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篇1

關(guān)鍵詞：高校；思想政治理論課；教學(xué)評(píng)價(jià)；反思

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2014）01-0032-03

教學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性是實(shí)現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)有效性的前提。因此，從增強(qiáng)高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性出發(fā)，應(yīng)充分重視當(dāng)前理論課教學(xué)評(píng)價(jià)中存在的評(píng)價(jià)對(duì)象模糊化、教學(xué)價(jià)值把握主觀化以及教學(xué)評(píng)價(jià)行政化的問題。

一、教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)象模糊化

指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”[1]所以，思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象應(yīng)是思想政治教育評(píng)價(jià)領(lǐng)域的某一特有矛盾。普遍性包含著特殊性，也不存在無普遍性的特殊性。要充分明確理論課教學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象，就必須理解教育評(píng)價(jià)、課程評(píng)價(jià)與教學(xué)評(píng)價(jià)三者之間的普遍聯(lián)系與區(qū)別。

思想政治教育是有目的、有組織、有計(jì)劃地促進(jìn)人的思想政治道德素質(zhì)發(fā)展的活動(dòng)。課程則是開展教育活動(dòng)的重要載體。課程實(shí)施的主要途徑是課堂教學(xué)。因此，教育、課程、教學(xué)是目的與手段的演進(jìn)關(guān)系。所以，教育評(píng)價(jià)、課程評(píng)價(jià)與教學(xué)評(píng)價(jià)必然是既相互關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立。首先，思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象就是理論課教學(xué)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)，是對(duì)理論課教學(xué)價(jià)值客體、價(jià)值主體及其關(guān)系運(yùn)動(dòng)和結(jié)果的把握?！霸u(píng)價(jià)的任務(wù)就是要把握這種關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和結(jié)果，簡(jiǎn)略一點(diǎn)就是要把握價(jià)值的運(yùn)動(dòng)”[2]。其次，“課程評(píng)價(jià)與教學(xué)評(píng)價(jià)一樣，反映的是課程與教學(xué)達(dá)到教育目標(biāo)的程度，兩者共同保證了教育教學(xué)質(zhì)量，以及培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”[3]。但是，課程評(píng)價(jià)的范圍與教學(xué)評(píng)價(jià)不同，它包括對(duì)課程理念與課程目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施及課程效果的評(píng)價(jià)。因此，從課程評(píng)價(jià)看教學(xué)評(píng)價(jià)，教學(xué)評(píng)價(jià)是課程評(píng)價(jià)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)或組成部分而不是與課程評(píng)價(jià)等同。如課程實(shí)施評(píng)價(jià)既要看課堂教學(xué)，還要看教學(xué)管理、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面。簡(jiǎn)單而言，課程評(píng)價(jià)與教學(xué)評(píng)價(jià)是“兩者”的關(guān)系而非同一。最后，教育評(píng)價(jià)與課程評(píng)價(jià)也有區(qū)別。因?yàn)榻逃^程不僅僅是課程實(shí)施的過程。思想政治理論課的課程實(shí)施毫無疑問是高校思想政治教育的主渠道、主陣地，但不能因此而把高校思想政治教育簡(jiǎn)單地理解為思想政治理論課教學(xué)。能對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生思想政治教育作用的因素既有思想政治教育課程，還有學(xué)校的學(xué)生管理工作及校園文化環(huán)境，更有復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。相關(guān)的研究已經(jīng)充分表明，僅從高校層面的思想政治教育看，大學(xué)校園廣泛存在的隱性課程對(duì)受教育者道德行為規(guī)范的養(yǎng)成與思想政治素質(zhì)的形成有著不容忽視的深刻影響。

通過分析可以看到，教學(xué)評(píng)價(jià)、課程評(píng)價(jià)與教育評(píng)價(jià)既有聯(lián)系又是相對(duì)獨(dú)立的存在。當(dāng)前，思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的隨意框定實(shí)質(zhì)是夸大了三者的普遍聯(lián)系而忽視甚至取消了三者的獨(dú)立性，明顯地存在著把教學(xué)評(píng)價(jià)與課程評(píng)價(jià)、教育評(píng)價(jià)混為一談的不良傾向。如有人認(rèn)為，思想政治理論課的教學(xué)評(píng)價(jià)既要評(píng)價(jià)課堂教學(xué)，也要評(píng)價(jià)教學(xué)管理，依據(jù)是好的教學(xué)管理才能為課堂教學(xué)提供良好的教學(xué)環(huán)境。顯然，這里是把課程評(píng)價(jià)與教學(xué)評(píng)價(jià)等同。也有人認(rèn)為，教師不能只是被評(píng)價(jià)，也應(yīng)該對(duì)課程設(shè)計(jì)及其管理進(jìn)行評(píng)價(jià)，因此，教師與課程管理包括開發(fā)者應(yīng)形成相互評(píng)價(jià)的關(guān)系。這也是混淆了課程評(píng)價(jià)與教學(xué)評(píng)價(jià)。

然而，教學(xué)評(píng)價(jià)、課程評(píng)價(jià)與教育評(píng)價(jià)不能相互保持應(yīng)有的獨(dú)立性。首先，它會(huì)直接影響到理論課教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)象的模糊而無法實(shí)現(xiàn)自身的科學(xué)發(fā)展，從而嚴(yán)重影響到理論課教學(xué)評(píng)價(jià)的針對(duì)性、實(shí)效性。其次，高校思想政治教育學(xué)科的發(fā)展既需要教學(xué)的專家，也需要課程開發(fā)與管理的專家，同時(shí)也需要理論研究的學(xué)科專家。把教學(xué)評(píng)價(jià)、課程評(píng)價(jià)與教育評(píng)價(jià)互相取代、混為一談也不利于思想政治教育學(xué)科各個(gè)方向人才的培養(yǎng)。最后，教學(xué)評(píng)價(jià)、課程評(píng)價(jià)與教育評(píng)價(jià)相互取代的現(xiàn)狀實(shí)質(zhì)也反映了思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)研究領(lǐng)域存在著把教學(xué)、課程與教育簡(jiǎn)單等同的認(rèn)識(shí)傾向。但是，在教育學(xué)研究領(lǐng)域，教學(xué)、課程與教育有著各自的學(xué)科獨(dú)立性，研究?jī)?nèi)容與方向都有明顯的差異。思想政治理論課教學(xué)如要提升自己的教育學(xué)理論品質(zhì)就應(yīng)解決好與教育學(xué)研究領(lǐng)域的話語對(duì)接問題。教學(xué)、課程與教育的簡(jiǎn)單等同必然會(huì)導(dǎo)致思想政治理論課的教育教學(xué)不能有效地從更為廣闊的教育學(xué)研究領(lǐng)域獲得應(yīng)有的營(yíng)養(yǎng)。所以，走出教育評(píng)價(jià)與課程評(píng)價(jià)、教學(xué)評(píng)價(jià)互相混淆的困境是思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

篇2

［關(guān)鍵詞］積極心理學(xué);高職教育;思想政治理論課;應(yīng)用研究

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671－5918(2016)05－0047－02

目前高職院校的思想政治課程主要包括《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》和《形勢(shì)與政策》等。思想政治理論課是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)目標(biāo)和鞏固理論在高職院校意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的重要手段，是全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，落實(shí)立德樹人重要任務(wù)的關(guān)鍵渠道，是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、幫助大學(xué)生確立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀的核心課程。只有將高職思想政治理論課教學(xué)工作做好，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)后繼有人，才能保證中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。2015年7月，中央宣傳部教育部印發(fā)《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》，提出要扎實(shí)推進(jìn)高校思想政治理論課綜合改革創(chuàng)新，不斷提高思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量，使思想政治理論課成為學(xué)生發(fā)自心底喜愛、能終身受益的課程。近年來，隨著積極心理學(xué)理論在各大教育院校中廣泛開展教學(xué)實(shí)踐，許多高校、高職也開始逐漸將積極心理學(xué)融入高校、高職思想政治理論課教育教學(xué)改革工作中來。

一、積極心理學(xué)概述

積極心理學(xué)在二十世紀(jì)末興起于美國(guó)，由美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家塞里格曼(MartinE．P．Seligman)率先提出，由于其積極的理念滿足了人們的心理需求和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，短短十幾年的發(fā)展便在心理學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響，是當(dāng)代心理學(xué)的最新進(jìn)展之一。目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于積極心理學(xué)的研究，主要有三大研究?jī)?nèi)容:積極情緒和體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)以及積極組織系統(tǒng)的研究。其中，積極情緒和體驗(yàn)是積極心理學(xué)研究中的重要組成部分，并且是心理學(xué)研究的核心內(nèi)容。情商培育作為心理健康教育的重要組成部分，在激發(fā)人類生命活力、促進(jìn)身心健康等方面具有廣泛的功能與意義。積極心理學(xué)倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)待過去、對(duì)待現(xiàn)在和對(duì)待未來的積極體驗(yàn)，在對(duì)待過去方面，獲得滿足、滿意;在對(duì)待現(xiàn)在方面，獲得幸福、快樂;在對(duì)待未來方面，獲得樂觀、憧憬。積極人格特質(zhì)是長(zhǎng)期進(jìn)行積極心理建設(shè)后所期待的成果，積極人格特質(zhì)主要是通過對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力的激發(fā)、強(qiáng)化，使現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力成為一種習(xí)慣性的思維方式、生活方式以及工作方式，使個(gè)體在學(xué)習(xí)、工作、創(chuàng)造中將社會(huì)價(jià)值和生活經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為積極向上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和價(jià)值，并形成樂觀、成熟、智慧的自我認(rèn)識(shí)和自我決定。積極心理學(xué)繼承了科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義理論的合理內(nèi)核，修正了傳統(tǒng)心理學(xué)的某些不足，將悲觀的人性觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人性中樂觀一面的強(qiáng)調(diào)和重視，幫助人們形成良好的心理慣性和行為模式。積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)的功能主要體現(xiàn)在建設(shè)上，倡導(dǎo)研究、探索人類的美德，倡導(dǎo)恢復(fù)人性的積極面。同時(shí)，積極心理學(xué)在研究對(duì)象方面擺脫了過分偏重個(gè)體的局限性，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)群體和社會(huì)心理的探討，以及對(duì)政治、教育、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)文化因素在個(gè)體情緒、人格、心理狀態(tài)上產(chǎn)生的影響的研究。

二、當(dāng)前高職院校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀掃描

(一)學(xué)校、教師、學(xué)生重視程度不夠

部分高職院校的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)思想政治理論課教學(xué)的深入認(rèn)識(shí)和充分重視，僅僅將思想政治理論課教學(xué)工作看做是其他專業(yè)課程的補(bǔ)充內(nèi)容，沒有把思想政治教學(xué)納入高職院校全面教學(xué)總體目標(biāo)和整體方案中，更談不上引進(jìn)、整合社會(huì)有利資源。高職院校領(lǐng)導(dǎo)的不重視，對(duì)教師的思想政治理論課教學(xué)態(tài)度也產(chǎn)生了不良影響，許多高職思想政治理論課程教師沒有高度重視教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，教學(xué)材料和方案準(zhǔn)備不充分，缺乏課程內(nèi)容和教學(xué)手法的創(chuàng)新和完善。大部分高職院校學(xué)生對(duì)思想政治理論課學(xué)習(xí)采取應(yīng)付了事的態(tài)度，平時(shí)學(xué)習(xí)敷衍、不認(rèn)真，考前臨時(shí)抱佛腳，學(xué)習(xí)結(jié)束后卻對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容完全沒有任何印象，學(xué)習(xí)效果底下。

(二)教學(xué)手段落后，形式方法單一

當(dāng)前大部分高職院校思想政治教師與學(xué)生缺少溝通、缺乏呼應(yīng)，在教學(xué)課堂上，教師往往孤身乏力地演繹著“單口相聲”，學(xué)生低著頭無奈地接受理論灌輸，有些甚至在交頭接耳、玩電子產(chǎn)品、看其他與思想政治理論課無關(guān)的教材，對(duì)教師聲嘶力竭的課程講授置若罔聞，真正將教師講授內(nèi)容全部聽進(jìn)去的學(xué)生寥寥無幾，教學(xué)質(zhì)量十分低下。個(gè)中原因主要是教師教學(xué)方法的落后、呆板，許多教師沒有轉(zhuǎn)變過去傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，怡然自得地在理論維度中對(duì)學(xué)生居高臨下地闡釋，將學(xué)生看做是接受知識(shí)、理論的容器，導(dǎo)致教學(xué)氣氛緊張、僵硬，授課內(nèi)容缺乏吸引力，學(xué)生無法產(chǎn)生共鳴，無法在課題學(xué)習(xí)中獲得滿足感和成就感。在當(dāng)前社會(huì)不斷發(fā)展的多媒體手段和互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信技術(shù)的沖擊下，許多高職院校學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響，對(duì)思想政治理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生先入為主的逆反、排斥性情緒，認(rèn)為思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式與現(xiàn)代化的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境格格不入，思想政治理論是陳舊、落后的理論觀念，已不適用于目前飛速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，思想政治教學(xué)課程中的部分內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀也存在著不同步的現(xiàn)象，一些傳統(tǒng)的思想政治理論已不適用于當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的部分現(xiàn)象和問題，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)思想政治教學(xué)的實(shí)用性產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而全面否定思想政治教育的合理性。

(三)師資隊(duì)伍建設(shè)乏力

教師是實(shí)施高職思想政治教育工作的主體，然而當(dāng)前高職院校教師隊(duì)伍管理水平的落后卻嚴(yán)重制約了高職思政課教學(xué)的發(fā)展。首先，在教師專業(yè)水準(zhǔn)管理和專業(yè)培訓(xùn)方面，大部分高職院校都處于較為落后的階段，高職教師本身專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能難以適應(yīng)高校思想政治理論課變革要求，導(dǎo)致教學(xué)效果十分不理想;而高職院校管理者不注重對(duì)教師的培訓(xùn)和教育，致使教師缺乏自我提升意識(shí)和提高專業(yè)水準(zhǔn)的機(jī)會(huì)，教師隊(duì)伍管理停滯不前。同時(shí)，在教師管理、教育質(zhì)量保障機(jī)制方面，高職院校領(lǐng)導(dǎo)缺乏管理理念和管理意識(shí)，未建立合理、有效的教育監(jiān)督監(jiān)管制度和績(jī)效考核制度，沒有把教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果納入教師管理的整體計(jì)劃和方案之中，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量管理不嚴(yán)格，教育人才管理無法可依，總體管理水平低下。

三、積極心理學(xué)對(duì)于我國(guó)高職思想政治理論課教學(xué)的啟示

(一)調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

積極心理學(xué)的主要研究方向是培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)，個(gè)體的人格優(yōu)勢(shì)將滲透在人的整個(gè)生活空間，產(chǎn)生長(zhǎng)期影響，而思想政治理論教學(xué)的目的也是使學(xué)生樹立積極的人格以及正確的自我決定、自我組織、自我定向和自尊。高職院校思想政治理論教育工作者要深入研究、探析積極心理學(xué)理論和概念，并將其與思想政治理論進(jìn)行有機(jī)融合，將積極心理學(xué)培養(yǎng)主觀幸福感、塑造健康人格的核心目標(biāo)與思想政治課程立德樹人、引導(dǎo)學(xué)生建立正確世界觀人生觀價(jià)值觀的主要任務(wù)進(jìn)行科學(xué)、有效的結(jié)合，利用積極心理學(xué)理論在高職思想政治理論課教學(xué)中的有效應(yīng)用，提高思想政治理論概念的實(shí)用價(jià)值。

(二)優(yōu)化師生關(guān)系，形成“教———學(xué)”共同體

在高職院校思想政治課教學(xué)中，教師要了解學(xué)生心理狀況發(fā)展動(dòng)態(tài)和對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的看法，并充分掌握其思想政治理論學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)其學(xué)習(xí)能力和心理背景進(jìn)行準(zhǔn)確、合理的分析，從而對(duì)學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況和心理特征做出全面了解和判斷。教師應(yīng)當(dāng)將積極人格理論等積極心理學(xué)概念、方法融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生保有足夠的耐心和鼓勵(lì)，以積極的態(tài)度和發(fā)展的眼光看待學(xué)生的思想政治理論課學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)逆反心理和消極情緒時(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生正面態(tài)度為目標(biāo)，使用積極心理學(xué)中的樂觀主義和適宜體驗(yàn)感染、影響學(xué)生，幫助學(xué)生逐漸提高學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性。教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想政治教學(xué)中幸福感和成就感的培養(yǎng)，通過鼓勵(lì)、表揚(yáng)等手段使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂和獲得知識(shí)的滿足，并給予學(xué)生更多發(fā)展創(chuàng)造性才能的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生在創(chuàng)新式理論學(xué)習(xí)中塑造自尊、自信的成熟型、健康型人格，使其逐漸確定自己的人生方向和發(fā)展軌道，為未來的進(jìn)一步學(xué)習(xí)以及生活、工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)借助新媒體優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)課堂吸引力

