導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

學(xué)前兒童心理成熟程度決定兒童的行為方式。就兒童發(fā)展整體而言，生理的成熟先于心理的成熟，這表明了兒童身心發(fā)展具有不均衡性。而兒童身心發(fā)展的不均衡性大體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在不同的年齡段兒童的身心發(fā)展的某一方面的發(fā)展速度與其他方面對(duì)比具有不均衡性，即體重和身高的生長(zhǎng)高峰具有不同期性；二是身心發(fā)展的不同方向在時(shí)間上的呈現(xiàn)出早晚的不均衡性，生理發(fā)展先于心理成熟，有的兒童看起來(lái)很結(jié)實(shí)但他的內(nèi)心不一定堅(jiān)強(qiáng)。因此兒童的行為方式由兒童的心理成熟程度決定而不是由生理發(fā)展的成熟程度決定。

改變學(xué)前兒童所處環(huán)境和改變學(xué)前兒童同樣重要。古語(yǔ)云：“與君子游，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與小人游，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”孩子身邊都有什么樣的人，最近和誰(shuí)交往，孩子最近是否有不良的變化傾向，這些都是心理咨詢過(guò)程中心理咨詢師和家長(zhǎng)都應(yīng)該關(guān)注和研究的問(wèn)題。例如，有的孩子有悲觀、憂郁或是暴力、攻擊等不良傾向的玩伴，若孩子與這樣的朋友交往，時(shí)間久了難免會(huì)沾染上相同的感彩。因而，有必要提醒家長(zhǎng)孩子辨別能力有限，需要時(shí)刻的關(guān)注和適當(dāng)?shù)闹敢?，在必要的時(shí)候應(yīng)改變兒童所處環(huán)境，會(huì)有益于問(wèn)題的緩解和解決。

家庭氣氛及父母管教的方式?jīng)Q定學(xué)前兒童未來(lái)的生活形態(tài)。家庭環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)成才十分重要，甚至在很大程度上都決定著孩子未來(lái)的習(xí)慣、成就、素養(yǎng)甚至人格等。一方面，父母關(guān)系又是家庭環(huán)境中的一個(gè)重要方面，夫妻和睦會(huì)營(yíng)造出和諧、溫馨的家庭氛圍，在這樣的家庭，孩子會(huì)開(kāi)心快樂(lè)，更有安全感，以便于產(chǎn)生積極向上的情緒體驗(yàn)，在潛移默化中發(fā)展出比較良好的對(duì)待社會(huì)和他人的態(tài)度，比較容易形成活潑、樂(lè)觀、開(kāi)朗的性格特征。反之，如果夫妻不睦，經(jīng)常吵架甚至打架，會(huì)使孩子缺乏安全感，長(zhǎng)期如此孩子就會(huì)逐漸形成負(fù)面生活態(tài)度，對(duì)社會(huì)和他人缺乏信任，更容易形成敵對(duì)叛逆的態(tài)度。另一方面，父母的教養(yǎng)方式也十分重要，教養(yǎng)方式分為民主型家庭、專(zhuān)制型家庭、放任型家庭等。其中，民主型家庭就是管教孩子要以民主的方式進(jìn)行，對(duì)于孩子的合理要求和意見(jiàn)給予充分的尊重和支持，讓孩子參與到涉及自身或家庭等有關(guān)問(wèn)題的討論和解決，這種方式不僅充分的發(fā)揮了孩子的獨(dú)立自主和解決問(wèn)題的能力，更有助于培養(yǎng)孩子多方面的積極的性格特征。

學(xué)前兒童的自我概念和人際態(tài)度影響未來(lái)的發(fā)展。自我概念也叫自我，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)知。包括對(duì)自己生理狀態(tài)、心理狀態(tài)、人際關(guān)系及社會(huì)角色的認(rèn)知。對(duì)孩子來(lái)講，老師喜不喜歡我？爸爸媽媽愛(ài)不愛(ài)我？小伙伴們喜不喜歡和我一起玩？我在幼兒園的表現(xiàn)怎么樣？這些都屬于自我概念的認(rèn)知。按照著名心理學(xué)家羅杰斯的觀點(diǎn)，孩子心里中的自己要比實(shí)際上的自己對(duì)于孩子的長(zhǎng)成更為重要。換句話說(shuō)只要孩子認(rèn)為自己是最棒的，那么即使他現(xiàn)在表現(xiàn)的還很普通，將來(lái)也可以成為最棒的。故此對(duì)孩子的教育要以表?yè)P(yáng)為主，因?yàn)閷?duì)孩子來(lái)講父母及周?chē)藢?duì)他的態(tài)度就是他自我概念形成的基礎(chǔ)，孩子從這些對(duì)待自己的態(tài)度中形成自我認(rèn)知，如果這些態(tài)度是積極的，孩子自我概念就很有可能是積極的和自信的，如果這些態(tài)度是消極的，那么孩子自我概念也很有可能是消極的和自卑的。故此，對(duì)于學(xué)前兒童的家長(zhǎng)和老師甚至這個(gè)社會(huì)都應(yīng)該給予孩子更多的關(guān)注，表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，這樣利于讓孩子形成自信、樂(lè)觀的自我概念。

秉承兒童心理咨詢的這四大基本觀點(diǎn)，不僅有利于提高兒童心理素質(zhì)，降低了學(xué)前兒童出現(xiàn)心理疾病的可能性，更對(duì)于全面貫徹黨的教育方針，家長(zhǎng)和教師社會(huì)等方面對(duì)學(xué)前兒童身心健康發(fā)展的高度關(guān)注，心理咨詢的探討和研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。

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篇2

Abstract： This paper is based on the relationship between practice and theory in the field of philosophy， from the future perspective of modern psychology， analyses the complex relationship between psychological theory and practical applications， and makes the conclusion that the relationship is turning from separation and opposition to the combination and digestion. This new interpretation of psychology adapts the social development direction.

關(guān)鍵詞： 心理學(xué)；理論；實(shí)踐；后現(xiàn)代主義

Key words： psychology；theory；practice；Postmodernism

中圖分類(lèi)號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）04-0293-02

0 引言

心理學(xué)從開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，很多的心理學(xué)家從自己的實(shí)踐或者經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出富有影響力的心理學(xué)的理論，為心理學(xué)的繁榮發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，但80年代后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮的對(duì)心理學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代心理學(xué)開(kāi)始了艱難的反思和從新審視心理學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系也備受關(guān)注題。本文從理論和實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)對(duì)心理學(xué)理論和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了探討。

1 哲學(xué)理論與實(shí)踐關(guān)系

哲學(xué)的理論與實(shí)踐觀主要體現(xiàn)在的真理觀上，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二條說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。在這里馬克思不僅把實(shí)踐看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且看成是真理的前提。理論是思維的一種結(jié)果，理論是人的精神財(cái)富，理論可以用價(jià)值來(lái)衡量，思維是理論和實(shí)踐之間的橋梁。因此對(duì)理論和思維的關(guān)系可以總結(jié)如下：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)理論起決定作用，理論必須與實(shí)踐緊密的結(jié)合，理論必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，為實(shí)踐服務(wù)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在理論與實(shí)踐關(guān)系上顛覆了理論哲學(xué)或者舊的形而上學(xué)的傳統(tǒng)，將實(shí)踐放在了首位，將實(shí)踐和理論的統(tǒng)一建立在了實(shí)踐的基礎(chǔ)上，可見(jiàn)理論和實(shí)踐有同根性，另一方面也承認(rèn)理論和實(shí)踐的區(qū)別。

對(duì)實(shí)踐和理論關(guān)系的正確把握對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響是意義深遠(yuǎn)的。心理學(xué)的理論發(fā)展一直深受哲學(xué)發(fā)展的影響，這一點(diǎn)只從心理學(xué)的獨(dú)立就可窺見(jiàn)一斑。作為心理學(xué)的母體—哲學(xué)，對(duì)心理學(xué)理論的研究、建立和發(fā)展有著非比尋常的影響。實(shí)踐哲學(xué)無(wú)疑是哲學(xué)發(fā)展中的一顆璀璨的明珠，很多脫離了哲學(xué)思想的心理學(xué)理論也在逐漸告別失去自己曾經(jīng)輝煌的時(shí)代，給后人留下更多的反思。曾經(jīng)很具有影響力的精神分析學(xué)從宏觀上看同哲學(xué)是根本對(duì)立的，也是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)樗苍谖ㄐ闹髁x、非理性主義、神秘主義的思想土壤中，當(dāng)然這并不是否認(rèn)精神分析學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種新的心理學(xué)思想越來(lái)越引起人們的關(guān)注，筆者在后現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中看到了對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的更加準(zhǔn)確的解讀和詮釋?zhuān)瑐€(gè)人認(rèn)為這也是后現(xiàn)代主義心理學(xué)能被人們接受認(rèn)可和未來(lái)能發(fā)展壯大和對(duì)心理學(xué)發(fā)展做出潛在貢獻(xiàn)的原因之一。

2 后現(xiàn)代心理學(xué)視野下理論與實(shí)踐的關(guān)系

2.1 后現(xiàn)代主義更加注重理論的實(shí)踐應(yīng)用性 哲學(xué)的核心是實(shí)踐，更強(qiáng)調(diào)時(shí)間是不斷發(fā)展的，因此沒(méi)有絕對(duì)理論只有相對(duì)的理論。后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論進(jìn)行重構(gòu)，通過(guò)消解現(xiàn)代心理學(xué)中絕對(duì)的“中心”，主張人應(yīng)該尊重自然，提倡多角度視角看問(wèn)題，認(rèn)為研究問(wèn)題可以多種方法，反對(duì)了為科學(xué)主義，實(shí)證主義。我國(guó)學(xué)者趙家祥曾經(jīng)提出對(duì)理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系是十分復(fù)雜的，如果把這種復(fù)雜的聯(lián)系簡(jiǎn)單化，就可能產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性、輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向，另一種是片面強(qiáng)點(diǎn)實(shí)踐的重要性、忽視或不能全面理解理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用的唯實(shí)踐主義傾向。

現(xiàn)代心理學(xué)的個(gè)體主義取向必將導(dǎo)致追求心理學(xué)的自然科學(xué)化的必然結(jié)果，自然現(xiàn)象是不因?yàn)樯鐣?huì)文化的變遷而變化的，但心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)，人本質(zhì)上就具有社會(huì)性，受制于所在的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化，同時(shí)又具有能動(dòng)性，那么把自然科學(xué)的發(fā)展道路沿用于心理學(xué)無(wú)疑是不合理的，用客觀量化的自然科學(xué)研究方法無(wú)法真實(shí)地反映人的心理。現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際最終必然導(dǎo)向了惟實(shí)踐主義的錯(cuò)誤理論與實(shí)踐觀。

后現(xiàn)代主義研究者的形象由原來(lái)的置外的、沉思的、不動(dòng)感情的觀察者轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)參與的、更富解釋的探索者；研究方式由注重歸納推論和試驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向注重語(yǔ)義分析和協(xié)商對(duì)話；有價(jià)值中立、人為機(jī)器的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向價(jià)值負(fù)荷、人性復(fù)歸的立場(chǎng)；這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)研究的結(jié)果理論更具有實(shí)踐應(yīng)用性。后現(xiàn)代主義心理學(xué)關(guān)注理論對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的適應(yīng)與解決，強(qiáng)烈要求恢復(fù)心理學(xué)應(yīng)用知識(shí)的合法地位，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的生命力在于實(shí)際應(yīng)用，認(rèn)為脫離現(xiàn)實(shí)生活的、處于象牙塔之上的傳統(tǒng)心理學(xué)終將失去市場(chǎng)和存在的價(jià)值。后現(xiàn)代主義反對(duì)將心理學(xué)歸為自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的邊緣性、交叉性和中間性學(xué)科定位。后現(xiàn)代主義心理學(xué)更加關(guān)注心理學(xué)的實(shí)踐性。

