統(tǒng)模式的極端反叛構(gòu)成了他們“獨(dú)創(chuàng)性”的主要藝術(shù)趣味，從總體上看類(lèi)似迪尚把小便池以《噴泉》命名后提交藝術(shù)博物館要求展出的行為也就基本上反映了該藝術(shù)思潮的藝術(shù)追求。毫無(wú)疑問(wèn)，這種具有強(qiáng)烈消解色彩的悲觀主義和虛無(wú)主義藝術(shù)實(shí)踐和理論當(dāng)然不會(huì)成為我們散發(fā)清新朝氣的嶄新藝術(shù)學(xué)的催化劑，不論從外表還是內(nèi)里都無(wú)法看出兩者有太多相接近的地方。我們所說(shuō)的“先鋒意識(shí)”，指的是主體在理論施事前在大腦中所孕育的一種運(yùn)動(dòng)的積極的充分的能動(dòng)的觀念，它包含豐富的潛意識(shí)和顯意識(shí)內(nèi)容，并深刻地在整個(gè)理論思維生長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)生著影響。顯然，這更接近“先鋒”一詞的原始意義，而在電視劇藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)前和建構(gòu)中做為一種認(rèn)知態(tài)度的存在它有著特別重要的意義。

為什么要擁有這種“先鋒意識(shí)”呢？在眾多考察視角之中，我們可以選取兩個(gè)有代表性的向度來(lái)審視：一是從電視劇藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論與文化環(huán)境變遷的運(yùn)動(dòng)關(guān)系來(lái)看；二是從電視劇藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論與當(dāng)前大文化條件下其它藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論的關(guān)系來(lái)看。

必須承認(rèn)，雖然與整個(gè)宇宙時(shí)空相比人類(lèi)的歷史顯得十分短促，但人類(lèi)文化在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中確已取得了巨大成績(jī)。這一過(guò)程不僅仍在蓬勃地繼續(xù)著，而且在量的積累上也越來(lái)越是以一種加速度的方式來(lái)完成的。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，原來(lái)需用千年百年才發(fā)生較大流變的諸多傳統(tǒng)文化模式受到了革命性沖擊，發(fā)韌于歐洲的科學(xué)革命——技術(shù)革命——產(chǎn)生革命循環(huán)模式已經(jīng)可以用幾十年甚至幾年的時(shí)間來(lái)完成一個(gè)更新周期了。在人類(lèi)文化模式遽變的狀態(tài)下，包括傳統(tǒng)藝術(shù)及文藝?yán)碚撛趦?nèi)的所有人文現(xiàn)象都毫無(wú)例外地重新受到了現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)以求證其文化生存權(quán)力。幸運(yùn)的是，以現(xiàn)代自然科學(xué)成果為物理基礎(chǔ)的電視藝術(shù)（含電視劇藝術(shù)）在新的大眾文化角逐中不僅沒(méi)有落得下風(fēng)，反而取得了不俗的話語(yǔ)權(quán)力。而在這種新的歷史文化背景下，電視劇藝術(shù)理論建構(gòu)之所以要有一種先鋒意識(shí)，從某種意義上講也并不由它自己所決定，在更深的層面上是生產(chǎn)力水平擴(kuò)張到一定程度后對(duì)其表層文化形態(tài)的必然要求。這是因?yàn)?，包括哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等等在內(nèi)的全部人類(lèi)精神產(chǎn)品以及復(fù)雜多變的人類(lèi)文化現(xiàn)象無(wú)不是建立在一定的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上而存在的。恩格斯說(shuō)：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！彪娨晞∷囆g(shù)實(shí)踐及其理論是文化嬗變的產(chǎn)物，而文化嬗變又根本上是受生產(chǎn)力的推動(dòng)才得以進(jìn)行的。因此，在繽紛的藝術(shù)部落中由于先鋒性生產(chǎn)力因素的介入而獲得多種優(yōu)勢(shì)從而兼具傳統(tǒng)文化、工業(yè)文化和科技文化屬性的電視劇藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論具有一種內(nèi)涵豐富的先鋒意識(shí)就不僅是其理論本身的要求，也是它所存在的環(huán)境對(duì)它的必然規(guī)定。

橫向地看，電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)對(duì)“先鋒意識(shí)”的要求在與其它藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論的相較中會(huì)有一個(gè)更為清晰的把握。我們知道，人類(lèi)龐大的藝術(shù)殿堂中珍藏著無(wú)數(shù)瑰寶，有的歷史極為悠遠(yuǎn)，從原始社會(huì)綿延至今，如歌詠、舞蹈；有的在早期藝術(shù)形態(tài)發(fā)育并不充分，后隨生產(chǎn)力水平的提高而進(jìn)一步從社會(huì)實(shí)踐中分離出來(lái)，如書(shū)法、篆刻；有的本來(lái)根本就不存在，而是伴隨著人類(lèi)新的物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)手段的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，如電影、電視。無(wú)疑，在這個(gè)藝術(shù)大家族里，電視藝術(shù)是誕生較晚但卻發(fā)展最快的一個(gè)。它所具有的文化先鋒色彩不僅在與音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、雕塑、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)相比時(shí)可以直接地感覺(jué)得到，而且從技術(shù)支持層面上看同與其相差不大的電影藝術(shù)、電腦藝術(shù)以及其它融入更多新科技因素的藝術(shù)相比，從目前看它仍然擁有領(lǐng)先一步的受眾認(rèn)同感。這一地位的取得不是偶然的，從根本上說(shuō)是由于電視本體對(duì)作為當(dāng)代社會(huì)群體主體的“人”的更勝一籌的適應(yīng)能力決定的。作為電視藝術(shù)重要組成部分的電視劇藝術(shù)在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得十分明顯，其藝術(shù)實(shí)踐同姊妹藝術(shù)電影或者其它藝術(shù)形態(tài)相比在先鋒性內(nèi)容上也要更特殊一些。以綜合藝術(shù)面貌出現(xiàn)的電視劇從接受視角看比傳統(tǒng)的電影方式有著獲取更便利、選擇方式更靈活和審美持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)等一系列新特點(diǎn)，在內(nèi)容和形式上有著極大的包容性和開(kāi)放性，是一種幾乎集中了所有傳統(tǒng)藝術(shù)樣式于一身的現(xiàn)代藝術(shù)體裁。電視劇的創(chuàng)造過(guò)程得到了戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、攝影等藝術(shù)因素的積極介入，而每一藝術(shù)樣式自身亦處于時(shí)刻運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。這樣，不斷變化著的其它藝術(shù)動(dòng)態(tài)便會(huì)在電視劇的生產(chǎn)中體現(xiàn)出來(lái)，電視劇藝術(shù)本體亦醞釀了更多的先鋒意識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，而這同時(shí)也就必然提高了電視劇藝術(shù)學(xué)構(gòu)造理論神經(jīng)的反應(yīng)能力。

二

那么，電視劇藝術(shù)學(xué)建構(gòu)在文化嬗變中的先鋒意識(shí)都有哪些內(nèi)容呢？我們可以從五個(gè)方面來(lái)把握：

一、整體把握的自覺(jué)性。

這里所說(shuō)的整體把握包括兩部分：一是把電視劇藝術(shù)學(xué)與其生長(zhǎng)的文化環(huán)境做為一個(gè)緊密整體來(lái)把握；一是把電視劇藝術(shù)學(xué)內(nèi)部眾多組成因素做為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)把握。電視劇藝術(shù)學(xué)所生長(zhǎng)的文化環(huán)境是一個(gè)隨時(shí)處于運(yùn)動(dòng)變化之中的復(fù)雜組織體，電視劇藝術(shù)學(xué)是其中的組成部分，在這個(gè)環(huán)境中任何其它成分的改變都會(huì)或多或少地對(duì)電視劇本體的衍變脈絡(luò)發(fā)生影響。同時(shí)，電視劇本體也處于一種由許多藝術(shù)因素和非藝術(shù)因素所共同組成的極具綜合性的交融狀態(tài)，其組成因素的任何變動(dòng)亦會(huì)為電視劇藝術(shù)學(xué)理論提供新的切入點(diǎn)。電視劇的外部因素構(gòu)成了電視劇文化的大環(huán)境，其內(nèi)部各要素則構(gòu)成了電視劇文化的小環(huán)境，不論對(duì)大環(huán)境還是小環(huán)境都必須用整體的眼光對(duì)待之。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種整體眼光必須是在充分自覺(jué)的基礎(chǔ)上所施為的。可以說(shuō)，能否自覺(jué)地運(yùn)用不同方法對(duì)電視劇實(shí)踐做整體的分析和梳理是電視劇藝術(shù)理論最終能否全面而扎實(shí)地建立起來(lái)的一個(gè)重要保證。

二、聯(lián)系實(shí)踐的敏銳性。

電視劇是一項(xiàng)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的事業(yè)，簡(jiǎn)單停留在純文本層面上是不能夠?qū)ζ溆刑嘀娴摹６碚摰奶攸c(diǎn)是往往在不知不覺(jué)中易于走近它的書(shū)面性內(nèi)容循環(huán)，正如電視文藝?yán)碚摷以鴳c瑞先生指出的：“人文社會(huì)科學(xué)，包括藝術(shù)科學(xué)，在構(gòu)建自己的學(xué)科體系的時(shí)候，容易封閉自足，容易滿足于自我欣賞，而脫離實(shí)踐，不少的學(xué)科都有這樣的教訓(xùn)?！痹谒囆g(shù)實(shí)踐中，電視劇與其它藝術(shù)相比起來(lái)的綜合特征十分明顯，它的實(shí)踐內(nèi)容也更為豐富，這就必然要求電視劇的藝術(shù)理論要更緊密地聯(lián)系實(shí)踐。我們不僅在考察電視劇的藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史等宏觀內(nèi)容時(shí)隨時(shí)要以實(shí)踐做為立論行文的根本，而且在探求諸如電視劇藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受、藝術(shù)管理等應(yīng)用行為突出的電視劇本體形態(tài)時(shí)更要強(qiáng)化一種敏銳的實(shí)踐觀念。對(duì)電視劇理論工作者來(lái)說(shuō)只有具備了有著靈敏的實(shí)踐感應(yīng)度的理論觸角，才能真正為電視劇藝術(shù)學(xué)大廈的崛起做出大的貢獻(xiàn)。

三、文化適應(yīng)的主動(dòng)性。

在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)創(chuàng)造都取得巨大進(jìn)步的歷史時(shí)期，社會(huì)生活的各個(gè)方面都在被改變。如前文所述，在新的人類(lèi)文化條件下所有人文現(xiàn)象都要受到現(xiàn)實(shí)的重新拷問(wèn)以求證其話語(yǔ)權(quán)力，歷史將迫使種種藝術(shù)形態(tài)為其存在的理由注入新的規(guī)定性，如果藝術(shù)不能合理地調(diào)整自身對(duì)一定時(shí)代和社會(huì)的適應(yīng)狀態(tài)，那它就會(huì)隨時(shí)處于可能被淘汰的危機(jī)之中，這就是說(shuō)，藝術(shù)本體應(yīng)該有主動(dòng)更新價(jià)值取向的能力，不應(yīng)成為一成不變的教條。在藝術(shù)文化和信息文化的歷史新背景下保持藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論穩(wěn)定和提高的關(guān)鍵就在于能否用主動(dòng)而不是被動(dòng)的思維去適應(yīng)文化的流變過(guò)程。在文化適應(yīng)上的消極被動(dòng)心態(tài)是殊為有害的，不少所謂“不景氣”的藝術(shù)從表面上看好像是由于環(huán)境的變遷等外力因素使其容光不再，實(shí)際上從深層看相當(dāng)大程度上是該藝術(shù)模式對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)性較差造成的。電視劇藝術(shù)從目前看無(wú)疑是在文藝實(shí)踐中較為出色的弄潮者，但不可忘掉的是，電視劇理論時(shí)刻要懷有一種文化競(jìng)爭(zhēng)者的危機(jī)感，唯其如此才有可能在未來(lái)可能出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)劇時(shí)代以一個(gè)建設(shè)者而不是一個(gè)迷惘者的角色出現(xiàn)。

四、貼近大眾的積極性。

與文化適應(yīng)相伴，電視劇藝術(shù)學(xué)還要特別注意明確其同廣大受眾之間正確的關(guān)系。電視劇的大眾文化屬性是我們?cè)谟懻撾娨晞∷囆g(shù)學(xué)種種屬性時(shí)須臾不能被忘記的?？梢哉f(shuō)，如果不是作為大眾文化的重要生力軍而昭顯于當(dāng)世，電視劇是不可能有著如現(xiàn)在一般旺盛的生命力的。在理論施事中切勿把這項(xiàng)鮮活的理論形態(tài)搞成一種只為“精英”們所瞻閱的書(shū)齋文本，在這方面理論界的教訓(xùn)是不少的，特別是在許多人文科學(xué)理論的闡釋方面，有相當(dāng)多的理論被搞成了邏輯水平不高但又艱澀費(fèi)解不知所云的半成品。電視劇與廣大受眾貼近程度的高低決定了作品的接受價(jià)值的高低，而電視劇理論對(duì)大眾文化切入程度的深淺又直接影響到了電視劇藝術(shù)實(shí)踐正確的方向感的樹(shù)立。電視劇藝術(shù)理論積極地投入到大眾文化氛圍之中去，不僅可以了解社會(huì)受眾對(duì)電視劇藝術(shù)的接受程度和接受水平，而且又可以捕捉社會(huì)心理對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的新的審美需求，從而得到豐富的文化給養(yǎng)。

五、道德建設(shè)的緊迫性。

篇4

關(guān)鍵詞：純藝術(shù)；社會(huì)轉(zhuǎn)型；就業(yè)

所謂的“純藝術(shù)”，涵蓋了國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、書(shū)法及雕塑等藝術(shù)形式，就其功能講純藝術(shù)適應(yīng)主觀而產(chǎn)生，抒發(fā)一種情懷，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的當(dāng)下性。值得注意的是純藝術(shù)中的“純”字，它說(shuō)明了該學(xué)科的獨(dú)立性及其特質(zhì)：它并不是一種真正實(shí)際應(yīng)用型的學(xué)科。在某種程度上可以這么說(shuō)，純藝術(shù)是一門(mén)具有強(qiáng)烈個(gè)性、浪漫主義情懷的學(xué)科。

中國(guó)的純藝術(shù)學(xué)科建立發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，目前還沒(méi)有形成完善的教學(xué)體系，它在發(fā)展的同時(shí)也的確存在諸多問(wèn)題，可喜的是有越來(lái)越多的學(xué)者、藝術(shù)家開(kāi)始關(guān)注探討這些問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著全球化步伐的加速，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革的深入，中國(guó)的商業(yè)文化、消費(fèi)文化上升到一個(gè)空前的高度，在這種社會(huì)革新背景下，純藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生了相應(yīng)的變化。一些純藝術(shù)形式開(kāi)始以簡(jiǎn)單粗暴的表現(xiàn)形式來(lái)適應(yīng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，如大眾所說(shuō)的媚俗。在這些純藝術(shù)作品中看到的更多的是商業(yè)化的影子，這類(lèi)作品急功近利而舍棄藝術(shù)的自我本真，將藝術(shù)自身的特質(zhì)如個(gè)性等拋之腦后。這種金錢(qián)化的意識(shí)主觀淡化了純藝術(shù)學(xué)科自身的特性，也大大削弱這些藝術(shù)形式的感染力，久而久之經(jīng)不起考驗(yàn)，變?yōu)閭嗡囆g(shù)，被邊緣化。至于過(guò)度的商業(yè)化，西方現(xiàn)代派繪畫(huà)的主要代表人之一畢加索說(shuō)過(guò)： “藝術(shù)活動(dòng)如果離開(kāi)了創(chuàng)造性思維，也就不存在什么藝術(shù)?！?/p>

