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篇1

關(guān)鍵詞：以學(xué)生發(fā)展為中心；高等教育管理；學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）25-0012-03

一、高等教育管理對(duì)以學(xué)生發(fā)展為中心理念的訴求

1.高等教育模式的訴求。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高等教育管理一直采取現(xiàn)性主義主導(dǎo)下的高等教育管理模式[1]。這種管理模式基于“理性人”的假設(shè)，使得高校管理中政令高度統(tǒng)一，權(quán)力等級(jí)森嚴(yán)，各項(xiàng)制度硬性、嚴(yán)格。雖然在一定時(shí)期內(nèi)這種模式帶來(lái)了高效與經(jīng)濟(jì)，卻把人性片面化，不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。因此，在高等教育管理中落實(shí)以學(xué)生發(fā)展為中心的理念有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

2.高等教育管理目標(biāo)的訴求。高等教育管理的根本目的是更好地培養(yǎng)人才、提高人才質(zhì)量。在引入市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制以后，學(xué)校和學(xué)生之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，學(xué)生管理工作職能已從原來(lái)的側(cè)重管理轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃?、管理、服?wù)、發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一[2]。原有經(jīng)濟(jì)體制背景下的學(xué)生管理理念和教育方式日益顯現(xiàn)其落后性，難以滿足新形勢(shì)下對(duì)高等院校發(fā)展的要求和人才培養(yǎng)的要求，更為科學(xué)合理的管理理念和方式成為高等教育管理的需求。

3.學(xué)生教育管理工作的訴求。學(xué)生管理工作融黨政事務(wù)于一體，集教育管理工作于一身，從學(xué)生獎(jiǎng)懲到思想教育，從入學(xué)招生到就業(yè)管理，事無(wú)巨細(xì)、異常龐雜[2]。特別是高職類(lèi)院校，由于人員配備、部門(mén)分工等不夠明確，工作在學(xué)生管理一線的輔導(dǎo)員（班主任）往往陷于瑣碎的日常事務(wù)和突發(fā)事件的處理，難以深入細(xì)致地把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、心理狀況、個(gè)性發(fā)展等等，使工作處于被動(dòng)狀態(tài)，不利于引導(dǎo)和幫助學(xué)生全面發(fā)展。

二、以學(xué)生發(fā)展為中心的高等教育管理內(nèi)涵

以學(xué)生發(fā)展為中心的高等教育管理是在借鑒西方理性主義和人本主義管理文化合理成分的基礎(chǔ)上，以東方人本主義的和諧理念和集體價(jià)值觀為主流[1]，最大限度發(fā)掘?qū)W生潛能，把學(xué)生培養(yǎng)成具有創(chuàng)新能力的、個(gè)性鮮明的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的高素質(zhì)人才的一種管理機(jī)制，提倡諸要素之間協(xié)調(diào)共處、和諧發(fā)展。其具有以下含義。

1.以人為本。以人為本是現(xiàn)代教育管理理念和思維的原點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體在教育管理中的主體地位，堅(jiān)持以人為中心，關(guān)注個(gè)體的發(fā)展并努力實(shí)現(xiàn)教育管理的社會(huì)功能與個(gè)體功能的和諧統(tǒng)一。教育管理只有以人為本，才能最廣泛調(diào)動(dòng)人的積極因素，最充分地激發(fā)人的創(chuàng)造活力，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。以人為本理念是以“觀念人”假設(shè)和“生活組織”假設(shè)為理論支點(diǎn)的[1]?！坝^念人”假設(shè)認(rèn)為：高校組織成員確實(shí)存在物質(zhì)上的多種需求和欲望，但更關(guān)注自己的理想信念和價(jià)值觀念?！吧罱M織”假設(shè)認(rèn)為：高校組織是有關(guān)懷和情感的生活場(chǎng)所而不只是實(shí)現(xiàn)理想和價(jià)值的場(chǎng)所。

2.服務(wù)理念?，F(xiàn)代教育是以促進(jìn)人的現(xiàn)代化和主體的全面發(fā)展為中心的，主體性和發(fā)展性是現(xiàn)代教育的本質(zhì)規(guī)定[1]。基于此，竭力為成員提供所需資源和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的平臺(tái)就成為現(xiàn)代教育管理的基本價(jià)值觀念。這就要求教育經(jīng)營(yíng)和管理者樹(shù)立“以服務(wù)為中心”的理念，將教育管理的重點(diǎn)放在“理”上，而不是“管”上。摒棄“管理就是管你”的思路，樹(shù)立“管理即是提供幫助和服務(wù)”的觀念，從而提高教育管理工作的實(shí)效性。

3.關(guān)愛(ài)尊重。我國(guó)教育家夏丐尊先生認(rèn)為：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣……沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！盵3]尊重和關(guān)愛(ài)學(xué)生是教育管理者的天職，是教育獲得成功的基礎(chǔ)。只有得到關(guān)愛(ài)和尊重的學(xué)生，才能擁有高尚和進(jìn)取之心，才能奮發(fā)成長(zhǎng)。因此，要使教育獲得真正的成功，首先要肯定人的主體性，把個(gè)體成員的全面發(fā)展作為管理的終極目標(biāo)；其次要關(guān)愛(ài)個(gè)體的生命，真正了解個(gè)體的物質(zhì)和精神需求，為他們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件；三是要尊重個(gè)體的人格和基本權(quán)利，通過(guò)情感激勵(lì)、民主管理、成就激勵(lì)等多種方式去調(diào)動(dòng)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，少用甚至是不用壓制、懲罰等方式；最后要給予學(xué)生愛(ài)的教育，與學(xué)生友好、平等地相處，幫助其樹(shù)立良好道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，授予正確的學(xué)習(xí)方法。

4.民主平等。由于高校是文化素質(zhì)較高、民主獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)、富有創(chuàng)新精神和能力的群體相對(duì)集中的場(chǎng)所，因此在高等教育管理中更要提倡民主精神和平等理念。在管理過(guò)程中，重視成員的參與訴求，在制定學(xué)校方針政策時(shí)虛心吸取各成員的意見(jiàn)和建議；應(yīng)尊重成員的民主意識(shí)，給予更多的自和自治權(quán)，制度的施行要充分體現(xiàn)成員的意愿和個(gè)性；盡可能用柔性管理代替剛性管理。

三、以學(xué)生發(fā)展為中心高等教育管理的三種探索性實(shí)踐

構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為中心的高等教育管理機(jī)制是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)化的工程，既需要國(guó)家的相關(guān)政策給予保障、提供資源支持，更需要進(jìn)一步改革學(xué)校的內(nèi)部管理體制，提升學(xué)校的教育教學(xué)創(chuàng)新力。不同高校在構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為中心的高等教育管理體制過(guò)程中，由于資源差異和內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，改革與探索的路徑和方法也不盡相同。

1.用全方位、全過(guò)程的管理與服務(wù)保障學(xué)生發(fā)展。高等學(xué)校的教育管理質(zhì)量對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展有較大的決定作用。特別是高等職業(yè)學(xué)校，由于高職類(lèi)學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)和自主能力相對(duì)較差，給學(xué)校管理帶來(lái)較大困難，需要堅(jiān)持“七分管三分教”的教育理念，幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。首先，班主任、任課老師要全程跟進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，加強(qiáng)溝通交流。幫助學(xué)生提升自我認(rèn)知，認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，形成相對(duì)合理的自我預(yù)期。如上海歐華職業(yè)技術(shù)學(xué)院就精心設(shè)計(jì)了新生入學(xué)的第一堂課，讓學(xué)生了解教師、學(xué)校以及自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)，讓學(xué)生清晰闡釋自己的理想、生活和興趣等。其次，強(qiáng)化學(xué)生的日常行為管理，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育，引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生言行。如濟(jì)南第三職業(yè)中專(zhuān)就堅(jiān)持“換一種眼光看待學(xué)生”，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)效果做長(zhǎng)期的跟蹤考查并對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)生實(shí)施有差別的量化評(píng)價(jià)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)會(huì)欣賞自己身上的閃光點(diǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。最后，加強(qiáng)學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會(huì)的溝通與協(xié)作。一方面要加強(qiáng)與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，將學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)和出現(xiàn)的問(wèn)題與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，使對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和幫助更具針對(duì)性。另一方面運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化方式保障學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。以重慶渝北職業(yè)學(xué)校為例，該校網(wǎng)站專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)專(zhuān)欄，為學(xué)生提供就業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)收集學(xué)生反饋信息。不僅如此，在學(xué)生畢業(yè)離校之后，學(xué)校還繼續(xù)進(jìn)行跟蹤指導(dǎo)服務(wù)，指導(dǎo)和幫助學(xué)生提升職業(yè)技能，適應(yīng)工作崗位的要求。

2.高度重視教育教學(xué)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。高校學(xué)生是獨(dú)立、自尊、自主的個(gè)體，應(yīng)該在教育教學(xué)活動(dòng)中承擔(dān)主要角色。在傳統(tǒng)的教育教學(xué)活動(dòng)中，采用的多是“老師講、學(xué)生聽(tīng)”的單一模式，不利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展。要改變教師為主體的模式，讓學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)，在與教師的合作互動(dòng)中體驗(yàn)到自我的提升和發(fā)展。或鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，利用所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)去體驗(yàn)真實(shí)或者模擬的工作環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，提升其職業(yè)素養(yǎng)，提高職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

以學(xué)生發(fā)展為中心的高等教育管理機(jī)制來(lái)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才，很大程度上在于提升教育魅力。一方面教師需要打破傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)方法要新穎化、個(gè)性化。如株洲職業(yè)中專(zhuān)主張“讓講臺(tái)成為學(xué)生展示自我的舞臺(tái)”[4]，通過(guò)“課堂五分鐘演講”以及主題化分組教學(xué)等，讓學(xué)生部分承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，促使學(xué)生動(dòng)起來(lái)，成為講臺(tái)上的主角[4]。另一方面要積極開(kāi)辟第二、第三課堂，如上海歐華職業(yè)技術(shù)學(xué)院就在傳統(tǒng)課堂之外，組織了豐富多彩的學(xué)生活動(dòng)，如急救比賽、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、專(zhuān)業(yè)技能活動(dòng)月等均由學(xué)生自發(fā)組織，積極參與，在活動(dòng)中習(xí)得知識(shí)，強(qiáng)化職業(yè)技能。

3.發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)展能力。構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為中心的高等教育管理基于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。對(duì)學(xué)生的教育和管理應(yīng)以“個(gè)性充分的自由發(fā)展”為目的，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格和個(gè)性才能。只有這樣才能使學(xué)生的整體素質(zhì)得到自覺(jué)地、充分地、全面地提高。社團(tuán)作為大學(xué)生素質(zhì)拓展和高校主體性德育實(shí)踐的重要載體，對(duì)學(xué)生心理成熟、人格完善和個(gè)性發(fā)展都有著極為重要的意義，應(yīng)該將社團(tuán)建設(shè)作為推進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的一個(gè)重要途徑。以湖南民政學(xué)院為例，該校積極鼓勵(lì)和支持學(xué)生社團(tuán)和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)小組的創(chuàng)立，同時(shí)通過(guò)設(shè)置導(dǎo)師幫助學(xué)生制定和完成社團(tuán)的具體項(xiàng)目，推動(dòng)社團(tuán)形成穩(wěn)健的自主發(fā)展能力。在項(xiàng)目實(shí)施中，鼓勵(lì)社團(tuán)通過(guò)合作與競(jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)成員的心理承受能力和職場(chǎng)應(yīng)變能力[4]。社團(tuán)成員通過(guò)參與各項(xiàng)活動(dòng)，進(jìn)一步開(kāi)拓視野、培養(yǎng)創(chuàng)新能力、鍛煉交往能力，還可以不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高成員的社會(huì)化程度，使社團(tuán)真正成為學(xué)生發(fā)展個(gè)性素質(zhì)的良好課堂。

四、構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為中心的高等教育管理的幾點(diǎn)體會(huì)