2.2 理論的不惟一性和多元性 由于心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和社會(huì)性，后現(xiàn)代主義因?yàn)閷?duì)科學(xué)主義和實(shí)證主義的反思和批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為理論不是唯一的應(yīng)該是多元的。在科學(xué)主義視野中，理論是理性思維運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象與概括的結(jié)果，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和規(guī)律的反映。雖然事物與現(xiàn)象是千差萬(wàn)別的，但其本質(zhì)只有一個(gè)。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，事物的本質(zhì)不過(guò)是關(guān)于此物的見(jiàn)解，理論不是對(duì)事物本質(zhì)的反應(yīng)，任何理論都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)在一定的框架中去解釋?zhuān)虼舜嬖谥鞣N不同的概念體系和解釋框架，在各自的體系內(nèi)都能有效的解釋世界，不存在惟一有效的解釋。每一位研究者在從事各自的研究時(shí)，都應(yīng)該考慮這項(xiàng)研究的歷史和文化背景及環(huán)境因素：選擇這一課題的根據(jù)何在？它所含蓋的范圍？他要證實(shí)和支持什么？又要阻止和反對(duì)什么？對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者而言，對(duì)自己及自己所處的環(huán)境的反省是至關(guān)重要的。真正普遍性的理論取決于心理學(xué)的本土化和全球化發(fā)展，取決于心理學(xué)理論自身的發(fā)展，筆者個(gè)人認(rèn)為理論的多樣化是理論統(tǒng)一發(fā)展的一條必由之路。

2.3 理論是實(shí)踐和實(shí)踐中包含著理論 后現(xiàn)代主義認(rèn)為本質(zhì)主義視野下理論是理性思維的結(jié)果和實(shí)踐是感性活動(dòng)的絕對(duì)劃分是一種錯(cuò)誤，理論和實(shí)踐之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。正如瑞安所言：所有理論要么是它所描述的過(guò)去實(shí)踐的理論，要么只想未來(lái)的實(shí)踐理論，而且理論本身就是一種實(shí)踐。理論本身是另外一種實(shí)踐的形式，所有的心理理論來(lái)源于心理實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)既然的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)觀，那么理論可以理解為一種實(shí)踐。

心理實(shí)踐活動(dòng)因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，那么不存在沒(méi)有理論的個(gè)人，我們?nèi)魏稳嗽趯?shí)踐活動(dòng)都是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，只不過(guò)這個(gè)理論是“個(gè)人理論”，這種“個(gè)人理論”體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)同一理論的不同的理解；體現(xiàn)在個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)的不同；個(gè)人本身的差異性，那么實(shí)踐主體本身有個(gè)人理論進(jìn)行指導(dǎo)，因此不存在脫離了心理理論的實(shí)踐活動(dòng)，可以說(shuō)實(shí)踐本身是理論的實(shí)踐。

3 后現(xiàn)代心理學(xué)視野中理論與實(shí)踐關(guān)系對(duì)心理學(xué)發(fā)展的價(jià)值

后現(xiàn)代主義心理學(xué)視野中理論和實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系相比以往的分離和對(duì)立，出現(xiàn)了前所未有的彌合和消解。這種新的關(guān)系有利于心理學(xué)理論研究和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，有利于心理學(xué)理論走下高高的殿堂，走向社會(huì)、走向生活。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到任何事物發(fā)展都有一個(gè)界限，后現(xiàn)代主義心理學(xué)也需要不斷的完善，后現(xiàn)代主義心理學(xué)需要從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中吸取合理的東西，不斷發(fā)展自己，一味的拋棄和否定必將導(dǎo)致自己走上一條不歸路。

同時(shí)后現(xiàn)代主義視野下心理理論和實(shí)踐關(guān)系的把握時(shí)不能忽視對(duì)心理學(xué)學(xué)科理論體系的研究和建構(gòu)，任何學(xué)科發(fā)展都有基本的理論，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽視對(duì)元理論的研究。

這種理論和實(shí)踐的新解釋為心理學(xué)研究開(kāi)辟了新的思路和視角，心理學(xué)開(kāi)始從社會(huì)文化、實(shí)踐關(guān)系角度去分析原有很多概念和觀點(diǎn)，對(duì)克服心理學(xué)方法論上的個(gè)體主義具有積極的意義，對(duì)心理學(xué)不斷趨向自然科學(xué)化提出了新的挑戰(zhàn)，促進(jìn)心理學(xué)向更加接近社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的方向發(fā)展。

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篇3

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱(chēng)其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門(mén)關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱(chēng)內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類(lèi)實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門(mén)。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門(mén)能為人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類(lèi)比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類(lèi)似人類(lèi)的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類(lèi)所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類(lèi)的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴(lài)被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車(chē)之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類(lèi)情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類(lèi)似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問(wèn)題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說(shuō)紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來(lái)描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類(lèi)活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問(wèn)題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問(wèn)題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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目睹20世紀(jì)20年代學(xué)派論戰(zhàn)高峰的心理學(xué)家以及旁觀者們都曾感到心理學(xué)的前途渺茫。1929年第九屆國(guó)際心理學(xué)代表會(huì)議上當(dāng)提到陣營(yíng)林立時(shí),有人說(shuō)那是“當(dāng)代科學(xué)的丑事之一”。[1](P385)70年代有人認(rèn)為,“現(xiàn)代心理學(xué)史并不是一個(gè)科學(xué)進(jìn)步的記錄,而是理智的倒退”,“整個(gè)西方世界已經(jīng)面臨精神崩潰,心理學(xué)的倒退只是其中一部分的表現(xiàn)”。[2](P29)臨近世紀(jì)末更是有人斷言,心理學(xué)已經(jīng)“解體”。[3](P20)事實(shí)果真有那般悲慘嗎?難道確如黎黑所說(shuō),一次次的危機(jī)已經(jīng)證明了樂(lè)觀主義的錯(cuò)誤?[4](P398—400)站在新世紀(jì)的起點(diǎn),展望未來(lái),回顧過(guò)去,我們看到:僅用“倒退”、“解體”一類(lèi)的詞組何以能夠概括心理學(xué)演變的基本態(tài)勢(shì)!從20世紀(jì)30年代始,各派間就出現(xiàn)了相互吸收、彼此滲透的局面。特別是二戰(zhàn)之后,原來(lái)一些比較極端的學(xué)說(shuō)受到日益猛烈的抨擊,新的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這些思潮不再以學(xué)派的形式出現(xiàn),而是作為一種范式、潮流或者發(fā)展動(dòng)態(tài)去影響心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。門(mén)戶對(duì)峙、分道揚(yáng)鑣的勢(shì)頭大為改觀,整合趨勢(shì)得到了空前的加強(qiáng)。人類(lèi)的精神困惑并沒(méi)有拖累而是客觀上為心理學(xué)的開(kāi)拓創(chuàng)新提供了絕妙的機(jī)遇。心理學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn),并且在發(fā)展中不斷成長(zhǎng)。我們相信,學(xué)科危機(jī)終將成為過(guò)去。因?yàn)?認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向,人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng),臨床心理學(xué)促成了理論聯(lián)系實(shí)際的時(shí)代精神,辯證唯物主義理論指出了心理學(xué)發(fā)展的光明前景。這樣的總體趨勢(shì)表明,當(dāng)代心理學(xué),危機(jī)雖然存在,而前景并不暗淡。

一、認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向

認(rèn)知心理學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)初,瑞士的皮亞杰(J•Piaget)為早期代表。40年代末,由于各門(mén)科學(xué)的迅猛發(fā)展,產(chǎn)生了科學(xué)間橫向聯(lián)系的需要,這種需要推動(dòng)了信息論、控制論和系統(tǒng)論的誕生。三論對(duì)當(dāng)代心理學(xué)特別是認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。50年代末、60年代初,心理學(xué)界涌現(xiàn)出一股研究認(rèn)知過(guò)程的潮流,在知覺(jué)、記憶、言語(yǔ)和問(wèn)題解決等領(lǐng)域,形成了綜合的認(rèn)知理論體系。這些理論把人看作是一種信息加工者,一種具有豐富內(nèi)在資源、并能利用這些資源與周?chē)h(huán)境發(fā)生相互作用的積極的有機(jī)體。在這些理論看來(lái),環(huán)境的因素不再是說(shuō)明行為的最突出的因素了。環(huán)境提供的信息固然重要,但它是通過(guò)支配外部行為的認(rèn)知過(guò)程的編碼、儲(chǔ)存和操作,從而影響人類(lèi)行為的。那么,按照哈伯(R•N•Haber)所說(shuō),要了解認(rèn)知過(guò)程,就必須進(jìn)行信息加工分析。[5](P349)尼塞(U•Neisser)《認(rèn)知心理學(xué)》(1967)一書(shū)的出版標(biāo)志了當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)除了應(yīng)用心理學(xué)的一般研究方法外,還發(fā)展了自己特有的一些方法如計(jì)算機(jī)模擬等等。使用這種方法的基本設(shè)想是:如果計(jì)算機(jī)和人于某種作業(yè)中的操作模式在功能上相同,那么指導(dǎo)計(jì)算機(jī)的程序就能很好地解釋人是怎樣完成這一作業(yè)的。就是說(shuō),如果用計(jì)算機(jī)解決了某個(gè)復(fù)雜問(wèn)題,那么計(jì)算機(jī)的解題程序就可能代表人解決同一問(wèn)題的思維過(guò)程。因此,應(yīng)用這種方法不僅能客觀地描述人的某些復(fù)雜的內(nèi)部過(guò)程,從而促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展,并且能推動(dòng)人工智能的研究,促進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)是在反對(duì)某些傳統(tǒng)心理學(xué)思想的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的,但它和傳統(tǒng)心理學(xué)又有著密切的聯(lián)系。它拋棄了行為主義的一個(gè)重要概念,即只有可以直接觀察到的東西才能成為科學(xué)研究的對(duì)象,但又高度肯定了行為主義對(duì)客觀方法的重視;它注意對(duì)人類(lèi)智慧行為的研究,因而不同于精神分析,但又承認(rèn)在人類(lèi)信息加工中存在著某些無(wú)意識(shí)的過(guò)程,并用精密的客觀方法研究了這些過(guò)程;它不滿格式塔心理學(xué)某些含糊不清的理論,但又繼承了格式塔在知覺(jué)、思維和問(wèn)題解決等領(lǐng)域的研究成果,并進(jìn)而豐富了這些成果。正因如此,我們說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)不是一個(gè)狹隘的心理學(xué)派別,而是一種新的運(yùn)動(dòng)或者方向,它的發(fā)展代表了當(dāng)代心理學(xué)相互融合的新趨勢(shì)。

二、人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng)

