導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)效應(yīng)在生活中的體現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作文教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重頭戲，可是這個重頭戲在實(shí)際的教學(xué)中遇到的最大問題就是學(xué)生普遍厭煩，歸根結(jié)底應(yīng)該激發(fā)學(xué)生作文的自信心，培養(yǎng)學(xué)生的作文興趣，使學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)。常言道：“興趣是最好的老師?！迸d趣又是一個人勤學(xué)苦練的最佳動力。人們求知的過程告訴我們：興趣是駛向知識海洋的“快艇”，是探索知識寶庫的“入門證”?？鬃右舱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在作文教學(xué)中，教師首先使學(xué)生對作文“好之”，進(jìn)而“樂之”。又如著名教育家夸美紐斯也曾經(jīng)說過：“如果人們吃飯時(shí)沒有食欲，勉強(qiáng)把事物吞到胃里去，其結(jié)果，只能引起惡心和嘔吐，最少也是消化不良，健康不佳。反之，如果在饑餓的驅(qū)使下，把食物吃到胃里，那它就會樂于接受，并很好的消化它……”可見，作文教學(xué)中著力于學(xué)生興趣的培養(yǎng)，使學(xué)生“有饑餓感”、“有食欲”，樂于表達(dá)，就會收到良好的效果，更能撥動學(xué)生樂于寫作的心弦。結(jié)合自己的作文教學(xué)實(shí)踐和《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為新理念下的作文教學(xué)可以從以下幾方面著手來激發(fā)學(xué)生作文的興趣。

一、豐富作文材料，激發(fā)寫作興趣

寫作的過程，是觀察、思維和表達(dá)緊密結(jié)合的過程，學(xué)生怕作文，常常是因?yàn)闆]有鮮活的材料可寫，首先是需要教師引領(lǐng)學(xué)生走向課外，體驗(yàn)生活。以感悟生活點(diǎn)滴來積累素材。“課標(biāo)”要求，必須引導(dǎo)學(xué)生“樂于運(yùn)用閱讀和生活中學(xué)到的詞語”，注意“增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文，用語文的意識”，并“引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感”，可知道生活是寫作的源泉，大自然是孩子最好的老師。在新時(shí)代的今天，學(xué)生的社會生活，學(xué)校生活，家庭生活越來越豐富，但學(xué)生在司空見慣的環(huán)境中，往往熟視無睹，不善于捕捉生活中的材料，寫起文章來就空洞無物，并且也無話可說，導(dǎo)致文章干澀、生硬、不真實(shí)。要讓學(xué)生有話可說，有事可寫，有感可發(fā)，就需要學(xué)生的作文反映他們的真實(shí)生活，表達(dá)他們的真情實(shí)感，體現(xiàn)童真童趣。因此，教師要重視引導(dǎo)學(xué)生從生活中提煉素材，捕捉生活中的感人情景，積累豐富的生活素材，讓學(xué)生懂得作文就是用筆描繪生活，要引導(dǎo)學(xué)生勇于去體驗(yàn)生活，在生活中去發(fā)現(xiàn)，去探究。真實(shí)的情感最能打動人心，真實(shí)的感受是學(xué)生寫作的第一手材料，既豐富了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，又提高了學(xué)生的認(rèn)知水平，能使學(xué)生把自己的想象力和創(chuàng)造力盡情地釋放出來。

其次是從教材入手，潤物細(xì)有聲?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉?！苯滩氖桥囵B(yǎng)學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的典范，也是積淀語文知識的源泉，從知識、情感、能力的培養(yǎng)都做了系統(tǒng)、科學(xué)的編排，只要我們利用好教材，挖掘與教材相關(guān)內(nèi)容的拓展空間設(shè)計(jì)想象練筆，拓展學(xué)生的思維，可以使學(xué)生在寫的過程中和文本發(fā)生著深層次的對話，將文本的言語表達(dá)不斷內(nèi)化、創(chuàng)造。同時(shí)，在平時(shí)教學(xué)中也要重視背誦積累，豐富作文素材。教材中的每篇文章都是文質(zhì)兼美的佳作，指導(dǎo)學(xué)生熟讀背誦教材中優(yōu)秀篇章、精彩片斷、優(yōu)美語句，能使學(xué)生從中得到較多的語言儲備，是積累作文材料的有效方法。學(xué)生讀而不背，作文時(shí)就會感到筆力不足，詞語貧乏。因此，教師應(yīng)充分利用中小學(xué)年齡段是一生中記憶的最佳時(shí)期這一特點(diǎn)，對學(xué)生加強(qiáng)背誦指導(dǎo)，強(qiáng)化記憶，幫助他們積累起終生受用不盡的材料。

再次是引導(dǎo)課外閱讀，開闊視野并積累素材。寫作上的“有米之炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，盡管豐富多彩的生活是寫作的不竭源泉，但一個人的生活范圍畢竟有限，要打開寫好作文的廣闊天地，還要勤于閱讀、積累，掌握更廣博的知識，了解古今中外天下事，實(shí)實(shí)在在地下一點(diǎn)聚沙成塔、集腋成裘的細(xì)功夫。為此，要廣泛閱讀，涉獵方方面面的知識，以開闊視野。再說，人不可能事事都有直接經(jīng)驗(yàn)，都親目能睹，親耳能聞，親身實(shí)踐，通過閱讀，能懂得許許多多個人無法接觸到的事物，沖破個人生活的局限，去了解更多的新鮮知識，活化思維，開拓視野。因此，閱讀就是汲取知識的營養(yǎng)，吸收得越S富，表達(dá)時(shí)筆下越有神。

二、巧設(shè)作文題目，激發(fā)學(xué)生寫作興趣

學(xué)生對自己感興趣的命題，總樂意去收集材料，構(gòu)思創(chuàng)作。因此，教師要精心設(shè)計(jì)作文命題，誘發(fā)學(xué)生的生活積累，引起寫作欲望，以培養(yǎng)作文興趣。命題要盡量新穎別致，有趣味性和啟發(fā)性，要給學(xué)生留有想像的空間和馳騁的余地，使學(xué)生看到題目就大有話在喉頭和一吐為快的欲望。命題的成功，關(guān)鍵在于研究學(xué)生的心理特點(diǎn)，需注意以下幾點(diǎn)。①命題要注意適應(yīng)學(xué)生心理特點(diǎn)，有意識激發(fā)他們的情感。例如，《老師，我想對您說》等。②命題要注意學(xué)生“覺醒感”的心理特點(diǎn)，應(yīng)在分辨是非、認(rèn)識美丑方面啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)肅的思考。例如，《這件事，讓我想到了……》。③命題要注意學(xué)生的成長意識，要充滿對未來的憧憬，對理想的追求，以適應(yīng)學(xué)生這種心理愿望。例如，《2034年回母?！?。④命題要符合學(xué)生的思維特點(diǎn)，注意適應(yīng)學(xué)生年齡、心理特點(diǎn)，注重學(xué)生從形象思維到邏輯思維的過渡，例如，《那件事給我的啟示》等。

三、充分激勵，學(xué)會賞識，培養(yǎng)寫作興趣

篇2

關(guān)鍵詞：高職；美術(shù)教學(xué)；審美素養(yǎng)