至此，我們并不是強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)多么高大上，淡化其與社會(huì)的脫節(jié)及與社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的不匹配。不能否認(rèn)的是，純藝術(shù)的發(fā)展完善離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，物質(zhì)決定意識(shí)，如果純藝術(shù)過(guò)分孤立就失去了存在的價(jià)值及意義。藝術(shù)家是生活在社會(huì)中的群體，如果脫離社會(huì)生活，藝術(shù)家也就沒(méi)有了創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉?？梢钥吹降氖巧鐣?huì)這個(gè)大環(huán)境也給純藝術(shù)提供了創(chuàng)作的來(lái)源及靈感。如果片面的夸大純藝術(shù)的獨(dú)立性，自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，那么純藝術(shù)在高校教育中產(chǎn)生的直接后果就是就業(yè)的瓶頸小，壓力大，就業(yè)難，如何把握好社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中純藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的度尤為重要。全國(guó)政協(xié)委員，武漢音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)彭志敏認(rèn)為：“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，按照市場(chǎng)需求配置供給和配置人才資源已成為應(yīng)有之義。然而我們?cè)诟咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)和專(zhuān)業(yè)設(shè)置中，不是市場(chǎng)需求引導(dǎo)供給，而是各方利益驅(qū)動(dòng)以及某種片面的社會(huì)心理預(yù)期引導(dǎo)供給，加之教育行政部門(mén)缺乏科學(xué)指導(dǎo)和規(guī)劃，這便是導(dǎo)致當(dāng)前‘今天有生源，明天無(wú)就業(yè)’現(xiàn)象的癥結(jié)所在?！?/p>

在高校，純藝術(shù)學(xué)科的畢業(yè)生就業(yè)艱難，這種暗示對(duì)學(xué)生的影響很大，甚至有一定比例的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)即失業(yè)，這就極大地削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也加大了教育的難度。到底是什么導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)如此艱難？宏觀調(diào)控不完善，高校人才培養(yǎng)與社會(huì)職業(yè)需求脫節(jié)，就業(yè)觀念畸形等是造成大學(xué)生就業(yè)困難的主要因素。那么拋開(kāi)大的社會(huì)問(wèn)題，高校美術(shù)教育者能做到哪些？

一、完善科學(xué)課程體系，培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，最大程度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情

純藝術(shù)不同于其他學(xué)科，它需要學(xué)習(xí)者全身心地投入才能夠領(lǐng)悟其真諦。如果學(xué)生不發(fā)揮其主觀能動(dòng)性只是被動(dòng)地去學(xué)習(xí)只能是做無(wú)用功白白浪費(fèi)時(shí)間。首當(dāng)其沖，藝術(shù)家和美術(shù)教育家應(yīng)明確自己的社會(huì)角色， 承擔(dān)起全民族美術(shù)教育的責(zé)任， 提高美育水平， 以高度的責(zé)任感對(duì)待自己從事的美術(shù)教育工作， 純藝術(shù)的發(fā)展首先要靠美術(shù)家自己改變。此外，學(xué)生自身素質(zhì)及能力提高也尤為重要?，F(xiàn)在的社會(huì)節(jié)奏較快，學(xué)生出于種種原因來(lái)學(xué)藝術(shù)。很多學(xué)生都是速成，一個(gè)月三個(gè)月剛摸熟畫(huà)筆就來(lái)“搞藝術(shù)”，基礎(chǔ)沒(méi)打好后期創(chuàng)作很容易焦躁受挫，平心靜氣地打好基礎(chǔ)是學(xué)生必須要做到的，否則其他都是空談。

二、明確規(guī)范性美術(shù)教育目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

“美術(shù)文化既是一種滿足潤(rùn)澤人類(lèi)心靈的精神養(yǎng)料，又是一種激勵(lì)人類(lèi)勇于創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)力量的指導(dǎo)性理念?！卑乩瓐D認(rèn)為藝術(shù)美能培養(yǎng)人的 高雅、純正的藝術(shù)趣味和審美情調(diào)。針對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生能力不僅要注重實(shí)訓(xùn)，更應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)才能更好地與社會(huì)發(fā)展融為一體。在教學(xué)中除自己專(zhuān)業(yè)外形式盡可能豐富，學(xué)生可根據(jù)自身的條件、興趣來(lái)選取課程，同時(shí)達(dá)到完成學(xué)分的要求，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中直接獲得實(shí)現(xiàn)自我潛能、智慧以及價(jià)值的體驗(yàn)，為促進(jìn)身心和諧健康發(fā)展創(chuàng)造條件。

對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，學(xué)者、藝術(shù)家、評(píng)論家和美術(shù)教師要擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家和民族的職責(zé)，在藝術(shù)文化領(lǐng)域起到推進(jìn)作用，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、批判意識(shí)的藝術(shù)人才，以真正為民族文化負(fù)責(zé)的態(tài)度使純藝術(shù)國(guó)際化。由此看來(lái)，純藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展需要各方鼓足干勁，全力協(xié)作。

參考文獻(xiàn)：

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中等藝術(shù)學(xué)校學(xué)生的管理工作非常特殊,學(xué)生年齡一般從11到18周歲不等,天性活潑愛(ài)動(dòng),“驕”、“嬌”二氣俱存;他們具有一定藝術(shù)潛質(zhì),形象思維活躍,領(lǐng)悟力較強(qiáng),但是年齡小,是非的判斷能力不強(qiáng),因此社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,給他們的人生觀、價(jià)值觀帶來(lái)較大的沖擊,同時(shí)也給藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生管理工作提出了挑戰(zhàn)。疏導(dǎo)是疏通和引導(dǎo),原本是指治水宜疏不宜堵,將疏導(dǎo)引入學(xué)生管理工作領(lǐng)域。疏通:廣開(kāi)言路和思路,讓學(xué)生暢所欲言,開(kāi)闊心胸,把憋在心里要說(shuō)的話講出來(lái),要象治水一樣,打開(kāi)口子,使堵住的水通暢其流。引導(dǎo):指采取啟迪、點(diǎn)撥、誘導(dǎo)等手段,通過(guò)擺事實(shí)、講道理、做示范等形式,曉之心理、動(dòng)之以情,把學(xué)生的思想、道德、行為引導(dǎo)到正確軌道上來(lái),使管理者更加具體形象地認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生思想政治工作的某些規(guī)律的東西。這是學(xué)校教育一個(gè)極為艱巨的系統(tǒng)工程,我們應(yīng)該做到,也必須做到。

一、切實(shí)抓好思想政治工作的目標(biāo),疏導(dǎo)方法是啟迪學(xué)生進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力

首先,學(xué)校要建立以校黨委牽頭,團(tuán)委為助手,學(xué)生科為中心,各專(zhuān)業(yè)科為主體,班主任為責(zé)任人,政工工會(huì)系統(tǒng)參與管理的學(xué)生思想政治工作網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),全方位、多層次、多角度開(kāi)展思想動(dòng)態(tài),為學(xué)生排憂解難,當(dāng)學(xué)生的貼心人。實(shí)施疏導(dǎo)方法,形成良好的情感氛圍是重要的,同時(shí)還要具備一定的條件,即思想政治工作本身所需要的條件。第一,“平等”教育者與學(xué)生要平等,這是疏導(dǎo)方法的根本條件。在思想政治教育過(guò)程中,教師與學(xué)生形成一對(duì)矛盾,處在一種關(guān)系中,疏導(dǎo)就是要正確認(rèn)識(shí)并處理一對(duì)矛盾和關(guān)系。從教育的目的、內(nèi)容和要求來(lái)看,教育者是矛盾和關(guān)系的主導(dǎo)方面,學(xué)生是處在受教育的地位。但是這兩者在自尊心和人格方面應(yīng)該是平等的,根本不存在主和副的問(wèn)題。只有在平等的條件下,教育者和被教育者兩者之間才能實(shí)現(xiàn)心靈的撞擊和情感的交融,教育者才能夠達(dá)到“疏導(dǎo)其有”的目的。如果教師不是學(xué)生的“朋友”而是“敵人”,教育者和被教育者處在不平等的地位上,教育的方法顯然只能是“我說(shuō)你聽(tīng)”、“我打你通”和“管卡壓”,而不是疏導(dǎo)。第二,“耐心”:是實(shí)施疏導(dǎo)方法的必要條件。學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程和行為形成,總是從感覺(jué),知覺(jué)到思維、行為的漸進(jìn)的有秩序的過(guò)程,總是經(jīng)過(guò)漸進(jìn)的量變的階段,才能發(fā)生質(zhì)的飛躍。同時(shí),教育者對(duì)學(xué)生思想行為狀況的認(rèn)識(shí),也總是有一個(gè)由膚淺到深入,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程,遵循這個(gè)客觀規(guī)律,實(shí)施疏導(dǎo)必須耐心。只有耐心,才能循循善誘,如果操之過(guò)急,采取拔苗助長(zhǎng)、簡(jiǎn)單粗暴、草率從事、急于求成的做法都是違背客觀規(guī)律的,因而是不能奏效的。第三,“細(xì)致”是運(yùn)用疏導(dǎo)方法的重要前提。所謂細(xì)致,就是要求針對(duì)不同的學(xué)生,根據(jù)不同的問(wèn)題,運(yùn)用不同的手段進(jìn)行疏導(dǎo),影響學(xué)生思想政治的客觀規(guī)律是多種多樣的,即使是同一客觀因素,對(duì)不同學(xué)生發(fā)生的影響也會(huì)不同。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的個(gè)性不同,即興趣、能力、氣質(zhì)和性格不同。因此,教育者做思想政治教育工作,必須細(xì)致,真正找準(zhǔn)思想的“脈搏”,有的放矢,才能達(dá)到教育的目的,如果不細(xì)致地掌握每個(gè)學(xué)生的思想行為狀況和個(gè)性特點(diǎn),不能因人而異,粗枝大葉,憑感覺(jué)搞公式化、簡(jiǎn)單化的教育,是不會(huì)有好的結(jié)果的。

二、實(shí)施疏導(dǎo)方法的前提是營(yíng)造一個(gè)尊重學(xué)生,信任學(xué)生的情感氛圍

一定的情感氛圍,是實(shí)施疏導(dǎo)方法的前提?！叭朔遣菽?孰能無(wú)情”,藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生感情豐富,在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,他們的情感更紛繁,更強(qiáng)烈。因此,藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生思想政治工作一定要善解人意,注重尊重、信任、關(guān)心理解等情感因素,科學(xué)地運(yùn)用情感激勵(lì)的作用。第一,“尊重”是指對(duì)學(xué)生自尊心和人格的重視。尊重學(xué)生,既可以密切教育者與他們之間的情感,又可以激發(fā)他們奮發(fā)向上,努力成材。尊重不等于慣縱,更不等于百依百順。一些學(xué)生以為他們的意見(jiàn),不管正確與否都得全部接受;他們的行為不管合理與否都得全部贊成。這種把尊重視為任其所以,不是真正的尊重,對(duì)實(shí)施疏導(dǎo)方法十分不利的。對(duì)學(xué)生的尊重包含三層意思:首先,對(duì)他們要體諒和同情。教育者應(yīng)該充分考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。工作因人而異,區(qū)別對(duì)待,切忌千人一面;其次,對(duì)他們要放心和信任。教育者應(yīng)該正確估價(jià)學(xué)生的思想主流和基本覺(jué)悟,對(duì)他們要信任,不要懷疑,要真誠(chéng),不要猜疑;最后,對(duì)他們要團(tuán)結(jié)。教育者應(yīng)該胸襟開(kāi)闊,虛懷若谷。不僅要團(tuán)結(jié)同自己意見(jiàn)一致的學(xué)生,而且要團(tuán)結(jié)反對(duì)過(guò)自己并且事實(shí)證明是反對(duì)錯(cuò)了的學(xué)生。教育者與學(xué)生之間團(tuán)結(jié)了,疏導(dǎo)方法才能奏效。第二“信任”是對(duì)學(xué)生思想和行為本質(zhì)的認(rèn)可,也是指教育者和學(xué)生要真誠(chéng)相待,平等相處。教育者對(duì)學(xué)生的信任,意味著對(duì)他們的思想和行為的本質(zhì)有充分的認(rèn)識(shí),對(duì)他們的智力和才能應(yīng)有充分的認(rèn)可。既表現(xiàn)在對(duì)他們進(jìn)取精神和自信心的鼓勵(lì)和肯定,又表現(xiàn)在防止他們產(chǎn)生自命不凡,陷入盲目自我?jiàn)^斗的誤區(qū)。第三“關(guān)心”指的是教育者對(duì)學(xué)生的體貼,這是情感氛圍的重要方面。所謂關(guān)心,是教育者對(duì)學(xué)生的關(guān)切、體貼,在生活中給他們以溫暖、鼓勵(lì)和友愛(ài),從而使他們產(chǎn)生對(duì)教育者的親近感、依賴感。由此形成的情感因素,為疏導(dǎo)方法的實(shí)施創(chuàng)造了良好的心境。關(guān)心要有正確的基礎(chǔ),應(yīng)該注意把精神關(guān)性和物質(zhì)關(guān)心結(jié)合起來(lái),防止單純的物質(zhì)激勵(lì);應(yīng)該注意把關(guān)心和培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、世界觀結(jié)合起來(lái),啟發(fā)他們對(duì)更深層次的問(wèn)題思考?？傊?關(guān)心要符合黨的教育方針和社會(huì)主義道德要求,不能在個(gè)人之間濫施恩惠。第四“理解”,只有教育者對(duì)學(xué)生的理解,才能使疏導(dǎo)方法發(fā)揮作用。理解是學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的需要。遇到困難時(shí),他們期盼支持;感到孤獨(dú)時(shí),他們期盼援助;受到委屈時(shí),他們期盼安慰;做錯(cuò)事時(shí),他們期盼諒解;取得成就時(shí),他們期盼贊揚(yáng)。所以,對(duì)學(xué)生的理解,才能實(shí)施正確的疏導(dǎo)。如果他們生活在挑剔、挖苦和諷刺的痛苦中,教育者是無(wú)法實(shí)施疏導(dǎo)的。當(dāng)然,對(duì)學(xué)生的理解,并不是對(duì)他們毫無(wú)原則的遷就,真正的理解,就是對(duì)他們的思想行為,既不求全責(zé)備,又不一味認(rèn)同;既不冷漠,也不一團(tuán)和氣;既不失之鼓勵(lì),又不妄加吹捧;既不堵塞思路,又不放任自流。