人本主義心理學(xué)的形成略早于認(rèn)知心理學(xué)。和認(rèn)知心理學(xué)相似的是,人本主義心理學(xué)也不是一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)派,而是一些相同或相近觀點(diǎn)的心理學(xué)家的聯(lián)合。主要發(fā)起人有馬斯洛(H•A•Maslow)、戈?duì)柕滤固?K•Goldstein)、奧爾波特(G•W•Allport)、霍妮(K•Horney)、弗洛姆(E•Fromm)和羅杰斯(C•R•Rogers)等等。戈?duì)柕滤固故紫忍岢鰴C(jī)體潛能說(shuō)和自我實(shí)現(xiàn)論。馬斯洛將這種學(xué)說(shuō)與其動(dòng)機(jī)理論結(jié)合,提出以自我實(shí)現(xiàn)為最高境界的需要層次學(xué)說(shuō),認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者才是社會(huì)上最有價(jià)值的人。羅杰斯的自我論乃是自我實(shí)現(xiàn)論的另一個(gè)重要理論支柱,認(rèn)為人有一種內(nèi)在的“機(jī)體智慧”,能對(duì)那些有利或不利實(shí)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分辨,促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于人和人關(guān)系中建立無(wú)條件關(guān)懷的真誠(chéng)聯(lián)系。人本主義心理學(xué)家在主要方法和基本觀點(diǎn)兩方面都不同于近代傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。他們繼承了人文科學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的特殊性,主張以整體分析法取代元素分析法,以個(gè)案研究取代一般規(guī)律研究,或在個(gè)案研究基礎(chǔ)上進(jìn)行一般規(guī)律研究。就方法來(lái)看,他們恢復(fù)了早期人文心理學(xué)的傳統(tǒng),和當(dāng)代西方盛行的實(shí)驗(yàn)傾向并肩而立。就觀點(diǎn)來(lái)看,人本主義心理學(xué)家對(duì)兩大傳統(tǒng)心理學(xué)派——弗洛伊德精神分析和行為主義的基本理論都持異議。他們以心理學(xué)資料論證人的本性,認(rèn)為人的本性基本上是好的,破壞性是環(huán)境影響所致,反對(duì)弗洛伊德把破壞性也列為人的本性的看法。在人與環(huán)境的關(guān)系上,他們強(qiáng)調(diào)人不是一所有來(lái)到世間的,在與環(huán)境的相互作用中,人是主動(dòng)的,有選擇的,能創(chuàng)造的,反對(duì)行為主義的環(huán)境決定論。毫無(wú)疑問(wèn),人本心理學(xué)家批評(píng)傳統(tǒng)心理學(xué)僅僅注意到人性邪惡面的觀點(diǎn)是正確的。他們不遺余力地為擴(kuò)大關(guān)于健康人研究的心理領(lǐng)域做出了不懈的努力,有力地推動(dòng)了心理學(xué)對(duì)人所特有的精神生活的多方面的關(guān)注。正如馬斯洛在逝世前夕所說(shuō),他的理論比實(shí)驗(yàn)室里得來(lái)的東西更符合真實(shí)生活。[6](P470)我們同意,在實(shí)驗(yàn)室和真實(shí)生活這兩個(gè)場(chǎng)景中,后者才是理論的真正用武之地。問(wèn)題在于他們沒(méi)有充分正視人的本質(zhì)其實(shí)就是基于自我中心的社會(huì)關(guān)系的總和。因此,“自我實(shí)現(xiàn)”論在資本主義條件下只能是一種空想。好在由于世界一體化的進(jìn)程和各國(guó)更多心理學(xué)家的比較普遍的回應(yīng),特別是社會(huì)主義終將代替資本主義的歷史必然,就使他們的杰出貢獻(xiàn),真正地創(chuàng)造了心理學(xué)生氣勃勃的“第三勢(shì)力”。

三、臨床心理學(xué)適應(yīng)了人類(lèi)精神重塑的客觀要求

臨床心理學(xué)是適應(yīng)人類(lèi)精神支撐的熱切需要而得到蓬勃發(fā)展的。歷史前進(jìn)到當(dāng)代,人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力獲得了充分的證明。但是恩格斯早就告誡我們,不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,“對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)想的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。[7](P517)的確,人們?cè)趧?chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和眾多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),在駕御自然、征服自然的同時(shí),卻在承受自然界的報(bào)復(fù),面臨更大的威脅。尤為嚴(yán)重的是,20世紀(jì)30年代,經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷資本主義世界,隨后爆發(fā)了二次大戰(zhàn),接著又是幾十年的長(zhǎng)期冷戰(zhàn)。直至今日,全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的矛盾沖突彼伏此起、延綿不斷,價(jià)值嬗變的節(jié)奏不斷加快,信仰危機(jī)日益深刻。在此情形下,雖然人類(lèi)對(duì)自身生理及其病變的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)?shù)纳钊肓?除過(guò)癌癥、愛(ài)滋病等少數(shù)病例,大多疾病都已在人類(lèi)的控制和治療能力之內(nèi),但是,人類(lèi)不得不更加關(guān)注自我心理的完善發(fā)展,包括健全的認(rèn)知能力、適度的情緒反應(yīng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、和諧的人格結(jié)構(gòu)以及良好的人際關(guān)系。至此,我們對(duì)自身認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍的條件終于成熟了:不僅應(yīng)該關(guān)心身體健康,而且更應(yīng)關(guān)心心理健康,并且對(duì)后者的重視程度將與日俱增。所以說(shuō)不幸是產(chǎn)生思想的溫床。由于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),心理學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏緊密聯(lián)系,理論探索與應(yīng)用研究嚴(yán)重脫節(jié),而隨著社會(huì)的快速發(fā)展,人們的心理內(nèi)涵越來(lái)越豐富、精神需求越來(lái)越多樣,這就使得心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)它的極高期望。因此,面向社會(huì),參與生活,大力加強(qiáng)應(yīng)用研究的力度、廣度、深度和效度,便成了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的極為重要的走向。教育、工業(yè)、軍事、司法、環(huán)境等等分支都不斷有新的成果涌現(xiàn)。心理學(xué)已不再是純理論的專(zhuān)業(yè)沙龍,而是向應(yīng)用化方向飛速發(fā)展。應(yīng)用心理學(xué)已涉及到各個(gè)階層和年齡段的各種心理問(wèn)題,已成為具體的、可操作的人生指南。特別是臨床心理學(xué),適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)精神重塑的客觀要求,專(zhuān)家人數(shù)大大超過(guò)了其它分支,理論開(kāi)拓與實(shí)踐創(chuàng)新方興未艾,生命活力日益凸顯。作為心理治療和精神病學(xué)的偉大先驅(qū),弗洛伊德所創(chuàng)的“談話療法”已經(jīng)成為臨床心理治療方法的主流,他有關(guān)心理沖突的經(jīng)典創(chuàng)意已經(jīng)成為計(jì)算機(jī)模擬人類(lèi)心理過(guò)程的理論基礎(chǔ)。焦慮、移情、阻抗以及解釋等等概念已為廣大心理治療者所熟知。盡管精神分析的發(fā)展并沒(méi)有延續(xù)20世紀(jì)前葉的統(tǒng)治態(tài)勢(shì),但學(xué)習(xí)和運(yùn)用的人數(shù)卻在大幅增多,研究領(lǐng)域也得到不斷的拓寬。加之,在心理學(xué)之內(nèi)又陸續(xù)出現(xiàn)了其它一些治療心理障礙的理論和方法體系,比如行為主義、人本主義、認(rèn)知主義等等,圍繞各個(gè)體系又形成了許多心理治療流派,經(jīng)過(guò)幾十年的蓬勃發(fā)展,使當(dāng)今世界范圍內(nèi)的心理治療呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。同時(shí),整合、融化、更加貼近生活、更加適應(yīng)社會(huì)文化心理的走向,這樣的趨勢(shì)就使得心理治療與咨詢不但成了引導(dǎo)人們重返精神家園的專(zhuān)業(yè)旗幟,而且其本身也獲得了不斷的發(fā)展,并且促成了整個(gè)心理學(xué)理論與實(shí)際日益結(jié)合的新的時(shí)代精神。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

四、心理學(xué)的發(fā)展必須以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)

盡管當(dāng)代心理學(xué)成就斐然,但它仍在走向成熟之中,還算不上是一門(mén)嚴(yán)格的規(guī)范科學(xué)。[8](P26—26)這是因?yàn)?時(shí)至今日還沒(méi)有一個(gè)學(xué)派能成為公認(rèn)的范式,還沒(méi)有一個(gè)理論能貫穿人的整個(gè)心理活動(dòng),還有許多概念只是從其它學(xué)科中簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)借過(guò)來(lái)的。特別是西方心理學(xué)奉為圭臬的實(shí)證主義和現(xiàn)象主義哲學(xué)思路,導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的衰落跡象與潛在危機(jī),使他們難以對(duì)已經(jīng)取得并將不斷取得的大量實(shí)驗(yàn)成果做出科學(xué)概括,難以對(duì)心理的實(shí)質(zhì)這樣一系列基本理論問(wèn)題做出完善的解釋。過(guò)份崇尚科學(xué)主義、生物主義、個(gè)體主義、客觀主義和實(shí)驗(yàn)主義,只能使心理科學(xué)走進(jìn)死胡同,從而進(jìn)一步強(qiáng)化人類(lèi)對(duì)于自我的深刻誤解,加重“當(dāng)代社會(huì)中人的孤獨(dú)與痛苦”[9](P14—19)。盲目仿效自然科學(xué),必然導(dǎo)致嚴(yán)重的學(xué)科危機(jī)。心理學(xué)研究的對(duì)象是人不是物,它是介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的一門(mén)中間學(xué)科,并非純粹意義的自然科學(xué),因此其自然科學(xué)之路斷難走通。而且,心理學(xué)所膜拜的西方科學(xué)也并不是完整意義上的科學(xué)。由于二元論的哲學(xué)傳統(tǒng)和機(jī)械論的宇宙觀念,特別是科學(xué)技術(shù)的資本主義方式的片面應(yīng)用,使當(dāng)代主流科學(xué)走上了背叛人文精神的偏狹之路,對(duì)人性的理解越來(lái)越支離破碎、歪曲尊嚴(yán)。因此,帶有世界性的普遍反思就在所必然。事實(shí)已經(jīng)表明,心理學(xué)研究必須全面確立辯證唯物主義理論的指導(dǎo)地位,正確堅(jiān)持客觀性、系統(tǒng)性、發(fā)展性和辯證性的基本原則,把各種具體方法技術(shù)、一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。唯此才能突破困境,促成學(xué)科的健康發(fā)展。令人可喜的是,前蘇聯(lián)及俄羅斯等許多國(guó)家信奉的心理學(xué)工作者,為用辯證唯物論和歷史唯物論指導(dǎo)心理學(xué)的研究,做出了不懈的努力。甚至在一些西方國(guó)家,也出現(xiàn)了研究馬克思、恩格斯、列寧的心理學(xué)思想的學(xué)術(shù)團(tuán)體。法國(guó)的辯證唯物論心理學(xué)得到較快發(fā)展,取得了不俗的成就。在兩極對(duì)立中不斷發(fā)展的美國(guó)當(dāng)代心理學(xué),更是為其辯證法心理學(xué)的成長(zhǎng)壯大提供了廣闊空間?！靶睦韺W(xué)正被科學(xué)辯證法這個(gè)幽靈所糾纏”。[2](P28)尤其重要的是,隨著中國(guó)的全面崛起,大中國(guó)心理學(xué)家長(zhǎng)期堅(jiān)持辯證唯物主義理論指導(dǎo)的心理學(xué)改造、建設(shè)實(shí)踐必將在不斷進(jìn)步中獲得巨大成功。盡管辯證唯物主義心理學(xué)在當(dāng)代世界還未占居所謂的主流,還未形成強(qiáng)有力的學(xué)派(其基本目的也并非形成學(xué)派)和嚴(yán)密的理論體系,但是因其基本內(nèi)核的客觀正確性,使其主導(dǎo)地位的獲得已經(jīng)成為無(wú)可逆轉(zhuǎn)的歷史必然。正因如此,心理學(xué)的突破與創(chuàng)新才更有希望,前景十分光明。

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篇5

關(guān)鍵詞：人本主義教育心理學(xué)　以學(xué)生為中心　課堂教學(xué)