隨著科技的進(jìn)步，社會整體文化素養(yǎng)的提高，高職院校培養(yǎng)的具有專業(yè)知識和良好素養(yǎng)的人才得到了社會的普遍認(rèn)可，在各行各業(yè)中人員綜合素質(zhì)水平也成為評判人才的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)美術(shù)專業(yè)培養(yǎng)出的學(xué)生，審美素養(yǎng)平均水平明顯偏低，不僅不能達(dá)到學(xué)校的教育目標(biāo)，也不符合知名企業(yè)對設(shè)計(jì)人才的要求。大部分高職院校對于學(xué)生的審美素養(yǎng)的教育并不重視，學(xué)生對藝術(shù)的品味鑒賞能力明顯不夠。因此，探討出科學(xué)合理的高職美術(shù)教學(xué)中的審美素養(yǎng)教育方案是大勢所趨。

一、審美素養(yǎng)與美術(shù)教學(xué)概述

美術(shù)教學(xué)的理念和特征。美術(shù)教學(xué)是指教師通過講授美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，讓學(xué)生對美術(shù)產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)其必要的美術(shù)技能來滿足社會經(jīng)濟(jì)需求、文化價(jià)值需求以及精神需求。美術(shù)教學(xué)是充滿想象力和創(chuàng)造力的，教師需要采取特殊的感知教育方案。在高職美術(shù)教學(xué)中，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，使之感知人文藝術(shù)的精華，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識，使他們在一定審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)下，加強(qiáng)專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生活用專業(yè)知識，表現(xiàn)美術(shù)在當(dāng)代的實(shí)用性。美術(shù)學(xué)科作為藝術(shù)學(xué)科中很重要的科目，對美術(shù)素養(yǎng)要求也較高，學(xué)生要在生活中、文化交流中認(rèn)識美術(shù)。如果學(xué)生在創(chuàng)作中缺乏想象力、自我意識以及情感，那么僅憑專業(yè)知識和繪畫技巧是不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品的。藝術(shù)修養(yǎng)高的人，對藝術(shù)的感受、體驗(yàn)、評價(jià)等都有一定造詣，能夠獲得藝術(shù)的享受。審美素養(yǎng)是人類對于藝術(shù)的感受和理解，對學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展有非常重要的作用。對于一個藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生而言，如果沒有審美素養(yǎng)，那么便很難享受到藝術(shù)的趣味與魅力，沒有活力與趣味的加持，藝術(shù)前進(jìn)的道路會變得更加困難。因此藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生要對藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律有一定的了解。同時(shí)審美素養(yǎng)能夠調(diào)節(jié)和緩解學(xué)習(xí)過程中的乏味情緒，起到放松心靈的作用，激發(fā)學(xué)生持續(xù)的積極性，提高學(xué)生的感知能力和思維能力，促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，幫助學(xué)生掌握專業(yè)知識。因此高職院校需要通過科學(xué)合理的教育模式培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，訓(xùn)練他們的創(chuàng)新意識，使之形成獨(dú)立人格，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

二、高職院校開展美術(shù)教育的現(xiàn)狀

（一）對美術(shù)教育重要性整體認(rèn)識不夠一些高職院校受傳統(tǒng)教育思想和社會就業(yè)壓力的影響，對于美術(shù)教育往往不夠重視，沒有注意到美學(xué)對學(xué)生潛移默化的影響，很多普通高職院校沒有開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，對美學(xué)的教育更是不夠重視。因此，學(xué)生們就無法全面提升綜合素質(zhì)。高職院校的教育重點(diǎn)是職業(yè)技能培養(yǎng)，目的是為了向社會提供高素質(zhì)的技術(shù)人才，所以自然會更注重專業(yè)技能為主的學(xué)習(xí)。為了學(xué)生能夠順利就業(yè)，以專業(yè)技能的課程教育體系就構(gòu)成了學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，美學(xué)教育的重要性就自然而然被忽視，開展的美學(xué)課程也會減少，這時(shí)候，也就不會去注意學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展了。

（二）課程體系陳舊，美術(shù)教育資源匱乏調(diào)查近幾年高職院校開設(shè)的課程可知，高職院校依舊在傳統(tǒng)教育思想的影響下進(jìn)行學(xué)科教育的革新，因此，也就沒法徹底解決美術(shù)教育教學(xué)的難題。除了少部分基礎(chǔ)課和專業(yè)課的設(shè)置，高職院校的美學(xué)教育大多放在公共選修課上。而很多高職院校沒有開設(shè)藝術(shù)專業(yè)，只能把美術(shù)教育設(shè)置成比專業(yè)課更容易被忽視的藝術(shù)選修課。按照傳統(tǒng)的教育理念展開的教學(xué)更重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，作為藝術(shù)選修課的美術(shù)教育就更容易被忽視了，以至于時(shí)間安排和教學(xué)內(nèi)容安排都比較少，授課時(shí)也只是簡單講一些基礎(chǔ)理論。而像美術(shù)鑒賞、音樂鑒賞、影視鑒賞這些課程，在這種枯燥單一的教學(xué)模式下，學(xué)生的參與度注定不會高，這種形式化的教學(xué)方法也不可能得到良好的教學(xué)效果，對高職院校的美術(shù)教育造成消極影響。

（三）學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)薄弱，審美意識淡薄與普通高校相比，高職院校雖然以文理兼招為主，但學(xué)生的整體素質(zhì)偏低。那些對美的認(rèn)知程度不足、缺少審美教育的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，更多地是去學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)知識，注意的是專業(yè)技能的實(shí)用性，不去注意提高審美素質(zhì)，導(dǎo)致自身綜合素質(zhì)的全面發(fā)展受到影響。事實(shí)上，大學(xué)生在成長過程中是必須要接受美術(shù)教育的，個人的綜合發(fā)展和職業(yè)能力的提高應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

三、高職美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的策略

（一）培養(yǎng)學(xué)生主觀能動認(rèn)知能力現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)不能僅僅停留在課堂上，要以學(xué)生興趣為中心，培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性，并通過各種手段從互聯(lián)網(wǎng)、媒體、生活中認(rèn)識藝術(shù)。在課堂上，教師可以將教材和現(xiàn)代科技結(jié)合，將知識內(nèi)容更加有條理且生動地表現(xiàn)出來。如設(shè)計(jì)一種情境，關(guān)聯(lián)實(shí)際的生活并通過當(dāng)代技術(shù)讓學(xué)生能夠融入到情境當(dāng)中，增加學(xué)生的主觀感受，使之享受藝術(shù)的美感，使他們的審美素養(yǎng)在教學(xué)過程中慢慢提升，養(yǎng)成正確的審美觀。例如，教師在教授婚禮手繪課程時(shí)，應(yīng)首先講授真實(shí)的舞臺搭建風(fēng)格及周圍環(huán)境裝飾，配合多媒體視頻教學(xué)，讓學(xué)生自己想象當(dāng)時(shí)的環(huán)境，在腦中形成深刻的印象。然后讓學(xué)生按照自己的想法去進(jìn)行繪制和創(chuàng)作，最后一一展示自己的作品并講解自己的設(shè)計(jì)思路，讓同學(xué)們進(jìn)行線下討論。通過這樣的方式讓學(xué)生了解各種不同的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)老師對優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品進(jìn)行展示，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，增進(jìn)同學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)化課堂教學(xué)效果。在美術(shù)課堂上，教師還可以結(jié)合語文、歷史課程，讓學(xué)生感受藝術(shù)文化和時(shí)代背景的關(guān)系，然后從美術(shù)的角度進(jìn)行賞析，例如《清明上河圖》，老師可指導(dǎo)學(xué)生從情感文化和時(shí)代背景入手，設(shè)計(jì)出一個自己的節(jié)日作品，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的熱愛。