1.建章立制，強(qiáng)化教育，弱化管理。高等教育管理中的以學(xué)生發(fā)展為中心是指要尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和價(jià)值，真正將學(xué)生作為學(xué)校開(kāi)展各項(xiàng)工作的主體、教學(xué)活動(dòng)的主體，一切為學(xué)生服務(wù)。無(wú)規(guī)矩不成方圓，科學(xué)合理的制度是保障學(xué)生主體地位和個(gè)性發(fā)展的重要措施。因此高等教育管理應(yīng)以建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度為重心，并從大學(xué)生入學(xué)教育著手去強(qiáng)化制度的學(xué)習(xí)和教育，加強(qiáng)正面教育和引導(dǎo)，教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。達(dá)到“教為不教”、“教為不管”的目的，培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，樹(shù)立教育管理者的“導(dǎo)師”角色意識(shí)[5]。

2.建立和完善學(xué)生咨詢服務(wù)體系。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育改革的深化，大學(xué)生出現(xiàn)了生活環(huán)境社區(qū)化和成長(zhǎng)環(huán)境社會(huì)化的普遍發(fā)展趨勢(shì)，文化的發(fā)展繁榮也使學(xué)生的主體意識(shí)和價(jià)值取向更為多樣化和個(gè)性化，這些變化都對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響，使他們面臨更多、更復(fù)雜的學(xué)業(yè)問(wèn)題、心理問(wèn)題、情感問(wèn)題、思想問(wèn)題等。這就要求高校學(xué)生教育管理應(yīng)更多地采取咨詢服務(wù)的方式，將原有的部門(mén)職能結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的調(diào)整，選派部分研究能力強(qiáng)、理論素養(yǎng)高、綜合素質(zhì)好的教師為專(zhuān)業(yè)的心理咨詢教師組建學(xué)生咨詢服務(wù)室，承擔(dān)起大學(xué)生學(xué)業(yè)、思想、情感和心理健康的研究、咨詢和引導(dǎo)的功能。

3.確立學(xué)生主體地位的觀念。充分尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性的教育才是以學(xué)生為主體的教育。引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)知、自我選擇、自我發(fā)展、自我完善應(yīng)該貫穿于整個(gè)教育管理過(guò)程。大學(xué)在實(shí)施教育過(guò)程中，教育管理者要樹(shù)立充分尊重學(xué)生，學(xué)生與教育管理者地位平等，給予學(xué)生以充足的“自由空間”的思想觀念[4]。這個(gè)思想觀念的確立對(duì)于充分尊重學(xué)生主體性和主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格和創(chuàng)新精神，具有十分重要的意義。

4.關(guān)注學(xué)生獨(dú)立個(gè)性，重視個(gè)性化教學(xué)。高校管理對(duì)象包括作為主導(dǎo)成員的教師和作為主體成員的學(xué)生兩個(gè)群體。后者是受過(guò)中等教育的青年，對(duì)他們的管理應(yīng)注重共性和個(gè)性的結(jié)合。然而，現(xiàn)今的教育常常以“流水線生產(chǎn)”的方法試圖把學(xué)生培養(yǎng)成千人一面，千腔一調(diào)的“標(biāo)準(zhǔn)件”，抹殺了學(xué)生的活力和個(gè)性。在教育教學(xué)活動(dòng)中，我們應(yīng)反對(duì)整齊劃一與陳舊僵化的教學(xué)理念，承認(rèn)學(xué)生存在個(gè)體差異；因材施教，注重教學(xué)方法、課程設(shè)置、課堂組織和教學(xué)過(guò)程等的多樣化，為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展提供有利條件。不僅如此，重視個(gè)性教育的另一面還要求教師形成獨(dú)特的教育風(fēng)格。只有重視個(gè)性化的教學(xué)，才能使學(xué)生不致被學(xué)習(xí)所限制，被鈴聲所規(guī)定的學(xué)校生活“磨滅了各自的差異性”，才能使學(xué)生“豐富多彩的個(gè)人世界展現(xiàn)出來(lái)”[6]。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；高職院校；英語(yǔ)教學(xué)；應(yīng)用

教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是研究學(xué)校教育和教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的心理活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。正如現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)博士H．H．Stern指出“沒(méi)有可以不懂得心理學(xué)教學(xué)理論而教授語(yǔ)言的”，所以對(duì)于高職院校的英語(yǔ)教師而言，研究教育心理學(xué)的知識(shí)，并在教學(xué)過(guò)程中合理運(yùn)用，有助于提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量，從而更好地使學(xué)生學(xué)以致用。

一、介紹

（一）教育心理學(xué)

心理學(xué)是研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的一門(mén)學(xué)科。教育心理學(xué)是心理學(xué)科和教育學(xué)科交叉的產(chǎn)物，是研究教育教學(xué)情境中教師和學(xué)生及其相互作用的心理現(xiàn)象及規(guī)律的科學(xué)，其重點(diǎn)是把心理學(xué)的理論或研究所得應(yīng)用在教育上。教育心理學(xué)主要側(cè)重于正常學(xué)生群體的心理規(guī)律的研究，考察這些學(xué)生在常態(tài)的教學(xué)中是如何學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能的。教育心理學(xué)可應(yīng)用于設(shè)計(jì)課程、改良教學(xué)方法、推動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以及幫助學(xué)生面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，對(duì)教育實(shí)踐具有描述、解釋、預(yù)測(cè)和控制的作用。因此，教育心理學(xué)有助于提高師資水平，有助于提高教育教學(xué)質(zhì)量，有助于進(jìn)行教育教學(xué)改革，對(duì)高職學(xué)院學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）高職英語(yǔ)教學(xué)

高職是和本科教育不同類(lèi)型層次的高等教育，以培養(yǎng)具有一定理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力，面向基層、生產(chǎn)、服務(wù)和管理等一線崗位的實(shí)用型、技能型專(zhuān)門(mén)人才為目的的職業(yè)教育。隨著近年我國(guó)高等職業(yè)教育的飛速發(fā)展，英語(yǔ)課程作為一門(mén)基礎(chǔ)課，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言技能的培養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)能力的拓展及今后的就業(yè)留學(xué)都有重要作用。但不可否認(rèn)的是，不少高職院校學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，對(duì)英語(yǔ)興趣不濃厚，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)自信心不足，學(xué)習(xí)上有畏難情緒，缺乏明確目標(biāo)，學(xué)習(xí)上非常被動(dòng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣差，有的甚至自卑感較強(qiáng)，不敢開(kāi)口，給教師的教學(xué)帶來(lái)不小難度。

二、教育心理學(xué)學(xué)習(xí)理論

（一）聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論

聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論是由二十世紀(jì)美國(guó)著名教育學(xué)家桑代克提出的，二十世紀(jì)初至二十世紀(jì)七十年代，在美國(guó)教育界處于主導(dǎo)地位。其代表人物還有著名教育家華生、斯金納等。其主要貢獻(xiàn)是對(duì)在教育過(guò)程中碰到的一些心理問(wèn)題進(jìn)行了相對(duì)客觀的研究和分析，對(duì)學(xué)習(xí)的規(guī)律、動(dòng)機(jī)、實(shí)質(zhì)進(jìn)行大量研究，提出一系列理論及學(xué)說(shuō)。如斯金納曾提出“操作性條件作為一科學(xué)系統(tǒng)應(yīng)用在日常教學(xué)當(dāng)中”，對(duì)促進(jìn)世界傳統(tǒng)教學(xué)的發(fā)展與改革起到了一定的積極作用。

（二）認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論最早發(fā)源于德國(guó)格式塔心理學(xué)，該學(xué)派的創(chuàng)始人提出一套完形說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的聯(lián)結(jié)說(shuō)形成對(duì)立。該學(xué)說(shuō)的代表人物有著名學(xué)者賈德、布魯納、奧蘇泊爾等。該學(xué)派建立了“完形———理解、領(lǐng)悟、認(rèn)知———發(fā)現(xiàn)科學(xué)學(xué)習(xí)說(shuō)”理論，肯定了認(rèn)知及意識(shí)的能動(dòng)作用。現(xiàn)代認(rèn)知論中一個(gè)非常重要的分支即是建構(gòu)主義，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是一個(gè)有意義的建構(gòu)過(guò)程。

（三）人本主義學(xué)習(xí)理論

人本主義學(xué)習(xí)理論與行為主義教育思想相對(duì)立，其最主要的代表人物是羅杰斯及馬斯洛。此學(xué)習(xí)理論基于自然人性論，主張人格或人的自我實(shí)現(xiàn)，相比于理論學(xué)習(xí)，他們更注重個(gè)人情感的熏陶及學(xué)生人格的健康發(fā)展。羅杰斯在《自由學(xué)習(xí)》中曾說(shuō)最持久且最深入的學(xué)習(xí)模式為自發(fā)學(xué)習(xí)，馬斯洛在《心理學(xué)的依據(jù)和人的價(jià)值》中指出，個(gè)人人格的有效形成往往來(lái)源于自我壓力。

三、運(yùn)用教育心理學(xué)理論提高高職院校英語(yǔ)教學(xué)效果

（一）運(yùn)用聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論提高英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)效果

聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是以刺激———反應(yīng)為原理的機(jī)械性語(yǔ)言操練，即為學(xué)習(xí)者提供語(yǔ)料輸入，然后使他們能運(yùn)用所掌握的語(yǔ)料進(jìn)行語(yǔ)言輸出的過(guò)程。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言機(jī)械訓(xùn)練，認(rèn)為一種行為習(xí)慣的形成必須通過(guò)反復(fù)不斷的練習(xí)的聽(tīng)說(shuō)法，還是把外語(yǔ)學(xué)習(xí)歸結(jié)為刺激———反應(yīng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)圖像和錄音的相互聯(lián)系和作用而達(dá)到語(yǔ)言習(xí)得目的的視聽(tīng)法，都頻繁用到聽(tīng)、說(shuō)這兩種輸入和輸出的技能。因此，作為英語(yǔ)教師可以運(yùn)用視、聽(tīng)、說(shuō)等手段積極刺激學(xué)生，引發(fā)他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，并且用情景法和交際法強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，轉(zhuǎn)化為自己英語(yǔ)運(yùn)用的能力。

（二）運(yùn)用認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論提高英語(yǔ)閱讀教學(xué)效果

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是尋求知識(shí)和信息加工的過(guò)程，知識(shí)來(lái)源于主客體的相互作用，教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，根據(jù)自己原有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)重新建構(gòu)自己新的認(rèn)知體系。而人們進(jìn)行閱讀通常有兩種方式：一是通過(guò)運(yùn)用已有知識(shí)對(duì)新信息進(jìn)行理解；二是借助社會(huì)、文化等背景知識(shí)和有關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及邏輯思維能力，對(duì)信息的再加工達(dá)到深層次理解。因此，教師應(yīng)讓學(xué)生廣泛接觸世界各國(guó)政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等知識(shí)，拓寬視野，擴(kuò)大知識(shí)容量，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)學(xué)生詞匯量不夠的短板。另外，教師與學(xué)生積極交流，學(xué)生與學(xué)生合作學(xué)習(xí)，以便最大限度使用認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論影響教學(xué)效果。

（三）運(yùn)用人本主義學(xué)習(xí)理論提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)即學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一切外部因素都是通過(guò)學(xué)生這個(gè)內(nèi)因起作用。真正具有持久活力的學(xué)習(xí)動(dòng)力來(lái)自于學(xué)生的自身興趣及由此所產(chǎn)生的求知欲，因此在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，盡量創(chuàng)設(shè)一個(gè)讓學(xué)生感到安全、輕松，消除學(xué)習(xí)壓力和負(fù)面情緒的環(huán)境，敢于表達(dá)自己，勇于改錯(cuò)，主動(dòng)表現(xiàn)自己，最終激發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到教學(xué)效果提高的目的。