三、學(xué)生思想政治工作在思想教育中的運(yùn)用

篇6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003－9104(2011)05－0260－03

適值國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)宣布將原隸屬于文學(xué)門(mén)類(lèi)中一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)之契機(jī)，由杭州師范大學(xué)、東南大學(xué)、上海大學(xué)、藝術(shù)百家雜志社、文化藝術(shù)研究雜志社聯(lián)合主辦，杭州師范大學(xué)浙江省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“藝術(shù)教育”藝術(shù)學(xué)研究所和杭州師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究中心承辦的“藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展新向度暨對(duì)策研究”高端國(guó)際論壇，于5月27至29日在杭州師范大學(xué)玉皇山校區(qū)(音樂(lè)學(xué)院)隆重舉行。本次論壇的既定主要議題為：藝術(shù)學(xué)升級(jí)為門(mén)類(lèi)后各學(xué)科之間的關(guān)系、藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的主攻方向、藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)、面向新時(shí)代的藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的新使命、藝術(shù)史與藝術(shù)教育相關(guān)前沿問(wèn)題研究等。來(lái)自國(guó)內(nèi)外三十多所高校和科研院所的40多位資深學(xué)者及20余位各單位領(lǐng)導(dǎo)等列席代表，圍繞以上主題板塊進(jìn)行認(rèn)真討論并提交了論文，焦點(diǎn)問(wèn)題主要涉及藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究、藝術(shù)學(xué)應(yīng)用理論研究等方面，涵蓋了當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究領(lǐng)域的諸多熱點(diǎn)問(wèn)題。他們各自從自身的專(zhuān)業(yè)以及從教多年的豐富經(jīng)驗(yàn)和研究出發(fā)，提出了具有前瞻性與創(chuàng)造性的觀點(diǎn)和命題，其中不乏對(duì)學(xué)科發(fā)展具有全局性和俯瞰式的思考，又有針對(duì)某一現(xiàn)象與問(wèn)題的切入時(shí)弊的質(zhì)疑與拷問(wèn)；既展現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)學(xué)科升格為學(xué)科門(mén)類(lèi)后所鋪陳開(kāi)來(lái)的空間和機(jī)遇，同時(shí)又使人意識(shí)到藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系本身所存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)；而來(lái)自本次論壇的多種不同的聲音，又有助于激發(fā)我們?cè)谶M(jìn)一步的思考中廓清藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與研究的未來(lái)發(fā)展圖景。與會(huì)學(xué)者共同認(rèn)為，此次研討會(huì)的的確確堪稱是一次兼收并蓄、博大厚重、名副其實(shí)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的高端國(guó)際論壇。

在當(dāng)今的時(shí)代，一個(gè)國(guó)家對(duì)于藝術(shù)學(xué)科發(fā)展遠(yuǎn)景的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，以及對(duì)于這本“藝術(shù)之書(shū)”精雕細(xì)刻的撰寫(xiě)過(guò)程，正是從民族精神的根本上形塑著自身的真實(shí)形象，同時(shí)也凸顯著一個(gè)國(guó)家開(kāi)明與自信的胸襟和視野。我國(guó)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門(mén)類(lèi)，以及藝術(shù)學(xué)理論成為統(tǒng)領(lǐng)全局的理論學(xué)科，無(wú)疑預(yù)示著這部新時(shí)期的“藝術(shù)之書(shū)”，將更加以華夏民族兼收并蓄的文化傳統(tǒng)為核心支柱，催生博大厚重、永恒持久的全新藝術(shù)精神與藝術(shù)生命。

關(guān)于我國(guó)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門(mén)類(lèi)，中國(guó)文聯(lián)原黨組成員、書(shū)記處書(shū)記、副主席仲呈祥教授在主題報(bào)告中指出，藝術(shù)學(xué)由一級(jí)學(xué)科升格為“藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)”是中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的彰顯，是21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中藝術(shù)自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的一項(xiàng)重大舉措。藝術(shù)學(xué)應(yīng)該為民族的生態(tài)環(huán)境營(yíng)造良好的氛圍，以體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)、時(shí)代的文明水準(zhǔn)，改變當(dāng)下令人堪憂的人文藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情狀。中國(guó)的藝術(shù)是一個(gè)“寶塔”狀的復(fù)雜的文化系統(tǒng)，塔座甚是包容，愈多樣、愈豐富就會(huì)愈繁榮；塔尖聚集了“有思想的藝術(shù)”和“有藝術(shù)的思想”相互共同和諧統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，聚集了真正代表中華民族藝術(shù)思維最高成果的藝術(shù)家。藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的三支大軍，他們之間各具優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該和諧共處，共同發(fā)展，互補(bǔ)生輝。學(xué)科申報(bào)要顧全大局，力求實(shí)現(xiàn)共同繁榮的共贏局面，而不能盲目地“搶地盤(pán)”。文化部文化科技司副巡視員陳迎憲博士在致辭中對(duì)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立及發(fā)展前景提出了自己的看法與建議。她說(shuō)，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科獨(dú)立，確實(shí)為藝術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了全新的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展契機(jī)，在欣慰和振奮的同時(shí)還應(yīng)清醒的看到，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在，藝術(shù)學(xué)面臨著極大的考驗(yàn)。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)問(wèn)題，凌繼堯教授(東南大學(xué))《藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的設(shè)置》一文，深入細(xì)致地闡釋了一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論二級(jí)學(xué)科設(shè)置應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則與基本條件，并提出了具體的實(shí)施方案。文章指出，一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的設(shè)置，要遵循兩個(gè)原則：第一個(gè)是傳統(tǒng)的原則，第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)的原則。擬設(shè)置的二級(jí)學(xué)科要滿足三個(gè)基本條件：一是能夠?yàn)閲?guó)家和區(qū)域的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，并且確有很多理論問(wèn)題值得研究。二是在現(xiàn)有的本科生和研究生教育中已經(jīng)存在，并且取得一定的業(yè)績(jī)。三是這個(gè)學(xué)科涉及到多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。他主張藝術(shù)學(xué)理論可以設(shè)置三個(gè)二級(jí)學(xué)科：即藝術(shù)史論，藝術(shù)批評(píng)學(xué)，藝術(shù)創(chuàng)意和藝術(shù)管理。王廷信教授(東南大學(xué))的《藝術(shù)學(xué)的學(xué)科狀態(tài)與新的學(xué)科設(shè)置》一文中，以多年來(lái)探討摸索的親歷者的獨(dú)特視角看待藝術(shù)學(xué)這門(mén)年輕的學(xué)科，他認(rèn)為在研讀藝術(shù)學(xué)理論的過(guò)程中，感觸最深的是該學(xué)科開(kāi)闊的視野；其次是藝術(shù)學(xué)幫助他從整體上理解藝術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)系；再次是藝術(shù)學(xué)還幫助他理解不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的相互影響以及在這種影響下藝術(shù)形式變化的特點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)學(xué)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科以后，將會(huì)為藝術(shù)學(xué)理清關(guān)系、凝練方向提供一個(gè)良機(jī)。周星教授(北京師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)建立的得失思考》一文，對(duì)于藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)的建立和發(fā)展前景提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)將要開(kāi)始新的建設(shè)，必須從觀念上重視學(xué)科門(mén)類(lèi)是一個(gè)理論體系的建立。強(qiáng)調(diào)必須從觀念上重視學(xué)科門(mén)類(lèi)是一個(gè)理論體系的建立，而不要使其成為各自強(qiáng)化實(shí)踐技巧功能而落到有門(mén)類(lèi)卻依然是被貶低的實(shí)用學(xué)科的層面。尹文教授(東南大學(xué))《從“春晚現(xiàn)象”談藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)》，強(qiáng)調(diào)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的小品低俗化現(xiàn)象，說(shuō)明中國(guó)藝術(shù)迫切需要開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)批評(píng)的環(huán)境，迫切需要藝術(shù)學(xué)理論水平的提高。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該走出課堂，走向藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)評(píng)論，起到藝術(shù)哲學(xué)的作用。李立新教授(南京藝術(shù)學(xué)院)《藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展：一個(gè)全新的課題――南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)的思路》一文，根據(jù)本校藝術(shù)學(xué)優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)的實(shí)際提出了相關(guān)頗具特色和創(chuàng)新意義的發(fā)展思路。

本次論壇的另一亮點(diǎn)，是我們和國(guó)際學(xué)界的學(xué)者形成了廣泛而深入的互通和交流，達(dá)成了許多學(xué)術(shù)認(rèn)知觀念方面的默契和理解。如來(lái)自大洋彼岸的美國(guó)揚(yáng)斯湯大學(xué)原副校長(zhǎng)、藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)喬治?麥克勞德博士，在其《使“談?wù)摗彼囆g(shù)與“創(chuàng)造”藝術(shù)在教學(xué)中取得平衡》一文中，針對(duì)當(dāng)今美國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種潮流，提出了在“談?wù)摗彼囆g(shù)和“創(chuàng)造”藝術(shù)兩方面保持平衡的主張。關(guān)于中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題，他認(rèn)識(shí)到“中國(guó)悠久歷史文化的包容性傳統(tǒng)，決定了各藝術(shù)門(mén)類(lèi)理論理念之間互通的良好基礎(chǔ)，比西方國(guó)家較少實(shí)質(zhì)性矛盾，具有建立和諧理論平臺(tái)的較大可行性。”喬治先生觀念的轉(zhuǎn)變，充分說(shuō)明和證明了中西方學(xué)者之間進(jìn)行深入學(xué)術(shù)交流的必要性和必然性結(jié)果，同時(shí)也會(huì)成為我國(guó)藝術(shù)自覺(jué)、藝術(shù)自信和藝術(shù)自強(qiáng)的精神法寶。美國(guó)德?保羅大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院伊莎貝拉?霍爾瓦特《英語(yǔ)課堂中的視覺(jué)與表演藝術(shù)》一文，根據(jù)中國(guó)俗語(yǔ)“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”，“實(shí)踐出真知”等的哲學(xué)意義，認(rèn)為兒童通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)等五種感覺(jué)器官學(xué)習(xí)語(yǔ)言效率較高，而教年輕人或成年人學(xué)外語(yǔ)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)模仿兒童的學(xué)習(xí)方法，調(diào)動(dòng)盡可能多的感覺(jué)器官一起來(lái)學(xué)習(xí)。

自1906年德國(guó)柏林大學(xué)教授瑪克斯?德索發(fā)表《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》一書(shū)以來(lái)，作為一種獨(dú)立的學(xué)科概念的藝術(shù)學(xué)從

美學(xué)的框架內(nèi)剝離之后，獲得了更為廣泛和自由的發(fā)展空間以及更多未知的可能性，并且很快在許多國(guó)家得到響應(yīng)和推廣。在中國(guó)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科概念的孕育和形成，也經(jīng)歷了一系列復(fù)雜曲折的歷史階段。從20世紀(jì)初期以來(lái)宗白華先生等開(kāi)始傳播西方藝術(shù)學(xué)的理論理念，到1996年?yáng)|南大學(xué)建立第一個(gè)藝術(shù)學(xué)碩士點(diǎn)，1997年國(guó)家學(xué)位辦學(xué)科目錄中增設(shè)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科，及至此次國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)將藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門(mén)類(lèi)，大約經(jīng)歷了近百年的鍛造磨礪。

文化部文化科技司司長(zhǎng)于平教授在《藝術(shù)學(xué)：獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)的學(xué)域擴(kuò)張與學(xué)理建構(gòu)》一文中指出：藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)是對(duì)于1997年頒布的《授予博士、碩士和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄》的調(diào)整。這是一場(chǎng)歷時(shí)14年之久的“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”。認(rèn)為這場(chǎng)“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”，不是向統(tǒng)攝自己的“文學(xué)”開(kāi)戰(zhàn)，而是向“文學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”之間的邏輯關(guān)系開(kāi)戰(zhàn)。藝術(shù)學(xué)贏得“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”的勝利，主要是實(shí)施學(xué)域擴(kuò)張的業(yè)績(jī)；藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)的核心問(wèn)題是如何將各藝術(shù)樣式的“實(shí)踐性”上升為“實(shí)踐理性”等問(wèn)題。藝術(shù)百家雜志社楚小慶研究員在《當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)背景下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的若干問(wèn)題》一文中指出：在當(dāng)代中國(guó)，藝術(shù)學(xué)理論自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)該是“引領(lǐng)”，所堅(jiān)守的價(jià)值底線應(yīng)該是超越現(xiàn)實(shí)的理想價(jià)值理念，社會(huì)意義應(yīng)該是“構(gòu)建核心價(jià)值”。藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)高揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神，時(shí)刻站在社會(huì)時(shí)尚思潮的最前端，成為引領(lǐng)全社會(huì)整體藝術(shù)發(fā)展的鮮明旗幟，以達(dá)到能夠采用文化和藝術(shù)的方式影響和塑造整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念，最終成為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決定性內(nèi)在推動(dòng)力量的宏偉目標(biāo)。真正實(shí)現(xiàn)理論研究的“三貼近”，是實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新、發(fā)展的必由之路。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)學(xué)理論方能高舉“引領(lǐng)”當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的旗幟，以厚重的中華藝術(shù)精神為依托，在全球化的今天重建中國(guó)文化的主體性，鼓舞和重建對(duì)民族文化的自信，進(jìn)而形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，最終推動(dòng)構(gòu)筑形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偉大事業(yè)，建設(shè)出中華民族共有的美好精神家園。張偉教授(魯迅美術(shù)學(xué)院)《國(guó)家創(chuàng)新體系與藝術(shù)理論創(chuàng)新》一文，從哲學(xué)層面對(duì)藝術(shù)理論創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行了深入的理論反思，探討了藝術(shù)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求，闡釋了推進(jìn)藝術(shù)理論創(chuàng)新的學(xué)理前提和本體論承諾的意義，肯定了藝術(shù)屬于精神而藝術(shù)理論是一門(mén)人文學(xué)科。對(duì)于中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)理論創(chuàng)新匱乏的問(wèn)題指出了三個(gè)方面的原因：第一，文化的中斷和創(chuàng)新的停止。第二，藝術(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)的政治化。第三，創(chuàng)新空間的萎縮。他指出：“將概括和總結(jié)作為藝術(shù)的理論前提就排除了思想創(chuàng)新的空間，使人們誤認(rèn)為‘發(fā)現(xiàn)規(guī)律’就是人的唯一的使命，那么，我們就根本用不著去創(chuàng)新。創(chuàng)新首先意味著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿意……其次，創(chuàng)新還意味著對(duì)未來(lái)的渴望?！?/p>

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的人才培養(yǎng)問(wèn)題，長(zhǎng)北教授(東南大學(xué))《論“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者素養(yǎng)與人才培養(yǎng)》一文，提出“一般藝術(shù)學(xué)”(即藝術(shù)學(xué)理論)學(xué)者應(yīng)該有“門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)”實(shí)踐與研究的經(jīng)驗(yàn)積累；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有哲學(xué)和美學(xué)素養(yǎng)；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有寬闊的文化視野；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者尤其應(yīng)該有社會(huì)使命感；“一般藝術(shù)學(xué)”學(xué)者應(yīng)該有學(xué)科使命感等全方位的考量指標(biāo)。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)部各要素的關(guān)系問(wèn)題，劉道廣教授(東南大學(xué))《中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究“特色”論》一文，提出了“史”不可能被“論”涵蓋的觀點(diǎn)，指出“藝術(shù)學(xué)”，其意為“藝術(shù)科學(xué)”，其中“藝術(shù)史”是重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是以“史”為中心的，而“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”研究強(qiáng)調(diào)的也是“論從史出”，“藝術(shù)史”是“史學(xué)”的“專(zhuān)門(mén)史”，而“史學(xué)”早已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一部分，其標(biāo)志，是研究方法的改變。在中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“宗法意識(shí)”研究方面，作者強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化特色就是宗法意識(shí)的制約“特色”。杜亞雄教授(杭州師范大學(xué))《重視藝術(shù)教育恢復(fù)樂(lè)教傳統(tǒng)》一文，從主要科目、教材和教學(xué)過(guò)程與結(jié)果三方面對(duì)儒家樂(lè)教的本質(zhì)進(jìn)行了分析，并從培養(yǎng)美感、體能、協(xié)調(diào)性、動(dòng)手能力以及想象力和創(chuàng)造力等五方面論述了藝術(shù)教育的功能，呼吁重視藝術(shù)教育，恢復(fù)儒家的“樂(lè)教”傳統(tǒng)。為了增強(qiáng)科技競(jìng)爭(zhēng)力、培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，必須重視藝術(shù)教育，恢復(fù)“樂(lè)教”傳統(tǒng)。