（二）貼近生活，融入生活藝術(shù)源自生活，又高于生活。藝術(shù)本身是抽象的，從生活中發(fā)現(xiàn)美，將其通過作品抽象地創(chuàng)造出來，人又能從作品中感受到情感，甚至產(chǎn)生一種移情作用。培養(yǎng)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美是當(dāng)前審美素養(yǎng)培育至關(guān)重要的一點(diǎn)。高職美術(shù)教學(xué)要教育學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、感受美，從生活中培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)。美在生活中處處都有，但卻不易被發(fā)現(xiàn)，我們要貼近生活，融入生活，觀察生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和感覺，發(fā)現(xiàn)藏在生活中的藝術(shù)。在美術(shù)教學(xué)過程中，可以通過對著名藝術(shù)作品的賞析，讓學(xué)生理解藝術(shù)的魅力。通過對生活的觀察，增強(qiáng)學(xué)生的感受能力，從而培育學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

（三）要求學(xué)生關(guān)注細(xì)節(jié)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)作能力細(xì)節(jié)決定成敗，創(chuàng)作決定未來。高職美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力和觀察細(xì)節(jié)的能力是重中之重，細(xì)節(jié)的表現(xiàn)和創(chuàng)造性往往是決定作品成敗的關(guān)鍵。細(xì)節(jié)的表現(xiàn)會讓作品變得栩栩如生，有創(chuàng)造性的創(chuàng)作會令人耳目一新，會讓作品的藝術(shù)感完美地展現(xiàn)出來。因此在教學(xué)過程中，讓學(xué)生對靜物進(jìn)行觀察，然后進(jìn)行創(chuàng)作，讓學(xué)生抓住靜物細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫，如光影、角度、質(zhì)地等，同時(shí)還可加入情感進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)。然后老師挑選一些強(qiáng)化了不同細(xì)節(jié)和創(chuàng)造性展現(xiàn)較為優(yōu)秀的作品進(jìn)行展示，對細(xì)節(jié)刻畫多的作品會比較細(xì)膩，富有創(chuàng)造性的創(chuàng)作會比較新穎。杰出的作品有的細(xì)膩，有的奇怪，細(xì)節(jié)的表現(xiàn)和豐富的想象力是好的創(chuàng)作的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，開發(fā)學(xué)生思維，帶領(lǐng)學(xué)生從生活中體會到審美素養(yǎng)的自然性和整體性。

（四）致力于“滿足需求”的人文氣息的營造美國心理學(xué)家亞伯拉罕馬斯洛曾經(jīng)把人類的需求分為五層階梯，從低到高分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。他指出，人的動機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的精神境界。而高職院校想要形成良好的人文氣息，正需要這種需求作為條件。師生思想觀念的一致性、道德準(zhǔn)則的共同約定、價(jià)值體系的互相認(rèn)同往往體現(xiàn)一所學(xué)校人文氣息。高職院校創(chuàng)造了更多人文氣息營造的途徑，在進(jìn)行傳統(tǒng)課堂教育強(qiáng)化學(xué)生審美意識之余，還可以采用校園環(huán)境設(shè)施建設(shè)、傳媒宣傳等各種途徑對學(xué)生的審美意識產(chǎn)生潛移默化的影響。高職院校校園環(huán)境的改進(jìn)、文化設(shè)施的建設(shè)，都可以讓學(xué)生受到隱性課堂教育的影響，在這種氣息的熏陶下強(qiáng)化審美素養(yǎng)。

（五）不拘泥于課堂教學(xué)，利用第二課堂形成美術(shù)教育的場效應(yīng)在提倡教育改革的同時(shí)，要利用改革的勢頭，不僅要在課堂上對學(xué)生的審美能力進(jìn)行強(qiáng)化，更要對美術(shù)課程統(tǒng)籌安排。首先，教師可以安排適量的課外作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生利用圖書館進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)，提高審美能力，在完成作業(yè)的同時(shí)培養(yǎng)鑒賞藝術(shù)品的興趣愛好，積極主動地進(jìn)行美學(xué)的學(xué)習(xí)。其次是要求學(xué)校多多開展藝術(shù)展演活動，努力為學(xué)生創(chuàng)造更多參觀藝術(shù)展覽的機(jī)會，參觀展覽對學(xué)生審美能力的提升有很大的幫助。學(xué)生也要積極參加相關(guān)的比賽，鍛煉自身的藝術(shù)創(chuàng)作能力，把握向他人學(xué)習(xí)美學(xué)知識技巧的機(jī)會。這些活動也能在一定程度上豐富校園文化。

篇3

關(guān)鍵詞：音樂；教育改革；環(huán)境；審美

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-001-01

目前，音樂教育改革這個話題在音樂教育界好象是個非常熱門的話題，甚至整個國家都很重視和關(guān)心這個問題，但是音樂教育具體應(yīng)該怎樣改革，實(shí)施了多少？可能大家心理都很清楚。當(dāng)然很多時(shí)候大家都是泛泛而談，其實(shí)音樂教育改革是個十分重要且緊迫要解決的問題，所以，在此我就個人的一點(diǎn)思考淺談。

人與環(huán)境：世界的萬事萬物不可能孤立存在，它與周嗣的環(huán)境總是存在著千絲萬縷的聯(lián)系，作為人也不例外。對于人來說，凡自身以外的所有人、事、物皆可統(tǒng)稱為環(huán)境，且這種環(huán)境很大程度上影響著人的存在。從社會心理學(xué)上講，人在環(huán)境面前的表現(xiàn)一般可以有兩種情形：一是人主觀上認(rèn)識到與環(huán)境問的矛盾并有能力一定程度上通過改變環(huán)境來達(dá)到相互平衡，我稱之為“創(chuàng)造“活動：一是兩者間不存在尖銳對立，或人主觀上認(rèn)識不到此種對立，或認(rèn)識到但無力改變環(huán)境，總之是通過自身來求得兩者之間的平衡，我稱之為“適應(yīng)”活動。這里“創(chuàng)造”活動與“適應(yīng)”活動并沒有固定的行為價(jià)值上的優(yōu)劣?！皠?chuàng)造”可以表現(xiàn)為革新，也可以表現(xiàn)為破壞；“適應(yīng)”有“正適應(yīng)”也有“負(fù)適應(yīng)”。