（四）重視學(xué)生非智力因素提高英語(yǔ)教學(xué)效果

智力因素一般包括記憶能力、思維能力和想象力等內(nèi)容，非智力因素包括態(tài)度、意志、刻苦性、信心、心態(tài)等內(nèi)容。誠(chéng)然，英語(yǔ)學(xué)習(xí)好壞與智力因素有著非常重要的聯(lián)系，但是實(shí)踐證明，非智力因素對(duì)于英語(yǔ)的成功掌握更加重要。因此，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的意志，不怕困苦；培養(yǎng)學(xué)生集體的觀念，互助合作；培養(yǎng)師生和諧的關(guān)系，教學(xué)相長(zhǎng)。只有多管其下，英語(yǔ)教學(xué)才能達(dá)到事半功倍的效果。

（五）利用一些著名理論干預(yù)高職院校英語(yǔ)教學(xué)

馬斯洛需求動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為每個(gè)人都有安全的需求，被認(rèn)可的需求，歸屬感的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，自我實(shí)現(xiàn)是最高層次的需求。因此教師在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，可以進(jìn)行與學(xué)習(xí)者需求相關(guān)的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中體會(huì)到自我實(shí)現(xiàn)，從而對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣。艾賓浩斯遺忘曲線是德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)的，即遺忘在學(xué)習(xí)之后立即開(kāi)始，且遺忘進(jìn)程并不均勻，起初遺忘速度很快，以后逐漸緩慢，遺忘量先大后小。因此教師可以根據(jù)此規(guī)律引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并及時(shí)鞏固和復(fù)習(xí)當(dāng)天的知識(shí)，對(duì)于需要大量記憶的英語(yǔ)學(xué)科來(lái)說(shuō)發(fā)揮最大的學(xué)習(xí)效率。皮格馬利翁效應(yīng)的核心理念是教師對(duì)于學(xué)生的鼓勵(lì)和期望能給學(xué)生以良好的激勵(lì)，以此提升學(xué)習(xí)效果，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)力，從而形成良性循環(huán)。因此教師可以大力鼓勵(lì)學(xué)生，給予正面表?yè)P(yáng)，多注重進(jìn)步的方面，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)良性發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是高職院校發(fā)展的黃金時(shí)期，社會(huì)的飛速發(fā)展必將促進(jìn)跨語(yǔ)言跨文化的人際交流，而高職院校的英語(yǔ)教師更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變遷與發(fā)展，積極從教育心理學(xué)角度深入研究英語(yǔ)教學(xué)理論，善于運(yùn)用教育心理學(xué)理論促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提高，使學(xué)生從中受益。

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篇3

一、已取得的成果

在思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程中，思想政治教育這門(mén)學(xué)科有了新的研究視角，即從心理現(xiàn)象、心理問(wèn)題以及心理規(guī)律入手，站在心理學(xué)的角度來(lái)探討涉及思想政治教育的問(wèn)題。此種研究方法既是促進(jìn)思想政治教育這門(mén)學(xué)科“科學(xué)化”的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)又是其‘‘科學(xué)化”的現(xiàn)實(shí)需要?？偟膩?lái)說(shuō),關(guān)于思想政治教育心理學(xué)的研究成果可以概括為以下方面：

首先,基礎(chǔ)理論研究取得了一定的成果。思想政治教育心理學(xué)誕生十多年來(lái)，學(xué)界對(duì)其基礎(chǔ)理論進(jìn)行了深入的不懈研究。有學(xué)者指出：“思想政治教育心理學(xué)的基礎(chǔ)理論包括思想政治教育心理學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、基本范疇、內(nèi)容體系、學(xué)科特點(diǎn)、研究意義、研究方法、理論基礎(chǔ)，等等?！盺學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，基本形成了共識(shí)。以其研究對(duì)象為例，學(xué)界看法大體一致,認(rèn)為思想政治教育心理學(xué)作為一門(mén)特殊的學(xué)科，有著特定的研究對(duì)象,在思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程中，心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展及其變化的規(guī)律就是思想政治教育心理學(xué)的研究對(duì)象。胡凱、榮復(fù)康著的《思想政治教育心理學(xué)》指出思想政治教育心理學(xué)的研究對(duì)象是‘‘以人們的思想行為形成和發(fā)展的心理規(guī)律以及依據(jù)這種心理規(guī)律對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律”0。姜相志的《思想政治教育心理學(xué)》中是這樣來(lái)論述思想政治教育心理學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題：“思想政治教育心理學(xué)是研究人們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科?！盺郭崇岳主編的《思想政治教育心理學(xué)》認(rèn)為：“思想政治教育心理學(xué)是研究思想政治教育過(guò)程中人們心理活動(dòng)規(guī)律及如何遵循人們心理活動(dòng)規(guī)律去實(shí)施思想政治教育的一門(mén)科學(xué)?！?可以看出，關(guān)于思想政治教育心理學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題,表述雖然不盡相同，但是原則上大體沒(méi)有分歧。那么可以說(shuō)在思想政治教育心理學(xué)研究對(duì)象的基礎(chǔ)性問(wèn)題上，學(xué)界達(dá)成了普遍的共識(shí),也取得了一定的理論成果。

其次,對(duì)教育者和受教育者的心理研究。思想政治教育者是思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中教育的發(fā)起者、組織者，可以說(shuō),教育者在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中起著舉足輕重的作用，教育者的心理會(huì)直接或間接地影響到受教育者所接受的教育，也事關(guān)思想政治教育過(guò)程中思想教育能否取得一定的實(shí)效。而受教育者是思想政治教育的接受者、踐行者,其教育的“好與壞’“成與敗”直接體現(xiàn)在受教育者的身上。所以從這個(gè)方面來(lái)說(shuō),教育者和受教育者的心理都關(guān)乎思想政治教育的效果。學(xué)界關(guān)于教育者的心理研究中指出：其一，需要定位教育者在教育中的角色,提法有“政治的引路人’“精神的指導(dǎo)者’“心理的咨詢師’“人格的示范者”等。提法雖然不同，但是，可以看出這些不同的提法對(duì)教育者有了不同的定位,也提出了不同的要求。其二,從智力因素和非智力因素兩個(gè)方面來(lái)論述教育者的心理品質(zhì)。如智力方面的良好認(rèn)知能力、敏銳觀察能力、較強(qiáng)分析研究能力等，非智力方面的高尚的人格、頑強(qiáng)的意志力、良好的表達(dá)、決策及人際溝通能力等。其三，指出了改善和提高受教育者心理品質(zhì)的途徑，即通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐以及自我修養(yǎng)。關(guān)于受教育者的心理研究，主要有兩個(gè)方面：個(gè)體心理研究和群體心理研究。個(gè)體心理研究集中在個(gè)體的學(xué)習(xí)心理、接受心理、個(gè)性心理以及個(gè)體差異心理研究等方面。群體心理研究集中在兩個(gè)方面，一是群體對(duì)個(gè)體的影響；二是群體內(nèi)部成員之間的相互影響。對(duì)教育者和受教育者的心理研究也是思想政治教育心理研究成果的一個(gè)方面。

再次,心理學(xué)研究方法的引入。傳統(tǒng)思想政治教育方法比較單一,而思想政治教育實(shí)踐中引入心理學(xué)的研究方法，可以為思想政治教育提供多種研究手段,有利于加強(qiáng)、改進(jìn)和完善思想政治教育的研究。如心理學(xué)研究中的心理咨詢法、心理剌激法、心理誘導(dǎo)法等都對(duì)良好思想政治教育的開(kāi)展有所幫助?？茖W(xué)的方法及手段有利于科學(xué)教育的實(shí)施和開(kāi)展,思想政治教育也不例外。實(shí)踐表明，在開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，要擯棄傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教育方法。因?yàn)閷?shí)踐證明，這種忽視受教育者主體性的方法是有很大弊端的，同時(shí),也會(huì)引起受教育者的抵觸和逆反心理，而只有引入尊重受教育者心理及其心理規(guī)律的方法，才會(huì)取得教育的效果。而心理學(xué)的_些方法能給思想政治教育活動(dòng)提供這種現(xiàn)實(shí)的需要。但是，需要注意的是，在思想政治教育的實(shí)踐中，借鑒和引入心理學(xué)的方法是有所批判和保留的引入,緣由是，思想政治教育作為一門(mén)特殊、獨(dú)立的學(xué)科,有其特殊的教育方法。如果毫無(wú)保留地、不加批判地全盤(pán)引入心理學(xué)的方法，那么就會(huì)喪失思想政治教育這門(mén)學(xué)科的獨(dú)立性。因此，在思想政治教育實(shí)踐中引入心理學(xué)的方法時(shí)，需事先把握好_個(gè)度,即引入的前提與目的是‘‘為我所用’以便‘‘充實(shí)和完善自我”。

最后,關(guān)于教育環(huán)境的研究。開(kāi)展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí),_方面離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，另一方面離不開(kāi)教育者和受教育者所處的自然環(huán)境。有學(xué)者指出，社會(huì)環(huán)境包括家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)小環(huán)境，同時(shí)包括不同時(shí)代，不同國(guó)家、不同民族等社會(huì)大環(huán)境。自然環(huán)境有地理?xiàng)l件、氣候、季節(jié)等。從思想政治教育所面臨的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境入手，了解受教育者所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，進(jìn)而研究受教育者的心理環(huán)境。可以說(shuō),思想政治教育心理學(xué)中關(guān)于教育環(huán)境的研究是思想政治教育的一大進(jìn)步。因?yàn)榻逃龑?duì)象的思想問(wèn)題，很大程度上與其所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境有關(guān)，而研究外在的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境,并進(jìn)一步研究受教育者內(nèi)在的心理環(huán)境,對(duì)確立思想政治教育的方法、實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo),并順利開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)都有很大的益處。

二、面臨的難題

思想政治教育心理學(xué)這門(mén)新興的學(xué)科，自成立以來(lái)，其研究雖取得了一定的成果,但還面臨一系列的困惑與難題,等待研究者進(jìn)一步進(jìn)行研究。

難題一:思想政治教育心理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建。關(guān)于思想政治教育心理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，學(xué)界主要有兩種傾向：_種是構(gòu)建心理學(xué)體系下的思想政治教育心理學(xué)，主要以童彭慶的《思想政治教育心理學(xué)》（高等教育出版社,1996年版）為代表，主張從教育對(duì)象的心理現(xiàn)象出發(fā),探索思想政治教育的問(wèn)題；另一種是以思想政治教育為總綱,分析思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中影響教育活動(dòng)的所有心理因素，以楊芷英、王希永的《思想政治教育心理學(xué)》（首都師范大學(xué)出版社,1999年版）為代表。第一種是站在心理學(xué)的角度,將思想政治教育納入心理學(xué)的研究范圍；第二種是站在思想政治教育的角度,探索影響思想政治教育活動(dòng)的各種心理因素。相比來(lái)說(shuō),第二種比第一種更值得借鑒。因?yàn)樗枷胝谓逃睦韺W(xué)學(xué)科體系的建立，總的來(lái)說(shuō),還是為了更好地實(shí)施思想政治教育活動(dòng)，所以思想政治教育心理學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建,也是為了更好的思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展。思想政治教育是一門(mén)獨(dú)立的特殊學(xué)科，不能將其納入心理學(xué)的研究范圍，否則將使這門(mén)學(xué)科失去其特有的屬性。但是，可以借鑒吸收心理學(xué)研究中有益的東西來(lái)充實(shí)、完善思想政治教育活動(dòng)。

難題二:思想政治教育心理學(xué)研究范疇的確定。這個(gè)爭(zhēng)論主要是為了確定思想政治教育心理學(xué)研究的范疇和內(nèi)容‘‘是什么”的問(wèn)題。多數(shù)學(xué)者主張思想政治教育心理學(xué)研究的是思想政治教育過(guò)程中心理現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。同時(shí)，另有學(xué)者認(rèn)為，可以將思想政治教育心理學(xué)的研究范疇概括為四大領(lǐng)域:思想政治教育心理環(huán)境研究、思想政治教育者心理研究、思想政治教育對(duì)象心理研究、思想政治教育過(guò)程的心理研究。0可以看出，這種主張,從方方面面界定了思想政治教育心理學(xué)的研究范疇，除了研究教育者和受教育者心理外，還涉及教育環(huán)境、教育過(guò)程。但是,又有學(xué)者指出，思想政治教育心理學(xué)的研究范疇不應(yīng)該太寬泛,而是要深入研究，否則,思想政治教育心理學(xué)這門(mén)學(xué)科就會(huì)失去其特有的學(xué)科地位。無(wú)論哪種主張,都有其可借鑒之處，但是需要學(xué)者進(jìn)一步進(jìn)行研究討論，以達(dá)成一種普遍的共識(shí),這對(duì)于構(gòu)建科學(xué)化的思想政治教育心理學(xué)學(xué)科體系大有裨益。