在高職院校思想政治理論課創(chuàng)新工作中，學(xué)校和相關(guān)課程教師應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子平臺(tái)技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解和與學(xué)生之間的溝通，通過微博、微信、APP等多種渠道與學(xué)生進(jìn)行思想道德學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法上的交流，并建立篩查、約談等工作模式，幫助學(xué)生解決各種心理問題，進(jìn)行心理危機(jī)預(yù)防和干預(yù)。例如，天津市自主研發(fā)了思政APP平臺(tái)，定期將心理知識(shí)精準(zhǔn)推送至每位學(xué)生手上，心理健康中心教師和思想政治教師也隨時(shí)與任何一名學(xué)生直接對(duì)話、無間隙交流，做到了“手機(jī)拿在學(xué)生手中，教育進(jìn)入學(xué)生心中”。

四、結(jié)束語

高職思想政治教育是指導(dǎo)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要手段，為了進(jìn)一步提高高職思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量，各大高職院校應(yīng)當(dāng)深入研究和分析積極心理學(xué)理論、方法，將積極心理學(xué)和思想政治理論課教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，把學(xué)生培養(yǎng)成具有健康人格特質(zhì)和優(yōu)秀思想道德境界的社會(huì)主義建設(shè)棟梁。

參考文獻(xiàn):

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篇3

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代；科學(xué)技術(shù)；理論成果；儒家

中圖分類號(hào)：N092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）29-0136-01

中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了從起步――發(fā)展――繁榮――衰落的過程，其中科學(xué)技術(shù)的理論思想是如何體現(xiàn)的，其對(duì)我國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)有什么影響，這種影響是積極的還是消極的等問題是我們研究的重點(diǎn)。從實(shí)踐意義看，將中國(guó)傳統(tǒng)的理論思想精髓灌輸于科技發(fā)展中，使中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)趨于繁榮。國(guó)內(nèi)外眾多科學(xué)家對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的理論思想作出肯定，傳統(tǒng)科學(xué)思想的不斷完善與發(fā)展使我國(guó)的科學(xué)技術(shù)得以世代傳承。

一、儒家思想

根據(jù)對(duì)中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)的分析來看，漢代的董仲舒學(xué)說以陰陽、五行學(xué)說為基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中包含了儒學(xué)的“天人合一”觀念......直至目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)也保持著傳統(tǒng)的理論思想，即陰陽、五行、氣、灸等等。為什么說中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)中的理論思想體現(xiàn)了儒學(xué)，我們從以下角度分析。

1.促進(jìn)作用

（1）儒家思想講求“仁”、“義”，每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該去做有益于群體的事情，這就激發(fā)人們通過進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究來創(chuàng)造便利的條件從而達(dá)到此目標(biāo)。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)中的醫(yī)學(xué)便很好地體現(xiàn)了這一思想。儒學(xué)的發(fā)展使非常多的仁人志士走上了醫(yī)學(xué)的道路，比如李時(shí)珍，因?yàn)榭婆e考試成績(jī)不理想而開始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并專攻醫(yī)學(xué)。[6]受儒學(xué)的影響，大批的人們開始鉆研醫(yī)學(xué)，廣泛吸收天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)說精髓來豐富拓展醫(yī)學(xué)。

（2）注重實(shí)用性是儒學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，孔子曾經(jīng)多次提出，要學(xué)以致用，用之于實(shí)際，觀察其實(shí)效。比如，作為中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)四大學(xué)科的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，無一不體現(xiàn)了對(duì)實(shí)用性的重視。天文學(xué)與群眾的日常生產(chǎn)活動(dòng)有些密切的聯(lián)系，數(shù)學(xué)則追求實(shí)用的計(jì)算技術(shù)，農(nóng)學(xué)離不開農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐，醫(yī)學(xué)要通過醫(yī)生與病患的溝通中得到發(fā)展。

（3）孔子所提倡的對(duì)教育的重視在推動(dòng)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中起到了非常重要的作用?？鬃娱_創(chuàng)的私學(xué)得到了持續(xù)不斷的發(fā)展，規(guī)模逐步擴(kuò)大，從城市中心到鄉(xiāng)村都能體會(huì)到教育事業(yè)的繁榮。儒家學(xué)說促進(jìn)了人們思想的開化，給予了人們進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的理論條件，從而推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)研究的廣度和深度，培養(yǎng)出了大批科技精英，使一系列的科技研究如雨后春筍，破土而出。

2.阻礙作用

作為我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)理論思想中的重要思想之一的儒家學(xué)說在推動(dòng)其不斷創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)其的進(jìn)一步發(fā)展造成了一定的阻礙。

（1）儒家學(xué)說中的“重理性”思想在我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)理論思想中得以體現(xiàn)。儒家學(xué)說中的“理性”指一切遵循本源，不能違反原則，要順應(yīng)事物發(fā)展的趨勢(shì)。這便使我國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展輕邏輯，便理性。縱觀我國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，大部分都是理性的產(chǎn)物。比如，講究“陰陽”的醫(yī)學(xué)便只能意會(huì)，以《本草綱目》為代表的我國(guó)古代醫(yī)學(xué)巨著的內(nèi)容大多都是經(jīng)驗(yàn)多得，體系非常雜亂，缺少邏輯分析。[6]在后期科學(xué)技術(shù)墮落的探究原因中，“重理性”便成為了導(dǎo)致其結(jié)果的原因之一。

（2）缺少批判精神使中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展停滯不前，雖然尊經(jīng)崇古的思想使其得到了一定的發(fā)展，但是消極作用也不容小覷，科學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在科學(xué)理論的不斷突破和進(jìn)步，而一昧地講究尊重古書會(huì)局限人們的思維，使人們?nèi)鄙賹?duì)理論的批判，從而阻礙了其持續(xù)地發(fā)展。

二、道家思想

道家思想是我國(guó)古代重要的哲學(xué)思想之一，道家的科技思想是道家科技思想的重要M成部分，對(duì)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的影響深遠(yuǎn)，道家學(xué)說對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的探討以及對(duì)醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)等等在古代科學(xué)技術(shù)中起到了重要的指導(dǎo)作用，我們?cè)谶@里對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)析。

（1）道家學(xué)說對(duì)天地萬物的運(yùn)行進(jìn)行了自己的探索，比如，在《淮南子?天文訓(xùn)》中，道家學(xué)說對(duì)風(fēng)雨雷電等自然天氣的變動(dòng)提出了獨(dú)到的見解，表達(dá)了對(duì)其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。在《莊子天運(yùn)》中，道家學(xué)說對(duì)宏觀的萬物運(yùn)行進(jìn)行了哲學(xué)思考等等。這些古代科學(xué)技術(shù)理論成果的出現(xiàn)無一不在向我們闡述著，到家學(xué)說在改變?nèi)藗児逃械膶?duì)天命論的認(rèn)識(shí)，從天地的運(yùn)行中主動(dòng)找尋規(guī)律，這對(duì)于我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的研究有著舉足輕重的作用。

（2）道家提出“我命在我不在天”，向人們的生老病死提出挑戰(zhàn)。我們知道中國(guó)古代歷代君王對(duì)煉丹術(shù)如癡如醉，而煉丹術(shù)則體現(xiàn)了道家學(xué)說對(duì)化學(xué)的研究。比如在《周易叁同契》一書中，記錄了詳細(xì)的制煉丹藥的理論和方法，道士葛洪說明了“鉛”的可逆等等[3]。這些理論在現(xiàn)代都可以被證實(shí)并用化學(xué)方程式表達(dá)出來，當(dāng)時(shí)道家學(xué)說對(duì)于化學(xué)反應(yīng)的分解和化合已經(jīng)有了初步的了解，[3]這無疑推動(dòng)了我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

（3）道家學(xué)說將人看做由形氣神三部分構(gòu)成的系統(tǒng)，由此基礎(chǔ)上發(fā)展了醫(yī)藥學(xué)，被后世稱為藥王的孫思邈對(duì)此學(xué)說十分推崇，他在道家理論思想的影響下寫出了許多在我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上重要的著作，比如《保生銘》、《存神煉氣銘》等等?？梢哉f，道家學(xué)說奠定了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)。[3]

結(jié)語

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)居于世界領(lǐng)先地位，其體現(xiàn)的理論思想與當(dāng)時(shí)我國(guó)奉行推崇的各家學(xué)派密切相關(guān)，通過本文的分析，汲取了儒家學(xué)說和道家學(xué)說的理論思想對(duì)其進(jìn)行解釋。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開這些理論思想的影響，而該理論思想對(duì)古代科技的影響有利有弊，我們需要辯證地看待，冷靜地分析。在當(dāng)今的科技發(fā)展中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 袁運(yùn)開.中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史概貌及其特征[J].歷史教學(xué)問題，2002，06：22-28.

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[3] 周銀華.中國(guó)古代道家科學(xué)技術(shù)思想探究[D].西安建筑科技大學(xué)，2010.

[4] 童恒萍.墨家與中國(guó)古代科技思想[D].華南師范大學(xué)，2006.

篇4

【關(guān)鍵詞】思政教學(xué) 理論課 教學(xué)體系 實(shí)踐 轉(zhuǎn)換

一、在教材體系與教學(xué)體系的交集基礎(chǔ)上，構(gòu)建前瞻性教學(xué)體系

思想政治教育是一門科學(xué)。這就必然有一個(gè)科學(xué)的體系。從教學(xué)的角度看，必須注意其科學(xué)理論體系，教材體系，教學(xué)體系之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。長(zhǎng)期以來思想政治教學(xué)理論課的針對(duì)性與實(shí)效性不強(qiáng)的重要原因之一就在于思政教育者在教學(xué)過程中，過多的考慮教學(xué)體系與教材體系的一致性，而忽略了教材體系與教學(xué)體系的差異性，從而沒能合理有效的構(gòu)建一個(gè)完善實(shí)效的教育體系。教材體系是教材的基本呈現(xiàn)形式，而教學(xué)體系是課程教學(xué)活動(dòng)的基本表現(xiàn)形式，由此可見，教材體系是教學(xué)體系的載體。在這里存在著一個(gè)主要矛盾，即“教材的滯后性與教學(xué)的前瞻性”。社會(huì)是不斷向前發(fā)展，知識(shí)也是不斷更新，教材中的某些理論其自身可能是完善的，但是遇到一些敏感問題或是更深層次的問題，解決起來未必會(huì)得心應(yīng)手。這就需要思政教育者源于教材而超越教材，通過學(xué)習(xí)與借鑒其他學(xué)科的相關(guān)理論，夯實(shí)思政理論，挖掘教材中理論的深度與廣度，通過明確的問題意識(shí)，針對(duì)當(dāng)代問題實(shí)施教學(xué)，從而在正確理解教材體系與教學(xué)體系的交集基礎(chǔ)上，構(gòu)建前瞻性教學(xué)體系。

二、將高校注入式教學(xué)轉(zhuǎn)變成以學(xué)生為主體的多樣化教學(xué)

1998年教育部《關(guān)于深化教學(xué)改革培養(yǎng)適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的高質(zhì)量人才的意見》（教高【1998】2號(hào)文件）提出要改革“注入式”以及在教學(xué)中過分偏重講授的教學(xué)方法，積極實(shí)踐啟發(fā)式、討論式、研究式等生動(dòng)活潑的教育方法。2012年3月教育部《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（教高【2012】4號(hào)文件）再次強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育教學(xué)方法，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)?？梢姡隧?xiàng)工作的重要性與緊迫性。同一個(gè)教師講授同一個(gè)內(nèi)容采取不同的教學(xué)方式，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生截然不同的教學(xué)效果。某大學(xué)一位理論課教師，講授中國(guó)革命史專題“只有社會(huì)主義才能救國(guó)”，采取的是結(jié)論在前，先入為主。學(xué)生課堂表現(xiàn)大多為消極、漫不經(jīng)心。在不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上，該教師在另一個(gè)課堂上，將標(biāo)題改為“近代先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的探索”，由于題目新鮮，學(xué)生們按照該教師構(gòu)建好的思路，聚精會(huì)神的聽完了全部?jī)?nèi)容。不難看出，同一本教材，同一個(gè)理論，分別在注入式教學(xué)與探究式教學(xué)的差異下，所產(chǎn)生的效果也截然不同。一次合理的教學(xué)不在于教師對(duì)學(xué)生強(qiáng)行灌輸了多少知識(shí)，而在于教師與學(xué)生在溝通，或者互動(dòng)的過程中，教育者們以何種方式拓寬了學(xué)生多少思路。這不僅加強(qiáng)了教師們的應(yīng)變性與教育針對(duì)性，也符合了當(dāng)代高校學(xué)生們的進(jìn)取性與求知性?？鬃幼钤缣岢隽藛l(fā)式教學(xué)，時(shí)至今日，這個(gè)問題扔未能得到有效的解決。高校思政教育者在教育教學(xué)過程中，有必要對(duì)教學(xué)體系的研究投入足夠的準(zhǔn)備與設(shè)計(jì)，摒棄陳舊的教育理念與教學(xué)方法，在教學(xué)設(shè)計(jì)中靈活的結(jié)合啟發(fā)式、探究式、參與式、討論式等，有效消除當(dāng)代高校學(xué)生對(duì)思想政治理論課的逆反心理，使思想政治理論課教學(xué)充滿魅力與滲透力。

三、思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施

社會(huì)實(shí)踐是一種深化與運(yùn)用性的教學(xué)環(huán)節(jié)，要求以當(dāng)代社會(huì)為題材，結(jié)合自身在社會(huì)中的見聞與所思，以學(xué)生自覺能動(dòng)參與為主要途徑，具有廣泛的社會(huì)性、內(nèi)容的開放性、形式的專業(yè)性等突出特點(diǎn)。它不僅是理論課堂教學(xué)的有效延伸與必要補(bǔ)充，更是提升大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實(shí)效的重要環(huán)節(jié)。這是由思想政治理論課自身特點(diǎn)及思想政治理論課的教育、教學(xué)目標(biāo)決定的。使當(dāng)代高校學(xué)生將知識(shí)、能力、情感，運(yùn)用到認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的實(shí)踐中，這是思想政治理論課教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。并且把握與符合思想政治理論課時(shí)代性的要求，通過緊密聯(lián)系歷史的、現(xiàn)實(shí)的、國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的、自身的、他人的種種實(shí)際，實(shí)行理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合是思想政治理論課的內(nèi)在要求。

在實(shí)踐中，教師應(yīng)結(jié)合課程特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，充分利用身邊的教育資源，積極鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，在合理范圍內(nèi)帶領(lǐng)組織社區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查與實(shí)踐，參觀思想教育基地等，深入社會(huì)，了解實(shí)際。積極引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性的對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行探索、研究，提高學(xué)生邏輯分析與理性鑒別能力，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象以及涉及大學(xué)生自身前途、就業(yè)等問題能夠客觀認(rèn)識(shí)，理性面對(duì)，從而使學(xué)生在理論知識(shí)的延展上獲得思想上的升華。充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)手段，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解民生、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感等具有不可替代的作用，同時(shí)也豐富了高校思想政治理論課的教學(xué)體系內(nèi)容與思維。

四、打造優(yōu)秀的思政教學(xué)團(tuán)隊(duì)

造優(yōu)示范，集中研討，營(yíng)造比學(xué)趕幫的良好范圍。清華大學(xué)于“05方案”紀(jì)念會(huì)上正式公開了這種教學(xué)模式。通過院領(lǐng)導(dǎo)多次聽課，與教師溝通商議，然后選出優(yōu)秀教師的精彩示范發(fā)言，供其他教師品評(píng)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，汲取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這種模式打開了思政教育者們的思維，集思廣益，從而為教學(xué)體系的改革帶來重大影響。