“教”和“育”：討論“教”和“育”的問題，實(shí)際上仍是在討論重知識還是重能力的老問題。長期以來我們的教學(xué)模式、課程設(shè)置、教學(xué)大綱以及檢查方式等正在給學(xué)生一種這樣的映象：教育的唯一的目的是讓學(xué)生掌握更多的知識。我們自己相信并在努力讓學(xué)生也相信知識越多越有用。令人遺憾的是以此原則培養(yǎng)出來的學(xué)生對社會的適應(yīng)性并不強(qiáng)，許多能較好適應(yīng)老師的學(xué)生卻并不能較好地適應(yīng)社會。最近幾年教育界普遍提倡以素質(zhì)教育代替應(yīng)試教育，“要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思想。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，克服學(xué)校教育不同程度存在的脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需要的現(xiàn)象?！笨墒菍τ谠鯓拥慕逃潘闶撬刭|(zhì)教育卻不很清楚，且一些有益的探索還沒有被很好地應(yīng)用于教學(xué)中，至今也有不少人仍信奉以“教”為上的原則。更令人擔(dān)心的是：長期的教育熏陶之下，我們的學(xué)生正在適應(yīng)這種觀念和模式。可以想象，當(dāng)他們來做教師的時(shí)候，他們的學(xué)生將會是個什么樣子。過去我們對知識的理解非常片面，其實(shí)知識也有硬知識和軟知識之別：具體、系統(tǒng)，可以衡量和考查，且一般書本上寫有的內(nèi)容，就是硬知識；而那些抽象、不系統(tǒng)的，不好衡量與考查的，如知識面、道德、修養(yǎng)、個性、觀念等，就是軟知識。硬知識的學(xué)習(xí)與積累當(dāng)然是必要的，但軟知識對一個人更重要。為改變這種狀況，很多人都在艱辛地探索，應(yīng)該說，現(xiàn)在很多人都在認(rèn)識上已經(jīng)很清楚了，但在實(shí)際教學(xué)活動中，許多教育改革并沒有得到很好的體現(xiàn)，到處仍在重復(fù)著以教為上，為考而學(xué)的老路。鑒于此，我認(rèn)為：

一、徹底更新觀念、明確教學(xué)目的、規(guī)范教育體制、完善教育各環(huán)節(jié)

正如冒繼光所說：“軟化學(xué)科邊緣是教育改革的大勢所趨，音樂教育的改革也必將順應(yīng)這個潮流”。又如楊才裕所說：“檔案紀(jì)實(shí)、分項(xiàng)積累、以演代考、發(fā)揮特長”。。這樣才能更好地調(diào)動學(xué)生的積極性，這樣學(xué)習(xí)才會更充分。以聲樂教學(xué)為例，聲樂教學(xué)應(yīng)在強(qiáng)調(diào)技巧、數(shù)量的同時(shí)強(qiáng)調(diào)對音色的分辨與控制、音樂律動規(guī)律的掌握以及作品內(nèi)含美感的體驗(yàn)；做到“得曲而忘象”；。考試時(shí)，有些科目（直口和聲學(xué)、歌曲作法、欣賞等）可以不采用標(biāo)準(zhǔn)化形式，考題提前通知，答案不具唯一性，這樣可以真正考查學(xué)生的分析辨別能力和創(chuàng)造力。

二、增強(qiáng)實(shí)用性、實(shí)踐性、縮小學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境與社會工作環(huán)境間距離

如合唱指揮教學(xué)可以讓學(xué)生主持排練一些簡單的作品；聲樂課教學(xué)應(yīng)增加舞臺表演的內(nèi)容，多采取小組課、觀摩課形式、甚至也可以采取一些“學(xué)生教學(xué)生”的辦法，這樣也便于做到“‘賜人認(rèn)魚，不如教人認(rèn)漁’， 老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行自學(xué)、自主、自助、自奮、自勵。”通過以上等措施，培養(yǎng)學(xué)生正確的分析、辨別、審美及應(yīng)用能力。使學(xué)校教育更趨合理，最大限度地?cái)U(kuò)大正適應(yīng)。消除負(fù)適應(yīng)，從而達(dá)到教育改革的目的。

導(dǎo)向。流行音樂是當(dāng)今時(shí)代世界性的社會文化現(xiàn)象，它的發(fā)生、發(fā)展有其深刻、復(fù)雜的原因，并且至今想像不出它將給音樂藝術(shù)未來的走向帶來怎樣的

影響。我國的流行音樂起步較晚，但來勢猛。短短二十幾年間，平靜的樂壇已被其攪得天翻地覆，學(xué)校在此次文化大潮中也未能幸免。流行音樂對青少年的影響是顯而易見的.如何引導(dǎo)學(xué)生正確看待這一文化現(xiàn)象，已是音樂教育工作者刻不容緩的責(zé)任。

在生活中，若討論流行音樂能否進(jìn)課堂的問題，結(jié)果大家都說不能進(jìn)課堂，很顯然。這是采取阻止的辦法，然而事實(shí)上阻止是不好阻止了的，因?yàn)閷W(xué)校畢竟不是玻璃溫室，它不可能將學(xué)生完全與社會隔離。那么怎么辦呢？能任其對學(xué)生進(jìn)行干擾嗎？當(dāng)然不可以，因?yàn)槟壳皣鴥?nèi)的流行音樂作品是魚龍混雜、良莠不齊，讓還沒有太強(qiáng)分辨能力的學(xué)生去自由地適應(yīng)這一文化現(xiàn)象，這不能不說是一種不負(fù)責(zé)的行為。正確的做法應(yīng)該是“導(dǎo)向”。公正地說，流行音樂也并非都是糟粕，簡單地阻止、封殺也是不應(yīng)該的，同時(shí)也是行不通的。對于音樂教育來說，重要的不是告訴學(xué)生哪些作品可以唱，哪些作品不可以唱，而是讓學(xué)生在思想上認(rèn)識到有些是可以傳唱，有些是不可以傳唱的，引導(dǎo)他們建立起正確的分析、評價(jià)、鑒賞、審美能力，并培養(yǎng)其健康的審美情趣和自覺的選擇意識。

音樂教育改革是一個系統(tǒng)工程，音樂教育事業(yè)是最基礎(chǔ)的而又是最重要的一部分，任何一個從事音樂教育的一分子都應(yīng)該為它的發(fā)展、完善與壯大盡自已的最大努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭曉平.初中綜合音樂感教學(xué)模式的研究[D].魯東大學(xué)，2013.

篇4

一、教師期望中存在的教育公平問題教育公平作為教育民主化的核心內(nèi)容，已成為世界各國教育改革追求的目標(biāo)。

在現(xiàn)階段，人們多關(guān)注微觀教育領(lǐng)域內(nèi)教育過程的均等，它既是教育入學(xué)均等起點(diǎn)的延續(xù)，又是教育結(jié)果均等的前提。與教師期望相關(guān)的教育公平是屬于微觀教育領(lǐng)域內(nèi)的教育過程均等。特定學(xué)校的教育過程的均等體現(xiàn)在多方面。