難題三：專(zhuān)業(yè)化思想政治教育心理學(xué)工作者隊(duì)伍的建立。思想政治教育心理學(xué)理論研究取得了一定的成果,但是，究竟這些理論成果能否稱(chēng)之為科學(xué)的理論,就需要在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。因?yàn)橹挥欣碚撚脕?lái)指導(dǎo)實(shí)踐并在實(shí)踐中得以驗(yàn)證，才能得知其是否為科學(xué)的、可行的理論,思想政治教育心理學(xué)所取得的理論成果也不例外，須由實(shí)踐來(lái)證明和驗(yàn)證。那么建立一支專(zhuān)業(yè)的思想政治教育心理學(xué)工作者隊(duì)伍是必要的,這樣也有利于教育者對(duì)思想政治教育心理學(xué)的實(shí)際操作。但是,遺憾的是，由于思想政治教育心理學(xué)學(xué)科建立時(shí)間不長(zhǎng),使得學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)也比較滯后,思想政治教育工作者缺乏一定的心理學(xué)知識(shí)體系,導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)化從業(yè)人員比較缺乏,從而也影響了思想政治教育的實(shí)效性,進(jìn)而使得思想政治教育心理學(xué)在實(shí)踐中困難重重。鑒于此，在未來(lái)研究中，大力推動(dòng)建立一支科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化的思想政治教育心理學(xué)工作者隊(duì)伍刻不容緩。

三、未來(lái)的發(fā)展構(gòu)想

結(jié)合當(dāng)前思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)需求,對(duì)于思想政治教育心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展構(gòu)想，著重從以下三個(gè)方面來(lái)論述：

第建立系統(tǒng)的思想政治教育心理學(xué)學(xué)科體系。作為一門(mén)成立不久的年輕學(xué)科，思想政治教育心理學(xué)面臨著學(xué)科體系方面不成熟、理論準(zhǔn)備不充分、理論整合不強(qiáng)等問(wèn)題?；谶@樣的現(xiàn)狀,在思想政治教育心理學(xué)這門(mén)學(xué)科未來(lái)的發(fā)展中，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究,并與諸如教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科進(jìn)行整合,逐步完善其理論體系,形成自己完善的理論體系是當(dāng)務(wù)之急。

第二,加強(qiáng)實(shí)證研究。思想政治教育心理學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，產(chǎn)生于思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要基礎(chǔ)上。應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)決定了其理論更多的是用以指導(dǎo)實(shí)踐，因此免不了注重實(shí)際操作的研究。同時(shí),加強(qiáng)實(shí)證研究,有助于推動(dòng)理論體系科學(xué)化。一個(gè)理論能否稱(chēng)之為科學(xué)的理論,全仰仗于該門(mén)理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。如果理論在實(shí)踐的檢驗(yàn)中被證明是可行的、正確的，那么理論才是可以被采納的。而對(duì)思想政治教育心理學(xué)的實(shí)證研究能推動(dòng)思想政治教育心理學(xué)理論的科學(xué)化和實(shí)踐的可操作化。

篇4

關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；高職教育；高職生

進(jìn)入21世紀(jì)之后，高等職業(yè)教育迅猛發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，辦學(xué)體系愈加完備，但教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)的質(zhì)量卻不盡如人意。高職院校教師如何結(jié)合高職學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行更好的教育，已成為每位高職老師必須深思的問(wèn)題。本文對(duì)高職院校學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合教育心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，提出高等職業(yè)院校教師在教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題。

一　高職院校學(xué)生的特點(diǎn)

1　學(xué)生類(lèi)型呈現(xiàn)多樣性

高等職業(yè)教育的生源主要有兩類(lèi)：一是通過(guò)普通高考招收的普通高中畢業(yè)生，二是中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生。不同的專(zhuān)業(yè)，招生對(duì)象不同，有的專(zhuān)業(yè)只招收理科生，有的專(zhuān)業(yè)只招收文科生，有的專(zhuān)業(yè)文理兼收，這就造成了在同一專(zhuān)業(yè)的同一個(gè)班級(jí)中，可能既有普通高中理科畢業(yè)生，又有普通高中文科畢業(yè)生，還有中職畢業(yè)生。因此，高職學(xué)生類(lèi)型呈現(xiàn)多樣化，他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、接受能力等都有很大的不同。

2　文化知識(shí)基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)積極性不高，知識(shí)缺乏系統(tǒng)性，隱性知識(shí)有待顯化

高職院校的生源一般是達(dá)不到普通高校分?jǐn)?shù)線的普通高中畢業(yè)生和中專(zhuān)、職高、技校的“對(duì)口生”，文化基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)困難相對(duì)較大，因此也導(dǎo)致多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，迫切需要一種系統(tǒng)的管理方法。

另外，高職學(xué)生的知識(shí)較為零亂，缺乏系統(tǒng)性，同時(shí)技能型、經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)屬于隱性知識(shí)，如何使之顯化，也是一個(gè)需要解決的難題。

3　自卑心理較嚴(yán)重

高職生屬于專(zhuān)科層次，與本科生相比易產(chǎn)生自卑心理。同時(shí)由于社會(huì)對(duì)高職存在偏見(jiàn)，高職生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也往往產(chǎn)生偏差，更加重了他們的自卑感。

二　高等教育學(xué)理論在高職教學(xué)中的應(yīng)用

1　運(yùn)用社會(huì)心理動(dòng)力機(jī)制促進(jìn)班級(jí)管理

學(xué)生管理規(guī)定、班集體目標(biāo)、班集體輿論和班集體規(guī)范構(gòu)成了班集體的動(dòng)力系統(tǒng)。在班集體動(dòng)力系統(tǒng)的規(guī)范和壓力下，學(xué)生常常表現(xiàn)出從眾、服從等社會(huì)心理現(xiàn)象，如遵守作息制度，早上按時(shí)起床，整理內(nèi)務(wù)、出操等。這種從眾和服從是在規(guī)范、群體的壓力下發(fā)生的，它只是個(gè)人不愿被集體排斥或制裁所做出的妥協(xié)，并非自覺(jué)自愿的行動(dòng)和態(tài)度的真正轉(zhuǎn)變。因此，班級(jí)管理運(yùn)用動(dòng)力機(jī)制不應(yīng)僅滿足于此，要注重運(yùn)用榜樣的力量，促進(jìn)學(xué)生出現(xiàn)模仿認(rèn)同榜樣的社會(huì)心理現(xiàn)象，這樣才能使班級(jí)管理獲得質(zhì)的提高。因此，以班級(jí)中進(jìn)步的同學(xué)為榜樣，是促使學(xué)生模仿并產(chǎn)生認(rèn)同行為的重要方法。對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，模仿是在社會(huì)認(rèn)知的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，其發(fā)生完全是自覺(jué)自愿的；認(rèn)同則比模仿更進(jìn)一步，包括認(rèn)知、情感和行為的一致，因此更具積極意義，能推動(dòng)學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)地向榜樣學(xué)習(xí)。運(yùn)用社會(huì)心理動(dòng)力機(jī)制管理班級(jí)，教師要對(duì)學(xué)生的積極行為給予及時(shí)的強(qiáng)化，激勵(lì)其積極行為的經(jīng)常出現(xiàn)并內(nèi)化為學(xué)生自身的人格品質(zhì)特征。

2　認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用

西方教育界和心理學(xué)界享有盛譽(yù)的學(xué)者布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動(dòng)地形成刺激一反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。高職學(xué)生由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，往往不能系統(tǒng)地掌握各門(mén)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。高職教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以教會(huì)學(xué)生各種學(xué)習(xí)方法為重心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)各學(xué)科“基本結(jié)構(gòu)”的掌握，在有意義地接受學(xué)習(xí)的同時(shí)結(jié)合運(yùn)用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，從而達(dá)到提高學(xué)生的智力、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)會(huì)策略和方法以及幫助記憶的目的。

3　應(yīng)用智力理論做到因材施教

高職學(xué)生整體在具有較高的智力水平的同時(shí)，也有明顯的個(gè)體差異，既有量的差異，也有質(zhì)的差異，因此高職教學(xué)要注意改革教學(xué)組織形式，改革教學(xué)內(nèi)容及方法，特別注意加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的個(gè)別指導(dǎo)，進(jìn)行因材施教，以適應(yīng)高職學(xué)生的智力差異，并促進(jìn)其智力發(fā)展。

4　應(yīng)用激勵(lì)理論調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

高職教育的目的之一是促使學(xué)生具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，這種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度表現(xiàn)在學(xué)生身上就是：具有良好的學(xué)習(xí)行為，并取得理想的學(xué)習(xí)效果。

人的需求是有層次之分的，需求層次越高，由此而引發(fā)的行為動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈。需求按其來(lái)源有主觀需求和客觀需求。主觀需求是形成動(dòng)機(jī)的決定性因素，客觀需求是形成動(dòng)機(jī)的外部條件。主觀需求停留在較低層次的學(xué)生身上，其學(xué)習(xí)目標(biāo)往往定位在“拿文憑”，學(xué)習(xí)過(guò)程中常常表現(xiàn)出對(duì)具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容不重視，不感興趣，而且組織紀(jì)律松散。

目標(biāo)是一種刺激，心理學(xué)稱(chēng)為誘因。合適的目標(biāo)能夠誘發(fā)人的動(dòng)機(jī)，規(guī)定行為方向，具有激勵(lì)作用。

所以，從激勵(lì)理論出發(fā)，高職教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為核心，并努力做到以下幾個(gè)方面：(1)愛(ài)護(hù)和引導(dǎo)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)需要；(2)幫助學(xué)生樹(shù)立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功感和自我價(jià)值感；(3)利用學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋?zhàn)饔锰岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

篇5

有人提出，語(yǔ)文課，應(yīng)該定位于一種思想的匯集與碰撞，要引導(dǎo)思

考方向，陶冶性情，啟迪人生。這其中最重要的因素便是學(xué)生積極的參

與熱情，因?yàn)檎Z(yǔ)文課往往是靠激情獲得力量的。著名語(yǔ)文教師徐思源老

師的一堂語(yǔ)文課引發(fā)了無(wú)數(shù)人的思考。徐老師在自己的教學(xué)實(shí)踐日志

中寫(xiě)到：“我認(rèn)為教育要以學(xué)生的需要為前提，從而來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)。學(xué)生真

正需要的，是在語(yǔ)文課上不斷地積累、運(yùn)用，提高語(yǔ)言能力。在教學(xué)設(shè)計(jì)

上，我改變以教師對(duì)文本意義的單向解析為著眼點(diǎn)的狀態(tài)，而以學(xué)生閱

讀活動(dòng)、言語(yǔ)實(shí)踐為核心來(lái)設(shè)計(jì)，圍繞讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)這四項(xiàng)語(yǔ)文基本能力設(shè)

計(jì)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)?！币虼?，在徐老師精彩的一課上，一幅幅引人深思的畫(huà)

面、學(xué)生們主動(dòng)的參與熱情、精彩的語(yǔ)言組織、教師的循循善誘，無(wú)不體

現(xiàn)語(yǔ)文課堂中令人欣喜的場(chǎng)面：激情參與、觸發(fā)思考、盡情表達(dá)等等等

等。這種以學(xué)生需要為重，以學(xué)生的能力發(fā)展與成長(zhǎng)為目標(biāo)的教育思

想，淋漓盡致的體現(xiàn)在徐老師的課堂中，具體來(lái)說(shuō)，就是以學(xué)生為課堂

主體，整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)緊緊圍繞學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、能力水平進(jìn)行，使學(xué)生