加強(qiáng)教學(xué)難點(diǎn)疑點(diǎn)熱點(diǎn)問題的研究，形成專題教學(xué)工作組。由院方引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師結(jié)合教學(xué)中的難點(diǎn)熱點(diǎn)疑點(diǎn)問題展開研究，并在此基礎(chǔ)上形成專題教學(xué)組，從而使思政教學(xué)達(dá)到應(yīng)有的理論深度與視野寬度。保證從個(gè)體教師影響到團(tuán)隊(duì)，再從團(tuán)隊(duì)反饋回到普遍思政教育者，能夠聯(lián)系思政理論教育的實(shí)效性，針對(duì)性，在思政工作上有質(zhì)的飛躍，形成一個(gè)穩(wěn)定增益的教育閉環(huán)，從而抵達(dá)高校思想政治理論課教材體系正式向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換的新高度。

篇5

1.運(yùn)用“具體”原則將抽象的思想政治理論轉(zhuǎn)化為具體形象的語言。高校思想政治理論課是一個(gè)以概念、原理為主體構(gòu)筑起來的較為嚴(yán)密的理論體系，理論性、抽象性和概括性都比較強(qiáng)。在具體的教學(xué)教育過程中，教育者面對(duì)的教育對(duì)象并不是專業(yè)的理論研究者，對(duì)他們而言，思想政治理論課的理論性較強(qiáng)，一些政治術(shù)語較為抽象。將抽象的理論轉(zhuǎn)化為形象、具體的語言，這種做法不僅有助于豐富教學(xué)內(nèi)容，也是理解的一個(gè)基本原則。當(dāng)教育者試圖把一個(gè)觀念傳達(dá)給每一位學(xué)生，而又不確定他們知道些什么的時(shí)候，具體是唯一可靠的語言。事實(shí)上，在增強(qiáng)高校思想政治理論課吸引力的幾大原則中，具體是最容易做到的，也是這些原則中最有效的。

2.運(yùn)用“可信”原則建立良好的思想政治教育信任關(guān)系。青少年有一種典型的“逆反心理”，這種心理是高校思想政治教育活動(dòng)中常常會(huì)遇到的現(xiàn)象。很多大學(xué)生一聽到思想政治理論課，就會(huì)有一種抵觸情緒，他們認(rèn)為老師是來給他們灌輸思想的，老師越是強(qiáng)調(diào)一些理論，他們?cè)绞遣灰詾槿弧Ｄ娣葱睦硪坏┊a(chǎn)生，會(huì)極大地影響高校思想政治教育工作的順利開展。因此，高校思想政治教育工作者要努力使授課內(nèi)容真實(shí)可信、不夸不假、不偏不倚，使大學(xué)生信服。大學(xué)生只有建立在對(duì)思想政治理論教育者信任的基礎(chǔ)上，才能積極主動(dòng)地去接受思想政治教育的內(nèi)容，才能把思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己思想意識(shí)的一部分。

3.運(yùn)用“情感”原則將大學(xué)生的思想意識(shí)轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。通過各種思想政治教育手段，大學(xué)生理解并相信了思想政治工作者傳播的政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，但僅僅相信還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是讓他們有所行動(dòng)，即將養(yǎng)成的思想意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來，這才是思想政治教育的最終目的和歸宿點(diǎn)。如何實(shí)現(xiàn)從內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變？根據(jù)情感主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)，人的情感是道德行為得以發(fā)生的重要驅(qū)動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)只有與相應(yīng)的情感體驗(yàn)發(fā)生共鳴時(shí)，才能對(duì)這種知識(shí)堅(jiān)信不疑，并付諸實(shí)踐。因而，思想政治理論工作者要努力找準(zhǔn)情感溝通的接近點(diǎn)，使教育入耳、入腦、入心，從而引導(dǎo)學(xué)生的行動(dòng)。

二、創(chuàng)新高校思想政治理論課教學(xué)環(huán)節(jié)

1.興趣激發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生集中注意力。堅(jiān)持意外原則最忌諱授課內(nèi)容平淡無奇。思想政治理論課教師應(yīng)努力挖掘教材的深度和廣度，將教材內(nèi)容的特殊之處展示給學(xué)生。打破常規(guī)使大學(xué)生有了短暫的驚訝，但還不足以持久地吸引學(xué)生的注意力，為了讓學(xué)生持久地關(guān)注整堂課的內(nèi)容，第一，可以創(chuàng)造一些好奇心的缺口。根據(jù)美國(guó)卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治•洛溫施坦（GeorgeLoewenstein）對(duì)情境興趣的解釋，當(dāng)我們意識(shí)到自己的知識(shí)出現(xiàn)缺口時(shí)，好奇心就產(chǎn)生了。對(duì)于思想政治理論課而言，授課教師需要掌握最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，具備較高的政治理論水平，介紹一些本學(xué)科領(lǐng)域最新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了缺口，這樣大學(xué)生才會(huì)有意識(shí)地充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。第二，為了調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣，可以創(chuàng)造一個(gè)有懸念的事件或者謎團(tuán)，并在授課的過程中慢慢揭開，這就是所謂的“謎團(tuán)教學(xué)”。值得一提的是，謎團(tuán)教學(xué)不僅可以持久地吸引學(xué)生的注意力，還可以培養(yǎng)學(xué)生探索科學(xué)的能力。

2.力避抽象，讓學(xué)生理解并記住授課內(nèi)容。堅(jiān)持具體原則要盡量避免授課內(nèi)容充滿了概念、術(shù)語和理論。由于不同的社會(huì)閱歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)，老師和學(xué)生之間存在信息不對(duì)稱的問題。另外，不同專業(yè)的學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)知理解存在很大的差異，而大多數(shù)高校的思想政治理論課教學(xué)都沒有考慮到文理工科學(xué)生的差異化。為此，在講授政治理論課時(shí)，要盡可能地做到深入淺出，使理論形象化、具體化和生動(dòng)化。在具體的語言之中，思想政治課理論就有了具體的依托，具體的內(nèi)容往往給我們帶來畫面感和視覺形象，學(xué)生就能把抽象的概念建立在一個(gè)具體的基礎(chǔ)上，才能真正理解并記住老師講授的理論。

3.直面質(zhì)疑，同意并相信授課內(nèi)容。堅(jiān)持可信原則要擺脫高高在上的說教者姿態(tài)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，第一，適當(dāng)?shù)匾靡恍┓菣?quán)威的觀點(diǎn)，有時(shí)非權(quán)威比權(quán)威來得更加可信。所謂的非權(quán)威指的是一些小人物，他們生活在社會(huì)基層，沒有任何權(quán)力，不代表官方態(tài)度。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，多讓一些小人物發(fā)表他們的看法，不僅有助于增加觀點(diǎn)的可信度，也比較容易引起大學(xué)生的共鳴。第二，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，盡量減少空洞的說教，多尋找一些生動(dòng)的細(xì)節(jié)。具體清晰的細(xì)節(jié)能讓學(xué)生身臨其境，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的視覺、聽覺和感覺，喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，引起他們的共鳴。不僅如此，具體明確的細(xì)節(jié)還會(huì)讓我們的敘述更加真實(shí)，我們的觀點(diǎn)更加可信。第三，對(duì)于大學(xué)生的質(zhì)疑，不必回避。社會(huì)的急劇變革，自然積累了諸多社會(huì)問題。大學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題和現(xiàn)實(shí)問題，是關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)的表現(xiàn)。作為思想政治教育工作者，我們應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生的質(zhì)疑精神。同時(shí)，要敢于面對(duì)這些復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，必要時(shí)還要和大學(xué)生進(jìn)行辯論，只有這樣才能激發(fā)大學(xué)生對(duì)黨和政府的認(rèn)同感，進(jìn)而將思想政治道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為思想政治道德信念。

4.聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生外化于行。堅(jiān)持情感原則要密切聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際生活，觸發(fā)大學(xué)生的積極情感。第一，要將思想政治理論課內(nèi)容與大學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來。長(zhǎng)期以來，高校思想政治教育與大學(xué)生實(shí)際生活脫節(jié)，嚴(yán)重影響大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這就要求高校思想政治工作者要以學(xué)生為本，不斷滿足學(xué)生多方面的需求。只有抓住大學(xué)生感興趣的東西，才能讓他們真正在意，并影響他們的行動(dòng)。第二，通過情感教育，觸發(fā)大學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，喚起大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，將思想政治道德認(rèn)識(shí)外化為良好的思想政治道德行為。思想政治教育者一方面要滿懷激情地投身于自己所從事的事業(yè)，富有活力的教育者能夠喚起學(xué)生的求知欲望，另一方面要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情和渴望等積極情感，只有這樣才能讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生一種尊敬和追求，才會(huì)在行動(dòng)上追隨效仿、身體力行。

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【關(guān)鍵詞】思想政治；教學(xué)創(chuàng)新；政治理論

20世紀(jì)90年代以來，全球化成為不爭(zhēng)的事實(shí)正在深刻影響和改變著人們的生產(chǎn)、生活和思想觀念。就當(dāng)代學(xué)生而言，他們思想觀念、道德情操不可避免地受到經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化、文化全球化、知識(shí)信息全球化的沖擊和影響。

一、政治思想教學(xué)原則

教育者把思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程等同于科學(xué)知識(shí)的理解與接受過程，他們向?qū)W生施加一些僵死的命令式的道德教條。新形勢(shì)下的思想政治理論課教學(xué)必須適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)；必須為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。所以，全球化的思想政治理論課教學(xué)首先要確立三個(gè)原則：學(xué)習(xí)的主體性、教學(xué)的情感性和尊重個(gè)性。

第一，主體性原則。尊重學(xué)生的主體性既體現(xiàn)在學(xué)校的管理上，又體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中。就學(xué)校的管理而言，讓學(xué)生參與到與他們的學(xué)習(xí)和生活直接相關(guān)的規(guī)章制度的制定和完善中，發(fā)揚(yáng)合理的民主，不僅能促使他們自覺遵守這些規(guī)章制度，有利于學(xué)校管理整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且有利于培養(yǎng)他們的集體主義精神、主人翁精神，這本身就是一種間接的思想政治理論課教學(xué)。

第二，情感性原則。教學(xué)的情感性原則是指教學(xué)過程中使學(xué)生處于積極的情感狀態(tài)中學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)學(xué)生各種良好的情感品質(zhì)。情感性原則既把調(diào)動(dòng)、感化、激發(fā)學(xué)生的情感作為手段，同時(shí)又把培養(yǎng)各種情感，特別是高級(jí)社會(huì)情感作為教學(xué)的目標(biāo)。這就要求我們必須從實(shí)際出發(fā)采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和好奇心，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)政治產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感。

第三，尊重個(gè)性。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，學(xué)生的思想道德水平也千差萬別，忽視個(gè)體的差異性，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)去要求所有的學(xué)生，用單一的教學(xué)方法對(duì)待所有的學(xué)生，顯然不符合矛盾的特殊性和普遍性的辯證關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中必然不會(huì)有理想的結(jié)果。從唯物辯證法出發(fā)，思想政治理論課教學(xué)必須具有層次性，針對(duì)不同的個(gè)體，要運(yùn)用不同的教學(xué)方法、教學(xué)手段，有針對(duì)性地教學(xué)。

總之，這三項(xiàng)原則是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們相互影響、相互作用、相互制約，共同對(duì)教學(xué)過程發(fā)揮作用。它們互為前提、互為手段，共同組成了全球化語境下思想政治課教學(xué)過程中不可或缺的原則和條件。

二、更新教學(xué)技術(shù)和手段

全球化的新形勢(shì)和新浪潮使高校的思想政治理論課教學(xué)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅是教學(xué)理念上的，同時(shí)也是教學(xué)技術(shù)和手段上的。所以，如何實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的教學(xué)手段向現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵。

1.傳統(tǒng)教學(xué)技術(shù)和教學(xué)手段優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)

傳統(tǒng)教學(xué)是指教師在講臺(tái)黑板上講解并輔以板書，學(xué)生在座位上聽講與練習(xí)的教學(xué)方式。它的主要活動(dòng)是教師依照教學(xué)進(jìn)度，把課本內(nèi)容依序?yàn)閷W(xué)生進(jìn)行講解；學(xué)生則通過聽講、練習(xí)和課后的溫習(xí)來熟練理解課本的知識(shí)內(nèi)容，必要時(shí)教師補(bǔ)充許多內(nèi)容或經(jīng)由考試增加許多練習(xí)的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)教學(xué)有利于師生情感的交流；有利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)；有利于教師對(duì)課堂情況的把握。但與現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)相比，傳統(tǒng)教學(xué)存在以下缺陷：不利于提高教學(xué)效率；不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教學(xué)形式單一；不利于全面提高教師的綜合素質(zhì)。

2.充分運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)

現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)具有以下特點(diǎn)：豐富教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。利用投影、錄音、錄像、多媒體動(dòng)畫等現(xiàn)代化教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑的教學(xué)情景，可以激發(fā)學(xué)生探究新知識(shí)的內(nèi)驅(qū)力。有利于實(shí)施直觀教學(xué)，化抽象為具體。思想政治課主要講授的基本觀點(diǎn)、基本理論，這些理論一般比較抽象，理解起來較難，往往教師教得枯燥，學(xué)生學(xué)得吃力，教學(xué)效果差?，F(xiàn)代教育技術(shù)手段可以直觀、形象地再現(xiàn)客觀事物及事物之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生理解和接受相關(guān)理論。在教學(xué)中，同樣的信息可以通過各種感覺通道來接受。知情統(tǒng)一，增強(qiáng)德育功能?，F(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用使政治課的德育功能大大增強(qiáng)，現(xiàn)代電教媒體通過聲、光、色的優(yōu)勢(shì)，向?qū)W生展現(xiàn)圖文并茂、情景交融的情景，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)教學(xué)模式和手段必須與現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)和手段相結(jié)合，必須從可能取得的最佳教學(xué)效果來確定現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)教學(xué)手段的優(yōu)劣。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代教學(xué)手段具有先進(jìn)性的優(yōu)勢(shì)或在施教一些教學(xué)內(nèi)容時(shí)的突出效果而籠統(tǒng)地要求教學(xué)中必須運(yùn)用它，畢竟它還存在著教學(xué)效果不盡如人意的地方。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

一準(zhǔn)確把握思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵

實(shí)踐教學(xué)是與理論教學(xué)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是除理論教學(xué)之外，學(xué)生走出課堂，直接動(dòng)手、動(dòng)腦參與的并且與課程內(nèi)容相聯(lián)系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它著重強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生主動(dòng)參與并且由教師主導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)。把握和判定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)，主要不是教學(xué)場(chǎng)所是否“在社會(huì)”。而是教學(xué)內(nèi)容是否“在社會(huì)”，即是否富含“社會(huì)實(shí)踐性內(nèi)涵”。

這個(gè)概念包括四個(gè)層次的含義：一是思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)是在課堂理論教學(xué)之外的教學(xué)活動(dòng)，它既可以在課堂上進(jìn)行，也可以在課堂外進(jìn)行；二是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)必須是與課程內(nèi)容有關(guān)的，但又不是課程的基本內(nèi)容，它可以加深對(duì)課堂理論知識(shí)的理解，但更重要的在于拓展學(xué)生的知識(shí)面，豐富教學(xué)的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力；三是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)必須是教師主導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)；四是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)必須體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)參與性。

實(shí)踐教學(xué)首先是強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)下的學(xué)生主動(dòng)參與，使學(xué)生在親身體驗(yàn)和身體力行中加深對(duì)所學(xué)理論的理解和把握，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)從思想、政治、道德認(rèn)識(shí)到行為的轉(zhuǎn)化。其次，實(shí)踐教學(xué)側(cè)重理論在實(shí)際生活中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)主體能力的鍛煉和優(yōu)化。第三，實(shí)踐教學(xué)以體驗(yàn)感受為依據(jù)，側(cè)重過程評(píng)價(jià)。需要指出的是，實(shí)踐教學(xué)雖有不可替代的作用，但思想政治理論課教育教學(xué)仍然要以理論教學(xué)為主，實(shí)踐教學(xué)只是理論教學(xué)的輔助環(huán)節(jié)和手段。如果把實(shí)踐教學(xué)僅僅定位在社會(huì)實(shí)踐上，不僅限制了實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵和外延，同時(shí)也限制了學(xué)生通過其他方式參與教育教學(xué)的途徑。實(shí)踐教學(xué)有大實(shí)踐和小實(shí)踐之分。大實(shí)踐是區(qū)別于傳統(tǒng)的思想政治理論課課堂教學(xué)的一種教學(xué)模式，也就是所謂的“走出去”以社會(huì)為課堂的社會(huì)實(shí)踐，其形式包括參觀訪問、社會(huì)考察、社會(huì)調(diào)研以及社區(qū)服務(wù)等。小實(shí)踐是指除了理論教學(xué)之外的所有與實(shí)踐相關(guān)的課堂教學(xué)方式，也就是通常所說的課堂實(shí)踐教學(xué)，其形式包括課堂討論、觀看視頻資料、閱讀實(shí)踐等。