首先是學(xué)?，F(xiàn)有的教育資源的投入是否公平，表現(xiàn)為在校的每個學(xué)生是否均等地占有學(xué)校中的顯性教育資源，如學(xué)校教育設(shè)施、圖書資源、教學(xué)時(shí)間、教師的占有是否均等。其次，表現(xiàn)為每個個體是否均等占有學(xué)校中的隱性教育資源，即教師是否具有科學(xué)的學(xué)生觀與教育觀，是否公平、公正地對待每位學(xué)生，使其獲得應(yīng)有的發(fā)展。在教師的具體教育教學(xué)行為中，教育公平的理念是追求過程的均等，以達(dá)到結(jié)果的均等。在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)成績、父母職業(yè)和文化程度等情況的不同，對不同的學(xué)生產(chǎn)生不同的期望。這些不同的期望將直接導(dǎo)致教育資源在學(xué)生身上的分配。羅森塔爾和雅各布森關(guān)于教師期望的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)表明，教師期望會對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。教師對學(xué)生的不同期望影響教師對學(xué)生的態(tài)度和行為，這種態(tài)度和行為有意或無意地影響學(xué)生的成就動機(jī)和歸因方式，從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)業(yè)成績，使學(xué)生朝著教師期望的方向發(fā)展。暗含期待是師生互動過程長期存在的一種心理現(xiàn)象。這就是皮格馬利翁效應(yīng)，也稱羅森塔爾效應(yīng)或期望效應(yīng)。1973年羅森塔爾進(jìn)一步提出了“四要素”說，認(rèn)為教師對學(xué)生的不同期望會導(dǎo)致教師對不同學(xué)生行為的不同，這些不同表現(xiàn)在氣氛、反饋、輸入、輸出等四個方面。如果教師認(rèn)為有些學(xué)生就是智商高、聰明，那么就會對他們抱有高期望，給他們營造和諧的心理氛圍，給予他們更多的積極的評價(jià)、更高的學(xué)習(xí)要求、更多的學(xué)習(xí)資料和更多的回答問題的機(jī)會。學(xué)生從這些積極的信息中感受到希望和信任的暗示，形成良好的自我評價(jià)和歸因，從而獲得極大的發(fā)展動力，在學(xué)習(xí)中取得更大的進(jìn)步。相反，教師認(rèn)為另一些學(xué)生智商低、愚笨，那么就會對他們抱消極期望或低效期望，給予他們的更多是消極的評價(jià)、較低的學(xué)習(xí)要求、較少的學(xué)習(xí)資料和較少的回答問題的機(jī)會。這些消極行為給予學(xué)生的是其前途無望的暗示，極易引起學(xué)生的消極自我期望而自暴自棄，造成其發(fā)展的緩慢或停滯不前。從這個意義上講，出現(xiàn)差生在很大程度上是教師消極期望的結(jié)果。雖然在教育教學(xué)過程中教師對學(xué)生予以區(qū)別對待是符合教育教學(xué)規(guī)律的，也是必要的，但是如果教師在期望過程中出現(xiàn)“偏愛”，只重視對優(yōu)秀學(xué)生的教育而忽視其他學(xué)生，如此人為造成學(xué)生的發(fā)展差異，是有違教育公平原則的。首先，教師期望影響教育資源在不同學(xué)生身上的分配，從而產(chǎn)生教育是否公平的問題。教師的期望本身就是一種重要的隱性教育資源。教師是學(xué)生在學(xué)校中接觸最多的教育資源之一，也是對他們的發(fā)展產(chǎn)生影響最大的教育資源之一。教師對學(xué)生期望的性質(zhì)和程度又直接或間接影響其他的教育資源在學(xué)生身上的分配。這些教育資源在學(xué)生身上的分配差別的是造成學(xué)生成功機(jī)會差異的重要原因。其次，教師在進(jìn)入教育教學(xué)之前，就對學(xué)生進(jìn)行人為的分等預(yù)設(shè)，使一部分學(xué)生喪失了發(fā)展的信心和動力。當(dāng)教師對一學(xué)生抱有積極的期望，認(rèn)為他們有極大的發(fā)展前途時(shí)，就會在無意中放棄另一部分學(xué)生的期望，使他們喪失發(fā)展的機(jī)會。再次，當(dāng)教師把一部分學(xué)生界定為“有希望的學(xué)生”時(shí)，就會給其他的學(xué)生造成“你沒有希望”的消極暗示，這種分等預(yù)設(shè)是造成教師對學(xué)生分等對待的重要原因。

二、期望效應(yīng)中教育不公平問題產(chǎn)生的原因傳統(tǒng)的智力觀和學(xué)生觀是造成期望效應(yīng)中出現(xiàn)教育不公平問題的根本原因。

1.傳統(tǒng)智力觀造成了對學(xué)生素質(zhì)的片面認(rèn)識傳統(tǒng)的智力觀認(rèn)為，智力是以語言能力和數(shù)理―邏輯能力為核心、以整合的方式而存在的一種能力，是不可習(xí)得的。在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，各種各樣的智力測量表被編制出來，以測量一個人的聰明程度，以智商為指標(biāo)。智商高的人聰明，智商低的人愚笨。我國的教育長期以來重視的就是語言能力和數(shù)理―邏輯能力的培養(yǎng)，對學(xué)生能力的衡量也是以這兩種能力為主的。那些在考試中取得好成績的學(xué)生被認(rèn)為是優(yōu)秀生，并被稱為聰明人，而那些在考試中成績低的學(xué)生則被認(rèn)為是差生，是不聰明的人。甚至教師還會有意無意地暗示前一部分學(xué)生是有發(fā)展前途的人，會取得好的學(xué)業(yè)成績和社會成就；而暗示后一部分學(xué)生是發(fā)展無望的，將來也不會有多大的出息。曾有一位教師將智力測驗(yàn)的成績告知學(xué)生，并讓這些測驗(yàn)成績較差的學(xué)生轉(zhuǎn)告其家長，“不是我不管你的孩子，實(shí)在是你的孩子太笨，教也沒有用”。更多的被教師當(dāng)作評定學(xué)生好壞標(biāo)準(zhǔn)的是考試成績，而我國長期以來甚至目前仍是以一次或幾次考試決定孩子的一生。那些在考試中沒取得好成績的學(xué)生，不僅不能升入高一級學(xué)?；騼?yōu)秀學(xué)校，還會被人們認(rèn)為是笨學(xué)生，處處給他們消極的暗示。即使是那些成績好的學(xué)生，也同樣是教育的犧牲品。他們在學(xué)業(yè)上的成績不能彌補(bǔ)他們在其他方面的損失，比如興趣、實(shí)踐能力等。因此，我們的教育培養(yǎng)出來的“人才”會被用人單位認(rèn)為沒有創(chuàng)造性和應(yīng)用能力，他們的適應(yīng)能力也比較差。傳統(tǒng)智力觀造成了大量的教育資源的浪費(fèi)，使學(xué)生的潛能被大量擱置和湮沒。