學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)、并學(xué)以致用，在運(yùn)用中繼續(xù)充實(shí)、補(bǔ)充和完善。

在這樣的語(yǔ)文課堂中，我們看到的不僅僅是輕松活潑的一課，更看

到了這節(jié)課的背后所蘊(yùn)含的豐富的人本主義教育理論。人本主義教育

理論是通用于教育的整個(gè)過(guò)程的，自然也適用于我國(guó)的高等教育。大量

的基礎(chǔ)教育課程，如數(shù)理化、文史哲這些基礎(chǔ)課程，主要是為學(xué)生進(jìn)一

步學(xué)習(xí)其他實(shí)用性科目、進(jìn)入社會(huì)、將來(lái)的人生發(fā)展乃至學(xué)生的自我實(shí)

現(xiàn)提供教育基礎(chǔ)，這是中小學(xué)教育的功能所在。然而進(jìn)入大學(xué)即高等教

育階段，之前所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)能否得到遷移并在學(xué)生未來(lái)的人生發(fā)展

中發(fā)揮作用，除了學(xué)生自身的思考之外，高等教育者們也應(yīng)該引起高度

的重視。以下是我從人本主義教育觀點(diǎn)的角度上作出的幾點(diǎn)思考。

二、從人本主義教育觀看我國(guó)高等教育

（一）大學(xué)教育的功能

“以學(xué)生為中心”是羅杰斯人本主義教育理論的核心立足點(diǎn)。他認(rèn)

為教育的目標(biāo)應(yīng)該是能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生成為能夠適應(yīng)變化、知

道如何學(xué)習(xí)的“自由”人。他提倡意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能

的發(fā)揮，是有意義的心理過(guò)程，是以個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)為特征的。提倡學(xué)生

自主評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)效果。最重要的是他指出教育培養(yǎng)出來(lái)的應(yīng)該是

具有完美人格并且知道如何學(xué)習(xí)的人，能適應(yīng)社會(huì)要求并“充分發(fā)揮作

用”的人。這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代高等教育有著重大的實(shí)際意義。因此，許多曾

經(jīng)令人深思的問(wèn)題，今天仍值得我們重新審視，并不斷進(jìn)行思考。

大學(xué)的功能到底是什么？這是在今天的高等教育領(lǐng)域中我們?nèi)砸?/p>

思考的一個(gè)首要問(wèn)題，是一個(gè)極為重要的教育理念問(wèn)題，背后隱藏著重

要的教育理論問(wèn)題。國(guó)外認(rèn)為，高等教育的特殊性在于，大學(xué)是更高層

次上的教育，是對(duì)一個(gè)人生觀、世界觀正在形成過(guò)程中的大學(xué)生實(shí)施真

正教育的場(chǎng)所；學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)能影響其一生

的科學(xué)思維方式。在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)代大學(xué)的性質(zhì)和功能歸結(jié)為：教育性、學(xué)術(shù)

性、綜合性、創(chuàng)造性、社會(huì)性、服務(wù)性、產(chǎn)業(yè)性、自主性、開(kāi)放性、國(guó)際性。

大學(xué)的根本使命是為大學(xué)生成長(zhǎng)提供一個(gè)能最好地進(jìn)行感知、感受、體

驗(yàn)的場(chǎng)所，營(yíng)造一個(gè)有利于創(chuàng)新思維發(fā)展的環(huán)境。

根據(jù)羅杰斯所主張的，學(xué)習(xí)是一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，它以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)

為中心，以學(xué)生的自發(fā)性與主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力。羅杰斯的學(xué)習(xí)觀以其

“意義學(xué)習(xí)”為核心和根本，認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容只有和學(xué)習(xí)者的內(nèi)在情感、需

要、興趣、能力、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等相聯(lián)系時(shí)，學(xué)習(xí)才是有意義的。這里的“自我

體驗(yàn)性學(xué)習(xí)”似乎等同于我們平時(shí)所說(shuō)的“從做中學(xué)”。因此，教育應(yīng)該

使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在大學(xué)中自己不應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的奴隸，而應(yīng)該“具有

自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，從而擁有學(xué)習(xí)自由”；不應(yīng)

該簡(jiǎn)單地屈從于老師的意志，不應(yīng)該讓一連串的考試束縛了創(chuàng)造性的

思維；不應(yīng)該僅僅學(xué)習(xí)書(shū)本和課堂上的知識(shí)，更要找到自己的興趣，能

力等的發(fā)展方向，真正去實(shí)踐去磨練，去“在做中學(xué)”。新時(shí)代判斷人才

質(zhì)量?jī)?yōu)劣的標(biāo)志已經(jīng)不再是單一的考試成績(jī)，而是實(shí)際工作的能力與

水平，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)，是社會(huì)對(duì)人才的評(píng)判。我們的大

學(xué)教育能否培養(yǎng)出適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需求并充分發(fā)揮作用的人，單是這一

點(diǎn)就值得我們認(rèn)真思考。

另一位著名的人本主義者馬斯洛認(rèn)為，第一，教育的最終目標(biāo)是人

的“自我實(shí)現(xiàn)”；第二，教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。他認(rèn)為

傳統(tǒng)教學(xué)只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會(huì)過(guò)時(shí)的事實(shí)材料，并

不能幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，以至學(xué)生不能面對(duì)社會(huì)變動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。學(xué)校

應(yīng)該把學(xué)生培育成為“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”、“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”。

也就是說(shuō)，教學(xué)的基本目標(biāo)在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們開(kāi)放地面

對(duì)獲取知識(shí)的方法，從而使學(xué)生充分發(fā)展自己的潛能，最終實(shí)現(xiàn)自我。

雖然這一理論并不完美甚至還有很大欠缺，但卻說(shuō)明一個(gè)道理，就像有

人所說(shuō)，如果學(xué)校是一個(gè)“工廠”，那么這個(gè)工廠與普通意義上的工廠的

最大區(qū)別是，不僅它的“產(chǎn)品”是人，而且在生產(chǎn)(學(xué)習(xí))過(guò)程中，“產(chǎn)品”自

己參加“生產(chǎn)”過(guò)程。由此看來(lái)，說(shuō)到底，是學(xué)生自己在塑造自己，大學(xué)教

育的功能在于教會(huì)學(xué)生自己塑造自己的能力。

（二）“以人為本”的現(xiàn)代大學(xué)教育理念

受人本主義教育思想的影響，我國(guó)近年來(lái)提出了以人為本的教育

理念，一定程度上體現(xiàn)了人本主義的教育觀點(diǎn)。具體體現(xiàn)在：

⑴ 在教育途徑上，由單純的“教學(xué)教育”向“啟發(fā)教育”轉(zhuǎn)變

在人才培養(yǎng)過(guò)程中，能力的獲得是一種思維整合技能過(guò)程。這種技

能不能通過(guò)單純的培養(yǎng)和傳授獲得，只能通過(guò)教育主體的自我思維整

合而成，是學(xué)生的主體性活動(dòng)。

⑵ 在教育目標(biāo)上，由學(xué)會(huì)向會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，以“以人為本”為指導(dǎo)，在很大程度上傳授知識(shí)

就是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)和培養(yǎng)自身意識(shí)、終身學(xué)習(xí)意識(shí)的手段了。會(huì)學(xué)的概

念就是要求學(xué)生善于從整個(gè)校園文化、社會(huì)生活中獲取知識(shí)。而這種知

識(shí)的獲取就是“以人為本”教育理念的一種體現(xiàn)，也在一定程度上體現(xiàn)

了人本主義思想。

⑶ 在教育指導(dǎo)思想上，由教育的社會(huì)本位向個(gè)體本位轉(zhuǎn)變

求學(xué)者的個(gè)性不同，愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)和需求各異。在高等教育規(guī)模

空前擴(kuò)大的今天，求學(xué)者有“選擇權(quán)”的時(shí)候，他們就會(huì)突出個(gè)人的要

求。而越是受教育者人數(shù)增多，個(gè)體的需求就越容易被忽視，這個(gè)問(wèn)題

也變得越來(lái)越嚴(yán)重，需要更多的關(guān)注和更好的解決方法。

“以人為本”理念指導(dǎo)下的人才培養(yǎng)需要個(gè)人自由發(fā)展的環(huán)境和空

間。與其相反，傳統(tǒng)教育的班級(jí)授課制和滿負(fù)荷的教學(xué)計(jì)劃，完全是一

種批量培養(yǎng)人才的模式?，F(xiàn)在在“以人為本”教育理念的呼聲下，這種傳

統(tǒng)教育模式似乎并沒(méi)有得到很大的改善。當(dāng)然這與我國(guó)的國(guó)情（人口太

多等）是有很大關(guān)系的。但很明顯的是：這種模式的弊端在于擠占了學(xué)

生自身和個(gè)性發(fā)展的空間和時(shí)間，使學(xué)生不能選擇相對(duì)個(gè)人而言最佳

的發(fā)展模式，泯滅了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，完全步入他導(dǎo)型人才培養(yǎng)誤

區(qū)。最終導(dǎo)致學(xué)生走出校門(mén)時(shí)雖證書(shū)一堆，卻毫無(wú)特色，千人一面；更重

要的是學(xué)生的思維方式也是一種模式，失去了最寶貴的創(chuàng)新思想。

雖然新近的“以人為本”的教育理念提出了一些有實(shí)際意義的教育

指導(dǎo)思想，但是，如果不將這種思想推進(jìn)至整個(gè)教育，而僅僅是一種思

想、僅僅局限于基礎(chǔ)教育、或者僅僅將它作為一種教育現(xiàn)象，而不是將

它視為當(dāng)代中國(guó)的一種廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象，那么，這種教育思想的真

實(shí)生命終將難以現(xiàn)實(shí)化。

三、人本主義教育思想對(duì)我國(guó)高等教育的啟示

（一）對(duì)教育理念的反思

人本主義的教育觀倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)、充

分發(fā)揮作用的人，主張把學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自由和

主動(dòng)創(chuàng)造精神，進(jìn)行課程改革，實(shí)施意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，反對(duì)單純灌

輸知識(shí)，反對(duì)教育的無(wú)目的論，反對(duì)脫離價(jià)值、價(jià)值中立和無(wú)目標(biāo)、無(wú)意

義的學(xué)校課程。由此，人本主義教育理念充分尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異和

個(gè)性需求，以培養(yǎng)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新、能夠自我實(shí)現(xiàn)的高素質(zhì)人才為

目標(biāo)，更加貼近當(dāng)今國(guó)家對(duì)高等教育人才培養(yǎng)的要求，也更加有利于學(xué)

生的長(zhǎng)期發(fā)展。

近年來(lái)，我國(guó)高校大學(xué)生就業(yè)成為社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題（當(dāng)

然，這只是我國(guó)高等教育中的問(wèn)題之一）。在大學(xué)生就業(yè)難的呼聲中，有

人將原因歸結(jié)為中國(guó)大學(xué)生數(shù)量過(guò)剩。中國(guó)大學(xué)生數(shù)量真的過(guò)剩了嗎？

和美國(guó)受過(guò)高等教育人口比例的30%多、加拿大的是寒酸的水平。原因何在？有人總結(jié)出以下幾點(diǎn)：⑴現(xiàn)

行教育制度下存在的大量過(guò)時(shí)而不實(shí)用的基礎(chǔ)教育科目以及大量來(lái)自

這些基礎(chǔ)科目的畢業(yè)生是造成就業(yè)難的重要原因；⑵與本科教育體制

相關(guān)的中國(guó)研究生教育的結(jié)構(gòu)性弊病———中國(guó)的研究生院，往往都是

與上述基礎(chǔ)學(xué)科直接接軌的高級(jí)基礎(chǔ)研究課程。這種結(jié)構(gòu)，使得大量在

本科階段找不到工作的學(xué)生陷入更加嚴(yán)重的就業(yè)困境。

我國(guó)高等教育就是為了給未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者提供建設(shè)未來(lái)的知識(shí)