二了解思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的意義

現(xiàn)階段思想政治理論課主要是一些具有普遍性的內(nèi)容，因?yàn)閮?nèi)容的普遍性和概括性，導(dǎo)致教材在一定程度上可能遠(yuǎn)離了學(xué)生的具體的實(shí)際生活，造成教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，使思想政治理論課很難科學(xué)解答學(xué)生思想中的各種困惑。與相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容相比，現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的、多變的，甚至有時(shí)候與教學(xué)內(nèi)容是矛盾的。由于課時(shí)有限，以至于有時(shí)教師只是在按部就班地講授教材內(nèi)容，而忽略或回避學(xué)生關(guān)心或者困惑的現(xiàn)實(shí)問題。高校思想政治理論課課堂教育是理想的，而社會(huì)教育是現(xiàn)實(shí)的；課堂教育是正向的，而有時(shí)社會(huì)教育則是逆向的。這種社會(huì)教育和課堂教育的差異，給高校思想政治理論課課堂教學(xué)帶來難度。精彩的、成功的、負(fù)責(zé)任的思想政治理論課必須回應(yīng)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問題，以豐富和深化教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)的說服力和針對(duì)性。

實(shí)踐教學(xué)是提高思想政治理論課教學(xué)效果的重要形式，起到了不可替代的作用，它不但可使思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容逐漸得到深化，而且可使教學(xué)效果不斷得到強(qiáng)化。實(shí)踐證明，實(shí)踐教學(xué)可在理論與實(shí)踐之間、學(xué)校與社會(huì)、教師與學(xué)生之間架起橋梁，可以增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)感，變灌輸式為啟發(fā)式、變被動(dòng)接受為主動(dòng)求索。因此，思想政治理論課必須開展實(shí)踐教學(xué)，以提高教學(xué)質(zhì)量，從而更好地完成所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

三創(chuàng)造多種思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)形式

按照思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，其實(shí)踐教學(xué)形式應(yīng)包括社會(huì)實(shí)踐、課堂實(shí)踐、科研實(shí)踐三種最基本、最主要的形式。其中，社會(huì)實(shí)踐貼近社會(huì)生活，課堂實(shí)踐方便學(xué)生參與，科研實(shí)踐訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用理論分析問題、解決問題的能力，三者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的大系統(tǒng)。創(chuàng)造多種思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的形式是克服局限的根本途徑。

長(zhǎng)期以來，實(shí)踐教學(xué)一直被思想政治理論課教師有所忽視，但這一實(shí)踐教學(xué)形式在時(shí)空選擇的靈活性上、與課程內(nèi)容緊密結(jié)合上以及教師的跟蹤指導(dǎo)上都優(yōu)于其它教學(xué)形式。從本質(zhì)上講，思想政治理論課更適合于實(shí)行實(shí)踐教學(xué)。總結(jié)起來，實(shí)踐教學(xué)的形式最基本、最常用的有以下幾種：

1討論

討論是實(shí)踐教學(xué)最常用的一種形式，它有益于調(diào)動(dòng)學(xué)生動(dòng)腦思考、主動(dòng)表達(dá)，還不受參與人數(shù)和時(shí)間的限制。

2基地教育

基地教育是利用地方教育資源優(yōu)勢(shì)，建立校外德育教育基地，組織學(xué)生到基地參觀學(xué)習(xí)并在現(xiàn)場(chǎng)接受思想政治理論教育。這是一種基于認(rèn)識(shí)與感受的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

3案例教學(xué)

案例教學(xué)指的是圍繞一定的教學(xué)目的，把社會(huì)生活中的實(shí)際問題引入課堂，提供高度仿真的情境，引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)來思考、研究、分析這些案例，獨(dú)立作出判斷和決策，從而提高學(xué)生分析問題解決問題能力的一種教學(xué)方法。

4閱讀實(shí)踐

閱讀實(shí)踐指的是依據(jù)采用讀書講課研討和運(yùn)用相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)的教育理念和教改精神，通過引導(dǎo)學(xué)生讀書進(jìn)而實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)生理解和深化理論知識(shí)的過程，是一種理解與思考性的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

5校園文化

校園文化是一種具有時(shí)代特點(diǎn)的群體文化活動(dòng)，是學(xué)校長(zhǎng)期形成的并為師生所廣泛認(rèn)同的校園精神以及培養(yǎng)這種精神所需文化環(huán)境的總和。它以課外活動(dòng)為主要內(nèi)容，以文化的多學(xué)科多領(lǐng)域的廣泛交流及特有的生活節(jié)奏為基本形態(tài)，具有價(jià)值導(dǎo)向性。

6研究實(shí)踐

研究實(shí)踐是指學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)用于實(shí)際問題分析的一種實(shí)踐方法，它表現(xiàn)為學(xué)生在教師的指導(dǎo)下以完成實(shí)際課題為動(dòng)力，經(jīng)歷搜集資料、分析歸納、提煉觀點(diǎn)、撰寫論文或者調(diào)查報(bào)告或者研究可行性討論報(bào)告等的一種實(shí)踐過程。

以上幾種的實(shí)踐教學(xué)體現(xiàn)了實(shí)踐教學(xué)形式的多樣性，反映了教育功能的層次性，顯示了教學(xué)效果的多重性。正是這種多形式多類型的教學(xué)活動(dòng)形成了針對(duì)性強(qiáng)、功能互補(bǔ)的實(shí)踐教學(xué)體系，使思想政治理論課教學(xué)效果不斷得到強(qiáng)化。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：思想政治；教學(xué)；吸引力

中圖分類號(hào)：G633.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B　文章編號(hào)：1672-1578（2012）10-0026-01

中學(xué)思想政治課,是中學(xué)德育教育的主陣地,也是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德,形成正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的主要渠道。然而,由于其思想性、理論性、時(shí)代性強(qiáng),長(zhǎng)期以來在教學(xué)實(shí)踐中,教師在上課時(shí),過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受,過分注重知識(shí)要點(diǎn)的傳授,忽略學(xué)生的自由發(fā)展、自主探究,以致學(xué)生思維打不開,死記硬背,自我封閉。因此,普遍存在著老師難教--太枯燥,學(xué)生難學(xué)--太乏味。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的需要,加強(qiáng)思想品德教育的針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性,新課標(biāo)特別注重學(xué)生思維、情感和行為方式的培養(yǎng),這對(duì)我們思想政治課教師來說既是一個(gè)轉(zhuǎn)變教育觀念的好機(jī)遇,也是一場(chǎng)改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此,我們必須大膽改革,引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、端正學(xué)習(xí)態(tài)度,充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性,培養(yǎng)其創(chuàng)新精神,讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，為此，可從以下幾方面作起。

1.政治課教師要有扎實(shí)的基本功

1.1 首先要有組織課堂教學(xué)、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力和基本功。 組織課堂教學(xué)是一個(gè)信息傳遞、反饋的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),作為信息源的教師,要懂得如何分析處理教材,如何備課,設(shè)計(jì)課型,選擇教學(xué)方法;同時(shí)又要通過觀察、提問、復(fù)習(xí)、考核等手段了解學(xué)生的情況,及時(shí)調(diào)整、改進(jìn)教學(xué)工作,達(dá)到教學(xué)過程最優(yōu)化的效果,這是一個(gè)把教學(xué)理論、業(yè)務(wù)知識(shí)、教學(xué)方法及教育機(jī)制等因素有機(jī)地融為一體的能力。思想政治課教師應(yīng)努力使自己具備這樣的能力。

1.2 要具有運(yùn)用語言藝術(shù)的能力和基本功。 語言是傳遞知識(shí)信息的中介。教學(xué)語言直接影響教學(xué)效果,好的教師在運(yùn)用教學(xué)語言時(shí)應(yīng)力求做到科學(xué)性、思想性、藝術(shù)性的統(tǒng)一。思想政治課教學(xué)以明理為基本方法,教師的語言應(yīng)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確,有條理,邏輯性強(qiáng)。在闡明理論觀點(diǎn)時(shí),要深入淺出,通俗易懂;在聯(lián)系實(shí)際時(shí),應(yīng)力求真實(shí)感人,生動(dòng)形象;啟發(fā)學(xué)生思維時(shí)的教學(xué)語言要富于思辨性、哲理性。運(yùn)用語言是一門藝術(shù),也是一門重要的基本功。

2.利用幽默性語言，可以引起學(xué)生注意

幽默是語言交談的劑，思想政治課教學(xué)中運(yùn)用幽默藝術(shù)，可以用可笑的形式表現(xiàn)真理和智慧，用諧趣的手段來揭示事物的矛盾和本質(zhì)，使語言信息的傳遞與轉(zhuǎn)換過程得到優(yōu)化，直接創(chuàng)造出課堂教學(xué)的良好效果。思想政治課教師除了具備堅(jiān)定的信仰，淵博的知識(shí)，熟練的教學(xué)技能外，還必須努力提高自己的幽默教學(xué)藝術(shù)，成為教學(xué)語言的幽默大師。幽默性的語言在政治課教學(xué)中的作用主要有：

2.1 創(chuàng)造愉悅、和諧的教學(xué)氣氛。思想政治課的教學(xué)活動(dòng)不僅是傳授知識(shí)、發(fā)展能力、提高覺悟的活動(dòng)，而且同時(shí)伴隨著師生之間情感的交流。幽默性語言的含蓄深刻、輕松自然，給人以溫暖和友善之感，這對(duì)于縮短教師、教材與學(xué)生心理之間、情感之間的差異和距離是十分有益的。幽默性語言起到了調(diào)節(jié)氣氛，創(chuàng)設(shè)愉快、輕松的教學(xué)情境和氛圍的作用。

2.2 陶冶學(xué)生的情操。幽默性語言含蓄委婉，引人入勝，妙趣橫生，是一種藝術(shù)。它是人們高尚情操和完善人格的外顯，是優(yōu)美的健康的品質(zhì)。教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用幽默藝術(shù)，持之以恒，對(duì)學(xué)生就會(huì)起到潛移默化的作用，陶冶學(xué)生情操，使學(xué)生形成高尚的品質(zhì)，養(yǎng)成健全的人格，這正是思想政治課教學(xué)的任務(wù)之一。

2.3 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在很大程度上來源于學(xué)習(xí)興趣。思想政治課相對(duì)于其他學(xué)科比較抽象，因此，教師只是平鋪直敘地按教材內(nèi)容講解，容易枯燥、乏味，使學(xué)生產(chǎn)生厭倦感。幽默性語言生動(dòng)形象、鮮明深刻，既令人發(fā)笑，又促人深思，可以起到保持學(xué)生大腦興奮，減少疲倦，創(chuàng)設(shè)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用。

3.缺乏吸引力是當(dāng)前思想政治課教學(xué)的主要問題之一

思想政治課教學(xué)在培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有”新人中曾發(fā)揮了巨大的作用，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也存在一些問題，如學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的動(dòng)力不足，教師教育觀點(diǎn)、教學(xué)方法陳舊，不少教師沒在教學(xué)上下真功夫，這些都在不同程度上使政治課教學(xué)失去了吸引力。這一局面不扭轉(zhuǎn)，思想政治課教學(xué)質(zhì)量的提高、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都無從談起，我們必須正視這一點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)始終把增強(qiáng)吸引力、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性放在十分突出的位置上。

堅(jiān)持啟發(fā)性原則，增強(qiáng)吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和政治情感，是《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的基本的教學(xué)原則之一。與原大綱相比，《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)這一條原則提出了具體要求：教學(xué)中要注意啟發(fā)學(xué)生勇于提出問題，參加討論，以多種形式激發(fā)學(xué)生的求知欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己教育自己，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨(dú)立思考能力和道德辨析能力。無疑，思想政治課教學(xué)能否增強(qiáng)吸引力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，是對(duì)政治課教師教學(xué)評(píng)價(jià)的重要方面。政治課教師必須在如何增強(qiáng)吸引力上下功夫，多動(dòng)腦筋。

篇9

關(guān)鍵詞：高職生 綜合素質(zhì) 思想政治理論課 課堂教學(xué)

高校思想政治理論課是德育工作的主渠道、主陣地。然而,近年來高職院校的思想政治理論教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。學(xué)生不重視,教師教學(xué)方法陳舊。為了改善高職院校思想政治理論教育課的現(xiàn)狀,除了從課程本身的規(guī)律出發(fā),還應(yīng)該清晰地了解高職教育培養(yǎng)對(duì)象的特點(diǎn),從分析高職生的優(yōu)點(diǎn)和劣勢(shì)出發(fā),揚(yáng)長(zhǎng)避短,有針對(duì)性地開展高職院校學(xué)生思想政治理論課課堂教學(xué)活動(dòng)。

一、高職生綜合素質(zhì)水平現(xiàn)狀

1.思想道德素質(zhì)。在高職學(xué)生中,有相當(dāng)部分是獨(dú)生子女,生活條件優(yōu)越,沒有經(jīng)過多少苦難波折,認(rèn)為現(xiàn)在所擁有的都是理所當(dāng)然應(yīng)得的。加上現(xiàn)在各大媒體報(bào)道的多為社會(huì)負(fù)面新聞,導(dǎo)致他們對(duì)社會(huì)充滿失望感,不愿意去關(guān)心、愛護(hù)、幫助他人。

2.心理素質(zhì)。高職學(xué)生以考場(chǎng)上的失敗者居多,多數(shù)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)一般或較差,部分學(xué)生則是因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)揮失常、出于無奈進(jìn)入高職校門。因理想與現(xiàn)實(shí)的落差,他們往往心灰意冷,往往很難看到自身的優(yōu)勢(shì),容易用自身的短處比普高生的長(zhǎng)處,認(rèn)為自己是被社會(huì)遺忘的人群。同時(shí),因?yàn)樯细呗毑槐挥H朋好友看好而產(chǎn)生自卑感。尤其當(dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和擇業(yè)中遭受挫折時(shí),往往感到無能為力,表現(xiàn)為不思進(jìn)取、情緒低落、情感淡漠、意志麻木等心態(tài)。

3.文化素質(zhì)。高職學(xué)生在中學(xué)時(shí)普遍養(yǎng)成消極的品質(zhì),或懶惰,或意志之力不強(qiáng),缺乏刻苦學(xué)習(xí)的精神,文化基礎(chǔ)普遍薄弱。

4.專業(yè)技能素質(zhì)。剛進(jìn)入新的學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí),高職學(xué)生都渴望能夠?qū)W到專業(yè)上的一技之長(zhǎng),以便將來能立足社會(huì),成就理想。然而,學(xué)生入校后接觸的幾乎是全新的專業(yè),起點(diǎn)幾近于零,加之在中學(xué)階段就沒有養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣,他們往往在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的過程中缺乏恒心和毅力,從而難有所成。

二、高職生的可取之處

1.對(duì)成功的渴望。高職學(xué)生的中學(xué)學(xué)業(yè)成績(jī)平平,高考受挫,他們對(duì)于成功很少有獨(dú)特的體會(huì)。然而,也正因?yàn)槿绱?他們對(duì)成功充滿更加熱烈的渴望。來到高職院校后,他們希望能找到一個(gè)自己喜歡的專業(yè),給自己一個(gè)嶄新的定位,希望從零開始,擺脫中學(xué)時(shí)代的懶惰以及由于偏科現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)不理想的現(xiàn)狀,最后步入成功的殿堂。而教師要做的就是,提供較多的機(jī)會(huì),讓他們體會(huì)到成功的喜悅。