關(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的定位問(wèn)題，田耀農(nóng)教授(杭州師范大學(xué))《歸來(lái)吧――文學(xué)》一文，充滿深情的呼喚著文學(xué)的歸來(lái)。指出此文學(xué)非彼文學(xué)也，是指以語(yǔ)言文字為材料的藝術(shù)。他認(rèn)為，在眾多藝術(shù)形式中，唯有文學(xué)最具有藝術(shù)的典型性，但是，中國(guó)文學(xué)在“文以載道”的傳統(tǒng)下，卻與藝術(shù)保持著若即若離的關(guān)系，文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)品格有待樹(shù)立。在學(xué)科的關(guān)系中，作者急切的呼吁“拯救失卻本我的文學(xué)”和“拯救正在失卻靈魂的藝術(shù)”。李榮有教授(杭州師范大學(xué))《糾結(jié)與機(jī)遇同在：藝術(shù)學(xué)該怎么辦?》一文，根據(jù)我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科糾結(jié)與機(jī)遇同在這一實(shí)際，明確提出了整合歸納建構(gòu)學(xué)科一體發(fā)展平臺(tái)、強(qiáng)化內(nèi)功完善教育教學(xué)一統(tǒng)體系、扎實(shí)有序夯實(shí)做強(qiáng)做大基礎(chǔ)保障等重要議題。認(rèn)為中國(guó)人要做大學(xué)問(wèn)，就要繼續(xù)秉承開(kāi)放開(kāi)拓、兼容并蓄的學(xué)術(shù)理念，而不能拘泥于某一局部、某一方面，要正視各國(guó)個(gè)民族之間文化淵源和矛盾性質(zhì)方面的差異，特別是不要摻和進(jìn)西方人的矛盾之中，要以中華民族古老悠久的綜合性、兼容性藝術(shù)文化傳統(tǒng)為核心價(jià)值觀念，從宏觀著眼、微觀人手，扎扎實(shí)實(shí)地全面鋪開(kāi)各項(xiàng)工作是立足之本。梁玖教授(北京師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為門(mén)類(lèi)之后的四個(gè)核心問(wèn)題》一文，提出了新的藝術(shù)制度確立問(wèn)題、藝術(shù)本土學(xué)理研究的問(wèn)題、藝術(shù)教育規(guī)劃的問(wèn)題和確立學(xué)術(shù)藝術(shù)觀念的問(wèn)題等。金雅教授(浙江理工大學(xué))《關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科屬性和價(jià)值緯度的思考》一文，深入細(xì)致地對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的科學(xué)屬性和人文緯度作出了客觀科學(xué)的解讀與詮釋。

關(guān)于藝術(shù)史課程及學(xué)科設(shè)置問(wèn)題，夏燕靖教授(南京藝術(shù)學(xué)院)《藝術(shù)史課程及藝術(shù)史學(xué)科設(shè)置問(wèn)題探討》一文，提出藝術(shù)史課程設(shè)置既有作為支撐藝術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)教學(xué)的重要作用，又有作為拓展藝術(shù)學(xué)學(xué)科史學(xué)研究層次的重要作用。楊道圣(北京服裝學(xué)院)《藝術(shù)史或圖像史――從漢斯?貝爾廷的中世紀(jì)藝術(shù)史研究說(shuō)起》向人們展現(xiàn)了由歐文?帕諾夫斯基建立的圖像學(xué)觀念體系和方法對(duì)當(dāng)代社會(huì)諸研究領(lǐng)域可能產(chǎn)生的持續(xù)與深遠(yuǎn)的影響。郁火星副教授(東南大學(xué))《當(dāng)代西方藝術(shù)研究中的符號(hào)學(xué)方法》一文，追溯了符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生以及從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域到藝術(shù)圖像學(xué)領(lǐng)域的過(guò)渡與發(fā)展歷程，指出符號(hào)學(xué)不僅僅關(guān)注視覺(jué)形象、文學(xué)文本和特定的社會(huì)、文化現(xiàn)象，而且認(rèn)為存在著支配文化交流和表達(dá)的規(guī)則。李倍雷教授(東南大學(xué))《比較藝術(shù)學(xué)的發(fā)展觀》一文，指出發(fā)展觀是比較藝術(shù)學(xué)長(zhǎng)存的基礎(chǔ)。比較藝術(shù)學(xué)研究以適應(yīng)世界藝術(shù)的演變與學(xué)科的發(fā)展調(diào)整自身的研究范圍和方向，以發(fā)展的學(xué)術(shù)視野和開(kāi)放的文化立場(chǎng)研究世界不同國(guó)別(民族)、不同族群的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)的變化，以及比較藝術(shù)學(xué)的開(kāi)放性問(wèn)題。

藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門(mén)類(lèi)之后，要迅速地抓住歷史的機(jī)遇、

擺脫重重矛盾和壓力、直面新的挑戰(zhàn)，在學(xué)科基礎(chǔ)理論與發(fā)展理論的研究方面，應(yīng)作為重中之重予以高度的重視，而作為藝術(shù)學(xué)與社會(huì)的物質(zhì)文化、審美文化、創(chuàng)意文化、民俗文化等相關(guān)聯(lián)系的一些方面，也引起了重視，特別是近年來(lái)已經(jīng)較為繁盛的藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)意學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)等學(xué)科范疇的學(xué)術(shù)研究，成為藝術(shù)學(xué)理論擺脫虛無(wú)飄渺、植根藝術(shù)本體，充分展示其應(yīng)用性、實(shí)用性價(jià)值的一個(gè)十分重要的方面。

關(guān)于藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意的學(xué)科走向，田川流教授(山東藝術(shù)學(xué)院)《論藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意》一文，認(rèn)為“藝術(shù)管理”與“藝術(shù)創(chuàng)意”同屬于近年來(lái)興起的重要文化現(xiàn)象，在理論范疇都需要形成成熟的學(xué)科框架和加強(qiáng)其應(yīng)用性，使其在未來(lái)的發(fā)展中有著更為豐富的空間和實(shí)踐性前景。作為藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科，在其學(xué)科建設(shè)的層面上，藝術(shù)管理與藝術(shù)創(chuàng)意在學(xué)科建設(shè)理念、人才培養(yǎng)、課程設(shè)置等方面都需要?jiǎng)?wù)實(shí)性的不斷探索與深化。

關(guān)于藝術(shù)審美范疇的新動(dòng)向，有丁峻、崔寧(杭州師范大學(xué))《藝術(shù)的審美價(jià)值與認(rèn)知原理：從鏡像自我之中發(fā)現(xiàn)自由、幸福和智慧》，賈濤教授(河南大學(xué))《從詩(shī)意棲息到藝術(shù)生活――一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)發(fā)展取向》。

關(guān)于藝術(shù)民俗學(xué)及其學(xué)術(shù)前瞻，陶思炎教授(東南大學(xué))《論民俗藝術(shù)學(xué)體系形成的理論與實(shí)踐》一文，重點(diǎn)探討了民俗藝術(shù)學(xué)體系形成的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，并從理論建構(gòu)與領(lǐng)域拓展、學(xué)科交叉與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展兩個(gè)方面闡述了民俗藝術(shù)學(xué)所面臨的任務(wù)。民俗藝術(shù)研究領(lǐng)域的拓展在研究對(duì)象方面，主要以專(zhuān)題研究、應(yīng)用研究和保護(hù)研究等體現(xiàn)出新的開(kāi)掘和拓展。汪小洋教授(東南大學(xué))《文化全球化背景下的堅(jiān)持民族特色的思考》、林少雄教授(上海大學(xué))《民族文化藝術(shù)元素的呈現(xiàn)及其傳播策略》、鄭立君副教授(杭州師范大學(xué))《論晚清民國(guó)博覽會(huì)與中外藝術(shù)設(shè)計(jì)交流》等文章，均成為藝術(shù)學(xué)理論民族化研究的最新篇章，也為藝術(shù)的“民族化”研究徹底超越“唯民族化”的狹小視閾，用全球文化與世界各民族的文化多元一體、和諧共建、精神共享的理念重新審視“民族化”、“民族性”等問(wèn)題開(kāi)拓了理論空間。倪進(jìn)副教授(東南大學(xué))《問(wèn)渠哪得清如許，謂有源頭活水來(lái)――用田野考察方式研究藝術(shù)學(xué)》一文，提出到藝術(shù)的源頭去，用田野考察的方式研究藝術(shù)學(xué)的觀點(diǎn)。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的社會(huì)學(xué)意義，有張道森教授(杭州師范大學(xué))《藝術(shù)學(xué)理論研究的社會(huì)屬性》。

總而言之，本次論壇的順利舉行，是我國(guó)藝術(shù)學(xué)自立門(mén)戶以來(lái)的首次大范圍、高規(guī)格、群英薈萃的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，非常及時(shí)地梳理總結(jié)了之前的工作業(yè)績(jī)，并通過(guò)廣泛的學(xué)術(shù)交流、思想交鋒與整合歸納，為我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科在新起點(diǎn)上的和諧建構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展奠定了思想論、方法論基礎(chǔ)，特別是在一些重大的問(wèn)題方面統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)要?dú)w納為如下：

第一，從學(xué)理的層面，藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門(mén)類(lèi)和藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性一級(jí)學(xué)科，充分證明了我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論已經(jīng)從哲學(xué)、美學(xué)的襁褓中孕育成熟，并脫離開(kāi)文學(xué)老大哥學(xué)科的臨時(shí)監(jiān)護(hù)，進(jìn)入了完善自我運(yùn)行機(jī)制體系的歷史時(shí)期，需盡快制定和完善學(xué)科發(fā)展的思想理論體系、學(xué)科構(gòu)架體系、教育教學(xué)體系、基礎(chǔ)保障體系。

第二，藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全局的全新藝術(shù)理論學(xué)科，負(fù)載著貫通各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的共性內(nèi)容與本質(zhì)特征、探索體現(xiàn)各門(mén)類(lèi)藝術(shù)共同性發(fā)展規(guī)律的特殊使命，必須設(shè)置獨(dú)立的發(fā)展平臺(tái)實(shí)體，通過(guò)數(shù)十年乃至更長(zhǎng)時(shí)間的培育磨合，方能形成正常的學(xué)科發(fā)展秩序和體系，否則可能流于表面的形式，即有人已經(jīng)尖銳指出的“拼盤(pán)”學(xué)科。

第三，藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性藝術(shù)理論學(xué)科面臨的首要任務(wù)，是必須遵循由藝術(shù)實(shí)踐升華藝術(shù)理論、再由藝術(shù)理論指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的的原則，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵是這個(gè)學(xué)科必須由藝術(shù)學(xué)界自主自立地進(jìn)行建設(shè)，決不能為了自己學(xué)校個(gè)體的暫時(shí)的利益而搞大轟大嗡。

篇7

【關(guān)鍵詞】體育與藝術(shù) 高考學(xué)科 加分 政策改革

湖南省體育與藝術(shù)學(xué)科在2010年的高考加分政策中出現(xiàn)了變化：外省院校招收藝術(shù)專(zhuān)業(yè)（本科）的特長(zhǎng)生文化分從二本線的60%上升至65%，而且該省決定以后將逐年提高文化分?jǐn)?shù)要求，省級(jí)體育競(jìng)賽的優(yōu)勝加分比例也會(huì)逐漸下調(diào)；2011年取消2010年的文化分二本線上調(diào)，但是針對(duì)競(jìng)賽類(lèi)加分增強(qiáng)了約束條件，普遍下調(diào)。由此可見(jiàn)在政策改革過(guò)程中當(dāng)前加分的公平性問(wèn)題已然備受關(guān)注。

一、體育與藝術(shù)學(xué)科高考加分政策存在問(wèn)題探析

（一）體育與藝術(shù)學(xué)科高考加分政策背景

針對(duì)特長(zhǎng)生實(shí)施加分政策，本來(lái)是為著對(duì)教育公平的維護(hù)，進(jìn)而彌補(bǔ)部分高校在招生過(guò)程中機(jī)制出現(xiàn)某些不足而存在的。一般來(lái)說(shuō)特長(zhǎng)生所指代的是體育生或是藝術(shù)生（舞蹈、美術(shù)、音樂(lè)等），若是參加高考的特長(zhǎng)生在校期間各項(xiàng)技能表現(xiàn)突出，獲得多種省級(jí)、國(guó)家級(jí)的比賽獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)也通過(guò)了專(zhuān)業(yè)部分的考試，那么在高考成績(jī)方面會(huì)給予加分，相當(dāng)于國(guó)家對(duì)該類(lèi)學(xué)生素質(zhì)方面的補(bǔ)償，滿足國(guó)家培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的愿想，在某種程度上可以彌補(bǔ)特長(zhǎng)生在文化知識(shí)方面成績(jī)較差的缺陷，讓他們能夠在理想的院校中繼續(xù)深造自身的技術(shù)特長(zhǎng)。但“上有政策下有對(duì)策”的情況在各地高考加分情況中頗有發(fā)生，從而也致使人們對(duì)加分是否“公平”的看法產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)了信任危機(jī)。

（二）湖南省體育與藝術(shù)學(xué)科高考加分存在問(wèn)題

有關(guān)加分政策公平性的論爭(zhēng)，就湖南省的實(shí)際情況而言，加分對(duì)象多且涉及面較廣是問(wèn)題之一，無(wú)法真正的表現(xiàn)出體育與藝術(shù)的特長(zhǎng)水平所在，就湖南省內(nèi)部的高考現(xiàn)狀，每年加分人數(shù)高達(dá)上千人；而且在加分政策的定位上也存在錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為加分是在為特長(zhǎng)生爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)，不是單純?yōu)榱苏疹櫲跽叨o予嘉獎(jiǎng)，更多的是錦上添花，使得更多的人趨之若鶩。當(dāng)前在高考加分領(lǐng)域仍有加分政策混亂的局面存在，譬如湖南省內(nèi)部2010年自行政策，而后2011年取消，前后施行不到1年時(shí)間，互相矛盾；而且政策出臺(tái)過(guò)程中沒(méi)能較好的根據(jù)自己省內(nèi)的情況進(jìn)行調(diào)研和分析，隨意性較大，這樣就會(huì)產(chǎn)生很多有違公平的后果。再者于加分辦理程序過(guò)程中，滋生了腐敗的現(xiàn)象，獲獎(jiǎng)證書(shū)或是各類(lèi)證明間接為利益鏈的生存提供了營(yíng)養(yǎng)。對(duì)于加分制度如何進(jìn)行設(shè)計(jì)才能夠嚴(yán)密且公平，對(duì)于權(quán)力的制約及監(jiān)督何時(shí)才能夠落實(shí)到位，運(yùn)作過(guò)程何時(shí)才能夠透明且公開(kāi)，這一系列的關(guān)乎加分政策公平性問(wèn)題改革不得不將我們推向了現(xiàn)實(shí)的思考中。

二、思考體育與藝術(shù)學(xué)科高考加分的政策改革要點(diǎn)

（一）體育與藝術(shù)學(xué)科高考加分的政改必要性

當(dāng)前高考機(jī)制中存在較多的加分政策漏洞，使較多的漏網(wǎng)之魚(yú)破壞了國(guó)家選拔人才機(jī)制的傳統(tǒng)，加分政策有存在的必要性，因?yàn)槟潜旧砭褪求w現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)的存在，但是若是壞了加分的規(guī)矩，或是就其間某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)差錯(cuò)，必定會(huì)破壞公平性的協(xié)調(diào)存在，因此對(duì)加分政策實(shí)施改革有絕對(duì)的必要性。旨在深化教育體制改革的目標(biāo)，并且同時(shí)不斷促進(jìn)學(xué)生在身心健康和諧發(fā)展，同時(shí)也能夠較為全面的實(shí)現(xiàn)教育公平。針對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是他們收獲新生的希望所在；針對(duì)學(xué)校而言，也能夠?yàn)樽陨頂U(kuò)大學(xué)校名氣和提高學(xué)生整體素質(zhì)奠定基礎(chǔ)；針對(duì)社會(huì)而言，是能夠最大程度的實(shí)現(xiàn)利益最大化發(fā)展和和諧進(jìn)步。