1　人本主義教育心理學(xué)概述

人本主義的教育心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用。所謂人本主義心理學(xué)(humanistic psvchology)是在反對(duì)兩大學(xué)派――行為主義心理學(xué)(behavioristicpsychology)和精神分析心理學(xué)(psy choanalytic psychology)的時(shí)代背景下興起的心理學(xué)的第三勢(shì)力。其興起與主張正代表科學(xué)心理學(xué)的一種反省，代表教育界的一種反省，甚至代表第二次大戰(zhàn)以后形成的科技文化的一種反省。

學(xué)校強(qiáng)調(diào)知識(shí)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育的技術(shù)化和程序化，既未重視教導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己、了解別人、關(guān)心社會(huì)，更未重視如何培養(yǎng)學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值判斷能力。關(guān)心教育的學(xué)者們認(rèn)為。美國(guó)過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的教育是反人性的教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視學(xué)生主觀需求的教育是反個(gè)性的教育。要想改造社會(huì)，挽救美國(guó)，就必須推行以人為本的教育。在這種不滿于社會(huì)與教育現(xiàn)實(shí)的情況下，應(yīng)運(yùn)興起了以人本教育為中心思想的人本主義心理學(xué)。

人本主義心理學(xué)只是對(duì)人性、對(duì)心理學(xué)和對(duì)教育的一些觀念、態(tài)度和主張。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)是善的；人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)。人本主義心理學(xué)在教育上的意義是，不主張客觀地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識(shí)，而是主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。人本主義教育心理學(xué)的主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、康布斯等。

2　人本主義教育心理學(xué)對(duì)教育的影響

2.1關(guān)于教育目標(biāo)

人本主義的教育心理學(xué)，是以人本主義心理學(xué)的基本理論框架為基礎(chǔ)的。人本主義教育心理學(xué)的興起對(duì)課堂教學(xué)有很大的影響。人本主義教育心理學(xué)的教育目標(biāo)指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。人本主義教育心理學(xué)家主張教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。

馬斯洛認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是幫助發(fā)展人的個(gè)別性，協(xié)助個(gè)體把自己作為一個(gè)獨(dú)特的人來(lái)認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的潛能。羅杰斯認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。按照這樣的教育目標(biāo)，培養(yǎng)出來(lái)的人應(yīng)該是人格充分發(fā)揮作用的人。

2.2關(guān)于教育和教學(xué)的有效性

人本主義教育心理學(xué)家認(rèn)為，教育、教學(xué)效果的有效性主要與五個(gè)因素相關(guān)：①理解學(xué)生的內(nèi)心世界；②采納學(xué)生認(rèn)為真實(shí)的東西，即應(yīng)從學(xué)生的知覺(jué)水平著手理解問(wèn)題、要求學(xué)生。而不是他們頭腦中突然想到什么就要求學(xué)生什么；③幫助學(xué)生理解與探索學(xué)習(xí)材料對(duì)個(gè)人的意義，這是提高教育與教學(xué)效果的有效性的一個(gè)重要因素；④重視教師與學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)；⑤強(qiáng)調(diào)過(guò)程的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生認(rèn)真參加學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)“做中學(xué)”獲得知識(shí)的意義，并通過(guò)自我創(chuàng)造、自我發(fā)現(xiàn)和自我評(píng)價(jià)理解和內(nèi)化知識(shí)。

2.3“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念

“以學(xué)生為中心”是人本主義教育心理學(xué)的核心理念?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)理念的基本觀點(diǎn)主要有：①教師應(yīng)發(fā)展對(duì)學(xué)生的信任，相信每個(gè)學(xué)生都能夠發(fā)展他們自己的潛力，這是實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)的前提；②教師應(yīng)與學(xué)生共同分擔(dān)學(xué)習(xí)過(guò)程，并為學(xué)習(xí)的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任；③教師應(yīng)為學(xué)生提供包括課本知識(shí)在內(nèi)的豐富的學(xué)習(xí)資源，并鼓勵(lì)學(xué)生把個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)納入到學(xué)習(xí)材料中；④讓學(xué)生參與教學(xué)計(jì)劃或?qū)W習(xí)方案的制定過(guò)程，甚至讓學(xué)生獨(dú)立制定自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃；⑤創(chuàng)造一種民主、真誠(chéng)、關(guān)心、理解的課堂教學(xué)氣氛；⑥教師不再是課堂教學(xué)的權(quán)威。教師應(yīng)發(fā)揮“助產(chǎn)士”的作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；⑦學(xué)習(xí)的材料對(duì)學(xué)生而言應(yīng)是有個(gè)人意義的。(注：意義學(xué)習(xí)是羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論的核心概念。)

3　人本主義教育心理學(xué)對(duì)課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育心理學(xué)啟示我們，要重視研究學(xué)生的情感對(duì)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，要從傳統(tǒng)的重視知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)到認(rèn)知和情感并重的教學(xué)上來(lái)，使學(xué)生成為認(rèn)知和情感的主體，而不僅僅只是認(rèn)知的主體，真正從“教師中心”或“知識(shí)中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”。這要求教師在課堂教學(xué)中不僅僅是傳授知識(shí)，更要啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)；不僅僅關(guān)注學(xué)生在知識(shí)上的獲得，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)情感和態(tài)度；同時(shí)要科學(xué)、合理地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.1啟發(fā)與傳授相結(jié)合

“以學(xué)生為中心”開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，要求教師注意引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，不能一味地“灌輸”。但也并不是說(shuō)不要知識(shí)傳授。而是應(yīng)將啟發(fā)探究與知識(shí)傳授相結(jié)合。適時(shí)傳授和恰當(dāng)啟發(fā)對(duì)課堂教學(xué)同樣重要。

在課堂教學(xué)中堅(jiān)持啟發(fā)與傳授相結(jié)合，首先要求教師具備五個(gè)方面的態(tài)度和品質(zhì)：①充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；②以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的觀點(diǎn)和意見(jiàn)；③學(xué)會(huì)角色轉(zhuǎn)換，把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)者設(shè)身處地為學(xué)生著想；④深刻理解所教學(xué)科的基本知識(shí)、核心概念、思想方法；⑤掌握知識(shí)傳授和啟發(fā)探究的課堂教學(xué)技巧。

3.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

教師要啟發(fā)學(xué)生探究知識(shí)、提高教學(xué)效率。首先就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。人本主義教育心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，重視人的情感。這表明教師在教學(xué)活動(dòng)中要鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的興趣并在學(xué)習(xí)中獲得智力和能力的發(fā)展。

要激發(fā)學(xué)生的興趣，首先就要?jiǎng)?chuàng)造一種民主、融洽的課堂教學(xué)氣氛。同時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，設(shè)置懸念、制造認(rèn)知沖突，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維。教學(xué)應(yīng)通過(guò)各種不同形式讓學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程，發(fā)展學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神和善于質(zhì)疑的能力，同時(shí)也讓學(xué)生形成勇于修正或放棄自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的態(tài)度和品質(zhì)。讓學(xué)生在探究中學(xué)會(huì)交流與合作，形成科學(xué)的價(jià)值觀、合理的情感態(tài)度。

3.3科學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)

雖然基礎(chǔ)教育課程改革提出“改變以往過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的甄別與選拔功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、改進(jìn)教師的教學(xué)等功能”，并且似乎已經(jīng)形成評(píng)價(jià)方式多元化的局面，但學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)仍然是以考試為主體。

人本主義教育心理學(xué)認(rèn)為以考試為主體的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一種“外部評(píng)價(jià)”。人的一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià)，它們左右著人們的行為和生長(zhǎng)方向。在教學(xué)過(guò)程中，羅杰斯對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，從而使學(xué)生更加主動(dòng)、更加有效和更加持久地學(xué)習(xí)。

這啟示我們，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，建立學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。此外，在評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師要注意四點(diǎn)：①課堂練習(xí)體現(xiàn)針對(duì)性；②學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)兼顧開(kāi)放性；③階段評(píng)價(jià)注重反饋性；④終結(jié)評(píng)價(jià)與選拔考試突出學(xué)科性與公平性。

當(dāng)然，由于人本主義教育心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其時(shí)代的局限性，其理論也存在著某些有失偏頗的缺陷。如：忽視教育過(guò)程固有的特殊性，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心而忽視了教師的指導(dǎo)作用；過(guò)分輕視系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，片面強(qiáng)調(diào)情感的重要性并最終走向情感至上的歧途；等等。因此，教師要正確評(píng)價(jià)人本主義教育心理學(xué)，取其精華、去其糟粕，為教育教學(xué)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]施良方.學(xué)習(xí)論[M].北京：人民教育出版社.2001.5.

篇6

     隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式正在轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，要求臨床醫(yī)生具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)符合這種模式要求。為此，醫(yī)學(xué)院校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了心理學(xué)課程，成立相應(yīng)的教學(xué)組織。我校自1986年起在臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程，后又相繼在麻醉學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)、中西醫(yī)結(jié)合、護(hù)理學(xué)等專(zhuān)業(yè)開(kāi)課，學(xué)時(shí)由20~50不等，2000年起臨床醫(yī)學(xué)本科開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)心理學(xué)30學(xué)時(shí)。20年來(lái)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育教學(xué)中占有一定的地位，但也存在一些問(wèn)題，筆者通過(guò)對(duì)20年醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐的回顧，探討解決對(duì)策，展望其發(fā)展未來(lái)。

    1  醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐回顧

    11 社會(huì)需求與醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)地位的確立  對(duì)健康和疾病，人類(lèi)經(jīng)歷了神靈主義、自然哲學(xué)、機(jī)械論、生物醫(yī)學(xué)和生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式五個(gè)階段。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，臨床工作中一些非生物、物理、化學(xué)性因素所致的疾病，用生物醫(yī)學(xué)模式不能完全解釋?zhuān)恍┬睦砩鐣?huì)因素所致的疾病用醫(yī)學(xué)心理學(xué)的理論與方法治療收到了理想的效果。醫(yī)學(xué)心理學(xué)提出的對(duì)健康和疾病的五個(gè)基本觀點(diǎn)：完整整體、認(rèn)知與自我評(píng)價(jià)、心身統(tǒng)一、社會(huì)對(duì)個(gè)體影響，主動(dòng)適應(yīng)調(diào)節(jié)，對(duì)指導(dǎo)臨床實(shí)踐具有重要意義，這就決定了醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)地位和作用。

    筆者曾在2006年、2007年臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)兩屆本、專(zhuān)科教學(xué)過(guò)程中組織指導(dǎo)部分學(xué)生分別深入我校臨床醫(yī)學(xué)院有關(guān)臨床科室對(duì)病人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果表明：外科組住院病人問(wèn)卷調(diào)查中有焦慮情緒的患者占69%，心理困擾占81%，有關(guān)聯(lián)觀念的占51%，有后怕心理的占22%，性格改變的占15%，無(wú)主見(jiàn)的占18%，孤獨(dú)感者占11%。內(nèi)科組中有情緒郁悶的占31%，有憂患心理的占41%，對(duì)所患疾病產(chǎn)生情感淡漠的占22%，過(guò)分敏感的占15%，有疑病心理的占32%，患病后缺乏溫情的占16%，奇異的信念和想法的占9%，有自卑感的占21%，依賴(lài)性強(qiáng)的占12%，有失望傾向的占13%，患病后生活習(xí)慣改變的占23%；住院病人中生物因素致病占71%，心理社會(huì)因素所致疾病占21%，其它占8%。神經(jīng)科組中有情緒極易沖動(dòng)的占15%，有人格障礙的占4%，自控力減弱的占15%，有疑病質(zhì)的占8%，有焦慮癥占13%，早衰的占3%，有掩飾傾向的占4%。