2.實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的追求。由于中學(xué)時(shí)期學(xué)業(yè)壓力太大,壓制了很多學(xué)生的興趣、愛好。來到高職后,學(xué)生明確了高職院校培養(yǎng)人才的目標(biāo),懂得不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí),個(gè)人綜合素質(zhì)的提高也非常重要。同時(shí),大學(xué)在這方面也給學(xué)生提供了廣闊的平臺(tái),眾多的社團(tuán)、協(xié)會(huì)給不同特長(zhǎng)的學(xué)生以大量鍛煉、實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值,找到了自信。在高職學(xué)生有了更自由的空間發(fā)展自己的興趣愛好的情況下,教師要做的是不抱成見地積極創(chuàng)造各種情境去提升他們的興趣。

三、揚(yáng)長(zhǎng)避短,有效開展思想政治理論課教學(xué)

思想政治理論課對(duì)大學(xué)生進(jìn)入高校后如何穩(wěn)定思想、樹立正確的三觀、認(rèn)識(shí)當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、解決在學(xué)習(xí)生活中遇到的難題,有著極其重要的指導(dǎo)作用。為了真正發(fā)揮思想政治理論課的效用,針對(duì)高職生的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),圍繞高職教育的培養(yǎng)目標(biāo),應(yīng)該有的放矢地開展高職思想政治理論課的教育教學(xué)。

1.加強(qiáng)教師與學(xué)生的溝通。在傳統(tǒng)的思想政治理論教育中,學(xué)生完全處于被動(dòng)地位,教師往往居高臨下地面對(duì)學(xué)生,學(xué)生很少以主人翁精神參與課堂。因此,面對(duì)高職生素質(zhì)和情感的特殊性,尤其需要教師有效地與學(xué)生進(jìn)行溝通。

首先,在課堂教學(xué)中,高職生雖然文化基礎(chǔ)欠缺,但應(yīng)正視他們的思想、感情、自主性和能動(dòng)性。正因?yàn)楦呗毶后w的特殊性,教師更應(yīng)該起主導(dǎo)作用,抓住學(xué)生心理,注意調(diào)動(dòng)他們的積極性,啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生,師生相互協(xié)調(diào)、共同合作,才能收到較好的教學(xué)效果。教師至關(guān)重要的任務(wù)之一就是要善于提出問題,引起學(xué)生的共鳴,激發(fā)學(xué)生的思考,把學(xué)生的思維吸引到教學(xué)當(dāng)中來。其次,針對(duì)高職生脆弱的心理素質(zhì)和對(duì)成功的渴望,教師要有一種謙虛、平和的心態(tài),真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生,尊重他們,鼓勵(lì)他們勇敢地追求自己的理想。在課堂上要與學(xué)生平等地探討、交流,把教師自己的體會(huì)、情感交給學(xué)生,讓學(xué)生信任教師,擺脫自卑感。只有這樣,他們才會(huì)參與課堂,教師才能明白學(xué)生所想,才能在交流中潛移默化地起到引導(dǎo)作用。

2.理論聯(lián)系實(shí)際。高職生的目標(biāo)比較多元和現(xiàn)實(shí),要使思想政治教育收到好的效果,其內(nèi)容必須具有明確的針對(duì)性,適應(yīng)時(shí)代的需要。課堂教學(xué)不能凌駕于現(xiàn)實(shí)之上,否則學(xué)生可能根本就不認(rèn)可這門課。

(1)密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際。思想政治教學(xué)必須聯(lián)系改革開放以來取得的巨大成就和存在的實(shí)際問題,同時(shí)也要聯(lián)系我國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境。對(duì)當(dāng)前新聞媒體報(bào)道的一系列負(fù)面社會(huì)現(xiàn)象和問題,不掩飾,不回避,實(shí)事求是地引導(dǎo)學(xué)生去觀察、比較、分析、判斷,認(rèn)清當(dāng)前的形勢(shì),增強(qiáng)使命感。對(duì)高職生的就業(yè)現(xiàn)狀要作理性科學(xué)的分析,指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀。要用大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)材料引導(dǎo)學(xué)生掌握辨別真?zhèn)蔚谋绢I(lǐng),最終確立科學(xué)的人生觀、世界觀,激勵(lì)他們成才。

篇10

〔關(guān)鍵詞〕多元張力哲學(xué); 哲人科學(xué)家;批判學(xué)派; 愛因斯坦

作者曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》撰文 ，論證了善于在對(duì)立的兩極保持必要的張力，是一種卓有成效的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論準(zhǔn)則。此后在對(duì)哲人科學(xué)家(作為科學(xué)家的哲學(xué)家或科學(xué)思想家) 現(xiàn)象的研究中，作者注意到他們哲學(xué)思想的鮮明的張力特征。九十年代，隨著作者對(duì)哲人科學(xué)家個(gè)案研究成果———《理性的光華:奧斯特瓦爾德》、《彭加勒》、《馬赫》、《迪昂》、《愛因斯坦》、《皮爾遜》———的相繼面世，作者對(duì)該論題的認(rèn)識(shí)又有一定的拓展和深化。本文擬結(jié)合案例分析，展開自己的觀點(diǎn)。

一、判學(xué)派的代表人物:不拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系

批判學(xué)派 是在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)之交活躍于科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)派，因其對(duì)經(jīng)典力學(xué)的理論框架持批判態(tài)度而得名。批判學(xué)派是二十世紀(jì)科學(xué)革命(物理學(xué)革命)和哲學(xué)革命(維也納學(xué)派及其邏輯經(jīng)驗(yàn)論)的先驅(qū)，其代表人物是科學(xué)和哲學(xué)大師馬赫、彭加勒、迪昂、皮爾遜和奧斯特瓦爾德。他們當(dāng)時(shí)都站在時(shí)代哲學(xué)思想的峰巔 ，不僅是“前”現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)造者和集大成者，也是“后”現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的引線和酵素。

恩斯特馬赫 (Ernst Mach，1838～1916)是奧地利著名的物理學(xué)家、生理學(xué)家、科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家。他的《力學(xué)史評(píng)》(1883)是物理學(xué)革命行將到來的先聲 ，愛因斯坦如實(shí)地尊奉他為“相對(duì)論的先驅(qū)”。他關(guān)于“科學(xué)中的普遍原理是觀察到的事實(shí)的簡(jiǎn)要的經(jīng)濟(jì)的描述”和彭加勒關(guān)于“普遍原理是人類精神的自由創(chuàng)造”的觀點(diǎn)，被維也納學(xué)派嘗試“結(jié)合成一個(gè)融貫的體系”，從而成為“邏輯經(jīng)驗(yàn)論的起源” 。

馬赫哲學(xué)的目標(biāo)很明確，這就是把認(rèn)識(shí)論從思辨的、空泛的哲學(xué)議論發(fā)展到科學(xué)(物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué))的層次加以研究。為此，他把他的哲學(xué)奠定在要素一元論(廣義的)或感覺一元論(狹義的)的根基上，其主題自然落入經(jīng)驗(yàn)論的范疇——馬赫的經(jīng)驗(yàn)論是感覺經(jīng)驗(yàn)論。值得注意的是，作為馬赫主導(dǎo)哲學(xué)的感覺經(jīng)驗(yàn)論雖則在某些方面顯得徹底和激進(jìn)，但并不狹隘和極端，其內(nèi)和其外(與馬赫哲學(xué)中的其他組分)充滿了鮮活的張力。首先，它包容了經(jīng)驗(yàn)論的多個(gè)變種的成分，諸如實(shí)證論、現(xiàn)象論、操作論、工具論、描述論、呈現(xiàn)論(presentationalism)、實(shí)用主義。這些成分不僅相互交融和制約，而且馬赫對(duì)每一成分也或多或少有獨(dú)特的理解和必要的限定。例如，馬赫的實(shí)證論的意向與孔德和邏輯實(shí)證論者的截然不同:馬赫實(shí)證哲學(xué)是感覺取向的，其目的是為了統(tǒng)一科學(xué)和改造自然科學(xué);孔德則反對(duì)內(nèi)省心理學(xué)，力圖以物理學(xué)為范例而改造社會(huì)科學(xué);而邏輯經(jīng)驗(yàn)論者則致力于改造哲學(xué)，使哲學(xué)科學(xué)化。馬赫的現(xiàn)象論主要并不體現(xiàn)在他的哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論中，而充滿在他的科學(xué)研究綱領(lǐng)和科學(xué)觀中。其次，馬赫哲學(xué)的特色充分體現(xiàn)在他的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論和思維經(jīng)濟(jì)原理中，這本身就與他的感覺經(jīng)驗(yàn)論平分秋色。尤其是，進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的五大內(nèi)涵——世界或自然界是一個(gè)自然的、統(tǒng)一的整體;思想適應(yīng)事實(shí)和思想相互適應(yīng)是生物反應(yīng)現(xiàn)象;科學(xué)是一種生物的、有機(jī)的現(xiàn)象;人生來不是一塊“白板”，而具有天生的傾向和“觀念”，它們是生物進(jìn)化的產(chǎn)物;所有的知識(shí)和理論都是可錯(cuò)的、暫定的、不完備的，其形成具有偶然性——或超越了感覺經(jīng)驗(yàn)論，或包容它的異質(zhì)因素。同樣，從思維經(jīng)濟(jì)原理的豐富內(nèi)涵(布萊克默把它分為十一種:思維的經(jīng)濟(jì)、精力的經(jīng)濟(jì)、功和時(shí)間的經(jīng)濟(jì)、方法論的經(jīng)濟(jì)、作為數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性的經(jīng)濟(jì)、作為縮略的經(jīng)濟(jì)、作為抽象的經(jīng)濟(jì)、作為不完備的經(jīng)濟(jì)的邏輯、本體論的經(jīng)濟(jì)、自然界中沒有經(jīng)濟(jì)、語言的經(jīng)濟(jì)) 和精神實(shí)質(zhì)(思維經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的目的、方法論的原則、評(píng)價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)、反形而上學(xué)的武10、關(guān)于知識(shí)的生物經(jīng)濟(jì)學(xué))來看，情況也是如此。

最后，也是最重要的，馬赫哲學(xué)思想中包含著諸多非經(jīng)驗(yàn)論的乃至反經(jīng)驗(yàn)論的組分，尤其是其中的理性論、約定論和反歸納主義更引人注目。馬赫認(rèn)為，“我們的理性”“這種感官比其他任何感官都要豐富”，“它處于感覺之上，只有他才能發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的永久的、充分的觀點(diǎn)”。 他早就洞察到當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)“觀察滲透理論”的命題：“幾乎任何一個(gè)觀察都已經(jīng)受到理論的影響 ；“投有某種先人之見，實(shí)驗(yàn)是不可能的” 。正是基于這些言論，費(fèi)耶阿本德甚至有點(diǎn)言過其實(shí)地認(rèn)為馬赫哲學(xué)是“辯證理性論” 。馬赫是約定論的先驅(qū)之一，這一點(diǎn)往往被人們忽視，而約定淪思想對(duì)他的感覺經(jīng)驗(yàn)論起到了削弱和平衡作用。馬赫對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的方法論即歸納主義持強(qiáng)烈的保留態(tài)度，他不相信“發(fā)現(xiàn)是按照亞里士多德或培根的歸納圖式即枚舉相互一致的例子作出的” 。在他看來，“歸納科學(xué)”是早巳過時(shí)的傳統(tǒng)和習(xí)俗，用不恰當(dāng)?shù)拿帧皻w納”稱呼的心理操作是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的心理操作過程，它不是邏輯過程，而是抽象和想像的過程。此外，馬赫還多次為科學(xué)的抽象本性辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)普遍概念和數(shù)學(xué)概括在科學(xué)中的重大作用，同時(shí)極為重視、推崇、贊美思想和觀念——這一切也與他的感覺經(jīng)驗(yàn)論構(gòu)成多元張力的關(guān)系。

昂利彭加勒 ( Henri Poincaré，1854～1912)是法國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家。他是相對(duì)論的名副其實(shí)的先驅(qū)和首屈一指的數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)師，是約定論哲學(xué)的創(chuàng)始人和集大成者。

彭加勒的約定論內(nèi)容豐贍、新意迭出：它斷言在科學(xué)理論中存在約定的成分，這尤其體現(xiàn)在基本原理和基本概念中；指出約定對(duì)于非約定的(準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)的)陳述所起的作用；把認(rèn)識(shí)論地位的改變，從而把約定的改變歸因于科學(xué)共同體的決定；宣布所謂的判決實(shí)驗(yàn)不可能；揭示出理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容在約定變化的條件下是不變量，這保證了科學(xué)的客觀性、合理性以及科學(xué)進(jìn)步的連續(xù)性；堅(jiān)持理淪多元論，于是與約定有關(guān)的理智價(jià)值評(píng)價(jià)介入到理論選擇的過程之中；隱含本體論的約定性和真關(guān)系的實(shí)在性；斷定物理幾何學(xué)本身的約定性。從上述內(nèi)涵不難看出，彭加勒的約定論溶人了實(shí)在論、理性論、經(jīng)驗(yàn)論的要素，它是一種帶有多元張力特征的弱化約定論。

事實(shí)正是如此。彭加勒雖然說約定是“精神的自由活動(dòng)”，但其本意是“充分發(fā)揮我們的能動(dòng)性”。他明確指出這種“自由”“并非放蕩不羈、完全任意”，學(xué)者所思考的世界、所擁有的科學(xué)事實(shí)，并非他本人“任性創(chuàng)造”。 而且，約定的提出既要避免邏輯矛盾，又要受實(shí)驗(yàn)事實(shí)引導(dǎo)(注意:不是由實(shí)驗(yàn)決定!) 彭加勒說約定是出于方便，無所謂真假，不能被實(shí)驗(yàn)證實(shí)或證偽，這并非否認(rèn)客觀真理。因?yàn)檫@里的方便只是表達(dá)手段的方便，約定僅僅強(qiáng)加于科學(xué)，并未強(qiáng)加于自然界，實(shí)在事物的真關(guān)系即科學(xué)中的不變量依然如故。彭加勒只是強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)命題:沒有構(gòu)成兩個(gè)基本因素——語言的和真實(shí)的(經(jīng)驗(yàn)的)假設(shè)——的實(shí)驗(yàn)體制，經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)是不可能的。一個(gè)假設(shè)的證偽既可以通過把實(shí)驗(yàn)的否定結(jié)果歸咎于一個(gè)輔助假設(shè)來避免，也可以通過改變語言來避免。

要知道，彭加勒也是一位關(guān)系實(shí)在論者、科學(xué)理性論者和溫和經(jīng)驗(yàn)論者，他是怎樣把這些異質(zhì)的乃至對(duì)立哲學(xué)協(xié)調(diào)起來的呢?彭加勒通過限定約定的轄域，使之與實(shí)在論協(xié)調(diào)。也就是說，約定僅限于科學(xué)而非自然界;數(shù)學(xué)中的公理是約定，物理學(xué)中的可以檢驗(yàn)的假設(shè)和中性假設(shè)均非約定，僅有一種表面看來是假設(shè)而實(shí)質(zhì)是偽定義的才屬于約定;約定尤其在從定律提升為基本原理時(shí)起重大作用。對(duì)于理性論，彭加勒并未把它推到極端，而是在經(jīng)驗(yàn)和理性、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)、事實(shí)和理論之間保持了適當(dāng)?shù)钠胶?，而沒有固執(zhí)于一極而排斥其他各極。他不贊成康德的先驗(yàn)論(理性論的極端)，他把“先驗(yàn)的”沖淡為“約定的”。另一方面，他不同意康德的天賦觀念論，尤其是康德的幾何學(xué)先驗(yàn)論，而用進(jìn)化認(rèn)識(shí)論對(duì)其加以詮釋，認(rèn)為幾何學(xué)中一切本能的、直覺的東西不是個(gè)人的獲得物，而是種族的獲得物，即“祖?zhèn)鞯慕?jīng)驗(yàn)”。彭加勒就是這樣用經(jīng)驗(yàn)論和約定論對(duì)極端理性論作了必要的限定和補(bǔ)充，并把理性論與實(shí)在論結(jié)合起來。這種結(jié)合集中體現(xiàn)在這樣的見解上:世界是統(tǒng)一的、和諧的、有規(guī)律的，它具有理性的結(jié)構(gòu)，是人的理性可以把握的。彭加勒雖像一般自然科學(xué)家一樣處于經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)中，但他的經(jīng)驗(yàn)論不同于休謨和穆勒的經(jīng)驗(yàn)論:他不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的意義，而且也強(qiáng)調(diào)祖?zhèn)鞯慕?jīng)驗(yàn)的重要性。尤其是，他的經(jīng)驗(yàn)論并不狹隘和極端，從而并不與實(shí)在論思想沖突，他甚至很不贊成當(dāng)時(shí)流行的感覺論和實(shí)證論:這二者都極力把不可觀察物這樣的“形而上學(xué)”排除到科學(xué)之外。他一方面認(rèn)為實(shí)驗(yàn)是真理的唯一源泉，科學(xué)必須用事實(shí)建造，但另一方面又指明實(shí)驗(yàn)并非總是可能的和充分的，有時(shí)思想要超過實(shí)驗(yàn)才行。他講了一句在經(jīng)驗(yàn)論和理性論之間保持恰如其分張力的話:脫離實(shí)驗(yàn)的理論是空洞的理論，脫離理論的實(shí)驗(yàn)是盲目的實(shí)驗(yàn)。