（二）加分政策改革要點(diǎn)集思

首先必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加大對(duì)各省地區(qū)的高考加分政策的規(guī)范，現(xiàn)行教育部所規(guī)定的能夠在高考中給予加分項(xiàng)目有14類(lèi)，但在各地林林總總已然超過(guò)200種，所以應(yīng)當(dāng)將權(quán)力回收，就是將制定政策和監(jiān)督的權(quán)力全部回收至國(guó)家主體，即教育部直屬管理部分，使得各省地區(qū)沒(méi)有隨意加分的可能，這是公平性的基礎(chǔ)，其次針對(duì)具體類(lèi)別的加分情況，需要細(xì)化到級(jí)別、項(xiàng)目、組別等多次進(jìn)行審核，對(duì)加分項(xiàng)目舉行多次的論證和研討，若是在意見(jiàn)和標(biāo)準(zhǔn)上無(wú)法形成統(tǒng)一意見(jiàn)，則需要將無(wú)法達(dá)標(biāo)的項(xiàng)目果斷取消，嚴(yán)加控制程序操作。

其次需要對(duì)加分的政策實(shí)施細(xì)化，從內(nèi)部解決問(wèn)題的矛盾所在。針對(duì)不同學(xué)科、類(lèi)別、性質(zhì)的競(jìng)賽及對(duì)象，加分方法的實(shí)施應(yīng)該有所區(qū)別，專(zhuān)業(yè)和非專(zhuān)業(yè)的運(yùn)動(dòng)員也亦存在區(qū)別，競(jìng)賽成績(jī)的好壞、次數(shù)的多少等都是區(qū)別的指標(biāo)之一，注意設(shè)立附加的條件，使得加分呈現(xiàn)出合理和公平。

然后必須強(qiáng)化對(duì)加分政策信息的公開(kāi)和積極推進(jìn)社會(huì)監(jiān)督，必須嚴(yán)格實(shí)施“陽(yáng)光工程”，使得信息透明化發(fā)展，同時(shí)要面向全社會(huì)對(duì)招生辦法進(jìn)行公開(kāi)，對(duì)程序和結(jié)果也要透過(guò)多種途徑進(jìn)行開(kāi)放，讓社會(huì)群體自由的監(jiān)督，沒(méi)有暗箱操作的可能性存在，讓弄虛作假的行為接受社會(huì)群體的批判和嚴(yán)懲。

最后是讓錄取高校獲得更多的自，有權(quán)利對(duì)加分進(jìn)行認(rèn)可，使得多元評(píng)價(jià)系統(tǒng)的高校能夠自主對(duì)加分權(quán)利進(jìn)行驗(yàn)證，方便各大高校能夠不斷結(jié)合自身的需求來(lái)選擇優(yōu)秀人才。

三、結(jié)語(yǔ)

加分政策無(wú)時(shí)不刻在反映著教育改革的方向，同時(shí)也在反映著學(xué)生、學(xué)校及社會(huì)對(duì)公平公正的需求，唯有更好地推進(jìn)政策改革，才能夠?yàn)閲?guó)家培養(yǎng)更多高素質(zhì)的體育與藝術(shù)學(xué)科人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李勝標(biāo).中國(guó)高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)的公平性研究[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2010.

篇8

【關(guān)鍵詞】小學(xué)師資；綜合藝術(shù)素養(yǎng)；培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4

小學(xué)藝術(shù)師資培養(yǎng)是素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，也是小學(xué)藝術(shù)教育的主體部分。小學(xué)藝術(shù)教育是學(xué)校素質(zhì)教育的基點(diǎn)，得到了世界各國(guó)的關(guān)注，特別是小學(xué)藝術(shù)師資建設(shè)的改革與創(chuàng)新，作為素質(zhì)教育中的一個(gè)重要部分，人們也越來(lái)越意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)需要綜合藝術(shù)素養(yǎng)高的藝術(shù)教師。因此，當(dāng)今的高師院校培養(yǎng)出高素養(yǎng)的綜合藝術(shù)人才是具有非常重要作用的，尤其是小學(xué)藝術(shù)教師，傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已經(jīng)滯后于現(xiàn)代社會(huì)的需求，目前，全球多數(shù)國(guó)家的小學(xué)藝術(shù)師資培養(yǎng)在進(jìn)行課改，朝著綜合性藝術(shù)方向發(fā)展將成為了當(dāng)代教育發(fā)展中的一種趨勢(shì)。

一、綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才界定及其特征

綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才是指在其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有著較深的造詣，又表現(xiàn)藝術(shù)多方面的才能和見(jiàn)解，具備豐厚的知識(shí)基礎(chǔ)和具有豐富的文化底蘊(yùn)及內(nèi)涵的有思想，有創(chuàng)新力的多能型藝術(shù)人才。這種人才能夠站在本專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)前沿探索和創(chuàng)新藝術(shù)，對(duì)姊妹藝術(shù)能科學(xué)地吸收與借鑒，從而秉承藝術(shù)，發(fā)展藝術(shù)，而且還來(lái)自于其廣泛涉獵的其他學(xué)科知識(shí)，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)甚至數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)等。正是由于其對(duì)這些知識(shí)的綜合掌握，進(jìn)而進(jìn)行轉(zhuǎn)化、加工和處理，迸發(fā)出藝術(shù)靈感與思想碰撞的火花，才使藝術(shù)得到更好的升華。這類(lèi)高素養(yǎng)的綜合藝術(shù)人才應(yīng)該是我們高師院校培養(yǎng)的重要目標(biāo)。

綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才的基本特征。

1、多才多藝：表現(xiàn)在藝術(shù)上多方面的才能和見(jiàn)解，能夠在很多與藝術(shù)有關(guān)的領(lǐng)域中大顯身手。

2、知識(shí)綜合：一是基礎(chǔ)寬厚，知識(shí)面廣。綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才要基本通曉兩個(gè)（或兩個(gè)以上）專(zhuān)業(yè)或?qū)W科的基礎(chǔ)理論知識(shí)和基本技能，具有較深的學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)。二是知識(shí)的交融。綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才具有多學(xué)科的知識(shí)，但這些知識(shí)絕非松散而沒(méi)有聯(lián)系，而是相互交叉、融合形成新的知識(shí)，并成為新的思維方法和綜合能力的萌發(fā)點(diǎn)，不僅有助于解決本學(xué)科、本專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題，而且更輕易的有所創(chuàng)造。學(xué)科知識(shí)能否融合并綜合地發(fā)揮作用是綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才的重要標(biāo)志。

3、能力綜合：一是能力的綜合性。寬厚的基礎(chǔ)和多學(xué)科知識(shí)的交融有利于能力的形成，但又不是各學(xué)科能力的簡(jiǎn)單相加，而是彼此之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，并在多種能力的基礎(chǔ)上形成綜合能力，在實(shí)踐中拓寬知識(shí)面和形成寬厚的基礎(chǔ)，從而為多學(xué)科知識(shí)的融會(huì)貫通提供了條件，也為不同專(zhuān)業(yè)知識(shí)發(fā)揮其綜合功能。二是能力的創(chuàng)新性。綜合型人才可以通過(guò)不同學(xué)科知識(shí)和能力的融合而達(dá)到對(duì)原來(lái)的知識(shí)、能力的超越，即能用一種全新的思維方法來(lái)思考所碰到的問(wèn)題，提出新的解決辦法。這也是人的創(chuàng)造力的迸發(fā)，是人的智能的飛躍。

二、小學(xué)師資綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才培養(yǎng)的研究意義

1、進(jìn)行小學(xué)師資綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才培養(yǎng)的研究是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。許多家長(zhǎng)迫切要求教育界為其子女提供更優(yōu)質(zhì)的小學(xué)教育，特別是與國(guó)際接軌、突出培養(yǎng)孩子藝術(shù)素質(zhì)和潛能開(kāi)發(fā)的小學(xué)藝術(shù)教育，同時(shí)也是培養(yǎng)小孩素質(zhì)教育的重要課程之一。滿足家長(zhǎng)日益增長(zhǎng)的教育需求是小學(xué)教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的重任，只有建立科學(xué)的、適應(yīng)市場(chǎng)需求的、具有前瞻性的藝術(shù)型小學(xué)教育人才培養(yǎng)模式，才能培養(yǎng)出大批急需的應(yīng)用型、藝術(shù)型小學(xué)教育師資，才能不斷滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)小學(xué)藝術(shù)師資的客觀需要，才能為社會(huì)提供小學(xué)教育人才的有力支持，才能進(jìn)一步促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、文化、教育的快速發(fā)展。

2、進(jìn)行小學(xué)師資綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才培養(yǎng)的研究是目前我國(guó)小學(xué)全面提升素質(zhì)教育發(fā)展的迫切需要。根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、高等教育規(guī)律和用人單位需求，培養(yǎng)高素養(yǎng)的綜合藝術(shù)人才是高等師范藝術(shù)院校人才培養(yǎng)的關(guān)鍵性問(wèn)題。探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下高等藝術(shù)教育新道路，首要問(wèn)題在于建立科學(xué)的藝術(shù)人才培養(yǎng)模式，它直接制約著高等院校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。目前國(guó)內(nèi)高師院校藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)多為傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，以培養(yǎng)藝術(shù)型小學(xué)教育人才“特色化”發(fā)展道路為主。而當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)小學(xué)藝術(shù)教育提出了新要求，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來(lái)看待小學(xué)藝術(shù)教育，將藝術(shù)與科學(xué)和人文知識(shí)融合作為藝術(shù)教育的重要培養(yǎng)模式，立足當(dāng)代教育與藝術(shù)實(shí)踐，建構(gòu)科學(xué)可行的高等綜合藝術(shù)教育體系，以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式。高素養(yǎng)的綜合藝術(shù)人才，就是通過(guò)有關(guān)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基本理論、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)方法、專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練.達(dá)到多學(xué)科融會(huì)貫通的職業(yè)技能培養(yǎng)為目標(biāo)的教育，是一種建立于感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人格教育的基礎(chǔ)之上，以人的創(chuàng)造素質(zhì)與能力的培養(yǎng)為核心的綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才的教育。

三、小學(xué)師資綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)思路

小學(xué)藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，在整個(gè)小學(xué)課程教學(xué)中占有重要地位。根據(jù)當(dāng)前各地區(qū)小學(xué)的實(shí)際情況和未來(lái)的發(fā)展需要，確立小學(xué)師資綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)能主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的、德智體美等全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、競(jìng)爭(zhēng)能力的綜合性和研究性的小學(xué)藝術(shù)師資。采用“綜合+特長(zhǎng)”課程培養(yǎng)模式。前兩年（以本科學(xué)習(xí)為例）以專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)必修課學(xué)習(xí)為主，專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)為輔。在課程設(shè)置上注重體現(xiàn)涵蓋小學(xué)教學(xué)各藝術(shù)學(xué)科的綜合性教育為主，同時(shí)注重體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)科之間的交叉整合，以適應(yīng)“以綜合性藝術(shù)課程為主”的基礎(chǔ)教育小學(xué)階段的課程改革需要。后兩年著重進(jìn)行“特長(zhǎng)”培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)方向必修課與選修課，即在綜合學(xué)習(xí)各藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)性課程的基礎(chǔ)上，同時(shí)側(cè)重音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈三個(gè)主干藝術(shù)學(xué)科（課程模塊）的技能學(xué)習(xí)，并再此基礎(chǔ)上選擇一門(mén)藝術(shù)學(xué)科（音樂(lè)、美術(shù)或舞蹈）作為主攻方向，選修一些與藝術(shù)有關(guān)的基礎(chǔ)課程和人文社會(huì)類(lèi)課程，提升專(zhuān)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，成為該學(xué)科的綜合型小學(xué)藝術(shù)教師。

1、整合課程體系

按照教育部“加強(qiáng)基礎(chǔ)，拓寬專(zhuān)業(yè)，注重實(shí)踐，培養(yǎng)能力”藝術(shù)素養(yǎng)人才培養(yǎng)方針。專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)生的選修課程，應(yīng)盡量體現(xiàn)綜合性教育，同時(shí)注重體現(xiàn)學(xué)科之間的交叉整合，以適應(yīng)“以綜合課程為主”的基礎(chǔ)教育小學(xué)階段的課程改革對(duì)教師的要求；專(zhuān)業(yè)方向選修課是在學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科基礎(chǔ)理論課程的基礎(chǔ)上，選擇一門(mén)學(xué)科（音樂(lè)、美術(shù)或舞蹈）作為主攻方向，側(cè)重藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)，為將來(lái)成為該學(xué)科的綜合性藝術(shù)教師，逐步發(fā)展為綜合型藝術(shù)教師奠定基礎(chǔ)；專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)選修課程是學(xué)生根據(jù)自己特長(zhǎng)和愛(ài)好，選修一些課程，在某個(gè)方面具有一定的研究基礎(chǔ)或比較熟練的技能，提升自己的研究能力和某個(gè)方面的工作能力；注重教育實(shí)踐課程，是培養(yǎng)綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才成長(zhǎng)的重要課程，教育實(shí)踐為綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才的教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展提供真實(shí)環(huán)境，綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才在教育實(shí)踐中提高專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，在教育實(shí)踐中理解藝術(shù)教育、研究藝術(shù)教育、逐步形成專(zhuān)業(yè)化的藝術(shù)教育能力和藝術(shù)情境。

2、藝術(shù)學(xué)科交叉學(xué)習(xí)

藝術(shù)學(xué)科交叉是指兩門(mén)以上不同藝術(shù)學(xué)科的理論和方法相互滲透，在遵循科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐過(guò)程的證實(shí)，形成了更為有效的學(xué)科群。學(xué)科群的應(yīng)用過(guò)程也就是新學(xué)科產(chǎn)生的過(guò)程。綜合型藝術(shù)人才培養(yǎng)模式既不同于通才教育培養(yǎng)模式，也不同于專(zhuān)才教育培養(yǎng)模式，它是21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)發(fā)展對(duì)綜合型藝術(shù)人才需求的不斷增加而出現(xiàn)的一種人才培養(yǎng)模式，可以說(shuō)是通過(guò)修讀第二學(xué)歷（學(xué)位）或輔修跨學(xué)科的其他專(zhuān)業(yè)等途徑，使本科生獲得本專(zhuān)業(yè)以外的第二（甚至第三）個(gè)專(zhuān)業(yè)的基本知識(shí)和基本技能，成為能適應(yīng)跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)科工作和研究的綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才。

3、藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的改革

倡導(dǎo)理論藝術(shù)教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，走產(chǎn)學(xué)研道路，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)操作能力，不能僅僅幾次演出、畫(huà)展就能解決什么問(wèn)題，要系統(tǒng)性的實(shí)踐，在專(zhuān)業(yè)老師的指導(dǎo)下，各種實(shí)踐強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)操作能獨(dú)立完成，多參加觀摩演出、畫(huà)展和講座等。再就是利用專(zhuān)業(yè)教育信息化技術(shù)，采取多媒體教學(xué)，讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考”，思維開(kāi)放。選取教材側(cè)重視野開(kāi)闊，民主科學(xué)，采用國(guó)家面向21世紀(jì)教材、全國(guó)統(tǒng)編教材、規(guī)劃教材。這樣培養(yǎng)的綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才才能與時(shí)俱進(jìn)。