2.傳統(tǒng)學(xué)生觀造成教師期望的對象是特定的學(xué)生群受傳統(tǒng)智力觀的影響，教師認(rèn)為，只有部分學(xué)生才有成功的潛質(zhì)和愿望，即那些被認(rèn)為是聰明的學(xué)生才會成功。傳統(tǒng)的學(xué)生觀是一種靜止的、機(jī)械的學(xué)生觀，教師用一種靜止的、直線式的眼光看待學(xué)生。傳統(tǒng)教育中每位教師在新學(xué)期或新課程開始時(shí)，總會抱有這樣的預(yù)想：大約有1/3的學(xué)生將完全學(xué)會新知識，考出好成績：1/3的學(xué)生將不及格或剛好通過測驗(yàn)；1/3的學(xué)生將基本掌握教師所教的知識，但還算不上是“好學(xué)生”。這一系列的預(yù)想通過分等程序、教學(xué)方法與教材傳遞給學(xué)生。這種傳遞造成了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，學(xué)生的最后分等與最初的預(yù)想相差無幾。在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生考試成績的好壞代表學(xué)生的優(yōu)差等級，在學(xué)生的考試成績未知時(shí)，人們就對學(xué)生的成績進(jìn)行優(yōu)、良、中、差的分等，驗(yàn)證了人們對學(xué)生的預(yù)想分等。這種單一的以學(xué)生考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的學(xué)生分等，無論是對成績好的學(xué)生，還是對學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生，都是不公平的。一般而言，教師對成績優(yōu)良的學(xué)生會積極關(guān)注、積極期望，而對中差學(xué)生則會消極關(guān)注、消極期望或者零關(guān)注、零期望。教師的積極關(guān)注、積極期望在他們認(rèn)為表現(xiàn)好的學(xué)生身上發(fā)揮作用時(shí)，產(chǎn)生期望正效應(yīng)，而對表現(xiàn)不好的學(xué)生的消極關(guān)注、消極期望，則產(chǎn)生期望負(fù)效應(yīng)。于是得到教師積極關(guān)注和積極期望的學(xué)生得到了進(jìn)步，而對其他學(xué)生而言，發(fā)展的愿望受到教師期望行為的阻礙而遏制其內(nèi)部動機(jī)的形成，使其在前進(jìn)路上障礙重重。

篇5

[關(guān)鍵詞]：威信 人格魅力 幼兒園管理者

威信作為一種非權(quán)力性影響力，被人們視為“無言的號召，無聲的命令”，此種威信的影響在不知不覺中進(jìn)行，有著“潤物細(xì)無聲”的潛移默化的效果。那么，幼兒園園長如何贏得這樣的威信，以提高在本園教職工、家長乃至幼教同行中的威信，從而提高管理的有效性呢？在這個問題上，有人主張“以權(quán)樹威”，有人主張“以德樹威”。解讀威信的內(nèi)涵及誤區(qū)，了解威信樹立與人格魅力的必然聯(lián)系，尋找提升人格魅力有效途徑，以提高園長的管理水平，這已成為園長管理中必修的一門功課。

一、威信的內(nèi)涵：

所謂威信，是一種使人甘愿接受對方影響的心理因素，是人們對那些有強(qiáng)烈精神感召力的人所持的信賴和尊重的態(tài)度?！巴拧倍郑瑥淖置嫔峡从伞巴焙汀靶拧苯M成，正確理解應(yīng)該是威望+信任?！巴焙汀靶拧奔仁且蚬P(guān)系，又是并列關(guān)系，它們互為聯(lián)系，密不可分。前者是條件，后者是必然。任何一個園長，倘若認(rèn)為憑借手中的“權(quán)力”和“勢力”就是威，那么她就一定會在“威”字上下工夫，讓下屬產(chǎn)生“畏懼感”，這樣充其量只是“威力”而不是“威信”，在取得“威”的同時(shí)會失去更為重要的“信”。

二、威信理解的誤區(qū)：

縱觀目前幼兒園園長的管理方式，不免讓人有些擔(dān)憂。有些園長在教職工心目中的“威信”是與“權(quán)力”等同的，這源于園長對于威信的理解有其偏頗之外，常見的誤區(qū)有：

（一）壓服取威——“權(quán)力”威信

這其實(shí)是一種封建家長式的管理方式。有些園長習(xí)慣于用權(quán)力來壓服教職工，認(rèn)為威信就是“我說你聽、我令你做”，不得違背，甚至于“牛不喝水強(qiáng)按頭”，如有稍悖，就輕率地采用懲罰措施。曾聽說某幼兒園的園長，從不允許教職工對自己從發(fā)出的“命令”說“不”，園內(nèi)的一切事務(wù)從來都是自己說了算，沒有任何商量的余地，開會時(shí)常是用“訓(xùn)斥”的口氣，園務(wù)會經(jīng)常變成“評判會”，導(dǎo)致教職工見了她就像“老鼠見到貓”。這種用“絕對權(quán)力”壓服取得的“威信”，實(shí)在讓人望而生畏！

（二）自大取威——“襯托”威信

一個出色的園長必然會有其過人之處，但這種過人之處只可能體現(xiàn)在某些側(cè)面上，不可能樣樣都是高人一籌。有的園長認(rèn)為樹立威信就要時(shí)時(shí)處處顯高明。某幼兒園園長，下班檢查工作時(shí)，指出帶班教師班級環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的諸多不足，該教師微有不服之態(tài)，此園長二話不說，動手參與布置，果然又快又好，一時(shí)觀摩者為之嘆服。如果事情到此為止，那么不失為以行動樹立威信的范例。錯就錯在該園長的言行，在反饋會議上大肆批評該教師：觀念陳舊、沒有創(chuàng)意，并以損該教師來標(biāo)榜自己，以該教師的“無能”來襯托自己的“高大”：“經(jīng)驗(yàn)不比你強(qiáng)，我敢當(dāng)這個園長嗎？這不是吹牛，幼兒園的各項(xiàng)工作就沒有我做不好的”。該園長把威信建立在“損人”“利己”的基礎(chǔ)上，這種狂傲反倒是讓人產(chǎn)生反感。

（三）距離取威——“距離”威信

有些園長引用了孔子的“近之則不肖”，她們認(rèn)為威信來自于距離感，與教職工應(yīng)有一定的距離，這樣能顯示其威嚴(yán)，如果跟她們太接近了，就會失去“威信”。為不失領(lǐng)導(dǎo)身份，總是板著一副嚴(yán)肅的面孔。在某幼兒園里曾看過這樣的情景：老師們正在辦公室里談?wù)撟罱鼰岵サ捻n劇，大家有說有笑，氣氛十分熱烈，這時(shí)園長一臉的不高興出現(xiàn)在辦公室，辦公室的笑聲嘎然停止……這種為了威嚴(yán)而拉開與下屬的距離所建立起來的“威信”，只能使人“敬而遠(yuǎn)之”。

（四）剛愎取威——“虛榮”威信

俗話說：“人無完人”，再優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者都有犯錯誤的時(shí)候?？稍S多園長為了維護(hù)自己在教職工中的“高大形象”，明知自己錯了，卻不許員工議論和反對。有甚者對敢于提出其缺點(diǎn)錯誤的下屬進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)。曾見過這樣一位園長，對教師在布置教室時(shí)所用的材料不滿意，在大會上批評了該教師，該教師提出了自己的不同看法，這下可好，從來沒有人敢對自己的“高見”提出意見，竟然被人當(dāng)眾“頂撞”，簡直是目無尊長，于是園長要求該教師在全體教職工大會上作檢討，理由是“頂撞園長、不服從領(lǐng)導(dǎo)”。該園長認(rèn)為自己的“威信”受到威脅，這種“虛榮”心理升到一種偏執(zhí)的程度，便表現(xiàn)出一種神經(jīng)質(zhì)的剛愎自用來。著名心理學(xué)家阿德勒說過：“從一個人看待別人錯誤的方式上可看出他是否寬厚；而從他對待自己錯誤的方式上則更可判斷他是否獨(dú)立與堅(jiān)強(qiáng)?！?/p>