皮埃爾迪昂 (Pierre Duhem，1861～1916)是法國(guó)著名的物理學(xué)家、科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家，整體論的創(chuàng)始人和集大成者。迪昂的影響是潛在的、持續(xù)的、深廣的，這既與他涉獵廣泛、思想深邃有關(guān)，也與他的哲學(xué)思想的張力特征有關(guān)，以致不同學(xué)科、不同傾向的研究者都能從中獲取智力財(cái)富和發(fā)掘精神寶藏。迪昂對(duì)邏輯和語言的重視，直接影響了邏輯經(jīng)驗(yàn)論路向的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)。迪昂的歷史主義取向，直接有助于科學(xué)哲學(xué)中的歷史學(xué)派的崛起和繁盛。迪昂的科學(xué)思想和方法論見解，也激勵(lì)了像希爾伯特和愛因斯坦這樣的哲人科學(xué)家的靈感和智慧，從而間接地有助于豐富二十世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)。

不用說，迪昂哲學(xué)的特色是理論整體論。其思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是:物理學(xué)理論是一個(gè)整體，比較只能是理論描述與觀察資料兩個(gè)系統(tǒng)的整體比較；不可能把孤立的假設(shè)或假設(shè)群與理論分離開來加以檢驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)無法絕對(duì)自主地證實(shí)、反駁或否決一個(gè)理論；判決實(shí)驗(yàn)不可能，歸謬法在物理學(xué)中行不通；觀察和實(shí)驗(yàn)滲透、負(fù)荷、承諾理論，物理學(xué)理論中的理論描述和觀察資料兩個(gè)系統(tǒng)從而結(jié)合成一個(gè)更大的整體；經(jīng)驗(yàn)雖然是選擇理論假設(shè)的最終標(biāo)準(zhǔn)，但決斷則是由歷史指導(dǎo)的卓識(shí)或健全的判斷力作出的；反歸納主義，即歸納法在理論科學(xué)中是不切實(shí)際的；反對(duì)強(qiáng)約定論，同意弱約定論中某些與整體論相關(guān)的主張。不難看出，迪昂的理論整體論本身就包含諸多哲學(xué)體系的合理因素，是一個(gè)多元張力哲學(xué)綜合體。

事實(shí)上，迪昂哲學(xué)可用本體論背景上的秩序?qū)嵲谡?物理學(xué)理論趨向自然分類，自然分類是物理世界的本體論秩序之反映)、方法論文脈內(nèi)的科學(xué)工具論和認(rèn)識(shí)論透視下的理論整體論來涵蓋。這三種類型的異質(zhì)哲學(xué)之前的定語指出其大致范圍，從而保證它們會(huì)聚于迪昂思想，雖有張力卻不致發(fā)生劇烈的沖突。然而，工具論(理論是描述現(xiàn)象的工具)和實(shí)在論(理論是說明實(shí)在的真理)畢竟是兩種大相徑庭的哲學(xué)，迪昂是如何把二者融會(huì)貫通的呢?

首先，在對(duì)待實(shí)在論的態(tài)度上，迪昂并未反對(duì)實(shí)在論一般或總括的實(shí)在論，而是反對(duì)實(shí)在論特殊或歷史上相對(duì)化的實(shí)在論。具體地講，迪昂在本體論上反對(duì)實(shí)體實(shí)在論而堅(jiān)持樸素實(shí)在論(或常識(shí)實(shí)在論)和秩序?qū)嵲谡?在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持有保留的實(shí)在論和有保留的工具論;他也部分地反對(duì)語義學(xué)的實(shí)在論。其次，迪昂關(guān)于現(xiàn)象實(shí)在、描述———說明二分法大體上為物理學(xué)和形而上學(xué)劃出了轄域，也為工具論和實(shí)在論概略地設(shè)置了活動(dòng)范圍。關(guān)于事物的真正本性或潛藏在我們正在研究的現(xiàn)象背后的實(shí)在，是由形而上學(xué)告訴我們的，但是在現(xiàn)象王國(guó)內(nèi)，科學(xué)則是至高無上的權(quán)威，具有無可爭(zhēng)辯的自主性。再次，迪昂的科學(xué)工具論主要是作為方法運(yùn)用的，而在本體論和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，他基本上持實(shí)在論的觀點(diǎn):他承認(rèn)外部世界和物質(zhì)實(shí)在的存在，承認(rèn)科學(xué)能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的真理，并持有與實(shí)在論相符或相容的真理觀。要知道，實(shí)在論的工具論是否認(rèn)實(shí)在、拋棄真理的。再者，迪昂清楚地看到，工具論并不足以使科學(xué)成功，科學(xué)目標(biāo)是工具論和實(shí)在論的混合方向。他明知自然分類只可接近而無法企及，深知理論融貫或統(tǒng)一無力用物理學(xué)方法辯護(hù)，但還是毅然采用這兩個(gè)與工具論不相容的概念，從而有助于克服工具論固有的弱點(diǎn)。最后，除《保全現(xiàn)象》(1908)洋溢著強(qiáng)烈的工具論傾向外，迪昂的其他著作均與此不同，尤其是他的科學(xué)哲學(xué)代表作《物理學(xué)理論的目的和結(jié)構(gòu)》中的反對(duì)極端工具論、主觀論和反對(duì)貶低科學(xué)知識(shí)能力的價(jià)值的色彩是相當(dāng)明顯的，表明純粹工具論的物理學(xué)僅具有貧乏的意義。 迪昂鐘愛的能量學(xué)實(shí)際就是工具論和實(shí)在論兩種研究進(jìn)路結(jié)合的體現(xiàn):它是著眼于現(xiàn)象而不涉及假想實(shí)體的現(xiàn)象論的或工具論的理論，但是它卻趨向于自然分類，是本體論秩序的完美圖像。此外，迪昂在對(duì)科學(xué)與形而上學(xué)和宗教 的關(guān)系的看法上也持有張力關(guān)系的觀點(diǎn)。

卡爾皮爾遜 (Karl Peason，1857～1936)是英國(guó)著名的應(yīng)用數(shù)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家、遺傳學(xué)家和優(yōu)生學(xué)家，也是頗有影響的科學(xué)哲學(xué)家和倫理學(xué)家以及名副其實(shí)的歷史學(xué)家(他鉆研過科學(xué)史、思想史、宗教史、藝術(shù)史、性史、中世紀(jì)史等)、民俗學(xué)家、人類學(xué)家、頭骨測(cè)量學(xué)家、語言學(xué)家，還是精力充沛的社會(huì)活動(dòng)家、社會(huì)主義者、人道主義者、自由思想者和教育改革的倡導(dǎo)者，亦是優(yōu)秀的教師、文藝作品和傳記的作家、律師?？傊鞘攀兰o(jì)末期和二十世紀(jì)初期罕見的百科全書式的學(xué)者。

皮爾遜的認(rèn)識(shí)論脫胎于英國(guó)土生土長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。它是沿著貝克萊、休謨的觀念論的經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展的，而不是循著培根、霍布斯、洛克的物質(zhì)論的經(jīng)驗(yàn)論行進(jìn)的。但是，它也溶入了后者的一些合理因素，從而顯得有點(diǎn)像洛克哲學(xué)那樣的“折衷”性質(zhì)。皮爾遜也從大陸哲學(xué)家笛卡兒的懷疑論、康德的批判觀念論和理性論、孔德的實(shí)證論、馬赫的感覺論汲取了一些有效成分，他又直接受到當(dāng)時(shí)在英國(guó)盛行的達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說的強(qiáng)烈影響，以及克利福德的科學(xué)哲學(xué)的感染，加上他本人的科學(xué)創(chuàng)造和哲學(xué)反思，從而熔鑄成他的以懷疑和批判為先導(dǎo)和特征的，以觀念論自我標(biāo)榜的，帶有明顯的現(xiàn)象論、工具論和實(shí)證論色彩的，屬于經(jīng)驗(yàn)論范疇的感覺論的認(rèn)識(shí)論，即觀念論的感覺經(jīng)驗(yàn)論。這種哲學(xué)本身就蘊(yùn)涵著某些張力。

作為觀念論者，皮爾遜試圖消除物質(zhì)論和觀念論、物理的東西和心理的東西的人為對(duì)立。他甚至偶爾說過:“斷言意識(shí)能夠存在于物質(zhì)之外，是不合邏輯的”?！皫缀螌W(xué)的概念能夠來自物質(zhì)的宇宙，但是物質(zhì)的宇宙不能夠來自幾何學(xué)的概念”。 皮爾遜對(duì)康德的“人為自然立法”的觀念作了進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的解讀，先于邏輯經(jīng)驗(yàn)論者把客觀性界定為主體間性，堅(jiān)持真理符合論和獲取真理的科學(xué)方法，以及旗幟鮮明地批判陳舊傳統(tǒng)、蒙昧迷信、教條主義、唯靈論(或泛靈論)、神學(xué)和形而上學(xué)，都對(duì)他的觀念論構(gòu)成牽制的張力。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，皮爾遜也沒有忘記對(duì)理性的重視和強(qiáng)調(diào):科學(xué)定律是理性和想像共同活動(dòng)的產(chǎn)物，但要獲得關(guān)于宇宙的知識(shí)和真理，最終訴諸的是理性而非想像。知識(shí)嚴(yán)格地講是理性認(rèn)識(shí)，而不是停留在低層次上的感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲唇?jīng)理性思維和邏輯推理的感性認(rèn)識(shí)是表面的、膚淺的、概然的。他甚至宣稱，理性和知識(shí)是道德行為的唯一因素。 皮爾遜對(duì)一些具體問題的看法也是有張力特征的。例如，他在批判機(jī)械論(力學(xué)主義)的缺陷和教條時(shí)，也告誡人們不要陷入相反的極端，低估了我們關(guān)于宇宙的力學(xué)模型的驚人價(jià)值。對(duì)于科學(xué)的無知，他認(rèn)為既要勇敢地坦白無知，又要積極地克服無知；坦白無知不是軟弱的坦白，而實(shí)際上是有力量的標(biāo)志，它找到了未來進(jìn)步的安全通行證。

奧斯特瓦爾德 (Wilhelm Ostwald，1853～1932)是德國(guó)著名的物理化學(xué)家、顏色學(xué)家，也是真正的哲學(xué)家、科學(xué)史家、心理學(xué)家、藝術(shù)家、語言學(xué)家、作家、教師和編輯以及頗有影響的宣傳者、組織者、改革者和社會(huì)活動(dòng)家，難怪人們稱其為“高級(jí)萬能博士”和“天才的綜合體”。

奧斯特瓦爾德的哲學(xué)創(chuàng)造是能量論或能量一元論，其方法論是現(xiàn)象論的方法論。這種方法論是指用直接可測(cè)量的諸量的函數(shù)關(guān)系來描述各種現(xiàn)象，并以此作為科學(xué)的目標(biāo)，而不用超越于現(xiàn)象的假設(shè)來說明自然現(xiàn)象。盡管如此，他也沒有排除有啟發(fā)意義的假設(shè)，即作為暫定假定的原始命題。此外，奧斯特瓦爾德既重視實(shí)驗(yàn)和事實(shí)，又注意整理和概括，認(rèn)為立足于實(shí)驗(yàn)的清晰思維是取得成果的最好途徑。他既持之以恒地從事有意識(shí)的實(shí)驗(yàn)和思考，又留心傾聽無意識(shí)的突如其來的靈感。這些帶有張力特征的思想方法和科學(xué)方法貫穿在他的各種創(chuàng)造性的工作中。尤其是，奧斯特瓦爾德關(guān)于知識(shí)中的主觀成分和客觀成分的張力關(guān)系的分析發(fā)人深省，他的“篩子”比喻(我們可以把世界比作一堆沙礫，把人比作一個(gè)比另一個(gè)粗的一對(duì)篩子。當(dāng)沙礫通過雙重篩子時(shí)，明顯相等的大小的沙礫聚集在兩個(gè)篩子之間，較大的沙礫被第一個(gè)篩子排除，較小的沙礫被第二個(gè)篩子容許通過。斷言所有的沙礫由這樣的相等大小的細(xì)沙礫組成，恐怕是錯(cuò)誤的。但是斷言使細(xì)礫變成相等的東西是篩子，同樣也是虛假的) 寓意深刻(我們不妨將其命名為“奧氏之篩”)，與愛丁頓的魚網(wǎng)比喻有異曲同工之妙，但卻先于后者。

二、愛因斯坦:發(fā)現(xiàn)正確比例的能手

阿爾伯待 愛因斯坦 (Albert Einstein，1879～1955)是二十世紀(jì)科學(xué)革命的主將，是偉大的科學(xué)家和思想家或哲人科學(xué)家。他從青少年時(shí)代起就博覽群書，悉心研讀科學(xué)和哲學(xué)大師們的著作。愛因斯坦的哲學(xué)發(fā)源地在于:第一，各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家?guī)缀醵际菒垡蛩固沟奈滞?，其中包括古希臘的先哲，近代哲學(xué)大師如笛卡兒、萊布尼茲、斯賓諾莎、洛克、休謨、康德、叔本華、尼采等等；第二，從開普勒、伽利略、牛頓到普朗克的諸多哲人科學(xué)家的科學(xué)思想和哲學(xué)思想；第三，批判學(xué)派代表人物的思想給愛因斯坦的哲學(xué)打上了明顯的烙??；第四，與石里克等邏輯經(jīng)驗(yàn)論者的交往和與哥本哈根學(xué)派的交鋒；第五，尤其在愛因斯坦對(duì)自己的科學(xué)探索過程和科學(xué)創(chuàng)造成果的哲學(xué)反思中。也就是說，對(duì)前人和時(shí)人的思想成果的吸收、批判和改造，對(duì)自己的科學(xué)實(shí)踐沉思、總結(jié)和提煉，構(gòu)成了愛因斯坦明澈的哲學(xué)思想的取之不竭的源泉。

正是由于以上原因，愛因斯坦的科學(xué)哲學(xué)是熔實(shí)在論、經(jīng)驗(yàn)論、理性論、約定論、整體論于一爐的多元張力哲學(xué)。它不屬于任何一個(gè)現(xiàn)成的哲學(xué)體系，而是在諸多異質(zhì)的乃至對(duì)立的兩極保持必要的張力或恰當(dāng)?shù)钠胶?，因而明顯高于其中每一個(gè)流派。愛因斯坦甚至在早期就擁有極強(qiáng)的獨(dú)立性和懷疑批判精神，從未成為各種哲學(xué)派別的俘虜，從未墨守單一的認(rèn)識(shí)論和方法論，而力圖在事實(shí)與理論、經(jīng)驗(yàn)與理性、邏輯與直覺、現(xiàn)象與實(shí)在、意義與真理、感覺世界和思維世界的永恒反題的張力中開辟自己的道路，從而造就了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)奇跡和閃光思想。難怪玻恩稱贊愛因斯坦“是一位發(fā)現(xiàn)正確比例的能手”。