    通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，學(xué)生體會(huì)到臨床各科不僅純生物性疾病病人中大部分病人多數(shù)存在程度不等的心理問(wèn)題，心理社會(huì)因素所致的疾病單純地用生物醫(yī)學(xué)模式的觀念和方法治療往往都比較難以達(dá)到滿意的治療效果，如果分別不同情況輔以某些心理治療可能更加奏效。從而改變了學(xué)生單純的生物醫(yī)學(xué)模式的觀念，激發(fā)和提高了學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的興趣和積極性，感受到在醫(yī)學(xué)教育中設(shè)立醫(yī)學(xué)心理課程的必要性和適用性。

    12 學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作用  醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程的一部分內(nèi)容是心理學(xué)的基本理論和方法學(xué)，一部分是臨床心理學(xué)和心身疾病防治理論與方法。

    學(xué)生通過(guò)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的學(xué)習(xí)，提高人際交往的能力和溝通技巧，表現(xiàn)在提高了待人接物的能力明顯，學(xué)會(huì)正確處理人際關(guān)系；提高了對(duì)心理應(yīng)激事件的應(yīng)對(duì)能力；提高了對(duì)心身疾病的認(rèn)識(shí)和處理能力；掌握了心理測(cè)驗(yàn)和常用的心理治療的原則方法；明顯改進(jìn)思維方法和思路，改進(jìn)了學(xué)習(xí)方法和記憶方法，提高了記憶力和思維能力；明顯增強(qiáng)改善自身心理調(diào)節(jié)能力。

    教學(xué)中以情暖人，預(yù)防心理疾病，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。心理教育通過(guò)各種人格特質(zhì)(如需要、動(dòng)機(jī)、愛(ài)好、氣質(zhì)、性格、能力等)對(duì)思想道德品質(zhì)起作用，對(duì)構(gòu)成德育的知、情、意、行四個(gè)心理成分產(chǎn)生影響，同時(shí)心理教育在完整的生命過(guò)程中發(fā)揮著承上啟下的作用。只有在心理健康發(fā)展的前提下，人們才有可能從內(nèi)心深處去接受德育，去認(rèn)同社會(huì)的秩序、規(guī)范和價(jià)值。因此，德育必須在心理教育的平臺(tái)上才能更好地拓展與深化。沒(méi)有心理成分的健康發(fā)展，就不可能有良好的思想品德的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不斷面臨新的挑戰(zhàn)和壓力。緊張和由此而來(lái)的心理失衡是現(xiàn)代社會(huì)難以避免的困擾，負(fù)性情緒(如逆反、孤獨(dú)、寂寞、空虛、困惑、焦慮、自卑等心理)在疾病生成過(guò)程中的病因性作用已經(jīng)十分明顯。一方面，青少年學(xué)生中有心理問(wèn)題的人數(shù)呈上升趨勢(shì);另一方面，心理醫(yī)生和心理咨詢師極其缺乏，心理問(wèn)題嚴(yán)重影響著學(xué)生健康成長(zhǎng)。因此，預(yù)防心理問(wèn)題、系統(tǒng)培育心理素質(zhì)依然是重中之重。這就需要心理工作者和德育工作者乃至全體教育工作者的共同努力。作為德育工作者應(yīng)當(dāng)盡可能地提高心理素質(zhì)，鉆研心理學(xué)及相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，尤其是精神衛(wèi)生知識(shí)，正確對(duì)待學(xué)生中常見(jiàn)的心理障礙(如焦慮、抑郁、強(qiáng)迫、恐懼等)，幫助學(xué)生改善個(gè)性，走出心理陰影，讓學(xué)生獲得心靈的寧?kù)o與健康。愛(ài)因斯坦有言：“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和博學(xué)更為重要?！币虼?，培養(yǎng)健康人格對(duì)人的全面發(fā)展是十分重要的。適當(dāng)?shù)娜烁窠逃梢詭椭鷮W(xué)生形成良好的自律意識(shí)，發(fā)展?jié)摿Φ玫阶畲笙薅鹊拈_(kāi)發(fā)，智力與非智力因素得到和諧發(fā)展。青年期是人格品質(zhì)形成或“定型”的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期形成了積極品質(zhì)，就會(huì)自我觀念明確，追尋方向肯定;否則就會(huì)出現(xiàn)心理危機(jī)，人格分裂。因此，必須重新審視德育觀念，拋棄傳統(tǒng)德育觀中的“狹隘性”和“功利性”，著眼于人的發(fā)展，著力于提高學(xué)生整體素質(zhì)，確立以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的德育觀。

    2  醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中的若干問(wèn)題

    21 教學(xué)目標(biāo)不明確  醫(yī)學(xué)心理學(xué)具有很強(qiáng)的理論性與實(shí)踐性，教學(xué)的目的是滿足臨床醫(yī)生的需求。目前各類(lèi)教材除較大篇幅突出基本知識(shí)外，適當(dāng)加重了心理咨詢與治療、心理測(cè)量與心理衛(wèi)生以及臨床疾病與心理社會(huì)因素的關(guān)系等應(yīng)用性較強(qiáng)的章節(jié)，但是由于教學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)，實(shí)踐性較強(qiáng)部分的教學(xué)效果不明顯。教學(xué)目標(biāo)仍以舊的教學(xué)模式為主，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性、系統(tǒng)性，忽視實(shí)踐操作。按照目前的教學(xué)，醫(yī)學(xué)生很難獲得適當(dāng)?shù)男睦?社會(huì)-生物的整體觀，很難樹(shù)立整體醫(yī)學(xué)的目標(biāo)，不能從內(nèi)心里把醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為一種態(tài)度，以指導(dǎo)如何應(yīng)對(duì)病人及其周?chē)h(huán)境。

    22 課程安排時(shí)段不合理  隨著醫(yī)學(xué)教育的改革的推進(jìn)，我校1997~1998年度一、二年級(jí)同時(shí)開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)心理學(xué)，兩個(gè)年級(jí)的課程內(nèi)容、授課老師、考試題目及時(shí)間均相同，二年級(jí)考試成績(jī)優(yōu)于一年級(jí)（見(jiàn)表1）。表1  一年級(jí)與二年級(jí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)成績(jī)的比較

    由表1可知，二年級(jí)醫(yī)學(xué)生的教學(xué)效果明顯優(yōu)于一年級(jí)學(xué)生。這是因?yàn)獒t(yī)學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)學(xué)科，涉及許多醫(yī)學(xué)知識(shí)，二年級(jí)學(xué)生已學(xué)習(xí)相當(dāng)大部分醫(yī)學(xué)課程，并且開(kāi)始了臨床見(jiàn)習(xí)，醫(yī)學(xué)理論知識(shí)的積累以及與病人接觸的親身體會(huì)，使學(xué)生易于理解和掌握醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識(shí)，并懂得心理學(xué)知識(shí)對(duì)臨床工作的重要性。一年級(jí)上學(xué)期學(xué)生顯然不具備這些條件，故醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程安排在一年級(jí)不太合適。

    23 教學(xué)課時(shí)數(shù)不足  據(jù)shepherd調(diào)查，內(nèi)科門(mén)診病人的38%根本無(wú)軀體疾患，僅有心理精神狀態(tài)。gummings指出美國(guó)60%的病人是情緒引起的軀體癥狀，但并無(wú)軀體疾病。我國(guó)傳統(tǒng)的心理特點(diǎn)是：習(xí)慣以軀體不適表述精神癥狀和心理問(wèn)題。這也是臨床許多病人久查“無(wú)病”，增加醫(yī)師工作量和病人痛苦的原因。隨著都市化和工業(yè)化的發(fā)展，人們工作、學(xué)習(xí)、生活的快節(jié)奏及人際交往頻繁化，將會(huì)使精神衛(wèi)生問(wèn)題更突出，與之有關(guān)的老年問(wèn)題，青少年問(wèn)題，酗酒、藥癮、事故、犯罪、吸毒等問(wèn)題也日益嚴(yán)重，這都需要臨床醫(yī)師有足夠知識(shí)，需要通過(guò)醫(yī)學(xué)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)來(lái)解決。我國(guó)近期頒布的醫(yī)師法要求執(zhí)業(yè)醫(yī)師必須具備醫(yī)學(xué)心理學(xué)的知識(shí)，也充分說(shuō)明對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的進(jìn)一步重視，但目前我們的醫(yī)學(xué)心理學(xué)課約為20~36學(xué)時(shí)，無(wú)法滿足新的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于教學(xué)的要求，甚至無(wú)法滿足職業(yè)醫(yī)師考試大綱范圍的教學(xué)要求。

    3  醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)改革勢(shì)在必行

    31 使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的與意義  使學(xué)生明確每個(gè)課題的學(xué)習(xí)目的與意義，在講授醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程之前，應(yīng)向?qū)W生講明課題的目的、要求及重要意義。這種意義既包括教材在學(xué)科體系中的地位和意義，也包括本課題知識(shí)的社會(huì)意義。例如：在講“記憶”時(shí)，首先講明記憶是整個(gè)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有記憶，人們只能每次都重新去認(rèn)識(shí)那些已經(jīng)接觸過(guò)的事物，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只能停留在感知階段，其它一切心理活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行;同時(shí)要強(qiáng)調(diào)記憶在學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要作用。離開(kāi)記憶，復(fù)雜的心理活動(dòng)就不復(fù)存在了，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和學(xué)習(xí)也會(huì)無(wú)法進(jìn)行，人的個(gè)性品質(zhì)與聰明才智也得不到發(fā)展，甚至難于獨(dú)立地生活在社會(huì)之中。只有把學(xué)習(xí)知識(shí)的重要意義與學(xué)生自身的利益結(jié)合起來(lái)，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，推動(dòng)他們?nèi)シe極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。否則，一個(gè)不明白學(xué)習(xí)的具體目的和意義的學(xué)生，就很難充分地發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，結(jié)果只能是教師“一言堂”，無(wú)法提高教學(xué)效果。

    32 充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用  教師施教的目的和任務(wù)，最終都要落實(shí)到學(xué)生身上，要讓學(xué)生在知識(shí)、能力、思想諸方面獲得進(jìn)步。只有把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，并且在教學(xué)進(jìn)程中讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人時(shí)，教師才可能有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的、任務(wù)，教師在多大程度上讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，也就能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的、任務(wù)。離開(kāi)了學(xué)生自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教師的一切努力都將成為泡影。所以在醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)中筆者特別注意一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)也給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮他們的聰明才智，談出自己的觀點(diǎn)，介紹自己的看法。例如：在講到“心理應(yīng)激”時(shí)，先讓學(xué)生查閱有關(guān)“心理應(yīng)激”的各種相關(guān)資料，然后提出一些具體問(wèn)題，如：關(guān)于“心理應(yīng)激”都有哪些不同的觀點(diǎn)?你持什么意見(jiàn)?應(yīng)激事件與人的心身健康之間存在什么樣的關(guān)系?然后分小組討論，最后就學(xué)生討論的結(jié)果進(jìn)行分析總結(jié)，從而使學(xué)生理解并掌握有關(guān)“心理應(yīng)激”的概念及相關(guān)的知識(shí)。當(dāng)然也可以鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，正如愛(ài)因斯坦說(shuō)的：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。“因?yàn)橐坏┨岢隽藛?wèn)題，學(xué)生才會(huì)動(dòng)腦思考如何去解決，那么在解決問(wèn)題的過(guò)程中就能體現(xiàn)出他們的聰明才智和新思想及新觀念，體現(xiàn)出他們的創(chuàng)新能力和精神。這樣的課能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)熱情，這樣形式的課學(xué)得明白，記得扎實(shí)。