三、威信與人格魅力的必然聯(lián)系

園長真正的威信絕不是上述幾種“權(quán)力威信”，而是來自讓人欽佩的人格魅力。所謂人格魅力，是由一個人的品格、智慧和才能凝結(jié)而成的力量，是自身非權(quán)利影響力。這種力量達(dá)到一定程度時(shí)可以影響人心、打動人心、重塑人心、聚合人心、引領(lǐng)人心。因此，提升人格魅力也意味著威信的提高。園長的威信取決于她的人格、品德和思想修養(yǎng)，取決于他是否嚴(yán)于律己、率先垂范、以身作則，更取決于她是否公平待人、與員工同甘共苦、同舟共濟(jì)……這種散發(fā)出人性與人性光芒的人格魅力，是園長在教職工心目中權(quán)力所無法達(dá)到的巨大影響，是教職工對園長服從、信任的一種精神感召力和心悅誠服的態(tài)度。因此，從威信——非權(quán)力的影響力——人格魅力=優(yōu)秀的品行+豐富的學(xué)識+卓越的能力可以看出威信與人格魅力有著密不可分的聯(lián)系。

四、提升人格魅力的有效途徑：

（一）優(yōu)秀的品行——使人產(chǎn)生敬重感——威信樹立的前提

優(yōu)秀的品行包括人品和官品。好人品即是：品德高尚、正直善良、志存高遠(yuǎn)、淡泊名利。園長的思想正、品質(zhì)好，光明磊落，正派公道，教職工就能信其言、遵其充、感其行、明其威。只有刻苦修煉自己的德行修為，嚴(yán)于律己、寬以待人，以身作則，表里如一，遇到困難要“先之以身”，遇到享受要“后之以人”。只有這樣才能以德服人，贏得下屬的心！

好的官品應(yīng)是：自重、自省、自警、自勵；慎詒、慎微、慎獨(dú)、慎欲。作為一個幼兒園的掌舵人，應(yīng)常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，真正做到一身正氣、一塵不染。曾認(rèn)識這樣一位好園長，為了幼兒園發(fā)展，到處籌措資金改善辦園條件，想盡辦法為教職工謀福利、與中小學(xué)建立共建單位，解決教職工子女的就學(xué)問題，在教學(xué)樓興建的投標(biāo)過程中，面對“包工頭”豐厚的“紅包”，不為所動，真正做到“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)沖擊下的領(lǐng)導(dǎo)者，要真正做到廉潔奉公實(shí)不容易。該園長高尚的品德令人敬重，深受教職工的愛戴。

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。” 榜樣的影響效應(yīng)是無窮的。園長如能恰到好處地運(yùn)用這種身教藝術(shù)來感召大家，以自已優(yōu)秀的品行感染大家，大家從心里敬重她，她的語言、行動、舉止等將會是教職工樂于效仿的，她的價(jià)值取向、思維方式和行為準(zhǔn)則等會對教職工產(chǎn)生長期潛移默化的影響，這是園長威信樹立的重要前提。

（二）豐富的學(xué)識——使人產(chǎn)生敬佩感——威信樹立的基礎(chǔ)

一個園長 ，知識的多少直接影響威信的高低。知識豐富的園長，真知灼見，思想敏銳，洞察力強(qiáng)，容易取得群眾的信任，受到人們的尊敬。相反，知識面窄，腹中空空，稀里糊涂，對事物一無所知，人云亦云，講起話來東拉西扯，不得要領(lǐng)的園長，她的威信可想而知。俗話說：“要給人一滴水，自己得有一桶水”。幼兒園教師如果沒有博覽群書，怎能自如地應(yīng)對孩子們那無數(shù)的“為什么”，怎能駕馭千變?nèi)f化的課堂教學(xué)？而園長如果沒有豐富的學(xué)識，怎能指導(dǎo)教師開展教育教學(xué)？怎能適應(yīng)其專業(yè)引領(lǐng)的角色？怎能輕車熟路地處理各種事務(wù)？因此，園長要通過學(xué)習(xí)不斷完善、充實(shí)和提高自身的知識結(jié)構(gòu)，掌握相當(dāng)?shù)奈幕?、專業(yè)、管理知識與工作經(jīng)驗(yàn)，向書本學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向同行學(xué)習(xí)、向教職工學(xué)習(xí)。使自己成為學(xué)識淵博、視野寬闊、胸懷坦蕩之人。這樣，她能通過博學(xué)的知識，指導(dǎo)和影響教職工，用人格力量凝聚人心，鼓舞斗志，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)教職工為實(shí)現(xiàn)幼兒園的發(fā)展目標(biāo)而奮斗，這是樹立威信的基礎(chǔ)。

（三）卓越的才能——具有感召力——威信樹立的核心

才能是令人折服的資本。園長在做好“德”的同時(shí)，應(yīng)該不斷增強(qiáng)自己的真才實(shí)學(xué)，努力使自己具有：

1、“攻心”之才能。在管理實(shí)踐中，既要致力營造一個民主、團(tuán)結(jié)、融洽、活躍的工作環(huán)境，又要注重營造心理氛圍，用情感架設(shè)與教職工之間理解與信任的橋梁，真正做到事業(yè)栓人、感情留人。

首先，在工作中，做教職工的引導(dǎo)者、支持者、合作者。用充滿關(guān)愛之情在她們遇到困難時(shí)及時(shí)指點(diǎn)迷津，用誠摯的語言給予教育教學(xué)上的指導(dǎo)，支持她們的“創(chuàng)新”、了解她們的“想法”，理解他們在課改進(jìn)程中的不同步伐，允許她們暫時(shí)的“錯誤”。如今，幼教課程改革轟轟烈烈地進(jìn)行著，“主題教學(xué)”、“項(xiàng)目教學(xué)”、“蒙氏教學(xué)”、“領(lǐng)域教學(xué)”等各種課程模式進(jìn)入幼兒園。許多園長為了趕“時(shí)髦”，不考慮本園實(shí)際及教師的能力水平，要求所有的老師、所有的班級都必須進(jìn)行“主題教學(xué)”，使得很多老師“摸著石頭還過不了河”，大家力不從心、怨聲載道。曾見過這樣一位開拓創(chuàng)新、不隨波逐流的好園長，在教學(xué)管理中，她從不要求教師跟著自己的方法走，而是支持教師探索創(chuàng)新，設(shè)立 “金點(diǎn)子獎”、“創(chuàng)新獎”等各種獎項(xiàng)，鼓勵教師不斷推陳出新。在課程模式的選擇上，她相信“沒有最好的，只有最合適的”，不采取“一刀切”，而是把選擇的權(quán)利下放給教師，引導(dǎo)教師根據(jù)自己的能力、興趣、知識經(jīng)驗(yàn)及本班幼兒的實(shí)際需要、發(fā)展水平選擇合適的課程模式及教育內(nèi)容。這樣，教師的內(nèi)在潛力得到了發(fā)揮，積極性和主動性被充分調(diào)動起來，精神上得到了滿足，她們踴躍探索，有效地促進(jìn)了教師的專業(yè)成長。