愛因斯坦的經(jīng)驗(yàn)論思想是溫和經(jīng)驗(yàn)論。在早年，愛因斯坦迷戀同直接經(jīng)驗(yàn)接觸，偏向經(jīng)驗(yàn)論的一極，但并未囿于經(jīng)驗(yàn)論。在廣義相對(duì)論創(chuàng)立之后，他的哲學(xué)向理性論一極回?cái)[，即便在此時(shí)，他也沒有放棄經(jīng)驗(yàn)論的合理內(nèi)核，而是充分肯定觀察實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在科學(xué)中的必不可少的作用:一切關(guān)于實(shí)在的知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始，又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)。但是，二十世紀(jì)的物理學(xué)畢竟明顯地打上了理論化和體系化的印記，削弱了經(jīng)驗(yàn)的作用并淡化了經(jīng)驗(yàn)論，使經(jīng)驗(yàn)論的歸納法讓位給理性論的探索性的演繹法。愛因斯坦看清了科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，清楚地認(rèn)識(shí)到，概念雖然在發(fā)生學(xué)上一點(diǎn)也離不開我們的經(jīng)驗(yàn)本性而獨(dú)立，但在邏輯上則是獨(dú)立于感覺經(jīng)驗(yàn)的，即二者的關(guān)系是間接的、直覺的，并不具有邏輯的本性。他打了一個(gè)維妙維肖的比喻:這種關(guān)系不像肉湯和肉的關(guān)系，而倒有點(diǎn)像衣帽間牌子上的號(hào)碼同大衣的關(guān)系。因此，愛因斯坦在科學(xué)理論的起點(diǎn)和終點(diǎn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的作用和地位作了必要的限制。在起點(diǎn)，基本概念和基本原理不是經(jīng)驗(yàn)的邏輯推論，經(jīng)驗(yàn)在這里僅起提示作用。理論家必須通過理性思考和直覺領(lǐng)悟，發(fā)明出作為邏輯起點(diǎn)的前提，因?yàn)樵俣嗟慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)也不會(huì)導(dǎo)致廣義相對(duì)論和引力場(chǎng)方程。在終點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)雖則是真理的最終判定者，但是出于約定論和整體論的考慮，必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)的功能作出恰當(dāng)?shù)南拗?檢驗(yàn)理論的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的總和或復(fù)合，而不是單個(gè)的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)原子;把經(jīng)驗(yàn)證實(shí)沖淡為經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn);用“內(nèi)部完美”這一輔助評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)補(bǔ)充和沖淡“外部確認(rèn)”標(biāo)準(zhǔn)，從而構(gòu)成所謂的雙標(biāo)尺理論評(píng)價(jià)系統(tǒng)。此外，愛因斯坦堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的極端即實(shí)證論，以及經(jīng)驗(yàn)論的方法論即傳統(tǒng)的歸納法?？傊?，愛因斯坦哲學(xué)中包含著雙向弱化的溫和經(jīng)驗(yàn)論成分，但不能說他是一位經(jīng)驗(yàn)論者，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)論不是其哲學(xué)的主流或主要方面。

愛因斯坦的約定論思想是基礎(chǔ)約定論。這種約定論雖不及彭加勒的內(nèi)涵廣泛，但愛因斯坦在某些方面對(duì)它作了更為明確、更為嚴(yán)格、更為深入的闡釋與發(fā)展:第一，明確地闡述了科學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格界定了約定主要在構(gòu)筑科學(xué)理論的邏輯前提即基本概念和基本原理時(shí)起重大作用；第二，響亮地提出基本概念和基本原理是思維的自由創(chuàng)造、理智的自由發(fā)明、自由選擇的約定的命題，說明了從感覺經(jīng)驗(yàn)達(dá)到它們的直覺途徑及微妙關(guān)系；第三，形象地指出這種選擇自由是類似于猜字謎的特殊自由，以及選擇的雙重標(biāo)準(zhǔn)，其“內(nèi)部完美”標(biāo)準(zhǔn)是與他的邏輯簡(jiǎn)單性原則和準(zhǔn)美學(xué)原則的方法論相通；第四，嚴(yán)格區(qū)分了作為純粹命題的非解釋系統(tǒng)和與感覺經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵲谙嗦?lián)系的解釋系統(tǒng)，表明真理概念僅適用于后一系統(tǒng)。尤其是，愛因斯坦在基礎(chǔ)約定論之上形成了他的卓有成效的方法論原則——探索性的演繹法，以此構(gòu)造像相對(duì)論這樣的原理理論(與構(gòu)造性理論相對(duì))，從而使約定論這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)思想煥發(fā)出新的活力。此外，愛因斯坦在進(jìn)行科學(xué)探索時(shí)，對(duì)科學(xué)的研究對(duì)象(自然界)和研究結(jié)果(理論本體，尤其是它的形式和結(jié)構(gòu))具有一種可以確信的看法，即科學(xué)信念。這些看法是一種總括性的信條或綱領(lǐng)式的預(yù)設(shè)。它們是歷史的、社會(huì)的、文化的積淀和科學(xué)家個(gè)人智力的、心理的、氣質(zhì)的成分相互綜合的產(chǎn)物。它們雖不能用科學(xué)方法辯護(hù)，但卻是科學(xué)研究的前提，實(shí)際上是一種更根本、更深邃的約定或約定式的預(yù)設(shè)。愛因斯坦的科學(xué)信念有客觀性、可知性、和諧性、統(tǒng)一性、簡(jiǎn)單性、因果性、不變性等。

整體論以及其中蘊(yùn)涵的不充分決定論(經(jīng)驗(yàn)無法充分地決定理論的取舍)是愛因斯坦哲學(xué)思想的又一個(gè)組成部分。愛因斯坦通過多年縝密的思考，把迪昂的理論整體論發(fā)展為意義整體論：?jiǎn)蝹€(gè)概念或命題只有在作為一個(gè)整體的理論體系中才能獲得其意義，把它孤立起來則無意義或無法辯護(hù)。愛因斯坦的意義整體論不僅先于奎因兩年提出，而且它也包含著對(duì)經(jīng)驗(yàn)論兩個(gè)教條(其一是相信在分析的、或以意義為根據(jù)的而不依賴于事實(shí)的真理與綜合的、或以事實(shí)為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)分。另一個(gè)教條是還原論:相信每一個(gè)有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗(yàn)的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造)的明確反對(duì)。愛因斯坦早期決不是所謂的“純粹的經(jīng)驗(yàn)論者”，除理性論外，帶有不充分決定論的整體論和理論多元論的約定論也是他的哲學(xué)的鮮明特征。由于這些思想比經(jīng)驗(yàn)論或?qū)嵶C論更能容納假設(shè)和深刻的理論(如相對(duì)論)，所以它們才受到愛因斯坦的青睞。而且，愛因斯坦認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)上等價(jià)的理論并非僅僅是表達(dá)方式的差異，而是在理論的深刻的本體論水平上對(duì)應(yīng)著不同的實(shí)在。這意味著，對(duì)應(yīng)于同一經(jīng)驗(yàn)總和的不同理論在層次上是不同的，進(jìn)化得越充分的理論邏輯前提越簡(jiǎn)單，其物理實(shí)在越深?yuàn)W。正是在這種意義上，愛因斯坦反對(duì)科學(xué)實(shí)在論的終極的、不變的物理實(shí)在觀。此外，愛因斯坦的意義整體論和基礎(chǔ)約定論，決定了他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的新康德主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)論所采取的批評(píng)態(tài)度:他用它們削弱或抗衡康德的先驗(yàn)論和石里克、卡爾納普等人的分析——綜合命題絕然二分及意義證實(shí)原則。

科學(xué)理性論是愛因斯坦式的理性論，是古代和近性論的現(xiàn)代版本，是愛因斯坦把他所汲取的傳統(tǒng)理性論的精髓與現(xiàn)代科學(xué)的思想意向和精神氣質(zhì)加以彼此切磋琢磨的產(chǎn)物，從而成為二十世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)的主旋律之一。愛因斯坦科學(xué)理性論的核心是:經(jīng)驗(yàn)使我們有理由相信，自然界是可以想像到的最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)觀念的實(shí)際體現(xiàn)，在某種意義上純粹思維在經(jīng)驗(yàn)的提示下可以把握實(shí)在。它的特色在于:它是科學(xué)自己的哲學(xué);它立足于實(shí)在論的地基上；它清除了傳統(tǒng)理性論中的先驗(yàn)因素和極端成分；它把探索性的演繹法和邏輯簡(jiǎn)單性原則作為自己的方法論；它拋棄了科學(xué)觀念的“顯然性”；它與其對(duì)立面經(jīng)驗(yàn)論保持了必要的張力。關(guān)于后一點(diǎn)，尤其表現(xiàn)在他對(duì)理性、數(shù)學(xué)和思辨在科學(xué)中的地位和功能的富有張力的看法上。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是整個(gè)科學(xué)的根底，但是科學(xué)理論的邏輯體系則必須由理性構(gòu)造入手，這才是科學(xué)的內(nèi)容和它的真正本質(zhì)，不過這個(gè)體系或它所代表的概念總體是同經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相對(duì)應(yīng)的。只有考慮到理論思維同感覺材料的全部總和的關(guān)系，才能達(dá)到理論思維的真理性。通過數(shù)學(xué)構(gòu)造能夠發(fā)現(xiàn)概念以及把這些概念聯(lián)系起來的定律，使世界圖像盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性，但是這樣做不應(yīng)以犧牲與物理實(shí)在的接觸為代價(jià)，也不應(yīng)排斥直覺和想像力。愛因斯坦洞察到任何理論都具有思辨性，承認(rèn)科學(xué)的思辨性質(zhì)已經(jīng)成為公共的財(cái)富，號(hào)召科學(xué)家大膽思辨而不要堆積經(jīng)驗(yàn)。另一方面，他又說過，思辨并不比經(jīng)驗(yàn)更高超，從來也沒有一個(gè)真正有用和深刻的理論是單靠純思辨發(fā)現(xiàn)的。 愛因斯坦的實(shí)在論是綱領(lǐng)實(shí)在論。這種實(shí)在論以雙重實(shí)在——本體實(shí)在和理論實(shí)在——為根基。本體實(shí)在常被愛因斯坦稱呼為外部世界、物理世界、實(shí)在世界、客觀實(shí)在和存在的實(shí)在等，它在其外在性而非不可知的意義上相當(dāng)于康德意義上的“物自體”；外部世界不是直接給予我們的，是由感覺經(jīng)驗(yàn)間接地向我們提供關(guān)于它的信息，而我們則通過理智的構(gòu)造或直覺的領(lǐng)悟斷言它獨(dú)立于我們感覺經(jīng)驗(yàn)而存在，從而具有形而上學(xué)的性質(zhì)。理論實(shí)在是物理學(xué)理論中使用的物理概念或物理量所指稱的東西，物理學(xué)家正是用它們來建構(gòu)簡(jiǎn)化的和易于領(lǐng)悟的世界圖像的，它們是理論的本體論，對(duì)應(yīng)于客觀實(shí)在。這些為數(shù)不多的基本概念并不是客觀實(shí)在直接呈現(xiàn)出來的，而是人們的精神的自由發(fā)明或約定，是以文字或數(shù)學(xué)符號(hào)的形式在理論中出現(xiàn)的。它們構(gòu)成描述客觀實(shí)在的圖像的基本框架，從而把科學(xué)理論和客觀 實(shí)在聯(lián)系起來。理論實(shí)在的判據(jù)是可分離性和定域性。理論實(shí)在并不像康德的范疇那樣是一勞永逸的，而是伴隨著物理學(xué)的進(jìn)化而改變的，其原因在于我們從感覺經(jīng)驗(yàn)只能間接地得到關(guān)于外在世界的客體的知識(shí)。作為科學(xué)家，愛因斯坦看重的是理論實(shí)在，他認(rèn)為理論實(shí)在并不等同于本體實(shí)在，但又反對(duì)把二者割裂開來的現(xiàn)象論和工具論觀點(diǎn)，指出前者更能深刻地反映和揭示實(shí)在。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在或感覺實(shí)在，愛因斯坦是持否定態(tài)度的，他也不滿意甚至反對(duì)樸素實(shí)在論或常識(shí)實(shí)在論，盡管它充分肯定了其功用。愛因斯坦把物理實(shí)在(本體實(shí)在尤其是理論實(shí)在)視為一種綱領(lǐng)，他把實(shí)在論科學(xué)化為一種建構(gòu)實(shí)在論的物理學(xué)理論的研究綱領(lǐng)。他不止一次地申述了他的綱領(lǐng)式的看法:像物理體系的“實(shí)在狀態(tài)”這樣的事是存在的，它不依賴于觀察或量度而客觀地存在著，并且原則上是可以用物理學(xué)的表述方法來描述的。由以上陳述不難看出，愛因斯坦的綱領(lǐng)實(shí)在論是一個(gè)充滿哲學(xué)張力的研究綱領(lǐng)。

綜上所述，愛因斯坦的科學(xué)哲學(xué)是一個(gè)由多元哲學(xué)構(gòu)成的兼容并蓄、和諧共存的統(tǒng)一綜合體。這些不同的乃至異質(zhì)的哲學(xué)思想相互限定，珠聯(lián)璧合，又彼此砥礪，相得益彰，保持了恰到好處的“必要的張力”，從而顯得磊落軼蕩、氣象萬千。這樣的獨(dú)特而絕妙的哲學(xué)思想很難用一兩個(gè)“主義”或“論”來囊括或指稱，我們不妨稱其為多元張力哲學(xué)。這種哲學(xué)具有巨大的解釋力量，例如愛因斯坦對(duì)“真理”概念的看法就包括著上述諸種哲學(xué)的視角和因素 。這樣的哲學(xué)也具有巨大的啟迪力量，它在愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論的過程中起到了顯著作用 。在這篇論文中，既有經(jīng)驗(yàn)論和操作論的成分(量桿和時(shí)鐘的可觀察、可操作定義，提出兩個(gè)原理的經(jīng)驗(yàn)啟示，推論的可檢驗(yàn)性等，但相對(duì)論的語義指稱并非由量桿和時(shí)鐘組成，因?yàn)樵摾碚撘策m用于微觀世界)，也有理性論(對(duì)稱性的考慮，追求邏輯統(tǒng)一性和簡(jiǎn)單性，用探索性的演繹法形成原理理論等)、約定論(大膽選擇假設(shè)，同時(shí)性的約定等)、整體論(該理論是一個(gè)有層次、有結(jié)構(gòu)、邏輯嚴(yán)密的整體，像考夫曼之類的單個(gè)實(shí)驗(yàn)很難動(dòng)搖它，除非摧毀其整個(gè)基礎(chǔ))、實(shí)在論(作為研究綱領(lǐng)已滲透在整個(gè)理論中)的諸多因素。

以往的有些研究者往往看不清多元張力是愛因斯坦哲學(xué)的特色，更認(rèn)識(shí)不到它的深邃意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)力量。他們誤以為愛因斯坦的哲學(xué)“龐雜”、“多少有點(diǎn)混亂”，甚至指責(zé)愛因斯坦“在基本的哲學(xué)問題上居然安于作一個(gè)無原則的‘機(jī)會(huì)主義’，這顯示出他的哲學(xué)思想的矛盾和局限性。”前面的論述已使這種觀點(diǎn)不攻自破。我們?cè)诖酥幌胫该?，愛因斯坦的多元張力哲學(xué)不是龐雜，而是豐富多彩；不是混亂和矛盾，而是在對(duì)立和張力中和諧互補(bǔ)，從而形成一個(gè)有機(jī)整體；不是有局限性，而是虛懷若谷的開放性、包容性和廣博性；不是無原則的機(jī)會(huì)主義，而是既堅(jiān)持原則，又審時(shí)度勢(shì)，具有高度的靈活性和應(yīng)變能力——這正是愛因斯坦所謂的哲學(xué)上的“機(jī)會(huì)主義”之隱喻的真正涵義。對(duì)于政治上的機(jī)會(huì)主義者，他是很鄙視的，能夠撕下他們的假面具，他就感到痛快。至于許多哲學(xué)家(包括波普爾、費(fèi)耶阿本德、法因、范弗拉森等等)或出于自己哲學(xué)體系的偏見，或囿于某種單調(diào)、狹隘的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，肢解愛因斯坦，從愛因斯坦的眾多言論中摭拾片言只語，作為證明自己觀點(diǎn)的“鐵證”和反對(duì)別人觀點(diǎn)的“旗幟”，那就純屬拉大旗作虎皮了。

三、采取多元張力哲學(xué)的緣由

像批判學(xué)派的代表人物和愛因斯坦這樣的哲人科學(xué)家為什么會(huì)采取或者要采取多元張力哲學(xué)的立場(chǎng)呢?我以為，其緣由有以下幾個(gè)方面。