4、整合資源，逐步形成特色的專(zhuān)業(yè)學(xué)科群

學(xué)科群是若干學(xué)科間相互滲透、相互支撐，圍繞某一共同領(lǐng)域或重大的科研項(xiàng)目緊密而有機(jī)地結(jié)合在一起的學(xué)科群體。學(xué)科群的建設(shè)與形成有利于發(fā)揮學(xué)科間的綜合優(yōu)勢(shì)，并加強(qiáng)學(xué)科間的交叉與滲透。為了克服綜合藝素養(yǎng)術(shù)人才培養(yǎng)的師資力量薄弱、辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足等局限，學(xué)科建設(shè)應(yīng)注重發(fā)展相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科和新興交叉學(xué)科，以科研項(xiàng)目為紐帶、以技術(shù)滲透為前提，組建跨系、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，建設(shè)以科研攻關(guān)為任務(wù)的跨系、跨學(xué)科的研究中心，積極引進(jìn)優(yōu)秀教育資源、科研資源，整合學(xué)?，F(xiàn)有資源（如師資、教學(xué)條件等），以此為依托，探索以音樂(lè)、舞蹈和美術(shù)相結(jié)合為背景的學(xué)科群建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上建立學(xué)科群的師資隊(duì)伍與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。

5、建立多元化教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控系統(tǒng)

教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控是一個(gè)了解教學(xué)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)教學(xué)問(wèn)題，并提出糾正預(yù)防措施，實(shí)施措施并跟蹤驗(yàn)證，最終解決問(wèn)題的過(guò)程，所以教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控是教學(xué)檢查有效保障與監(jiān)督課程質(zhì)量的最重要手段。督導(dǎo)聽(tīng)課、同行聽(tīng)課、學(xué)生評(píng)價(jià)教師課堂效果、教學(xué)信息員收集反饋教學(xué)信息等多元化教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控系統(tǒng)可以保障教學(xué)質(zhì)量，提高教師的授課水平并且促進(jìn)青年教師迅速成長(zhǎng)。

6、加強(qiáng)高師隊(duì)伍建設(shè)

當(dāng)前，一些高師院校師資隊(duì)伍編配和師資薄弱對(duì)培養(yǎng)高素養(yǎng)的綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才還存在一些差距，培養(yǎng)高素養(yǎng)的綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才需要既有深厚的學(xué)術(shù)功底又有扎實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師來(lái)支撐，因此高師院校要建立一種使用多學(xué)科交叉滲透人才培養(yǎng)模式改革機(jī)制，使相近學(xué)科的教師能更好地交流合作，以共同立題研究、共謀學(xué)科發(fā)展方式逐步形成學(xué)科群，同時(shí)重視教師個(gè)體業(yè)務(wù)水平的提升，開(kāi)展教研活動(dòng)，實(shí)行幫扶政策，由經(jīng)驗(yàn)豐富的教師指導(dǎo)年輕教師，最終建設(shè)一支富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、高素質(zhì)、充滿活力和創(chuàng)造力的高師藝術(shù)隊(duì)伍。

四、小學(xué)師資綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才培養(yǎng)的實(shí)踐與反思

1、實(shí)踐對(duì)藝術(shù)教育的作用

在小學(xué)藝術(shù)師資人才培養(yǎng)過(guò)程中，加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)人才具有重要作用。藝術(shù)實(shí)踐是小學(xué)綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才培養(yǎng)計(jì)劃中不可缺少、不可替代的有機(jī)組成部分，是綜合性藝術(shù)人才培養(yǎng)模式改革的重要環(huán)節(jié)，也是本專(zhuān)業(yè)學(xué)生獲得個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)的源泉，藝術(shù)實(shí)踐為學(xué)生提供了豐富、實(shí)際的操作和教學(xué)體驗(yàn)，學(xué)生在實(shí)踐──反思──再實(shí)踐──再反思的過(guò)程中，將已有的理論知識(shí)得到理解、升華，自覺(jué)轉(zhuǎn)化為行為，真正成為適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展要求的綜合型和研究型的小學(xué)藝術(shù)教師。

2、藝術(shù)教育實(shí)踐的內(nèi)涵

藝術(shù)教育實(shí)踐的內(nèi)涵包括：教師藝術(shù)專(zhuān)業(yè)技能練習(xí)，藝術(shù)教育見(jiàn)習(xí)，藝術(shù)教育實(shí)習(xí)，藝術(shù)教育研究。

3、實(shí)習(xí)學(xué)校為綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才實(shí)踐提供平臺(tái)

藝術(shù)實(shí)踐離不開(kāi)學(xué)校和相關(guān)演出、教育等機(jī)構(gòu)的支持。建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的教育實(shí)踐基地是藝術(shù)教育實(shí)踐課程實(shí)施的前提。為此，實(shí)習(xí)學(xué)校幫助藝術(shù)學(xué)生轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教師的角度出發(fā)，幫助藝術(shù)教師更新教學(xué)觀念，提供師德素養(yǎng)，發(fā)展對(duì)學(xué)生的愛(ài)心和專(zhuān)業(yè)獻(xiàn)身精神，以樹(shù)立提高自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的使命感。通過(guò)見(jiàn)習(xí)和實(shí)踐，能使藝術(shù)教育理論與實(shí)踐能力相結(jié)合，提高藝術(shù)學(xué)科交叉實(shí)踐和教學(xué)能力，把專(zhuān)業(yè)實(shí)踐和高師所學(xué)知識(shí)加以融合。

結(jié)語(yǔ)

綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才培養(yǎng)是時(shí)展的需要，尤其是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，社會(huì)對(duì)小學(xué)教育提出了新要求?，F(xiàn)代小學(xué)教育迫切需要基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)寬廣、綜合藝術(shù)素質(zhì)高和有一定創(chuàng)新精神和較強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐能力的綜合性人才。當(dāng)然，在人才培養(yǎng)過(guò)程中會(huì)面臨一些困難，如師資壓力、學(xué)科整合困難、課程開(kāi)設(shè)可行性等，但相信能克服困難，在實(shí)踐中摸索，在反思中成長(zhǎng)，今天，教育界的同仁們遇上了一個(gè)好時(shí)代，一個(gè)富有挑戰(zhàn)又充滿機(jī)遇的時(shí)代，相信高師院校完全有能力培養(yǎng)出一批批高素質(zhì)、高水平、高學(xué)歷的精英人才和“一專(zhuān)多能”的綜合性人才去開(kāi)辟新的教育領(lǐng)域、新的世界。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，在生存中求發(fā)展，在發(fā)展求繁榮，努力探索和構(gòu)建綜合藝術(shù)素養(yǎng)人才的培養(yǎng)，完成時(shí)代所賦予我們光榮的歷史使命。

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在我國(guó)邊疆及少數(shù)民族地區(qū)，隨處可見(jiàn)精美的藝術(shù)作品，而由于地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件及信息資源的限制，一些民間藝術(shù)沒(méi)能真正進(jìn)入課堂得以更好地傳承，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)說(shuō)不失為一件憾事。為此，記者以“民族民間藝術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)”為題，邀請(qǐng)?jiān)颇纤囆g(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院總支部書(shū)記張勇、山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)趙屹、廣西藝術(shù)學(xué)院高等藝術(shù)教育教學(xué)研究中心副主任金又琳、湖南理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)柳青進(jìn)行了探討，希望能為各地方高校在課程建設(shè)中引入民間藝術(shù)資源帶來(lái)一些啟示，同時(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育資源的有效利用進(jìn)行探討。

開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

民族民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂，是高校實(shí)踐傳承文化辦學(xué)責(zé)任的重要形式。云南藝術(shù)學(xué)院地處邊疆多民族省份，研究、傳承、創(chuàng)新民族文化，是學(xué)校自覺(jué)的辦學(xué)方向，也是辦學(xué)特色建設(shè)的著力點(diǎn)。多民族特色鮮明的歌舞、戲劇、民間美術(shù)、特色工藝大量被引入課堂，轉(zhuǎn)化為專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的教育資源。從形式、層次上來(lái)說(shuō)，本科教育有專(zhuān)業(yè)方向如民族民間工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)、民間舞蹈、民間器樂(lè)等，研究生教育的研究方向就更豐富；有特色課程建設(shè)中的專(zhuān)業(yè)主干課、選修課；其他還有請(qǐng)民族民間藝人進(jìn)校開(kāi)辦的專(zhuān)題講座、研習(xí)班。

廣西藝術(shù)學(xué)院自辦學(xué)以來(lái)，把民族民間文化藝術(shù)資源有機(jī)地灌注到教育教學(xué)的過(guò)程中，開(kāi)展了一系列具有本土民族特色的課程建設(shè)、教材建設(shè)以及科研創(chuàng)作。如學(xué)院民族藝術(shù)系以培養(yǎng)民族民間音樂(lè)傳承人為目標(biāo)，開(kāi)辦民族音樂(lè)表演（演唱）專(zhuān)業(yè)，設(shè)置民族語(yǔ)音、民族聲樂(lè)理論、民歌演唱、民歌排練、本土藝術(shù)表演等富有民族特色的課程為主修內(nèi)容，有機(jī)結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源，將民族民間文化元素滲透到教學(xué)與實(shí)踐中。在這個(gè)過(guò)程中，民族藝術(shù)系依托廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心和廣西高校音樂(lè)傳承與發(fā)展基地，以教學(xué)實(shí)踐、音樂(lè)創(chuàng)作、展演比賽與民族音樂(lè)理論研究為立足點(diǎn)，深化教學(xué)體制改革，加大經(jīng)費(fèi)投入力度，積極挖掘和運(yùn)用本土音樂(lè)資源進(jìn)行有效教學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)一批具有傳承和發(fā)展廣西民族民間音樂(lè)能力的復(fù)合型人才。

此外，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在民族民間資源進(jìn)課堂上也具有一定特色。該院以“取材于民間、規(guī)范于教學(xué)、形成于實(shí)踐、升華于舞臺(tái)”指導(dǎo)思想開(kāi)展教學(xué)，積極發(fā)展廣西民族舞蹈教育，在教學(xué)中增加廣西少數(shù)民族民間舞的課堂教學(xué)比例，對(duì)少數(shù)民族民間舞按類(lèi)別進(jìn)行整理組合，并用于教學(xué)實(shí)踐。如壯族的采茶類(lèi)、師公類(lèi)、壯戲、鼓類(lèi)；瑤族的長(zhǎng)鼓、雙刀、銅鈴、銅鼓；苗族的笙、采堂、擺；侗族的多耶、斗雞等。這些有著鮮明特色的舞蹈組合通過(guò)有步驟地進(jìn)入課堂教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步了解廣西民族民間舞蹈的基本元素。此外，舞蹈系通過(guò)深入民間采風(fēng)將一些優(yōu)秀的民族民間舞蹈的動(dòng)作、神態(tài)、音樂(lè)及服飾等素材進(jìn)行挖掘、整理、提煉和研究，納入課堂教學(xué)和創(chuàng)作，效果非常顯著，所創(chuàng)編的作品也多次獲得全國(guó)大獎(jiǎng)。

與一些綜合藝術(shù)院校相比，由于地處環(huán)境及辦學(xué)條件的差異，普通地方高校將民間藝術(shù)引入課堂尚處于起步階段，但也已取得一些成果，如湖南理工學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)與舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)，在將民族民間藝術(shù)資源引入課堂這項(xiàng)工作上，最早的努力方向是將地方民間音樂(lè)引入音樂(lè)舞蹈表演音樂(lè)的創(chuàng)編當(dāng)中，如在全國(guó)舞蹈或音樂(lè)賽事上獲獎(jiǎng)的舞蹈作品《洞庭葦韻》、舞蹈《巴陵勝狀》、舞蹈《花花洗》、表演唱《洞庭漁歌》、表演唱《漁歌調(diào)》等。限于各種現(xiàn)實(shí)因素，將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的工作最初仍然是以“嵌入式”的方式（即教學(xué)內(nèi)容部分增加的方式）開(kāi)始的，即有意識(shí)地在民族音樂(lè)概論、中國(guó)音樂(lè)史課程里增加介紹一些在全國(guó)并非特別知名的本區(qū)域內(nèi)的一些民間音樂(lè)文化品種。而最大的努力是加強(qiáng)了本土音樂(lè)的科研工作，因?yàn)榭蒲惺茄邪l(fā)新課程的基礎(chǔ)，是建設(shè)民族民間音樂(lè)文化類(lèi)課程的根本保障。

教材建設(shè)

教材建設(shè)一直是高校學(xué)科建設(shè)工作的重點(diǎn)，尤其在藝術(shù)學(xué)科中，始終沒(méi)能形成完整、系統(tǒng)并且層次分明的教材體系。在將民間藝術(shù)資源引入藝術(shù)課堂的過(guò)程中，各個(gè)高校也探索出了不同的方法，將教材建設(shè)與課程內(nèi)容及上課形式聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。如云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了特色教材建設(shè)基金，持續(xù)開(kāi)展各專(zhuān)業(yè)民族民間藝術(shù)課程教材建設(shè)，為多年來(lái)教師從事民族民間藝術(shù)研究所獲得的學(xué)術(shù)積累規(guī)范進(jìn)入課堂，開(kāi)展專(zhuān)業(yè)教學(xué)搭建了較好的平臺(tái)。同時(shí)也以此鼓勵(lì)教師繼續(xù)開(kāi)展挖掘、研究，豐富教學(xué)內(nèi)容。

近30年來(lái)，山東工藝美術(shù)學(xué)院一方面不斷加強(qiáng)民藝學(xué)教材建設(shè)和課程建設(shè)，完善民藝學(xué)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)體系和課程體系，深化民藝學(xué)課程內(nèi)容，以“民間文化生態(tài)保護(hù)”為指導(dǎo)，把對(duì)民間藝術(shù)審美形態(tài)的講解引向?qū)鹘y(tǒng)文化的價(jià)值闡述，深入分析傳統(tǒng)造物與傳統(tǒng)生活方式之間的關(guān)系，揭示傳統(tǒng)造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示意義，讓學(xué)生明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)是服務(wù)社會(huì)生活，學(xué)會(huì)主動(dòng)思考如何從本土文化中尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)新。另一方面，不斷改革課堂教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體課件、影像資料及博物館實(shí)物開(kāi)展教學(xué)，讓學(xué)生近距離接觸民藝、感受民藝，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感情，引導(dǎo)學(xué)生廣泛開(kāi)展田野調(diào)查、項(xiàng)目教學(xué)、實(shí)習(xí)基地教學(xué)、假期課堂，將民藝教學(xué)與現(xiàn)代生活方式、工藝品、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，幫助民間藝人、手工藝作坊等開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，避免課堂教學(xué)與社會(huì)需求的脫節(jié)。

在考慮文化傳承、教材建設(shè)的前提下，民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂的形式也是多種多樣的，云南藝術(shù)學(xué)院采取的方式主要有三種：一是教師長(zhǎng)期的采風(fēng)、整理、研究成果，結(jié)合課程教學(xué)，以教材的形式固化、傳承；二是請(qǐng)民族民間藝人進(jìn)入課堂演示、傳習(xí)，與師生面對(duì)面教學(xué)相長(zhǎng)，長(zhǎng)期開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)；三是在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持深入民族民間藝術(shù)原生地采風(fēng)，在民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境里學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。張勇認(rèn)為，無(wú)論民族民間藝術(shù)以怎樣的形式進(jìn)入課堂，要對(duì)其起到傳承的作用，核心是保真，其次是以創(chuàng)新增加其活力，最終還需具備為民眾物質(zhì)、文化生活服務(wù)的價(jià)值。