    33 注意教學(xué)內(nèi)容與方法的新穎性  新異的刺激會(huì)使人產(chǎn)生探究活動(dòng)，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，必須要盡可能地使所教的知識(shí)具有新穎性和特色。如果內(nèi)容是枯燥無(wú)味的，就應(yīng)該運(yùn)用自己的智慧去挖掘其中的新異因素，或舉生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。例如：在講“什么是表象”時(shí)，事先讓學(xué)生在一張白紙上畫(huà)出在自己的記憶中的某種客觀事物的形象，然后在講解時(shí)就利用學(xué)生所畫(huà)的事物的例子，講明表象就是保持在記憶中的客觀事物的形象，即感知過(guò)的事物不在面前時(shí)而在頭腦中再現(xiàn)出來(lái)的形象，進(jìn)而說(shuō)明表象的特征——形象性和概括性，同時(shí)讓學(xué)生就所畫(huà)的事物比較一下表象與感知覺(jué)有何區(qū)別和聯(lián)系。采用這種方法，學(xué)生覺(jué)得新穎，而且學(xué)習(xí)起來(lái)特別認(rèn)真，注意聽(tīng)講，效果很好。既不脫離教材，又使學(xué)生容易理解，記憶深刻。

    34 創(chuàng)設(shè)“問(wèn)題的情境”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性  在正式講授教學(xué)內(nèi)容之前，提出與課程有關(guān)的若干問(wèn)題，以引起學(xué)生的好奇與思考，這是激發(fā)他們的求知欲和內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣的有效方法和手段。例如：在講“感覺(jué)的適應(yīng)”時(shí)，如果直接介紹適應(yīng)是在刺激物的持續(xù)作用下引起感受性的變化，學(xué)生很難理解。不妨先提出問(wèn)題：為什么冬天剛穿上棉衣棉褲時(shí)覺(jué)得很沉而累，而時(shí)間久了怎么覺(jué)得輕了一些?為什么剛進(jìn)入冷水中游泳時(shí)會(huì)覺(jué)得特別涼而過(guò)一會(huì)兒覺(jué)得暖和了一些?另一方面是對(duì)教師的情感要求，教師應(yīng)當(dāng)處處嚴(yán)格要求自己，不斷完善提升自己的人格形象和修養(yǎng)，以自己的人格魅力感召學(xué)生，從深層次上增強(qiáng)吸引力，達(dá)到“親其師而信其道”的效果。

    4  醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展前景

    實(shí)踐證明醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論與方法運(yùn)用于臨床，受到病人的歡迎，有著廣闊的前景，得到病人和臨床醫(yī)生的認(rèn)同，主要是有他的實(shí)用性和有效性，解決了許多心理疾患的實(shí)際問(wèn)題。21世紀(jì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展前景將比以往任何時(shí)期都要樂(lè)觀。隨著各種新技術(shù)和新研究方法的出現(xiàn)，將使醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究，治療手段更加精確和準(zhǔn)確。eeg的出現(xiàn)使得心理學(xué)家對(duì)人的腦電活動(dòng)進(jìn)行準(zhǔn)確的記錄與分析。例如，通過(guò)夜晚帽可在人正常睡眠中靈活方便的收集數(shù)據(jù)，meg、mri、pet等技術(shù)的出現(xiàn)極大的促進(jìn)了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，腦外科技術(shù)、微電子技術(shù)，基因技術(shù)以及計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)的發(fā)展將為心理學(xué)研究提供了更多的便利。esm等各種定性研究方法有助于了解實(shí)際生活中與人們的心理行為特征相關(guān)的變量，從而為醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論研究和嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

篇7

【關(guān)鍵詞】 認(rèn)知論 運(yùn)動(dòng)技能獲得

1 認(rèn)知論概述

認(rèn)知是指認(rèn)識(shí)的過(guò)程以及對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的分析。它包括感知、領(lǐng)悟和推理等幾個(gè)比較獨(dú)特的過(guò)程，這個(gè)術(shù)語(yǔ)含有意識(shí)到的意思。認(rèn)知的構(gòu)造已成為現(xiàn)代教育心理學(xué)家試圖理解的運(yùn)動(dòng)員心理的核心問(wèn)題。

1.1 認(rèn)知理論。認(rèn)知理論致力于研究教如何影響內(nèi)部的認(rèn)知過(guò)程，如注意、編碼、記憶、回憶；這些內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程如何導(dǎo)致新技能知識(shí)的獲得及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變；新學(xué)來(lái)的技能知識(shí)或新產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何影響操作。

1.2 認(rèn)知論的實(shí)踐。認(rèn)知學(xué)習(xí)論在運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐時(shí)，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)運(yùn)動(dòng)員已有的心理結(jié)構(gòu)，提供適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握一般的原理，以便能把所學(xué)內(nèi)容用于解決新的問(wèn)題。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論為教學(xué)提供了理論依據(jù)，豐富了教育心理學(xué)的內(nèi)容，為推動(dòng)教育心理學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞。

2 運(yùn)動(dòng)技能概念

就運(yùn)動(dòng)技能的實(shí)質(zhì)而言，目前尚無(wú)明確一致的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)階段運(yùn)動(dòng)技能的實(shí)質(zhì)的基本觀點(diǎn)有：

2.1 運(yùn)動(dòng)技能是個(gè)體在運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中形成的一種主體性動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。

2.2 運(yùn)動(dòng)技能是一種具有動(dòng)作規(guī)范要求的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)方式。

2.3 運(yùn)動(dòng)技能是對(duì)個(gè)體運(yùn)動(dòng)活動(dòng)起穩(wěn)定調(diào)節(jié)作用的心理結(jié)構(gòu)，具有等級(jí)控制性。

3 運(yùn)動(dòng)技能形成

費(fèi)茨和波斯納（M.I.Posner）概括了較為成熟的人學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能的一般過(guò)程。他們的分析為進(jìn)一步詳細(xì)研究運(yùn)動(dòng)技能提供了基礎(chǔ)。他們把運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段。

3.1 認(rèn)知階段。認(rèn)知階段也稱(chēng)知覺(jué)階段。這一階段主要是理解學(xué)習(xí)任務(wù)，并形成目標(biāo)意象和目標(biāo)期望。目標(biāo)意象主要是指運(yùn)動(dòng)員對(duì)自己解決問(wèn)題的目標(biāo)模式反應(yīng)和動(dòng)作形式，在頭腦中形成一個(gè)表象，即明確解決問(wèn)題的目標(biāo)模式。

3.2 聯(lián)系形成階段。在這一階段，重點(diǎn)是使適當(dāng)?shù)拇碳づc反應(yīng)形成聯(lián)系。由于即使是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，所包含的刺激和反應(yīng)也非常復(fù)雜，所以聯(lián)系的形成比想象的要復(fù)雜得多，即就是必須建立動(dòng)作連鎖。在這一階段，必須排除過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中的習(xí)慣的干擾。

3.3 自動(dòng)化階段。技能學(xué)習(xí)進(jìn)入這一階段時(shí)，一長(zhǎng)串的動(dòng)作系列似乎是自動(dòng)流出來(lái)的，無(wú)需特殊的注意和糾正。技能逐步由腦的較低級(jí)中樞控制，人們可以一面從事熟練的活動(dòng)，一面考慮其他的事情。熟練操作的特征就是動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)進(jìn)入第三階段的特征。研究表明，任何運(yùn)動(dòng)技能的掌握都是相對(duì)的。許多體育技能的訓(xùn)練表明，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，要達(dá)到自己的最高水平，需要多年的練習(xí)，要保持這一最高水平，同樣需要大量的練習(xí)。誘因的大小對(duì)技能的改進(jìn)有很大的影響。國(guó)外對(duì)明星運(yùn)動(dòng)員給以重獎(jiǎng)或高報(bào)酬，就是為了促使他們不斷研究新技術(shù)，不斷創(chuàng)造新的運(yùn)動(dòng)紀(jì)錄。

4 認(rèn)知學(xué)習(xí)論在體育技能獲得中的指導(dǎo)

4.1 調(diào)動(dòng)體育技能學(xué)習(xí)興趣。激發(fā)和維持運(yùn)動(dòng)員的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指向?qū)W習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)類(lèi)型，是直接推動(dòng)運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是指一種掌握知識(shí)、技能和闡明、解決訓(xùn)練問(wèn)題的需要，即一種指向訓(xùn)練任務(wù)的動(dòng)機(jī)，求知的欲望。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力既與訓(xùn)練的目的性有關(guān)，也與認(rèn)知興趣有關(guān)。

4.2 創(chuàng)設(shè)感知體育技能意境。心理學(xué)表明，感知越具體，表象形成就越清晰、深刻，越有利于促進(jìn)從感性到理性的飛躍，由形象思維到抽象思維的轉(zhuǎn)化，從而建立概念，培養(yǎng)能力。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)設(shè)感知意境就是在體育技能內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)員求知心理間制造出一種“不協(xié)調(diào)”，將運(yùn)動(dòng)員引入一種與體育技能內(nèi)容有關(guān)的情境中去。加大了訓(xùn)練的密度，極大的節(jié)省了訓(xùn)練時(shí)間，尤其是教學(xué)信息傳遞的增值率擴(kuò)大，多次反復(fù)重現(xiàn)和化抽象為具體的特點(diǎn)。

4.3 技能訓(xùn)練以運(yùn)動(dòng)員中心。技能訓(xùn)練以運(yùn)動(dòng)員中心，這是基于認(rèn)知心理學(xué)的教育技術(shù)的本質(zhì)特征，也是形成學(xué)習(xí)者自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前提。在傳統(tǒng)的技能獲得環(huán)境中，是由教練控制教學(xué)，這意味著教練把訓(xùn)練任務(wù)、目標(biāo)和策略強(qiáng)加與運(yùn)動(dòng)員，使得運(yùn)動(dòng)員不會(huì)思考，變得懶惰。而基于認(rèn)知心理學(xué)的技能學(xué)習(xí)中，是由運(yùn)動(dòng)員自己控制自己的訓(xùn)練，運(yùn)動(dòng)員有著較高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，運(yùn)動(dòng)員會(huì)積極思考，積極與環(huán)境交互，可以對(duì)信息進(jìn)行有意義和創(chuàng)造性的加工，有利于形成正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

篇8

 

一、發(fā)展型心理教育的基本思想

 

發(fā)展是當(dāng)今學(xué)校心理教育的主導(dǎo)價(jià)值取向。發(fā)展斟心理教育基于這樣一個(gè)信念：心理教育面向所有學(xué)生，目標(biāo)在于促進(jìn)個(gè)人最大的發(fā)展。早期代表人物之一布洛克爾(D.Blocker)曾經(jīng)指出：“發(fā)展性心理輔導(dǎo)關(guān)心的是正常個(gè)體在不同發(fā)展階段的任務(wù)與應(yīng)對(duì)策略，尤其重視智力、潛能的開(kāi)發(fā)和各種經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，以及各種心理沖突和危機(jī)的早期預(yù)防和干預(yù)，以便幫助個(gè)體順利完成不同發(fā)展階段的任務(wù)，國(guó)際心理學(xué)聯(lián)合會(huì)1984年曾指出：“心理輔導(dǎo)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的模式。所謂發(fā)展模式，是指心理輔導(dǎo)的目的在于努力幫助輔導(dǎo)對(duì)象掃除正常成長(zhǎng)過(guò)程中的障礙，而得到充分發(fā)展我國(guó)著名心理學(xué)家朱智賢指出，“從世界心理輔導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)看，心理輔導(dǎo)已逐步由職業(yè)指導(dǎo)、學(xué)業(yè)指導(dǎo)、婚姻家庭生活指導(dǎo)、治療心理疾病等方面轉(zhuǎn)向?qū)θ说男睦頋撃艿难芯浚瑤椭藗兏玫赝诰蚝桶l(fā)揮自己的潛能?！眹?guó)家教育部在2002年頒發(fā)的《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》總目標(biāo)中也強(qiáng)調(diào)：“必須提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，充分開(kāi)發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀、向上的心理品質(zhì),促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展?！?/p>