1.他們深知自然、人、人的活動(dòng)和文化以及科學(xué)本身都具有兩極張力或多極張力的特征。這些特征在帕斯卡和卡西爾的論述中得以深刻的揭示。帕斯卡說:自然不會(huì)停止于一端。自然把我們妥善地安置于中道，以致如果我們改變了平衡的一邊，也就改變了另一邊。我們頭腦里的彈力也是這樣安排的，誰要是觸動(dòng)了其中一點(diǎn)，也就觸動(dòng)了它的反面。人在自然界中到底是什么呢?對(duì)于無窮而言就是虛無，對(duì)于虛無而言就是全體，是無和全之間的一個(gè)中項(xiàng)。我們?cè)诟鞣矫娑际怯邢薜?，因而在我們能力的各個(gè)方面都表現(xiàn)出這個(gè)在兩個(gè)極端之間處于中道的狀態(tài)。一切過度的品質(zhì)都是我們的敵人，極端的東西對(duì)于我們仿佛是根本就不存在似的，我們就根本不在它們的眼里；它們回避我們，不然我們就回避它們。中庸最好，脫離了中道就脫離了人道。 卡西爾表明，在所有人類活動(dòng)中我們發(fā)現(xiàn)一種基本的兩極性，這種兩極性可以以不同的方式來描述。我們可以說它是穩(wěn)定和進(jìn)化之間的一種張力。這種二元性可以在文化生活的所有領(lǐng)域看到，所不同的只是各種對(duì)立因素的比例。有時(shí)是這一因素占優(yōu)勢(shì)，有時(shí)是那一因素占優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)在很大程度上決定了種種個(gè)別形式的特征，并且使它們各自具有自己的面貌。這種多樣性和相異性并不意味著不一致或不和諧，所有這些功能都是相輔相成的。不和諧就是與它自身相和諧；對(duì)立面并不是彼此排斥，而是互相依存:“對(duì)立造成和諧，正如弓與六弦琴?！?我們所論的哲人科學(xué)家或者了解這些思想(比如迪昂熟知帕斯卡，愛因斯坦也可能獲悉卡西爾的觀點(diǎn))，即使有人不了解，也肯定會(huì)分享這樣的思想或擁有類似的看法。尤其是，作為哲人科學(xué)家，他們深知科學(xué)的多面張力形象——它包括理論和實(shí)驗(yàn)兩個(gè)方面，它既需要理性和邏輯，也需要想像和直覺。他們深知科學(xué)的歷史是在經(jīng)驗(yàn)論和理性論、現(xiàn)象論和實(shí)在論等等的張力關(guān)系中展開的，科學(xué)創(chuàng)造是在諸多哲學(xué)和方法論原理的張力狀態(tài)的指引和啟示下開辟自己的道路的。這個(gè)緣由以及緊接著的第二個(gè)緣由從而成為哲人科學(xué)家采取多元性張力哲學(xué)的主動(dòng)緣由。

2.他們對(duì)哲學(xué)遺產(chǎn)以及科學(xué)和哲學(xué)的本性有清醒的認(rèn)識(shí)。哲人科學(xué)家從小就對(duì)科學(xué)和哲學(xué)懷有濃厚的興趣，他們涉獵廣泛，學(xué)識(shí)淵博，又虛懷若谷，從善如流。我們已講過愛因斯坦、皮爾遜等人的豐富的哲學(xué)源泉，其中不少人(尤其是其中的哲人科學(xué)家)都具有張力哲學(xué)的特點(diǎn)。再以迪昂為例，他不僅熟知帕斯卡，也熟悉亞里士多德和托馬斯。亞里士多德曾指出，任何一種技藝大師，都避免過多或不足，而尋求居間者并選取了它。美德是一種適中，它是兩種惡行——由于過度和不足而引起的——之間的中道，是以居間者為目的的。 托馬斯是一位綜合和平衡的大師，他以亞里士多德的觀點(diǎn)作為聯(lián)系德謨克利特和柏拉圖兩個(gè)極端的中間媒介，其學(xué)說在各種對(duì)立的兩極保持了必要的張力。無怪乎有人這樣稱頌他:“從他以后基督教思想就再也沒有失去科學(xué)態(tài)度，也沒有失去對(duì)物質(zhì)感性的科學(xué)態(tài)度。全宇宙是一件完整的作品，無論如何破碎的現(xiàn)象都不會(huì)是形而上學(xué)的棄兒:在存在的秩序中有張力，但沒有對(duì)抗，……對(duì)比的出現(xiàn)是在一種更高原則上來表現(xiàn)對(duì)立的和諧，而并非要排斥掉一個(gè)前奏曲或?qū)⒍吲：??！?哲人科學(xué)家熟悉人類的哲學(xué)遺產(chǎn)，他們對(duì)于類似的睿智無疑能心領(lǐng)神會(huì)，甚或發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴，從而在諸多的對(duì)立兩極中找到最合適的聯(lián)系中介、最恰當(dāng)?shù)幕パa(bǔ)因素和最微妙的平衡支點(diǎn)或比例中項(xiàng)。對(duì)于科學(xué)理論的本性，哲人科學(xué)家的態(tài)度既是批判的和反思的，又是本能的和自發(fā)的。前者的理性思考使他們認(rèn)為理論是分類和發(fā)現(xiàn)的工具，后者的直覺領(lǐng)悟使他們認(rèn)為理論指向日益精確和完美的真理。誠(chéng)如迪昂所說:“在馬赫、奧斯特瓦爾德和蘭金以及所有審查物理學(xué)理論本性的所有人中，我們都能夠注意到這些相同的兩種態(tài)度，一個(gè)看來好像是另一個(gè)的平衡重量。宣稱在這里只存在不融貫和荒謬是幼稚的；相反地很清楚，這種對(duì)立是一個(gè)與物理學(xué)本性在實(shí)質(zhì)上相關(guān)的基本事實(shí)，我們必須如實(shí)地記住這個(gè)事實(shí)，如有可能就說明這個(gè)事實(shí)?！?對(duì)于哲學(xué)的本性，哲人科學(xué)家也心中有數(shù)。在他們看來，哲學(xué)史上任何一個(gè)認(rèn)真的、嚴(yán)肅的、沉思的哲學(xué)派別，都有其長(zhǎng)短優(yōu)劣之處，都有其合理的積極因素，哪怕只是一小點(diǎn)思想火花。正確的思想方法是合理取舍、恰當(dāng)矯正，使它們和諧互補(bǔ)，而不是把某元推向極端，或簡(jiǎn)單地排斥對(duì)立的一極。正如愛因斯坦在1918年所說:“我對(duì)任何‘主義’都不感到愜意和熟悉。對(duì)我來說，情況仿佛總是，只要這樣的主義在它的薄弱處使自己懷有對(duì)立的主義，它就是強(qiáng)有力的;但是，如果后者被扼殺，而只有它處于曠野，那么它的腳底下原來也是不穩(wěn)固的。”

3.問題的驅(qū)使。哲人科學(xué)家在科學(xué)實(shí)踐中面對(duì)各種各樣的亟待解決的前沿問題，他們手中往往缺乏現(xiàn)成的范式和工具，因而需要廣泛地求助于哲學(xué)思維，以便弄清楚“鞋子究竟是在哪里夾腳的?”他們也需要采取不同的思路和發(fā)明新穎的方法靈活處理問題，才能收到事半功倍的效果;而墨守一隅，偏執(zhí)一端，往往難以自拔。愛因斯坦在談到科學(xué)家在理性論和極端經(jīng)驗(yàn)之間搖擺的原因時(shí)說:一個(gè)邏輯的概念體系，如果它的概念和診斷必然同經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生關(guān)系，那么它就是物理學(xué)。無論誰想要建立這樣一種體系，就會(huì)在任意選擇中遇到一種危險(xiǎn)的障礙(富有的困境)。這就是為什么他要力求把他的概念盡可能直接而必然地同經(jīng)驗(yàn)世界聯(lián)系起來。在這種情況下，他的態(tài)度是經(jīng)驗(yàn)論的。這條途徑常常是有成效的，但是它總是受到懷疑，因?yàn)樘厥飧拍詈蛡€(gè)別論斷畢竟只能斷定經(jīng)驗(yàn)所給的東西同整個(gè)體系發(fā)生關(guān)系時(shí)所碰到的某件事。因此他認(rèn)識(shí)到從經(jīng)驗(yàn)所給的東西到概念世界不存在邏輯的途徑。他的態(tài)度于是比較接近理性論了，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到體系的邏輯獨(dú)立性。這種態(tài)度的危險(xiǎn)在于，人們?cè)谔角筮@種體系時(shí)會(huì)失去同經(jīng)驗(yàn)世界的一切接觸。愛因斯坦認(rèn)為，在這兩個(gè)極端搖擺是不可避免的。 依我之見，這種搖擺正是在問題的驅(qū)使下，哲人科學(xué)家力圖尋找微妙的平衡和恰當(dāng)?shù)木娱g，從而在對(duì)立的兩極保持必要的張力。

在這方面，馬赫也有類似的精辟見解:“英國(guó)哲學(xué)家惠威爾指出，對(duì)于科學(xué)的形成來說有兩件事是必需的，即事實(shí)和觀念。僅有觀念只會(huì)導(dǎo)致空洞的思想，而僅有事實(shí)也不會(huì)產(chǎn)生有組織的知識(shí)。我們看出，一切取決于現(xiàn)存在的概念適應(yīng)于新事實(shí)的能力。過于迅速地屈從于一個(gè)新事實(shí)會(huì)妨礙穩(wěn)定的思想習(xí)慣的形成，而過分僵硬的思想習(xí)慣又妨礙觀察的自由。如果我們能夠在這種斗爭(zhēng)中，在判斷和預(yù)斷(成見)之間的妥協(xié)中使用該關(guān)系，那么我們理解事物的范圍就會(huì)擴(kuò)展?！?馬赫在這里闡明了科學(xué)家受問題的驅(qū)使在事實(shí)和觀念之間不得不保持必要的張力，同時(shí)也預(yù)示了庫恩后來關(guān)于在傳統(tǒng)與革新、在收斂式思維和發(fā)散式思維之間保持張力的思想。對(duì)于有人指責(zé)他陷入狹隘的或極端的經(jīng)驗(yàn)論，馬赫在自我辯護(hù)時(shí)講得言之有理:“有人從其他方面發(fā)現(xiàn)，我的觀點(diǎn)可以從過分重視感性和相應(yīng)不了解抽象作用和概念思維的價(jià)值得到理解。須知，若不重視感性，自然科學(xué)家便不會(huì)有多大成就，而重視感性，并不會(huì)妨礙他建立明晰而精確的概念。恰恰相反!近代物理學(xué)的概念在精確性和抽象程度方面可以與任何其他的科學(xué)概念相比，同時(shí)還表現(xiàn)出一個(gè)好處，即人們總能輕而易舉地、確定無疑地追溯到建立起這些概念的感性要素。對(duì)于自然科學(xué)家，直觀表象與概念思維之間的鴻溝絕不是很大的、不可跨越的。我們可以順便指出，我絕沒有輕視物理學(xué)的概念，而是在過去幾乎四十年中，在許多方面都比以前更徹底地從事于評(píng)論這些概念。” 事實(shí)上，馬赫確實(shí)在經(jīng)驗(yàn)論和理性論之間保持了張力，不過與愛因斯坦相比，他是偏向經(jīng)驗(yàn)論一極的。在馬赫所處的時(shí)代和環(huán)境下，他這樣做也許是合情合理的:這既是抵御新康德主義的先驗(yàn)論和黑格爾思辨的自然哲學(xué)的影響的需要，也是他反對(duì)力學(xué)神話(力學(xué)先驗(yàn)論和機(jī)械自然觀)的需要。不用說，到愛因斯坦之時(shí)，時(shí)代和環(huán)境均發(fā)生了巨大的變化，所以愛因斯坦順應(yīng)時(shí)勢(shì)，及時(shí)調(diào)整他的哲學(xué)意向，告別馬赫，向理性論回?cái)[。

4.外部條件的約束。也許對(duì)于以構(gòu)造體系為圭臬的專業(yè)哲學(xué)家來說，他可能需要一個(gè)一元論的邏輯起點(diǎn)(如水、奴斯、數(shù)、理念、物質(zhì)、精神、實(shí)在、存在、元?dú)?、仁、道等?，而且為了把他的思想貫徹到底，他傾向于排斥對(duì)立的東西?？墒牵瑢?duì)于哲人科學(xué)家來說，他并不想構(gòu)造洋洋大觀的龐大體系(尼采稱這樣的體系為輝煌的海市蜃樓式的主觀安慰物，愛因斯坦稱其為用蜜寫成的漿糊狀的東西)，也不想蹲在一顆哲學(xué)樹下守株待兔。尤其是現(xiàn)實(shí)狀況迫使他必須敞開思想、博采眾長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而有可能鑄造一種既有助于解決科學(xué)問題，又能說明科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)，這樣就自然而然地形成了具有多元張力特征的哲學(xué)。愛因斯坦說得好:“尋求一個(gè)明確體系的認(rèn)識(shí)論者，一旦他要力求貫徹這樣的體系，就會(huì)傾向于按照他的體系的意義來解釋科學(xué)的思想內(nèi)容，同時(shí)排斥那些不適合于他的體系的東西。然而，科學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)論體系的追求卻沒有可能走得那么遠(yuǎn)。他感激地接受認(rèn)識(shí)論的概念分析;但是，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)給他規(guī)定的外部條件，不容許他在構(gòu)造他的概念世界時(shí)過分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系。因而，從一個(gè)有體系的認(rèn)識(shí)論者看來，他必定像一個(gè)肆無忌憚的機(jī)會(huì)主義者:就他力圖描述一個(gè)獨(dú)立于知覺作用以外的世界而論，他像一個(gè)實(shí)在論者;就他把概念和理論看成是人的精神的自由發(fā)明(不能從經(jīng)驗(yàn)給定的東西中邏輯地推導(dǎo)出來)而論，他像一個(gè)觀念論者;就他認(rèn)為他的概念和理論只有在它們對(duì)于感覺經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系提供邏輯表示的限度內(nèi)才能站得住腳而論，他像一個(gè)實(shí)證論者。就他認(rèn)為邏輯簡(jiǎn)單性的觀點(diǎn)是他的研究工作所不可缺少的一個(gè)有效工具而論，他甚至是一個(gè)柏拉圖主義者或者畢達(dá)歌拉斯主義者?！?/p>

馬赫在談到他的思想和言論常常被批評(píng)家誤解時(shí)也講過類似的話語:“這些批評(píng)家還責(zé)難我沒有將我的思想適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，因?yàn)槲覂H僅應(yīng)用了日常語言，因此人們看不出我所堅(jiān)持的‘體系’。按照這種說法，人們讀哲學(xué)最主要的是選擇一個(gè)體系，然后就可以在這個(gè)體系之內(nèi)去思想和說話了。人們就是用這種方式，非常方便地拿一切流行的哲學(xué)觀點(diǎn)來揣度我的話，把我說成是觀念論者、貝克萊主義者，甚至物質(zhì)論者，如此等等。不勝枚舉。關(guān)于這點(diǎn)，我相信自己是沒有過錯(cuò)的。” 在這里，愛因斯坦所謂的“機(jī)會(huì)主義”，馬赫不堅(jiān)持所謂的“體系”，都意指由于外部條件的制約而不得不在種種對(duì)立的哲學(xué)極之間保持必要的張力。因此，問題的驅(qū)使和外部條件的制約就成為哲人科學(xué)家采取多元張力哲學(xué)的被動(dòng)緣由。

最后，我想強(qiáng)調(diào)的是，哲人科學(xué)家是集偉大的科學(xué)家和偉大的哲學(xué)家或思想家于一身的時(shí)代巨人。他們是科學(xué)文化和人文文化的承載者和締造者，是人類思想史上路標(biāo)的設(shè)置者。他們之所以能站在時(shí)代的科學(xué)思想和哲學(xué)思想的峰巔，一個(gè)重要原因在于他們不像搬運(yùn)材料的螞蟻和吐絲結(jié)網(wǎng)的蜘蛛，而像采花釀蜜的蜜蜂，把人類的思想遺產(chǎn)和個(gè)人的思想創(chuàng)造綜合起來，在科學(xué)實(shí)踐中形成了富有活力的多元張力哲學(xué)，從而譜寫出一曲又一曲的人類思想中最高的音樂神韻。遺憾的是，在我們以往的哲學(xué)史中，充斥的只是職業(yè)或?qū)I(yè)哲學(xué)家的名字，而把哲人科學(xué)家往往排斥在外，這是極其荒誕的現(xiàn)象，理當(dāng)予以改變。

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