其次，在生活中，做教職工的貼心人。幼兒教師是由多數(shù)女性組成的特殊群體，有其感情細(xì)膩、爭強(qiáng)好勝、又極自尊等共性特點(diǎn)。園長應(yīng)用朋友般的友愛之情，理解她們的“愛美之心”、“愛家之情”。每個幼兒園都可能遇到這樣的教師——剛休完產(chǎn)假回到工作單位，由于休假時(shí)間長，更由于心系家中的“寶寶”，無法迅速、專心地投入到工作中，偶爾還會出現(xiàn)遲到早退的現(xiàn)象。這時(shí)，倘若園長只是一味地指責(zé)批評，只能使她們產(chǎn)生抵觸情緒。因此應(yīng)更加關(guān)注她們的情感，多與她們溝通，探討科學(xué)育兒的方法，在可能的情況下適當(dāng)為她們減輕工作量，幫她們疏導(dǎo)壓力，解決困難，順利渡過這一特殊時(shí)期，使她們安心工作。對于有情緒的人，園長應(yīng)做到放下架子，主動和她們溝通，以情動人，以理服人。使之產(chǎn)生“受人滴水，報(bào)之涌泉”的感激之情，讓每一個人都感受到來自園長的尊重、信任和關(guān)心，產(chǎn)生溫暖如家的感覺。從而發(fā)揮工作的主觀能動性，營造和諧、健康、積極向上的人際環(huán)境，達(dá)到“以情鼓勵人，以情凝聚人”之目的。

再次，公正是贏得人心的旗幟。一是用人要公正：你用干事的，大家就拚命工作；你用溜須的就有人學(xué)著拍馬。用準(zhǔn)一個人，就會調(diào)動一大批人的積極性；用錯了一個人，就會挫傷一大批人的積極性。二是處事要公道。處理教師矛盾時(shí)，必須主持公道，調(diào)查研究，分析原因、尋求相稱的解決辦法，妥善處理。要做到“公平如秤”，不偏袒一方，責(zé)難一方，應(yīng)在態(tài)度、方法與結(jié)論上充分體現(xiàn)平等、合理與公正的要求，讓教職工生心悅誠服。

2、“自控”之才能。園長在管理工作中，矛盾、困難和挫折是不可避免的，有時(shí)甚至遭到責(zé)難、委屈。這就要求園長有沉著不燥、遇事冷靜的自控能力。在任何情況下，都能用理智控制自己的情緒，不發(fā)脾氣，時(shí)刻不忘自己的領(lǐng)導(dǎo)身份，防止消極情緒對教職員工帶來負(fù)面的心理影響。有的園長極具情緒化，心情愉快時(shí)，就會寬宏大量，什么事都好商量，心情煩燥時(shí)，板著一副臉孔，遷怒于工作，遷怒于教職工，拿她們出氣。曾有教職工對辦公室主任建議：在園長辦公室門口貼一張：“晴雨表”，隨時(shí)通報(bào)園長的心情，以便大家“看園長臉色行事”?？梢韵胂?，連自己情緒都無法把握的園長威信從何談起？

3、“容人”之才能。睿智的園長具有知人善任、任人唯賢的能力和氣度。我國自古以來就有“人才難令”一說。人才“不順服”就在于有主見，有創(chuàng)見，敢于向傳統(tǒng)、權(quán)威、甚至頂頭上司挑戰(zhàn)，對領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)不會輕易信服，常常提出疑義。某幼兒園的趙老師就是這樣一位“不順服”的人，她經(jīng)常對園長的觀點(diǎn)提出不同看法，以至于同事們對于她的勇氣感到既“佩服” 又“擔(dān)心”。剛開始園長為了維護(hù)自己的“面子”和“威信”，不能接受她的意見，但是趙老師的膽識和才學(xué)實(shí)在讓人敬佩，園長漸漸意識到這是個人才，遇到問題 “不恥下問”，還把該教師提拔為副園長，使她的才能得到了充分發(fā)揮?？梢姡瑘@長需要有聽取不同意見的寬廣胸懷及寬容人才缺點(diǎn)和錯誤的度量，才能使決策更具有科學(xué)性、前瞻性、可行性?！八燎鍎t無魚”，園長必須有“宰相肚里能撐船”的氣度。把正確的人放在正確的位子，用其所長，容其所短，不計(jì)其短才是管理者成功用人之道。正如古人所言，“使勇者能竭其力，智者能盡其得，仁者能援其惠”。

篇6

【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國

【正文】

科學(xué)技術(shù)傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會價(jià)值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。

科技傳播的社會價(jià)值是科技觀的一個重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認(rèn)識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認(rèn)識客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對于事物存在價(jià)值的確認(rèn)?！聦?shí)上不可能找到一種科學(xué)知識，它不是對事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會實(shí)踐的能力?！笨茖W(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價(jià)值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”今天，發(fā)達(dá)國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強(qiáng)弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計(jì)劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會價(jià)值的表現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進(jìn)而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)社會各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價(jià)值意義即在于此。

一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學(xué)技術(shù)落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認(rèn)識、態(tài)度和評價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件。科技意識就是以這些認(rèn)識、態(tài)度和評價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學(xué)技術(shù)的巨大社會價(jià)值，增強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進(jìn)而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機(jī)構(gòu)就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實(shí)現(xiàn)，這種意識就是科技意識?？萍家庾R的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實(shí)踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當(dāng)今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會的認(rèn)可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動的武器。

社會成員的科技意識問題實(shí)質(zhì)上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時(shí)期社會民眾對科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學(xué)的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學(xué)家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認(rèn)為，人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩剑瑧B(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進(jìn)行，而通常我們對于態(tài)度的認(rèn)識則主要是通過被表達(dá)出來的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。Myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學(xué)技術(shù)的社會意義和社會價(jià)值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實(shí)上，只有被社會所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學(xué)的好處。”科技意識是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。

二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進(jìn)行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評價(jià)中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

在知識經(jīng)濟(jì)撲面而來的時(shí)代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識或工具。

三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價(jià)值體系

科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實(shí)踐活動不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價(jià)值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進(jìn)行。

新科技傳播對人類社會價(jià)值體系的影響來說，可作如下概括：

首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學(xué)家Lowrance所說，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個大寫的手?？茖W(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義?？茖W(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念?！?/p>

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識，形成新的社會透視熱點(diǎn)。在科技傳播過程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí)，往往會在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點(diǎn)，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價(jià)值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進(jìn)，都會產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會傳播能夠強(qiáng)有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價(jià)值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進(jìn)，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進(jìn)步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。

第四，科學(xué)的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力。科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。

第五，社會科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。

從如上幾點(diǎn)討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會存在的觀念或社會價(jià)值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會功能決定的。

我們知道，科學(xué)技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會事務(wù)的必要成份，貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終?？茖W(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價(jià)值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威。“在技術(shù)方面，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代?！笨梢姡怯捎诳茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域。科技價(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。

四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)是為解決某個或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器，才能實(shí)現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。由于科學(xué)技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是，它同蒸汽機(jī)一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個不斷反復(fù)的過程中，得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講：“在我們這個時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！笔聦?shí)上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時(shí)，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類帶來了毀滅性的危機(jī)，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費(fèi)時(shí)間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會教育?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負(fù)荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí)，有意識地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個又一個部隊(duì)放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F(xiàn)，增加了人類活動的半徑；電視機(jī)的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計(jì)算機(jī)使人類信息共享?？萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個方面，推動著人類社會的進(jìn)步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。

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