 

在目標(biāo)定位上，發(fā)展型心理教育把促進(jìn)學(xué)生獲得最大限度的發(fā)展作為終極目標(biāo)。它以每一個(gè)學(xué)生的、一生的發(fā)展為目標(biāo)。發(fā)展型心理教育追求為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)，培育青少年的現(xiàn)代人格。

 

在教育對(duì)象上，發(fā)展型心理教育的對(duì)象是在應(yīng)付日常生活中的壓力和任務(wù)方面需要幫助的正常人。教育者的任務(wù)就是要使他們學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)的策略和采取有效的行為，最大程度地發(fā)揮他們的潛能，或形成更強(qiáng)的適應(yīng)能力。

 

在教育途徑上，發(fā)展型心理教育注重在學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)中全面開(kāi)展，全過(guò)程進(jìn)行。它以課堂教學(xué)為主渠道，輔以心理輔導(dǎo)活動(dòng)課程、專(zhuān)題性的心理訓(xùn)練、多樣化的心理咨詢，借此創(chuàng)造健康和諧的教育環(huán)境。它還提倡學(xué)校與家庭、社會(huì)“三教一體化”地開(kāi)展心理健康教育，構(gòu)建發(fā)展型心理健康教育的系統(tǒng)。

 

對(duì)發(fā)展型心理教育思想的討論，是心理教育學(xué)術(shù)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。w發(fā)展型心理教育的提出，是與整個(gè)心理學(xué)的理論發(fā)展，尤其是發(fā)展心理學(xué)的理論發(fā)展有著密切的關(guān)系4從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，埃里克森、哈維格斯特等人提出的畢生發(fā)展觀，以及皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論等，為學(xué)校心理教育的變革提供了重要的理論基礎(chǔ)?！靶睦韺W(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域都可以被恰當(dāng)?shù)胤旁谌说陌l(fā)展這個(gè)標(biāo)題之下?！眞人生過(guò)程即人的發(fā)展過(guò)程,既是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，又是一個(gè)分階段的發(fā)展過(guò)程。發(fā)展型心理教育既關(guān)心學(xué)生不同發(fā)展階段的發(fā)展需求，又以人一生的發(fā)展追求來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各階段心理健康教育的目標(biāo)和活動(dòng)，最終促使人擁有幸福人生。

 

正如美國(guó)《哲學(xué)百科全書(shū)》所指出的，發(fā)展型心理教育“著重于正常人;對(duì)人的一生提供有效的幫助;……這些尤其表現(xiàn)在學(xué)校心理咨詢中，也就是說(shuō)，發(fā)展性咨詢模式的特征適合于學(xué)校的環(huán)境和學(xué)校的要求?！盵5]發(fā)展型心理教育的建構(gòu)標(biāo)志著心理教育邁人了一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，即由重矯正、重治療的心理教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹匕l(fā)展、重預(yù)防的心理教育，由服務(wù)少數(shù)人轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦虼蠖鄶?shù)人，由關(guān)注現(xiàn)實(shí)心理問(wèn)題轉(zhuǎn)向關(guān)注未來(lái)心理發(fā)展問(wèn)題，由障礙性內(nèi)容為主轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性內(nèi)容為主，由消除心理障礙和心理疾病為目的轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)心理發(fā)展、開(kāi)發(fā)心理潛能為目的，從而形成了現(xiàn)代意義上的心理教育范式，并為心理教育的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的天空。

 

二、心理教育與心理發(fā)展之間的張力

 

心理發(fā)展與心理教育相互依存，是一個(gè)人所公認(rèn)、眾所周知的命題。w20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)心理教育實(shí)踐的基本歷程表明，我們關(guān)于心理教育與心理關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了一個(gè)從片面到全面的過(guò)程。我們最早關(guān)注青少年智力和能力的發(fā)展，后來(lái)開(kāi)始重視非智力因素和個(gè)性(人格)的培養(yǎng)，再后來(lái)關(guān)注心理健康的維護(hù)，到現(xiàn)在則明確提出實(shí)施系統(tǒng)的心理教育。這反映了從青少年心理的單方面、某一側(cè)面到整體心理全面發(fā)展的心理教育探索過(guò)程，是我們從理論上不斷深人認(rèn)識(shí)心理教育與心理發(fā)展的辯證關(guān)系的過(guò)程。

 

心理發(fā)展是目的，心理教育是手段，心理教育促進(jìn)心理發(fā)展。青少年的心理發(fā)展既是心理教育的產(chǎn)物，又是接受心理教育的條件。心理教育與心理發(fā)展之間必須保持適當(dāng)?shù)膹埩?，才能促進(jìn)心理發(fā)展。要理解這種張力，就在于認(rèn)識(shí)心理發(fā)展與心理教育之間的關(guān)系。

 

(―)心理發(fā)展對(duì)心理教育的依存

 

心理教育是51起學(xué)習(xí)、掌握經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)心理發(fā)展的關(guān)鍵。心理教育促進(jìn)青少年心理的發(fā)展，要以青少年對(duì)教育內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)或掌握為中間環(huán)節(jié)，并經(jīng)過(guò)一定的量變質(zhì)變過(guò)程。缺少心理教育，離開(kāi)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，學(xué)生的品德和個(gè)性就不可能得到自主健康的全面發(fā)展。心理教育是青少年心理發(fā)展的關(guān)鍵。

 

心理教育制約著心理發(fā)展的方向、過(guò)程和水平。有效的心理教育能促進(jìn)青少年心理獲得積極的、高水平的發(fā)展。反之，則會(huì)阻礙青少年心理的正常發(fā)展。

 

此外，心理教育對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響進(jìn)行選擇，從而對(duì)心理發(fā)展產(chǎn)生積極作用，或者預(yù)防或清除社會(huì)消極影響對(duì)青少年心理健康發(fā)展的侵蝕。

 

(二)心理教育以心理發(fā)展水平為條件

 

心理教育受心理發(fā)展水平和特點(diǎn)的制約。青少年的生理和心理發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在各個(gè)階段顯現(xiàn)出各不相同的特點(diǎn)。心理教育只有適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的水平和特點(diǎn)，才能充分發(fā)揮它在促進(jìn)受教育者身心發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)作用。奧蘇伯爾在《教育心理學(xué)——認(rèn)知觀點(diǎn)》的扉頁(yè)上寫(xiě)到：“假如我把全部教育心理學(xué)僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之曰：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素，就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么。要探明這一點(diǎn)，并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)?！憋@然，個(gè)體是以原有的心理發(fā)展水平和結(jié)構(gòu)參與到新的心理學(xué)習(xí)中，并影響著心理發(fā)展，決定著心理發(fā)展的水平與方向。

 

心理教育受學(xué)生主動(dòng)性和積極性的心理狀態(tài)制約。心理教育過(guò)程是教育者和受教育者共同積極活動(dòng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中學(xué)校教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，必須以青少年的主動(dòng)性和積極性為前提，心理教育對(duì)青少年心理發(fā)展的影響，要通過(guò)青少年的活動(dòng)和體驗(yàn)，并經(jīng)過(guò)個(gè)體積極內(nèi)化的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。

 

心理教育受個(gè)體心理發(fā)展差異性的制約。心理教育面向全體青少年，但學(xué)生的智力、能力和個(gè)性品質(zhì)等方面存在個(gè)別差異。學(xué)生的個(gè)體差異是因材施教的依據(jù)，這樣才能保證心理教育對(duì)全體學(xué)生均有意義，最大限度地發(fā)揮每個(gè)青少年的潛力和積極因素，使不同學(xué)生均在心理上獲得發(fā)展。

 

總之，心理教育與青少年心理發(fā)展的關(guān)系是互為條件、相互制約的，心理教育過(guò)程和青少年心理發(fā)展過(guò)程是辯證統(tǒng)一的過(guò)程：一方面，青少年心理發(fā)展要依靠心理教育，而心理教育的目的、內(nèi)容和方法等則直接制約著青少年心理發(fā)展的方向、速度和水平;另一方面，心理教育必須以青少年現(xiàn)有的心理發(fā)展水平和特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，一切不適合青少年心理發(fā)展水平和特點(diǎn)的心理教育工作，都是徒勞的甚至是有害的。兩者之間適度的張力是心理發(fā)展的重要保證。

 

三、樹(shù)立科學(xué)心理發(fā)展觀，創(chuàng)造心理教育的“最近發(fā)展區(qū)”，保持心理教育與心理發(fā)展之間的必要張力要正確認(rèn)識(shí)心理教育對(duì)青少年心理發(fā)展的作用，我們必須把握以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)：

 

1.心理教育是心理發(fā)展的主要條件，對(duì)心理發(fā)展的作用既不是無(wú)能的，又并非是萬(wàn)能的、唯一的。青少年的心理發(fā)展，除了受心理教育作用外，還有家庭、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育等因素的影響。心理教育只有取得社會(huì)、家庭的配合，相互協(xié)調(diào)，使這些因素作用的能量互為補(bǔ)充，形成教育合力/才能有效地推動(dòng)青少年的心理發(fā)展。

 

2.心理教育對(duì)心理發(fā)展的作用，不是機(jī)械的、簡(jiǎn)單的、直接的“授予”，而是通過(guò)青少年的積極活動(dòng)和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮實(shí)現(xiàn)的心理教育必須激發(fā)起青少年的活動(dòng)積極性和自我心理教育的需求，將外部教育力量轉(zhuǎn)化為青少年的內(nèi)在需要.才能取得實(shí)效。

 

3.心理教育對(duì)心理發(fā)展的影響是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，無(wú)論是人格還是情感、智能的培養(yǎng)，都不可能借助心理教育一蹴而就。遲效性和反復(fù)性是心理教育中的正?，F(xiàn)象，心理教育工作者要把握心理教育的復(fù)雜性和艱巨性，在不斷反復(fù)之中看到青少年的心理成長(zhǎng)與進(jìn)步，促進(jìn)靑少年的心理發(fā)展2

 

發(fā)展型心理健康教育，其終極S標(biāo)在于促進(jìn)心理的發(fā)展。因此，樹(shù)立科學(xué)的心理發(fā)展觀，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造使心理教育走在發(fā)展的前面，才能引領(lǐng)學(xué)生從現(xiàn)有水平向可能或潛在的水平不斷發(fā)展。也就是說(shuō)，心理教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在兒童可能的發(fā)展程度，而不是停留于現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r。心理健康教育中要認(rèn)識(shí)到，心理發(fā)展是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過(guò)主體不斷構(gòu)建心理結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的，這種構(gòu)建過(guò)程是一種積極的能動(dòng)的反映過(guò)程。因此，設(shè)定略髙于學(xué)生已有心理發(fā)展水平而又能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，保持心理健康教育與心理水平之間必要的張力，才能促進(jìn)學(xué)生自主的發(fā)展。

篇9

【關(guān)鍵詞】課堂導(dǎo)入 有效導(dǎo)入 皮亞杰兒童心理學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）16-0007-02

一 “課堂導(dǎo)入”“優(yōu)質(zhì)導(dǎo)入”的涵義

課堂導(dǎo)入是指教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始的3～5分鐘內(nèi)，教師為了喚起學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情緒，采用各種教學(xué)媒體和教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入預(yù)期的教學(xué)程序和教學(xué)軌道的行為。課堂導(dǎo)入不僅對(duì)完成教學(xué)任務(wù)，啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲等方面起著重要的作用，而且對(duì)建立良好的師生關(guān)系，培養(yǎng)師生感情有著潛移默化的影響。