師資隊(duì)伍

針對(duì)民族特色課程的實(shí)施，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系擁有民歌教育傳承教學(xué)師資隊(duì)伍，除有本校教授擔(dān)任相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)外，還聘請(qǐng)了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人羅景超等多位校外特色教師分別擔(dān)任黑衣壯山歌、壯族常安排歌、苗族民歌、壯族嘹歌、民間宗教儀式、毛南族民歌、民族語(yǔ)言等課程教學(xué)；此外，還邀請(qǐng)了文化部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任等多位國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家教授擔(dān)任客座教授、客座研究員，構(gòu)建了一支包括理論研究人員、專(zhuān)業(yè)教學(xué)人員以及民族民間藝術(shù)人才在內(nèi)的教學(xué)隊(duì)伍。

建立一支專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍是將民間藝術(shù)資源引進(jìn)課堂必不可少的，同時(shí)教師也要經(jīng)歷成長(zhǎng)的過(guò)程。如云南藝術(shù)學(xué)院教師在長(zhǎng)期的研究、教學(xué)活動(dòng)中得到鍛煉，一大批教師已成長(zhǎng)為相關(guān)民族民間藝術(shù)行當(dāng)?shù)膶?zhuān)家。對(duì)于教師儲(chǔ)備不足的民族民間藝術(shù)形式，確有教學(xué)需要的，學(xué)院還會(huì)聘請(qǐng)相關(guān)博物館、研究機(jī)構(gòu)、院團(tuán)的專(zhuān)家承擔(dān)教學(xué)工作。

重視傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)教學(xué)是山東工藝美術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色。1987年，學(xué)校成立了民間工藝美術(shù)研究小組，成為全國(guó)較早開(kāi)設(shè)民間美術(shù)教學(xué)的高等院校，全校各專(zhuān)業(yè)及專(zhuān)業(yè)方向幾乎都開(kāi)設(shè)了民間美術(shù)類(lèi)課程，持續(xù)至今。1996年，學(xué)校成立中國(guó)民藝研究所，開(kāi)始系統(tǒng)建立民藝研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展“以科研帶教學(xué)”的思路探索。目前，學(xué)校已成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心中國(guó)傳統(tǒng)手工藝研究基地、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)中國(guó)民藝基地和山東省“十二五”人文社科研究基地。山東工藝美術(shù)學(xué)院民藝學(xué)專(zhuān)業(yè)師資力量雄厚，以潘魯生教授為學(xué)術(shù)帶頭人，以學(xué)校中國(guó)民藝研究所（山東省泰山學(xué)者藝術(shù)學(xué)崗位、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地）為平臺(tái)，除擁有教授、副教授、講師以及博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師之外，同時(shí)聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名文化人類(lèi)學(xué)者、藝術(shù)學(xué)者、民藝學(xué)者擔(dān)任客座教授，目前已形成一支年齡、學(xué)歷、職稱結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍，為保證學(xué)校民藝教學(xué)提供了重要支撐。

引申價(jià)值

在文化大發(fā)展的今天，高校對(duì)于民族民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)與利用，既符合了時(shí)代的要求，也為高校的特色發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了前景，對(duì)于民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，張勇做出了一種具有前瞻性的解釋――民族民間藝術(shù)或曰民間文化進(jìn)入課堂，是高校傳承創(chuàng)新文化的具體形式之一，也是大學(xué)的重要社會(huì)責(zé)任，換一種說(shuō)法，是學(xué)校在一個(gè)國(guó)家、一定區(qū)域存在的重要價(jià)值體現(xiàn)。因?yàn)閰^(qū)域、民族民間藝術(shù)的不同，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂也為學(xué)校的特色建設(shè)或“唯一性”發(fā)展創(chuàng)造了資源便利條件。而學(xué)生通過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)，可以對(duì)傳統(tǒng)文化樹(shù)立文化自信，可以對(duì)民族民間藝術(shù)的價(jià)值有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整、文化產(chǎn)業(yè)廣受青睞的時(shí)代背景下，對(duì)學(xué)生未來(lái)個(gè)人事業(yè)發(fā)展、自行創(chuàng)業(yè)抑或進(jìn)入社會(huì)參與就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都是一個(gè)有利的基礎(chǔ)。

關(guān)于民族民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，山東工藝美術(shù)學(xué)院起到了很好的帶頭作用。

據(jù)趙屹介紹，山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)生以傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)為資源開(kāi)展的民生服務(wù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品多次在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)，有的甚至成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。例如，學(xué)校師生以國(guó)家星火計(jì)劃項(xiàng)目“魯西南泡桐木系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展”為依托，在對(duì)魯西南泡桐木進(jìn)行材料研究的基礎(chǔ)上，協(xié)助當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)符合當(dāng)代生活方式和審美需要的新型桐木產(chǎn)品，目前已帶動(dòng)曹縣企業(yè)近百家，初步形成“公司+農(nóng)戶”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，產(chǎn)品出口美國(guó)、英國(guó)、日本等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，帶動(dòng)45萬(wàn)農(nóng)民就業(yè)，桐木手藝產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)爻隹趧?chuàng)匯支柱產(chǎn)業(yè)。

而在教學(xué)成果體現(xiàn)方面，近年來(lái)，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系學(xué)生多次參與自治區(qū)乃至全國(guó)的眾多大型活動(dòng)、比賽，以廣西特有的民族音樂(lè)表演形式，向國(guó)內(nèi)外賓朋展示了自治區(qū)特有的民族文化風(fēng)情，使廣西民族音樂(lè)大放異彩，獲得中外專(zhuān)家好評(píng)。近期，民族藝術(shù)系師生受自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部邀請(qǐng)，赴香港地區(qū)演出。同學(xué)們以“活態(tài)傳承人”的身份，精心表演了極具廣西特色的歌舞劇《劉三姐》片段聯(lián)唱、廣西民族歌舞樂(lè)《歡天喜地慶團(tuán)圓》等民間原生態(tài)節(jié)目，有力體現(xiàn)了將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的成果。

對(duì)于地方高校來(lái)說(shuō)，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂是地方高校本土藝術(shù)教育辦學(xué)特色得以形成的基本工作保障。柳青認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生而言，這將促進(jìn)學(xué)生了解并感悟區(qū)域文化的基本特質(zhì)，努力成長(zhǎng)為知曉傳統(tǒng)、維護(hù)傳統(tǒng)、熱愛(ài)傳統(tǒng)并愿意為它的傳承與發(fā)展主動(dòng)貢獻(xiàn)力量的，甚至去努力建設(shè)新的區(qū)域文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀人才。

篇10

關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)學(xué) 藝術(shù) 藝術(shù)學(xué) 學(xué)科關(guān)系

從學(xué)科概念來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)學(xué)”是我國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)確定的一級(jí)學(xué)科，但“設(shè)計(jì)學(xué)”現(xiàn)在還沒(méi)有作為一級(jí)學(xué)科，所以本不存在與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)現(xiàn)在是藝術(shù)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，與藝術(shù)學(xué)有一個(gè)從屬關(guān)系，但它不能代替“設(shè)計(jì)學(xué)”。有學(xué)者提出了“設(shè)計(jì)學(xué)”學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展問(wèn)題，無(wú)論是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀，還是設(shè)計(jì)領(lǐng)域面臨的一些問(wèn)題，我們都覺(jué)得應(yīng)該對(duì)“設(shè)計(jì)學(xué)”在學(xué)科領(lǐng)域中的地位、對(duì)其與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系做個(gè)研究。

一、從藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的歷史現(xiàn)象談起。

現(xiàn)代的“藝術(shù)學(xué)”概念，是從西方的美學(xué)中分離出來(lái)的，在它成為獨(dú)立的學(xué)科以前，它歸屬于美學(xué)的范疇。德國(guó)的康拉德·費(fèi)德勒（Konrad Fiedler，1841—1895）被稱為藝術(shù)學(xué)之父，他號(hào)召藝術(shù)家創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，在某種程度上催化了藝術(shù)學(xué)的誕生。

藝術(shù)學(xué)為什么要從美學(xué)領(lǐng)域中分離出來(lái)？就像鮑姆嘉通把美學(xué)從哲學(xué)領(lǐng)域中分離出來(lái)一樣，在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，文學(xué)與藝術(shù)在批判現(xiàn)實(shí)主義的影響下，在浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的大爭(zhēng)論之后，藝術(shù)領(lǐng)域也產(chǎn)生了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的形式主義運(yùn)動(dòng)，成為藝術(shù)史上最根本性的大轉(zhuǎn)折。藝術(shù)的領(lǐng)域中的哲學(xué)性、思想性、形式感發(fā)展很快，塞尚、畢加索、馬蒂斯、康定斯基等一大批藝術(shù)家都在他們的藝術(shù)作品中體現(xiàn)了這一現(xiàn)象，藝術(shù)的視野變得寬廣了，領(lǐng)域也超出了傳統(tǒng)美學(xué)所研究的繪畫(huà)，雕塑，音樂(lè)，舞蹈，戲劇等純藝術(shù)范圍，它與其它領(lǐng)域的一些關(guān)系也變得模糊了。

對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的分析可以導(dǎo)致對(duì)文化的理解，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅藝術(shù)的風(fēng)格、形式、它原初的任務(wù)得到改變，而且我們關(guān)于藝術(shù)的概念，關(guān)于藝術(shù)在其他文化現(xiàn)象中的地位、藝術(shù)的社會(huì)存在方式的概念也得到改變。藝術(shù)在生存與發(fā)展的種種實(shí)踐中，感悟到藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立要求乃是當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展自身的需要，成為一種不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)。正因?yàn)樗囆g(shù)是由各種不同領(lǐng)域相互作用而形成的極其復(fù)雜的文化產(chǎn)品，所以需要用各種不同的方法來(lái)研究它。由于在某一門(mén)科學(xué)的范圍內(nèi)，如在美學(xué)中，都不能把所有這些方法統(tǒng)一起來(lái)，所以，藝術(shù)學(xué)就有必要成為一門(mén)獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。

藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立問(wèn)題雖然是個(gè)歷史問(wèn)題，但它輻射出人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的豐富性和復(fù)雜性，也體現(xiàn)任何一個(gè)知識(shí)體系的形成與裂變都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，某一知識(shí)體系的形成看起來(lái)只是文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)現(xiàn)象，但其本質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)思想與社會(huì)活動(dòng)，而今天的藝術(shù)學(xué)研究現(xiàn)狀和成果就證明了這一點(diǎn)。

從歷史的現(xiàn)象看，由于藝術(shù)學(xué)學(xué)科概念的形成，就在社會(huì)上、學(xué)術(shù)界引起很強(qiáng)烈的反響，在世界許多國(guó)家得到不同程度和不同方式的發(fā)展，充分表現(xiàn)出它作為獨(dú)立學(xué)科的意義，也表現(xiàn)出社會(huì)文化體系與時(shí)共進(jìn)的靈活性態(tài)度。

藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立于美學(xué)的歷史過(guò)程對(duì)今天研究設(shè)計(jì)學(xué)的獨(dú)立來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有著很多值得借鑒的地方，從十九世紀(jì)末發(fā)展成熟起來(lái)的設(shè)計(jì)學(xué)科，在二十世紀(jì)中發(fā)展很快，也逐漸形成了一個(gè)個(gè)有研究?jī)r(jià)值的知識(shí)范疇，這些領(lǐng)域中也有許多文化現(xiàn)象值得我們?nèi)テ肺杜c思考。但是，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)領(lǐng)域知識(shí)系統(tǒng)比較混雜，有些與藝術(shù)緊密地聯(lián)系在一起，有些與工程技術(shù)科學(xué)無(wú)法脫離，在學(xué)科體系上確有一些理不清的頭緒，深入地解析藝術(shù)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)系，將有助于我們建立完善的學(xué)科空間，推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。

二、論藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)之關(guān)系。

在藝術(shù)學(xué)的范疇中，“設(shè)計(jì)”并不是一個(gè)完整的概念，在藝術(shù)門(mén)類(lèi)的子目中，我們很難找到“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞，我們以中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)法知識(shí)體系的分類(lèi)為例來(lái)分析，在藝術(shù)門(mén)類(lèi)的名下分為：藝術(shù)理論、世界各國(guó)藝術(shù)概況、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影與電視藝術(shù)；在這七大類(lèi)中，設(shè)計(jì)尚無(wú)名分。唯一可能承載設(shè)計(jì)內(nèi)容的就只有“美術(shù)”。如果把設(shè)計(jì)歸于美術(shù)門(mén)下，那絕對(duì)是有問(wèn)題的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)不應(yīng)該是美術(shù)。

為什么在原有的知識(shí)體系中沒(méi)有“設(shè)計(jì)”的位置，我想主要有三個(gè)原因。一是設(shè)計(jì)的發(fā)展主要是在二十世紀(jì)，它的體系有一個(gè)成熟和發(fā)展的過(guò)程，在它的社會(huì)作用尚未被人們所認(rèn)識(shí)前，它就無(wú)法形成一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展空間；二是設(shè)計(jì)不是一種觀念形態(tài)的學(xué)科，無(wú)法像繪畫(huà)一樣體現(xiàn)出藝術(shù)的一般特征，它與繪畫(huà)、雕塑不同，不能成為藝術(shù)的一種形式。三是設(shè)計(jì)中所涉及的工程技術(shù)的內(nèi)容是無(wú)法納入藝術(shù)的框架的，藝術(shù)類(lèi)和工程類(lèi)都無(wú)法完全包容設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容。

設(shè)計(jì)不是美術(shù)，這從藝術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科分類(lèi)上，已經(jīng)得到支持，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是與美術(shù)學(xué)并行的。那設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)呢？我們需要從兩個(gè)方面去分析，一是從學(xué)科系統(tǒng)的歸屬關(guān)系來(lái)分析，如果，設(shè)計(jì)不是美術(shù)的假設(shè)成立，那么，設(shè)計(jì)應(yīng)該歸屬到藝術(shù)的那個(gè)子類(lèi)中去？顯然，那類(lèi)也無(wú)法容納設(shè)計(jì)類(lèi)的整體內(nèi)容。二是討論設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的關(guān)系。藝術(shù)的概念與設(shè)計(jì)的概念有時(shí)很難完全分開(kāi)，作為物的概念，是不是藝術(shù)品全在與感覺(jué)，因人而異；但作為對(duì)設(shè)計(jì)品（或者工業(yè)品）或藝術(shù)品的認(rèn)同卻全然不同。如果作為一種行為方式的結(jié)果來(lái)分析，就得從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作過(guò)程來(lái)分析。如果說(shuō)藝術(shù)是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它是觀念形態(tài)的東西，與生活中物的形態(tài)設(shè)計(jì)的思維基點(diǎn)有很大的不同。

設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)？我們既看創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也看創(chuàng)作過(guò)程。如果從兩者的差異著眼，可以看到兩者的生成過(guò)程中起決定作用的東西有著質(zhì)的差別，設(shè)計(jì)的生產(chǎn)過(guò)程雖離不開(kāi)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思維和意識(shí)的控制，但思維的基點(diǎn)始終圍饒著人，是人類(lèi)的生活方式。這好比原始人類(lèi)加工工具，雖然其中充滿了想象和藝術(shù)創(chuàng)造，但本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程。而且，無(wú)論你在設(shè)計(jì)中具有多么豐富的意識(shí)和藝術(shù)想象，它的最后結(jié)果如果是物的話，它必須在經(jīng)濟(jì)生活中完成自己的角色；如果在平面設(shè)計(jì)或數(shù)字媒體設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的結(jié)果與藝術(shù)的追求目標(biāo)更為接近，但與繪畫(huà)、雕塑的創(chuàng)作還是不同的。所以，不能將設(shè)計(jì)與藝術(shù)混為一談。