基礎(chǔ)。那么在高等教育階段就突出“就業(yè)中心論”、“職業(yè)目的論”，是不

是更能體現(xiàn)我們的“以人為本”、“人本主義”教育理念呢？

（二）對(duì)教師角色的反思

人本主義反對(duì)以往老師處于中心地位的傳統(tǒng)教育模式，主張學(xué)習(xí)

是一種人際的互相影響，應(yīng)充分發(fā)揮教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用，把教師

角色定義為促進(jìn)者、合作者或指導(dǎo)者。教育教學(xué)活動(dòng)不僅是一種個(gè)體活

動(dòng)，更是一種團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。在教育教學(xué)活動(dòng)中，每個(gè)人的人格都應(yīng)得到尊

重，每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)得到張揚(yáng)；師生之間，特別是學(xué)生之間應(yīng)產(chǎn)生互

動(dòng)，相互交流，共同發(fā)展，教學(xué)相長(zhǎng)。在這方面，徐思源老師在教學(xué)設(shè)計(jì)

上改變以教師對(duì)文本意義的單向解析為著眼點(diǎn)的狀態(tài)，而以學(xué)生閱讀

活動(dòng)、言語(yǔ)實(shí)踐為核心來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，并在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮“導(dǎo)演”作

用，給每個(gè)同學(xué)創(chuàng)造發(fā)揮的空間，無(wú)疑是人本主義教育思想的很好的體

現(xiàn)。

事實(shí)上，高等教育的問(wèn)題遠(yuǎn)不止這些。有人總結(jié)指出，目前我國(guó)高

等教育出現(xiàn)了“五過(guò)”現(xiàn)象，即“過(guò)窄的專(zhuān)業(yè)教育”、“過(guò)重的功利導(dǎo)向”、

“過(guò)弱的人文陶冶”、“過(guò)強(qiáng)的共性制約”和“過(guò)度的校園禁錮”。人本主義

教育理念充分尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異和個(gè)性需要，以培養(yǎng)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)

會(huì)創(chuàng)新、能夠自我實(shí)現(xiàn)的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，因而更適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

對(duì)人才提出的要求，值得我國(guó)高等院校學(xué)習(xí)和借鑒。當(dāng)然人本主義對(duì)我

們的啟示遠(yuǎn)不僅僅是這些，隨著時(shí)代的發(fā)展，相信人本主義定會(huì)對(duì)我國(guó)

高等教育產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

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篇6

工作總結(jié)有利于員工個(gè)人成長(zhǎng)。所以，越是跨期長(zhǎng)，越是重要的工作總結(jié)，準(zhǔn)備就應(yīng)當(dāng)越充分。下面是小編為大家整理的新教師崗前培訓(xùn)工作總結(jié)范文模板，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)！

新教師崗前培訓(xùn)工作總結(jié)范文模板一

作為一名剛剛走上工作崗位的年輕教師，雖然已經(jīng)具備了必須的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，但在如何組織教學(xué)，如何最大程度地提高教學(xué)效果上，還感到缺乏正確的理論指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)崗前培訓(xùn)幾門(mén)課程的學(xué)習(xí)，收獲很大，以前一些認(rèn)識(shí)模糊的問(wèn)題，此刻搞清楚了，從前的一些情感體驗(yàn)，如今也找到了理論支持，更為重要的是，我深深體會(huì)到，教育確是一門(mén)藝術(shù)，一門(mén)大學(xué)問(wèn)，值得我用一生的精力去鉆研！以下是我高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)學(xué)習(xí)心得：

一、認(rèn)識(shí)到教師要有愛(ài)心，耐心。

教師應(yīng)對(duì)學(xué)生要有百分百的愛(ài)心，就象對(duì)自我的妹妹、弟弟一樣來(lái)看待，那么，就能有很好的教學(xué)效果。因?yàn)椋@種想法能激發(fā)你的愛(ài)心，在教學(xué)上它能幫忙你很有耐心地給學(xué)生講解，對(duì)聽(tīng)不懂的學(xué)生，講了一次又一次也不會(huì)煩躁，因?yàn)槟惆阉麄儺?dāng)成你弟妹。同時(shí)，在談到如何做一個(gè)好教師時(shí)，關(guān)于如何對(duì)待差生的問(wèn)題給我有很深的體會(huì)。我們誠(chéng)然喜歡聰明，一點(diǎn)即明，能舉一反三且成績(jī)好的學(xué)生，而往往會(huì)忽略了差生的存在。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我明確對(duì)差生不能冷漠，少熱情，反而更應(yīng)當(dāng)花多些時(shí)間與心思給予他們的豉勵(lì)與學(xué)習(xí)生的幫忙，幫忙他們就到適合他們自已的學(xué)習(xí)方法，從而做到因材施教。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，明確了對(duì)差生的態(tài)度是不能瞧不起他們，那樣會(huì)傷他們自尊心，而應(yīng)當(dāng)象對(duì)優(yōu)才生一樣，做到一視同仁。世事難料，有可能這些差生在今后會(huì)很大的成就。曾常一些教師的人說(shuō)，說(shuō)出社會(huì)后往往能記住自我的是那些差生，而不是優(yōu)才生。他們的理由是說(shuō)很多優(yōu)才生認(rèn)為自已的成績(jī)好是他個(gè)人陪明，而不是教師的成果。但差生不一樣，給予他們豉勵(lì)與支持，能給予他們極大的信心，這信心有可能伴隨他們一生，從而他們十分敬重以往給予他們支持的教師。

二、經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)有了明確的指導(dǎo)作用，也積累了一些對(duì)教育教學(xué)的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，有機(jī)會(huì)省思自我以前的工作及思想，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服誤區(qū)，對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，我相信經(jīng)過(guò)本次培訓(xùn)，將會(huì)促使我更努力地做好工作。更加深刻的懂得了熱愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是教師職業(yè)道德規(guī)范的基本資料，是教師愛(ài)崗敬業(yè)的具體表現(xiàn)，也是評(píng)判教師行為價(jià)值和整個(gè)教育價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。熱愛(ài)學(xué)生是教師必須具備的情感品質(zhì)，但僅有愛(ài)也是不夠的，教師必須注意愛(ài)學(xué)生的方式方法；教師必須嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，以保證教育教學(xué)質(zhì)量。

三、深刻理解了教師是人類(lèi)靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)教書(shū)育人、培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接-班人的使命。

隨著新時(shí)期的到來(lái)，教師職業(yè)道德的建設(shè)也呈現(xiàn)出與以前不一樣的特點(diǎn)，時(shí)代對(duì)教師職業(yè)道德的建設(shè)也提出了新的挑戰(zhàn)與要求。如何順應(yīng)這種時(shí)代潮流，進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是值得我們探討的新課題。作為一名教學(xué)新手必須要從分析教師職業(yè)道德建設(shè)的時(shí)代背景出發(fā)，認(rèn)真剖析新時(shí)代對(duì)職業(yè)道德建設(shè)提出的新要求，從宏觀上引領(lǐng)我們走進(jìn)這門(mén)課程。

新教師崗前培訓(xùn)工作總結(jié)范文模板二

“光陰似箭，日月如梭”，轉(zhuǎn)眼間2015年的湖南省高校教師崗前培訓(xùn)結(jié)束了。經(jīng)過(guò)在培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我在政治思想方面、教學(xué)業(yè)務(wù)技能方面都有了不一樣程度的提高與提高，切實(shí)體會(huì)到了崗位職業(yè)技能培訓(xùn)對(duì)所有即將走上講臺(tái)的教師的重要性與必要性。對(duì)此，我就在培訓(xùn)班學(xué)習(xí)以來(lái)的心得體會(huì)小結(jié)如次。

教育，是人類(lèi)崇高的事業(yè)，這一事業(yè)的承擔(dān)者就是教師。教師傳遞人類(lèi)的文化科學(xué)知識(shí)，進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)一代又一代的新人。教師的歷史使命，光榮而艱巨。人們用“百年樹(shù)人”來(lái)表達(dá)教師工作的深刻意義，用“辛勤的園丁”、“人類(lèi)靈魂的工程師”來(lái)表達(dá)對(duì)教師的崇敬。“振興民族的期望在教育，振興教育的期望在教師”，教師是民族期望之所托，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接-班人的重任。而大學(xué)教師又以其特定的歷史任務(wù)，起特殊的社會(huì)作用，構(gòu)成其特殊的社會(huì)地位。大學(xué)教師不一樣于一般教師的特殊的作用是：其一，大學(xué)教師的基本任務(wù)是培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，而高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展中起骨干的作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，最終取決于高等教育所培養(yǎng)的人才數(shù)量和質(zhì)量；生產(chǎn)力水平的提高，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化教育衛(wèi)生事業(yè)的昌盛，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，社會(huì)的整體提高，很大程度取決于高等教育所培養(yǎng)的人才的數(shù)量與質(zhì)量。而高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的質(zhì)量，又取決于大學(xué)教師的工作。其二，大學(xué)教師，既是文化科學(xué)的傳遞者，又是文化科學(xué)的創(chuàng)造者。歷來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)有偉大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、思想家、活動(dòng)家，不少是薈集于高等學(xué)府或當(dāng)過(guò)大學(xué)教師。人們往往把大學(xué)教師這一職業(yè)同文化發(fā)達(dá)、科學(xué)昌盛、政治民-主、

人類(lèi)提高緊密聯(lián)系在一齊，用“學(xué)者”、“專(zhuān)家”來(lái)稱(chēng)呼大學(xué)教師，把大學(xué)教師的聲望作為一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，把大學(xué)教師的社會(huì)地位作為一面禮貌建設(shè)的鏡子，能夠成為一名大學(xué)教師是光榮的。經(jīng)過(guò)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我在政治思想上有了明顯的提高。

首先是對(duì)什么是高等教育及怎樣做一名合格的高校教師有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。高等教育就是在完全的中等教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的專(zhuān)業(yè)教育，是培養(yǎng)各類(lèi)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的社會(huì)活動(dòng)。教書(shū)育人是教師的神圣天職，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教師既當(dāng)“經(jīng)師”，又當(dāng)“人師”。經(jīng)師教學(xué)問(wèn)，人師則要教行為、教品德、教學(xué)生怎樣做人。高等學(xué)校教師肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格專(zhuān)門(mén)人才的重要使命，高校教師既是學(xué)術(shù)方面的專(zhuān)家，又是培養(yǎng)造

就人才的行家。這就要求我們應(yīng)具備從事教育教學(xué)工作所必須的教育法規(guī)、教育科學(xué)、心理科學(xué)等方面的理論知識(shí)，樹(shù)立依法從教的觀念和科學(xué)的教育觀念，熟悉教育活動(dòng)中的心理現(xiàn)象，懂得教育規(guī)律，具備良好的職業(yè)道德。僅有具備了這些方面的知識(shí)，自我才能更好地履行教師的職責(zé)，勝任教育教學(xué)工作。

其次是對(duì)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)有了更進(jìn)一步的把握。“師者，人之模仿也”，古往今來(lái)，多少人用詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)贊美教師，賦予教師以崇高的榮譽(yù)。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有廣大教師的辛勤而有效的勞動(dòng)，那么這個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族的禮貌過(guò)程必將中斷，人類(lèi)將永遠(yuǎn)處于愚昧無(wú)知的狀態(tài)之中。所以，教師職業(yè)是一種崇高而又神圣的職業(yè)。“純蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，教師職業(yè)之所以崇高，不僅僅因?yàn)樗墓鈽s，還在于它的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，更在于其將“得天下英才而教育之”視為人生的最大幸福，最高的人生價(jià)值觀。如果一個(gè)教師能夠盡心盡力地教育和培養(yǎng)學(xué)生，并以自我的崇高道德品質(zhì)言行一致地做學(xué)生的表率，使學(xué)生成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民有用之材。所以加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，提高教師職業(yè)道德素質(zhì)，既是人民教師的崇高職責(zé)和時(shí)代賦予的使命，也是教師自我完善的要求，它對(duì)建設(shè)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，把學(xué)生培養(yǎng)成為合格的建設(shè)者和接-班人具有深遠(yuǎn)的意義。再次是明確了高等教育法與教師權(quán)利和義務(wù)，學(xué)會(huì)了運(yùn)用法律法規(guī)來(lái)處理高等教育中的糾紛與維權(quán)。國(guó)家頒布了《教育法》、《教師法》等法律法規(guī)以確保科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，同時(shí)也用法律形式確保了教師與受教育者的權(quán)利與義務(wù)，使我國(guó)的教育事業(yè)朝著依法治教、依法育人的方向發(fā)展。