著名特級(jí)教師于漪曾說(shuō)：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住。”英國(guó)優(yōu)秀教師內(nèi)森里?伯格也說(shuō)：“開(kāi)始比什么都重要，在第一分鐘就迷住你的學(xué)生，他們就再也舍不得離開(kāi)你的課堂，因?yàn)?，好的開(kāi)始就是成功的一半?！币虼?，“優(yōu)質(zhì)導(dǎo)入”應(yīng)該具有以下特征：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)揮學(xué)生自主性、營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍、引發(fā)認(rèn)知沖突。

二 皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展理論以及其理論支撐下的優(yōu)質(zhì)導(dǎo)入原則和方法

1.皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)

第一，發(fā)生認(rèn)識(shí)論。在皮亞杰看來(lái)，兒童的思維來(lái)自主體與客體的相互作用。它強(qiáng)調(diào)兒童本身的主動(dòng)性和能動(dòng)性，知識(shí)的獲得不是先天的，而是兒童通過(guò)他們的正常經(jīng)驗(yàn)獲得的，來(lái)自環(huán)境（包括人們）的信息不是自動(dòng)的被接受，而是依照兒童的基本心理結(jié)構(gòu)被加工處理的。兒童需要豐富的環(huán)境，允許他們主動(dòng)探索，親身參加實(shí)際活動(dòng)，這種安排才能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)其知識(shí)。

第二，認(rèn)知發(fā)展。兒童認(rèn)知發(fā)展包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知機(jī)能兩個(gè)成分，皮亞杰把認(rèn)知結(jié)構(gòu)設(shè)為圖式，而把認(rèn)知機(jī)能分為組織和適應(yīng)兩種，組織和適應(yīng)這兩種機(jī)能和認(rèn)知結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起。在皮亞杰的理論中，通過(guò)同化和適應(yīng)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了量變和質(zhì)變，從而獲得了知識(shí)。

第三，影響認(rèn)知發(fā)展的因素。在皮亞杰看來(lái)，影響兒童認(rèn)知發(fā)展的因素主要有：成熟、活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境和平衡四類(lèi)。皮亞杰十分強(qiáng)調(diào)，教育必須適合兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，必須建立在能被兒童同化的基礎(chǔ)上。平衡是認(rèn)知發(fā)展中的一個(gè)核心因素和動(dòng)機(jī)力量，它將另外三個(gè)因素的作用協(xié)調(diào)起來(lái)，使兒童的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境現(xiàn)實(shí)相互一致。

第四，兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論。皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知（思維）的發(fā)展既是連續(xù)的，又是分階段的。感知運(yùn)算階段（0～2歲）：兒童只有動(dòng)作層面上的智慧，語(yǔ)言和表面尚未產(chǎn)生，在該階段感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)使兒童獲得技能并發(fā)展圖式，這一時(shí)期的兒童還不能進(jìn)行雙向思維，但自我中心意識(shí)較強(qiáng)。前運(yùn)算階段（2～7歲）：由于語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展，使兒童開(kāi)始出現(xiàn)表象和形象圖式，這一階段的兒童難以完成包含有逆向思維的任務(wù)，如守恒問(wèn)題。具體運(yùn)算階段（7～12歲）：兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有了抽象概念，因而能夠進(jìn)行邏輯推理，但他們的邏輯推理只是具體的，不是形式的，并且此時(shí)已獲得了守恒概念，可以進(jìn)行逆向運(yùn)算。形式運(yùn)算階段（12歲以上）：這一階段的兒童能夠運(yùn)用邏輯思維來(lái)處理抽象的、假設(shè)的情境，能根據(jù)種種可能的假設(shè)進(jìn)行推理。

2.皮亞杰兒童心理學(xué)對(duì)課堂、優(yōu)質(zhì)導(dǎo)入啟示和方法

從皮亞杰兒童心理學(xué)的理論可以看出，學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展受兒童身心發(fā)展水平的制約，不同年齡階段的兒童身心發(fā)展水平不一樣，即使是相同的年齡段，不同的兒童身心發(fā)展水平也有差異。優(yōu)質(zhì)教學(xué)的實(shí)現(xiàn)需要優(yōu)質(zhì)導(dǎo)入助陣，因此，教師在組織課堂導(dǎo)入時(shí)，必須充分考慮兒童的身心發(fā)展水平和兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，導(dǎo)入內(nèi)容要按照兒童的認(rèn)知發(fā)展的相應(yīng)階段來(lái)安排。

第一，在設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入時(shí)要考慮學(xué)生的發(fā)展水平。根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論，兒童認(rèn)知的發(fā)展是一個(gè)自然延續(xù)和不能逾越的過(guò)程，即使在同一個(gè)班上學(xué)習(xí)的不同學(xué)生，在認(rèn)知發(fā)展水平和理論知識(shí)上都會(huì)有所不同。因此，教師在課堂導(dǎo)入的準(zhǔn)備階段，就應(yīng)該使用學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展階段來(lái)確定合適的導(dǎo)入材料和導(dǎo)入活動(dòng)。

第二，課堂導(dǎo)入要鼓勵(lì)學(xué)生成為積極的學(xué)習(xí)者。根據(jù)皮亞杰的兒童發(fā)生認(rèn)識(shí)論理論，兒童認(rèn)知發(fā)展是主體和客體的相互作用，是源于主體對(duì)客體的適應(yīng)，新知識(shí)、新技能的學(xué)習(xí)都是建立在兒童原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。因此，課堂導(dǎo)入要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)的心理，鼓勵(lì)學(xué)生成為積極的學(xué)習(xí)者。

第三，課堂導(dǎo)入要引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展結(jié)構(gòu)和影響兒童認(rèn)知發(fā)展的因素理論，成熟本身不足以解釋兒童認(rèn)知的發(fā)展，平衡是調(diào)節(jié)或控制影響兒童認(rèn)知發(fā)展的所有因素，它不僅要求課堂導(dǎo)入要調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的舊知識(shí)，建立和新知識(shí)的聯(lián)系，而且還要引發(fā)兒童的認(rèn)知沖突，把學(xué)生牢牢的拴在課堂上。

“良好的開(kāi)端是成功的一半”，在素質(zhì)教育發(fā)展的今天，兒童的心理和情感因素日益成為教師實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的一個(gè)不可忽視的重要因素，但重要不代表過(guò)分的強(qiáng)調(diào)，也不代表一味的機(jī)械化。課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，新課的導(dǎo)入更需要藝術(shù)，在把握課堂導(dǎo)入本質(zhì)的基礎(chǔ)上，只有和兒童的心理發(fā)展相契合，才能成為優(yōu)質(zhì)導(dǎo)入。

參考文獻(xiàn)

[1]肖榮、黃宏新、車(chē)云霞.論課堂導(dǎo)入及其設(shè)計(jì)[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2001（2）

篇10

一、言傳身教 身教重于言教

一個(gè)成功的班主任，應(yīng)具備淵博的學(xué)識(shí)和高超的教學(xué)技能，又應(yīng)具備健全的人格，這樣才能促進(jìn)未成年學(xué)生心理健康的發(fā)展。班主任的品德、能力、興趣、心態(tài)、情緒、情感、氣質(zhì)、心理健康狀況等都對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的感染作用，對(duì)未成年學(xué)生心理發(fā)展和個(gè)性品質(zhì)的形成具有深遠(yuǎn)的影響。班主任作為未成年學(xué)生最主要的模仿對(duì)象，其榜樣作用、示范作用、楷模作用集中體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程之中。心理健康教育應(yīng)當(dāng)以教師的心理健康為基礎(chǔ)，用教師的人格塑造未成年學(xué)生的人格。班主任在未成年的學(xué)生面前，尤其是在課堂上一定要表現(xiàn)出愉快樂(lè)觀、積極進(jìn)取、自信、自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自立、民主平等、寬容大度等良好的心理品質(zhì)，用正確的動(dòng)機(jī)、積極穩(wěn)定的情緒、高尚的情感、頑強(qiáng)的意志、良好的性格去影響未成年的學(xué)生，塑造未成年的學(xué)生，使這些未成年的學(xué)生在模仿中完善自己的人格。因此，班主任尤其要注意用自己良好的心理素質(zhì)為未成年的學(xué)生樹(shù)立可望而又可及的榜樣。

二、潛移默化 樹(shù)立良好班風(fēng)

班級(jí)是學(xué)校的基本單位，是未成年學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、活動(dòng)的重要場(chǎng)所。班風(fēng)是班集體在情感上、言論上、行動(dòng)上的共同傾向，是一種潛移默化的無(wú)形的教育力量，它支配著全班學(xué)生的思想和行為，自然也影響著未成年學(xué)生的心理。教育實(shí)踐表明，積極健康的班風(fēng)對(duì)未成年學(xué)生的影響，往往比教師個(gè)人的力量要強(qiáng)大和有效，是未成年學(xué)生自我教育的手段。良好的班風(fēng)有助于學(xué)生形成自制、守紀(jì)律、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、奉獻(xiàn)精神等良好心理特征，在未成年學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和人格成長(zhǎng)中具有十分重要的作用。

三、培養(yǎng)心理品質(zhì) 開(kāi)展班隊(duì)活動(dòng)

未成年學(xué)生的心理是在活動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展并表現(xiàn)出來(lái)的，這是心理學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，班主任就應(yīng)通過(guò)有目的、有計(jì)劃地組織未成年學(xué)生參加各種形式的班隊(duì)活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)未成年學(xué)生良好的心理品質(zhì)。少先隊(duì)活動(dòng)與心理教育相結(jié)合，面向全體少年兒童，人人可為，天天可為，可提高少年兒童的心理素質(zhì)。班級(jí)專(zhuān)題性活動(dòng)具有較強(qiáng)導(dǎo)向意識(shí)，目的明確，是未成年學(xué)生心理品質(zhì)養(yǎng)成的必然途徑。班級(jí) 游戲 活動(dòng)，是培養(yǎng)未成年學(xué)生同情心與合群心理的最好途徑，由于合作游戲貼近學(xué)生的生活，這種情景下的心理品質(zhì)養(yǎng)成痕跡淡化了，心靈卻被深深感化了。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，科技活動(dòng)體育鍛煉活動(dòng)、自我服務(wù)勞動(dòng)等都是進(jìn)行健康教育理想場(chǎng)合。

四、矯正自卑心理 排除心理障礙

作為未成年學(xué)生心理輔導(dǎo)的主力軍的班主任來(lái)說(shuō)，僅僅掌握心理輔導(dǎo)的基本原則和一般方法是不夠的，還需了解心理異常的各種表現(xiàn)形式，這樣才能在日常班級(jí)教育中，準(zhǔn)確地把握未成年學(xué)生心理健康問(wèn)題，有的放矢地進(jìn)行矯正。

未成年學(xué)生心理問(wèn)題的矯正，主要是自卑心理的矯正。自卑心理又稱(chēng)自我否定意識(shí)，表現(xiàn)為消極的自我評(píng)價(jià)。這是與自尊心相對(duì)立的一種病態(tài)心理。矯治未成年學(xué)生的自卑心理應(yīng)做以下幾方面的工作：

（1）深入了解未成年學(xué)生、關(guān)心未成年學(xué)生；

（2）適當(dāng)考驗(yàn)、增強(qiáng)未成年學(xué)生自信心，培養(yǎng)他們能夠忍受曠日持久的考驗(yàn)，不畏首畏尾，用榜樣的力量樹(shù)立這些學(xué)生的自信心；

（3）教師要善于在集體活動(dòng)中發(fā)揮每個(gè)同學(xué)的特長(zhǎng)，以此來(lái)鼓勵(lì)自卑者樹(shù)立信心，促使其進(jìn)步；