我們?cè)谘芯繉W(xué)科領(lǐng)域的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)，無(wú)論是社會(huì)活動(dòng)還是個(gè)體活動(dòng)，許多活動(dòng)最終是由設(shè)計(jì)來(lái)完成的，最終的成果就是設(shè)計(jì)物。從這個(gè)意義來(lái)講，設(shè)計(jì)就會(huì)成為各個(gè)變化繁復(fù)的領(lǐng)域的交叉點(diǎn)，即一種前沿學(xué)科，社會(huì)系統(tǒng)的、意識(shí)形態(tài)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、人文的、社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境等等，對(duì)設(shè)計(jì)的壓力要比對(duì)藝術(shù)的壓力要大得多。這是藝術(shù)活動(dòng)所替代不了的。設(shè)計(jì)師比藝術(shù)家擔(dān)負(fù)著更直接的社會(huì)責(zé)任。

其實(shí)，設(shè)計(jì)是不是藝術(shù)，在實(shí)際生活中并不重要，但在劃分知識(shí)體系時(shí)卻很重要，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系就直接關(guān)系到知識(shí)體系如何科學(xué)整合的問(wèn)題。問(wèn)題就又回到《中圖法》，在那里，設(shè)計(jì)類(lèi)的內(nèi)容可以說(shuō)無(wú)處適從，就出現(xiàn)藝術(shù)類(lèi)中放一點(diǎn)，工程技術(shù)類(lèi)中放一些，因?yàn)樵O(shè)計(jì)中所涉及的知識(shí)類(lèi)型有太多的內(nèi)容完全屬于科學(xué)技術(shù)，又有許多人文知識(shí)、歷史知識(shí)必須留在人文科學(xué)范疇中。在高等院校的學(xué)科體系中，設(shè)計(jì)學(xué)科也同樣處于比較尷尬的地位?，F(xiàn)列于藝術(shù)學(xué)的一級(jí)學(xué)科名下的二級(jí)學(xué)科有藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、舞蹈學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲劇學(xué)、戲曲學(xué)、電影學(xué)，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)作為二級(jí)學(xué)科的地位終于從美術(shù)學(xué)中分離出來(lái)，已經(jīng)明顯地有了很大的名分，但以“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”的學(xué)科名稱來(lái)說(shuō)，還是有待于商榷的，因?yàn)樗皇菑乃囆g(shù)的角度來(lái)研究設(shè)計(jì)，它的知識(shí)系統(tǒng)難免被割裂開(kāi)來(lái)。如果把設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一個(gè)類(lèi)型，那么它與美術(shù)學(xué)就無(wú)很本質(zhì)的差別，如果與美術(shù)學(xué)同樣成為一個(gè)藝術(shù)的大類(lèi)，它就應(yīng)該象美術(shù)學(xué)那樣完成自己的獨(dú)立的知識(shí)體系，而不是目前的四分五裂的局面。今天的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)就僅僅局限設(shè)計(jì)思維與表達(dá)的研究之中，藝術(shù)只是設(shè)計(jì)的思維方式之一，它無(wú)法替代設(shè)計(jì)的科學(xué)。

現(xiàn)在高校中藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是藝術(shù)類(lèi)招生；而建筑學(xué)、景觀學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)都與這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)關(guān)，都是理科招生；廣告學(xué)現(xiàn)歸文科招生。這就導(dǎo)致目前設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)科比較混亂的現(xiàn)狀，許多作為設(shè)計(jì)中的共性問(wèn)題也很難放在一個(gè)學(xué)術(shù)的大平臺(tái)上進(jìn)行研究?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)非常狹窄的學(xué)科范疇，所以，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在只能在包括視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等比較狹窄的空間中拓展。

也就是說(shuō)，在藝術(shù)學(xué)的范疇中是很難將設(shè)計(jì)作為整體的學(xué)科概念納入的，把設(shè)計(jì)中相關(guān)藝術(shù)的內(nèi)容歸入藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)，這只是一個(gè)權(quán)宜之策?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)研究的不斷深入，設(shè)計(jì)理論的進(jìn)一步完善，已經(jīng)為設(shè)計(jì)學(xué)科的獨(dú)立性奠定了很好的基礎(chǔ)。應(yīng)該這樣說(shuō)，設(shè)計(jì)是一種與藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，就像美學(xué)也與藝術(shù)相關(guān)，但它不等于就是藝術(shù)。所以，從學(xué)科意義上，我們完全應(yīng)該把設(shè)計(jì)學(xué)科與藝術(shù)學(xué)科分開(kāi)來(lái)研究。

“設(shè)計(jì)學(xué)”這個(gè)學(xué)科現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)正式的名分，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)并不能替代設(shè)計(jì)學(xué)，它只是設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它與設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等學(xué)科同屬于設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容之一。如果我們認(rèn)真地去接受這樣的事實(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)不能替代的，那么，在學(xué)科的體系中我們就應(yīng)該去構(gòu)筑一個(gè)新的體系，讓設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科概念更加完整，應(yīng)該被注意、被研究、被建設(shè)，成為獨(dú)立的一個(gè)知識(shí)范疇。

學(xué)術(shù)界近幾年有人明確提出設(shè)計(jì)學(xué)科構(gòu)想，就像藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的時(shí)候那樣，學(xué)科研究領(lǐng)域、設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要有一種勇氣，將設(shè)計(jì)的概念從藝術(shù)的大概念中脫離出來(lái)。作為一門(mén)科學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)包含著藝術(shù)學(xué)學(xué)科本身的眾多內(nèi)容，但它也體現(xiàn)藝術(shù)學(xué)中無(wú)法體現(xiàn)的工程技術(shù)、科學(xué)內(nèi)容甚至藝術(shù)表現(xiàn)方法上的知識(shí)體系。設(shè)計(jì)學(xué)是對(duì)人類(lèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐和成果進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的理論，是關(guān)于設(shè)計(jì)規(guī)律的科學(xué)體系。

三、建立設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系的可能性。

一般認(rèn)為，設(shè)計(jì)具有兩個(gè)層面的知識(shí)體系，一個(gè)層面是造物，造物就涉及形態(tài)設(shè)計(jì)和工程設(shè)計(jì)，工程設(shè)計(jì)主要解決造物的結(jié)構(gòu)和功能問(wèn)題，使產(chǎn)品能使用，解決問(wèn)題；藝術(shù)設(shè)計(jì)則主要解決產(chǎn)品的形態(tài)建構(gòu)，使產(chǎn)品使用能更合心意、在銷(xiāo)售中更具吸引力。第二個(gè)層面是對(duì)于設(shè)計(jì)本身的研究，設(shè)計(jì)的歷史、設(shè)計(jì)的人與意識(shí)、設(shè)計(jì)的過(guò)程、設(shè)計(jì)的傳播等等。隨著生產(chǎn)水平和人們生活水平的提高，幾乎所有產(chǎn)品都需要這兩大層面思維和設(shè)計(jì)的結(jié)合和綜合應(yīng)用，因此，設(shè)計(jì)因產(chǎn)品的不同，其工程技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的復(fù)雜程度而呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，形成了一種“譜系”：從工程的功能、材料、另配件、結(jié)構(gòu)、工程起步，通向另一端的造型、裝飾乃至純美學(xué)領(lǐng)域；從產(chǎn)品的角度看，因技術(shù)復(fù)雜程度的區(qū)別，從染織品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)到家具及其他工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，再到建筑設(shè)計(jì)及最復(fù)雜的機(jī)械、電子工程如航天飛機(jī)等設(shè)計(jì)，形成了一個(gè)巨大的造物系統(tǒng)和設(shè)計(jì)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由無(wú)數(shù)子系統(tǒng)組成的，互相之間是聯(lián)系的和互動(dòng)的。所以，設(shè)計(jì)是個(gè)系統(tǒng)工程，是集合多學(xué)科知識(shí)和技能的領(lǐng)域。

赫伯特·西蒙曾將設(shè)計(jì)科學(xué)界定為研究人造物的科學(xué)，他認(rèn)為，人造物的特有性質(zhì)表現(xiàn)在它內(nèi)部的自然法則與外部自然法則的薄薄的界面上：“人工界恰恰集中在內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的這一界面上，它關(guān)心的是通過(guò)使內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境來(lái)達(dá)到目標(biāo)。要想研究那些與人工物有關(guān)的人們，就要研究手段對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是怎么產(chǎn)生的——而對(duì)適應(yīng)方式來(lái)說(shuō)，最重要的就是設(shè)計(jì)過(guò)程。專(zhuān)業(yè)學(xué)院只有發(fā)現(xiàn)一門(mén)完整的設(shè)計(jì)科學(xué)，才能有充分的資格重新?lián)?fù)起專(zhuān)業(yè)責(zé)任。這樣一門(mén)設(shè)計(jì)科學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)過(guò)程的學(xué)說(shuō)體系，它在知識(shí)上硬性的、分析的、部分可形式化的、部分經(jīng)驗(yàn)的、可傳授的。”他把設(shè)計(jì)科學(xué)不僅作為技術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)要素看待，而且作為人類(lèi)知識(shí)的核心學(xué)科，通過(guò)研究設(shè)計(jì)科學(xué)來(lái)研究人，了解人。

當(dāng)然，西蒙提出的設(shè)計(jì)科學(xué)與作為學(xué)科的設(shè)計(jì)學(xué)還有區(qū)別，設(shè)計(jì)科學(xué)一方面是對(duì)人類(lèi)設(shè)計(jì)的一種定性，將設(shè)計(jì)歸入科學(xué)的范疇；一方面它是設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。兩者有重疊和包容的地方，其區(qū)別從字面上作簡(jiǎn)單了解，即一是從科學(xué)角度，一是從學(xué)科角度，指稱著同一對(duì)象。有時(shí)兩者的界限又是模糊的，兩者之概念都有重疊和邊界不清的地方。但這也從不同角度為我們揭示出設(shè)計(jì)學(xué)科的一些特定內(nèi)涵。

剩下的問(wèn)題是設(shè)計(jì)學(xué)科是否已經(jīng)具備獨(dú)立的自身特質(zhì)，在概念界定、基本特征、領(lǐng)域分類(lèi)、設(shè)計(jì)原則、方法論和價(jià)值體系是否都具備了學(xué)科獨(dú)立的條件，具備了構(gòu)筑學(xué)科概念的基本內(nèi)核，它能夠根據(jù)自己與社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)力條件、科學(xué)發(fā)展的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)學(xué)科獨(dú)特的影響，這在本篇文章中展開(kāi)是有困難的。

但就20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與研究，就20世紀(jì)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展而言，作為一個(gè)開(kāi)放的學(xué)科體系，它所涉的領(lǐng)域也在實(shí)踐和探索中成熟，逐步完善自己的理論體系，使設(shè)計(jì)學(xué)具有學(xué)科群的性質(zhì)。但從發(fā)展的眼光看，至今可以說(shuō)設(shè)計(jì)學(xué)科的學(xué)科體系的建構(gòu)還剛剛開(kāi)始，處于發(fā)展階段，但我們已有了一個(gè)相當(dāng)好的基礎(chǔ)。

從設(shè)計(jì)學(xué)不同的專(zhuān)業(yè)分類(lèi)和不同的層面上可以建構(gòu)不同的學(xué)科體系和確立不同的學(xué)科重心，建筑設(shè)計(jì)學(xué)、城市設(shè)計(jì)學(xué)、園林設(shè)計(jì)學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)、染織服裝設(shè)計(jì)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)學(xué)等等，都可以成為設(shè)計(jì)學(xué)的核心的學(xué)科體系，同時(shí)也成為特殊設(shè)計(jì)學(xué)的一部分。

從設(shè)計(jì)學(xué)研究的根本方法上是偏重于藝術(shù)方法還是偏重于科學(xué)方法，可以把設(shè)計(jì)學(xué)劃分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是藝術(shù)學(xué)概念上的思維、形態(tài)、色彩等研究；一類(lèi)是科學(xué)性的設(shè)計(jì)學(xué)，在特定意義上也可以稱為設(shè)計(jì)科學(xué)。但這兩大類(lèi)都會(huì)建立在一個(gè)共同的理論平臺(tái)上，它們是設(shè)計(jì)思維的的理論基礎(chǔ)，如設(shè)計(jì)本體論、設(shè)計(jì)意識(shí)論、設(shè)計(jì)思維學(xué)、設(shè)計(jì)價(jià)值論、設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)等等。在設(shè)計(jì)科學(xué)性中，根據(jù)與不同的學(xué)科及其特定方法的聯(lián)系，則會(huì)出現(xiàn)更為豐富多樣的一般設(shè)計(jì)學(xué)的分支學(xué)科，如常見(jiàn)的設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)媒介學(xué)、設(shè)計(jì)市場(chǎng)學(xué)等等。近年來(lái)討論得十分熱烈的所謂設(shè)計(jì)系統(tǒng)論、設(shè)計(jì)控制論、設(shè)計(jì)信息論、設(shè)計(jì)管理學(xué)，也構(gòu)成其設(shè)計(jì)方法論的基礎(chǔ)，雖然不是具體學(xué)科的科學(xué)方法，但它們都是具有跨學(xué)科性質(zhì)的一般科學(xué)方法論?？梢赃@樣說(shuō)，設(shè)計(jì)學(xué)擁有交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)完整的基礎(chǔ)理論體系，所以不會(huì)成為空中樓閣；它能夠借助許多成熟的方法論和管理學(xué)，有著很堅(jiān)實(shí)的知識(shí)層面的支持。

設(shè)計(jì)學(xué)從學(xué)科本質(zhì)上看，具有綜合、交叉、權(quán)變的特點(diǎn)，新的科學(xué)技術(shù)、新的發(fā)明創(chuàng)造、新材料、新的生活方式、新的社會(huì)需求、新的社會(huì)觀念、新的藝術(shù)形式和方式、新的學(xué)科設(shè)置等等，都可能對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，導(dǎo)致其發(fā)生變革。因此，設(shè)計(jì)學(xué)科系統(tǒng)與外圍的眾多學(xué)科發(fā)生著聯(lián)系，也可以說(shuō)，設(shè)計(jì)學(xué)系統(tǒng)由眾多的相關(guān)學(xué)科和系統(tǒng)支撐和聯(lián)結(jié)著。設(shè)計(jì)學(xué)科本身必須不斷地從其他學(xué)科吸收新思想、新觀念、新方法、新理論，包括新形式，在學(xué)科交叉和綜合中不斷壯大和變革自己，相關(guān)學(xué)科為：管理科學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、形態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)、思維科學(xué)、行為科學(xué)……由此看來(lái)，大量的人文學(xué)科甚至是自然學(xué)科構(gòu)成了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的外圍結(jié)構(gòu)，也清晰勾劃了設(shè)計(jì)學(xué)科在人文學(xué)科和自然學(xué)科交叉層面上的特質(zhì)所在。

以上述各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，按照這種系統(tǒng)整體的思維方式，我們就應(yīng)該把整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，作為一個(gè)有內(nèi)在統(tǒng)一性和共同的本質(zhì)、規(guī)律和特性的整體來(lái)把握，建立一門(mén)以整個(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)為對(duì)象的學(xué)科即“設(shè)計(jì)學(xué)”。

現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史雖然是十分漫長(zhǎng)的，但現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的時(shí)間比較晚，十分短暫。從城市、現(xiàn)代建筑、工業(yè)產(chǎn)品、環(huán)境、現(xiàn)代視覺(jué)、新媒體等設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，學(xué)科的理論上研究尚屬起步，有著許多不夠完善的地方。設(shè)計(jì)學(xué)，這是一個(gè)新興的，具有無(wú)限發(fā)展前途的獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，由此我們可以這樣說(shuō)，把設(shè)計(jì)從藝術(shù)學(xué)科分離出來(lái)只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題，設(shè)計(jì)學(xué)完全可以與藝術(shù)學(xué)并行，成為一個(gè)新興的獨(dú)立學(xué)科。

參考文獻(xiàn)