在培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，使我在政治思想上有明顯提高的同時(shí)，我在教學(xué)業(yè)務(wù)技能亦有大幅的提高。

第一是對(duì)教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)。教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育相結(jié)合的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的首要任務(wù)在于揭示學(xué)生掌握知識(shí)和技能，發(fā)展智力和本事，構(gòu)成道德品質(zhì)、培養(yǎng)自我意識(shí)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的心理規(guī)律，揭示學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)和心理發(fā)展與教育情境的依存關(guān)系，從而使教育工作建立在心理科學(xué)的基礎(chǔ)上，提高教育的科學(xué)性和效益，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。所以，對(duì)教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)有助于幫忙我們青年教師盡快熟悉和適應(yīng)高校的教育工作，盡快完成從學(xué)生到教師的主角轉(zhuǎn)變，以盡快成為一名合格的大學(xué)教師，全面履行教書(shū)育人的職責(zé)，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量，自覺(jué)進(jìn)行教學(xué)改革。僅有運(yùn)用貼合科學(xué)規(guī)律的教學(xué)方式方法，才能到達(dá)事半功倍的效果。

第二是認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)《高校教師教育教學(xué)技能》的重要性。想我們這種剛走出學(xué)校，即將步入工作崗位的青年教師，一方應(yīng)對(duì)大學(xué)教學(xué)理論缺乏了解，另一方面又缺乏大學(xué)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)大學(xué)教學(xué)的過(guò)程認(rèn)識(shí)不足。青年教師僅有在掌握了一些基本的大學(xué)教學(xué)理論與方法后，在欣賞別人的教學(xué)科研成果時(shí)才能看出其中的“門(mén)道”，把它用于實(shí)踐，以提高自我的業(yè)務(wù)水平和教學(xué)素養(yǎng)，并在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)一步開(kāi)拓和創(chuàng)新，取得新的成果，從而促進(jìn)大學(xué)教學(xué)理論的研究，推動(dòng)大學(xué)教學(xué)理論的發(fā)展和教育方法的更新。

總之，高校青年教師崗位職業(yè)技能培訓(xùn)對(duì)我們這種即將步入高校教師這一崇高而又神圣的職業(yè)的青年人來(lái)講是有深遠(yuǎn)意義的，同時(shí)也是必不可少的。

新教師崗前培訓(xùn)工作總結(jié)范文模板三

作為即將上崗的新教師，我參加了為期三天的新教師崗前培訓(xùn)。短暫的教師培訓(xùn)使我受益匪淺，感觸頗多，同時(shí)也令我豁然開(kāi)朗。從一場(chǎng)場(chǎng)精彩的講座中，我更進(jìn)一步了解和掌握了新課改的發(fā)展方向和目標(biāo)，反思了以往的那一套不成熟的觀念。一些些鮮活的實(shí)例和豐富的知識(shí)內(nèi)涵及精湛的理論闡述，使我的教育教學(xué)觀念進(jìn)一步得到更新，真是受益非淺。下頭就談?wù)勎覍?duì)新教師培訓(xùn)的點(diǎn)滴體會(huì)：

經(jīng)過(guò)三天認(rèn)真的培訓(xùn)和自我的學(xué)習(xí)，我明白了教師的使命和職責(zé)，并且扭轉(zhuǎn)了我原先一些錯(cuò)誤的思維。教師自古以來(lái)就秉承著“傳道、授業(yè)、解惑”的職能，教師即“蠟燭”，燃燒自我去照亮學(xué)生，只講奉獻(xiàn)而不求回報(bào)，以至于在社會(huì)重重的無(wú)形壓力下，教師肩負(fù)著無(wú)形的壓力。但那只是以前腐朽思想的觀點(diǎn)，我覺(jué)得教師是一個(gè)高尚的職業(yè)，它既不偉大也不渺小，但它卻在當(dāng)今社會(huì)上有著不可忽視的地位。俗話說(shuō)：“再窮不能窮教育”，教師是教育的傳播者，這也是它的獨(dú)特之處，容許不了忽視。同時(shí)，正因?yàn)樗蝗菰S忽視，所以處在這個(gè)行業(yè)中，每個(gè)教師都必須有職責(zé)感，教書(shū)育人雙重重任予一身，它不僅僅代表著教好學(xué)生的文化知識(shí)與技術(shù)，并且還要更好的教育學(xué)生做人的道理與做人的原則。所以，要想做一名合格的教師，不誤人子弟，就必須熱愛(ài)自我的選擇，調(diào)整好心態(tài)，靠著職責(zé)感，努力做好工作！

然而，光靠職責(zé)感也是不行的，還必須在頭腦中貯存“墨水”，想給學(xué)生一滴水，教師就必須有長(zhǎng)流水的趨勢(shì)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，儲(chǔ)備豐富的知識(shí)，這樣才能教給學(xué)生更多的知識(shí)。這幾天幾位輔導(dǎo)教師講的課就充分印證了這個(gè)事實(shí)。他們用淵博的科學(xué)文化知識(shí)旁征博引給學(xué)員們講述深?yuàn)W的理論知識(shí)，講得通俗易懂，讓我深受啟發(fā)。從事這個(gè)行業(yè)應(yīng)對(duì)的是一群對(duì)知識(shí)充滿渴求的孩子，將他們教育好是我們的職責(zé)和義務(wù)。這就要求我們加強(qiáng)“教育藝術(shù)”的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。例如學(xué)習(xí)“如何提高教師的職業(yè)修養(yǎng)”、“如何做好班主任工作”等。我們僅有不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷加強(qiáng)修養(yǎng)才能勝任教育這項(xiàng)工作。

在應(yīng)對(duì)新的情景，在推進(jìn)素質(zhì)教育，倡導(dǎo)更新教育理念的同時(shí)，我覺(jué)得教師的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)靈活、機(jī)動(dòng)性，以學(xué)生為本，一切為了學(xué)生，一切服務(wù)于學(xué)生。原先我認(rèn)為教師在畢業(yè)后，工作時(shí)只要勤備課，勤批作業(yè)，勤解題，勤答疑就行了。可是此刻看來(lái)，這是絕對(duì)行不通的，我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)并不是和時(shí)代緊緊相扣。教育的理念、方法、形勢(shì)日新月異，僅有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地更新自我，才能不斷地吐故納新，才能不斷地棄莠汲良，才能使自我的教學(xué)工作到達(dá)最優(yōu)化，教育活動(dòng)才最有效率！教育要與時(shí)俱進(jìn)，教師僅有學(xué)習(xí)！

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【關(guān)鍵詞】元理論 教育元理論 教育之愛(ài) 教育之真 教育之美

【中圖分類(lèi)號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）05－0065－02

一、理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義

1．元理論含義

在西方教育理論中，“元教育理論”（Meta－theory of education）一詞正式出現(xiàn)是20世紀(jì)70年代初?！霸逃碚摗?、“元教育學(xué)”、“元教理學(xué)（Meta－educoeogy）”概念最早是由德國(guó)教育家爾夫?qū)?#8226;布雷津卡（W. Brezinka）在其論著《從教育學(xué)到教育科學(xué)：元教育理論導(dǎo)論》（1971年）中提出。元（Meta），意即“位于……之后”、“超越”，它與某一學(xué)科的名稱(chēng)相連所構(gòu)成的名詞，意味著更好記的邏輯形式。這種新的更高一級(jí)的邏輯形式，講義一種批判的態(tài)度來(lái)審視原來(lái)學(xué)科的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其他種種表現(xiàn)。也就是說(shuō)，元研究就是對(duì)原有學(xué)科所作的邏輯――語(yǔ)言層面的分析，它不宜對(duì)原有學(xué)科現(xiàn)象領(lǐng)域即內(nèi)容作為研究對(duì)象，而是對(duì)原有學(xué)科的陳述體系進(jìn)行形式分析，對(duì)某類(lèi)研究活動(dòng)存在的問(wèn)題（元問(wèn)題）進(jìn)行的研究。

2．教育學(xué)元理論（元教育學(xué)）

教育學(xué)元研究的結(jié)果是形成教育學(xué)的元理論，系統(tǒng)化的教育學(xué)元理論就形成了元教育學(xué)，她是對(duì)教育學(xué)進(jìn)行元研究的學(xué)科，是以教育學(xué)及其研究狀態(tài)為研究對(duì)象和研究框架的元理論。它從邏輯和方法論的角度審視教育學(xué)理論，對(duì)概念和范疇進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定并力求取得一定的表述，為教育學(xué)的反思提供了理性的武器，為檢驗(yàn)與整合教育知識(shí)提供了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范與規(guī)則，促使教育學(xué)的完善。而且，對(duì)于教育研究來(lái)說(shuō)，元教育學(xué)有助于為其提供一種元教育觀，即給研究者提供一個(gè)適合的視界，進(jìn)而調(diào)整安久的方向與思路，提高研究的質(zhì)量。

3．大學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的一般問(wèn)題

許多大學(xué)生在步入大學(xué)時(shí)面臨的首要問(wèn)題是從“讓我學(xué)”到“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，往往由于自控力較差而學(xué)業(yè)成績(jī)下滑；課程設(shè)置缺乏自由度，條條框框較多，很難形成以求知與滿足興趣為先導(dǎo)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；大學(xué)教育很大程度上還是應(yīng)試教育，考試作弊，作業(yè)下載的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，長(zhǎng)此以往易形成投機(jī)取巧的不良習(xí)慣，不利于職業(yè)生涯的發(fā)展；大學(xué)里師生關(guān)系淡漠，高校教師責(zé)任心普遍較差，除了教學(xué)任務(wù)外還肩負(fù)一定量的科研任務(wù)，缺少與學(xué)生溝通的時(shí)間與精力等。

二、教育元理論三元素在教育實(shí)踐中的處方性研究

教育元理論是：“相對(duì)于教育理論并不是更高一級(jí)的知識(shí)形式，它本身只是參照而不是判定某一理論存在合理性與有效性的‘元’知識(shí)。”因此，本人依據(jù)對(duì)于教育理論和教育心理學(xué)的理解之上，給出了以下三個(gè)參照物，并將其作為教育元理論中的三個(gè)基本元素：

1．教育之愛(ài)

從古至今的大教育家們的傳世箴言中都閃耀著教育之愛(ài)的光芒，如孔子的“愛(ài)之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”，陶行知的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，德國(guó)精神科學(xué)教育學(xué)的代表人物諾爾指出，“教育的基礎(chǔ)是成熟之人與成長(zhǎng)中之人之間的情感型的關(guān)系。而且這種關(guān)系是為了兒童的自身的目的，即走向他的生活和形式?！睂?duì)于諾爾來(lái)說(shuō)，這種以愛(ài)、信任和尊重為特征的教育關(guān)系，是教育工作的自身基礎(chǔ)，因?yàn)椴皇撬?，而是這種關(guān)系本身才是教育最為深沉的內(nèi)容和最終的條件。他指出，“教育工作的最終秘密就是正確的教育關(guān)系，就是把教育者和兒童聯(lián)系起來(lái)的創(chuàng)造性地關(guān)系?！倍鴣?lái)自經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)的代表布雷欽卡的批判指出，“教育關(guān)系實(shí)際上就是一種職業(yè)關(guān)系?！甭殬I(yè)教育者與受教育者的關(guān)系不只屬于同一生活共同體的關(guān)系，而是基于一種契約關(guān)系：教育（特別是教學(xué)）是為了獲得工資。而在批判教育學(xué)者看來(lái)，精神科學(xué)教育學(xué)過(guò)于重視教育者的意向，而忽視了受教育者的意向，這樣教育者和被教育者之間就形成了一種控制關(guān)系。所以莫倫豪爾指出，教育科學(xué)的認(rèn)識(shí)興趣是對(duì)解放的興趣，也就是“主體從限制其理性以及與理性相關(guān)的社會(huì)行動(dòng)的條件中解放出來(lái)”。在高等教育中，教育的科學(xué)化和教育關(guān)系的過(guò)度職業(yè)化導(dǎo)致了一種建立在對(duì)象化基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論的過(guò)度膨脹，導(dǎo)致了教育過(guò)多的技術(shù)傾向和因果傾向，把對(duì)待人的“我――你”關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)待物的“我――它”關(guān)系。在高等教育神圣的知識(shí)殿堂內(nèi)，教師要“捧”的是理解的心靈，為此做出任何高度的評(píng)價(jià)都不為過(guò)。在“我――你”關(guān)系的建立過(guò)程中，為了盡可能地實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的教育效果，教師要糾正過(guò)多的技術(shù)傾向，打破建立在對(duì)象化基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論的因果模式，承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)性差異；善于為學(xué)生營(yíng)造寬松愉悅的教學(xué)環(huán)境；要積極評(píng)價(jià)學(xué)生，最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生；尊重學(xué)生的權(quán)利；欣賞學(xué)生個(gè)性中的亮點(diǎn)。

2．教育之真

陶行知先生的教育理想之一是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。其中體現(xiàn)的是一種求真務(wù)實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和教書(shū)以育人為本的教學(xué)理念。所謂教育活動(dòng)是教師與學(xué)生在不斷變化的教育情境中所進(jìn)行的雙向互動(dòng)，其根本矛盾是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的應(yīng)然目的與實(shí)然狀況之間的矛盾。這個(gè)矛盾的解決就是在教育活動(dòng)中把一個(gè)實(shí)然的人按一個(gè)應(yīng)然目的來(lái)改變，改變的任務(wù)責(zé)無(wú)旁貸地落到教師身上，教師在改變過(guò)程中進(jìn)行著知識(shí)傳遞和價(jià)值引導(dǎo)。所謂“價(jià)值引導(dǎo)”，即指教育是投射、蘊(yùn)涵著教育者主觀意志與價(jià)值觀念的引導(dǎo)活動(dòng)。教師作為知識(shí)與文化的傳承者，具有暫時(shí)的文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)有道義上的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值上的選擇。在價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程中，因教育本身所具有的工具理性，價(jià)值引導(dǎo)必然體現(xiàn)階級(jí)的意志、教育的性質(zhì)和教育者的人生追求。而在教育活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)然目的應(yīng)遵從實(shí)然的人的真實(shí)需求和水平來(lái)設(shè)定，而脫離了真實(shí)的教育，應(yīng)然目的指向的教育活動(dòng)必定是受到批判且失敗的。人文主義心理學(xué)是對(duì)人性、對(duì)心理學(xué)及對(duì)教育的一些觀念、態(tài)度和主張。在教育上人文主義者，不主張客觀地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識(shí)，而是主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。其代表人物羅杰斯的學(xué)習(xí)理論主要是以學(xué)生為中心的教育理念（Learner－centered education），且以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。他在《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)中提到：“人皆有其天賦的學(xué)習(xí)潛力；教材有意義且符合學(xué)生目的者才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)；在較少威脅的教育情境下才會(huì)有效學(xué)習(xí)；主動(dòng)自發(fā)全心投入的學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生良好效果；自評(píng)學(xué)習(xí)結(jié)果可養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思維與創(chuàng)造力；知識(shí)外重視生活能力學(xué)習(xí)以適應(yīng)變動(dòng)的社會(huì)。”所以，尊重客觀事實(shí)，崇尚科學(xué)真理是教育之真的核心價(jià)值所在。

3．教育之美

教育之美其本質(zhì)即揭示了教育藝術(shù)的本質(zhì)。也就是教師和學(xué)生之間的和諧的關(guān)系?！岸扰c和諧”是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生活中所追尋的一種境界，是在社會(huì)活動(dòng)中人們掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律創(chuàng)造出與人的目的相一致的、凝結(jié)著人的智慧、才能和力量的引起主體愉悅感的感性形式?！岸扰c和諧”作為人們的一種主觀的體驗(yàn)和感受，是客體的某些方面達(dá)到了與主體的高度統(tǒng)一與和諧，使主體感受到滿足與愉悅。因而，人們總要通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)追求和創(chuàng)造美的境界，即運(yùn)用內(nèi)在的尺度，改造客體，使之達(dá)到和諧之美的過(guò)程。教育活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程是教育者的主動(dòng)精神作用教育對(duì)象的協(xié)調(diào)控制活動(dòng)，不可避免地要體現(xiàn)和諧，體現(xiàn)教育活動(dòng)的美的價(jià)值，使教育主體與教育客體達(dá)到高度的和諧與統(tǒng)一。

首先，師生之間應(yīng)構(gòu)建和諧美好的人際關(guān)系。人的交往的內(nèi)在美表現(xiàn)是高尚的道德情操，外在表現(xiàn)是言語(yǔ)行為之美。教師的人格是高品位人際關(guān)系的重要基礎(chǔ)。和諧的師生關(guān)系，可滿足學(xué)生的由單純的認(rèn)知需求上升為情感需求。只有具備人格魅力的教師才能真正實(shí)施愛(ài)的教育，“愛(ài)中有嚴(yán)，嚴(yán)中有度”構(gòu)建互相尊重信任、互相合作、民主平等的師生關(guān)系。

其次，教師應(yīng)探究和諧美好的教學(xué)過(guò)程。教學(xué)是一種藝術(shù)化的教育，是一種創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，融入了施教者的人生歷練、情感創(chuàng)造，是機(jī)械技巧的超越和升華。高等教學(xué)活動(dòng)作為青年人生活中重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，必然有著豐富的審美因素，使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)感受到和諧的美，融入和諧的美的意念。其核心是尊重學(xué)生的個(gè)性差異，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的完整人格。教育過(guò)程中要鼓勵(lì)受教育者自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，培養(yǎng)學(xué)生自由選擇的能力?？傊?，在教學(xué)活動(dòng)中，由和諧效應(yīng)帶來(lái)愉悅性，使學(xué)生成為教學(xué)世界中的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者，使學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)化為一種豐富的精神享受，達(dá)到真正的和諧之美。

再次，創(chuàng)造和諧優(yōu)美的活動(dòng)環(huán)境。要按和諧的規(guī)律來(lái)建立人與環(huán)境的相互關(guān)系。優(yōu)美的活動(dòng)環(huán)境會(huì)給人們帶來(lái)審美的享受，激發(fā)出創(chuàng)造的熱情，提高活動(dòng)的效率，環(huán)境美能夠滿足人的生存和發(fā)展的需要適合于社會(huì)活動(dòng)的需要。教育活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持“環(huán)境育人”原則。學(xué)校力求改善辦學(xué)條件建設(shè)，優(yōu)美的校園風(fēng)景，布局合理的校園設(shè)施，現(xiàn)代化的教育技術(shù)設(shè)備，能使校園融傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)于一身，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧健康發(fā)展。

三、小 結(jié)

人們是根據(jù)需要來(lái)選擇區(qū)別、聯(lián)系還是區(qū)別加聯(lián)系的，包括二元、三元、多元，都是根據(jù)需要去選擇的。教育的目的不是具體任務(wù)或技術(shù)方面的訓(xùn)練，而是喚醒對(duì)人類(lèi)生活的可能前景的認(rèn)識(shí)，引發(fā)或者培養(yǎng)青年人的人性意識(shí)。有的人生來(lái)就具有這種意識(shí)，他們的潛力就自然得到發(fā)揮。但是大多數(shù)人需要喚醒他們這種意識(shí)。心理問(wèn)題的根源是沖突，需要包容和不沖突或減少?zèng)_突時(shí)，我們選擇愛(ài)、真和美，即人類(lèi)生存的基本需求出發(fā)，結(jié)合人的感性和理性，選擇和諧和統(tǒng)一的方法加以解決。因此，大學(xué)教學(xué)的任務(wù)不僅要對(duì)教育寄予中心地位的重視，而且也在總體上打下全面教育的基礎(chǔ)，目的是全面發(fā)展個(gè)性和充分發(fā)揮個(gè)人才能。

參考文獻(xiàn)

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5 張積家.高等教育心理學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2009

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關(guān)鍵詞 建構(gòu)主義 基礎(chǔ)教育 課程改革

心理學(xué)是課程的理論基礎(chǔ)之一。心理學(xué)以個(gè)體的心理現(xiàn)象和心理發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象，而課程的重要功能之一就是為了促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。因此，心理學(xué)的理論及其研究成果對(duì)課程研制產(chǎn)生著重大影響。課程目標(biāo)的確定、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程內(nèi)容的選擇和組織、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)方案的制定都要以一定的心理學(xué)理論作為依據(jù)。

2001年，我國(guó)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域開(kāi)展了規(guī)?？涨暗恼n程改革。此次課程改革借鑒了心理學(xué)的許多理論。作為當(dāng)代具有影響力的思潮之一，建構(gòu)主義心理學(xué)對(duì)新課改產(chǎn)生了重大影響。本文試圖對(duì)此做一個(gè)初步的探討。

一、建構(gòu)主義心理學(xué)及其課程觀

(一)建構(gòu)主義心理學(xué)的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代，西方興起了建構(gòu)主義心理學(xué)。建構(gòu)主義是心理學(xué)發(fā)展史中從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，被視為“教育心理學(xué)的一場(chǎng)革命”。建構(gòu)主義心理學(xué)的創(chuàng)始人為瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰(J．Piaget)，后來(lái)在維果茨基(Vygotsky)、奧蘇貝爾(Ausube1)、布魯納(Bruner)等人的推動(dòng)下，這一理論得到充分的發(fā)展并形成了較為完整的體系。建構(gòu)主義心理學(xué)理論流派紛呈，主要有：激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)性建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知的觀點(diǎn)、信息加工的建構(gòu)主義、社會(huì)性建構(gòu)論、控制論的觀點(diǎn)等。然而，這些理論有著共同的內(nèi)涵。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識(shí)是由人主動(dòng)建構(gòu)的，而不是被動(dòng)接受的。與一般人們所認(rèn)為的“外部輸入—— 內(nèi)部生成”模式相反，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是從外部輸入到人的心靈的，而是在人與外界相互作用的過(guò)程中從人的心靈內(nèi)部建立起來(lái)的。其次，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確的、客觀的反映，它只是一種解釋或假設(shè)，會(huì)隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的加深而不斷變遷或更新，而非問(wèn)題的最終答案。在具體的問(wèn)題中，人們還需要針對(duì)具體的情境對(duì)知識(shí)進(jìn)行重加工和再創(chuàng)造。而且每個(gè)人都從自己特定的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)來(lái)建構(gòu)知識(shí)，給世界賦予意義，由于各人的經(jīng)驗(yàn)背景不同，建構(gòu)出來(lái)的知識(shí)也必然不同。從這個(gè)意義上講，知識(shí)只是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，不可能以實(shí)體的形式獨(dú)立存在于具體個(gè)體之外。另外，知識(shí)的建構(gòu)并不是任意的建構(gòu)．人們?cè)诮?gòu)知識(shí)的過(guò)程中要受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化因素的影響，并需要與他人進(jìn)行合作協(xié)商，不斷調(diào)整和修正自己的知識(shí)，這樣才能更全面地了解世界。

(二)建構(gòu)主義心理學(xué)的課程觀

建構(gòu)主義心理學(xué)的課程觀是以其知識(shí)觀為指導(dǎo)思想的。

1教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、合作意識(shí)及解決問(wèn)題的能力。建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)性和情境性。所謂主動(dòng)建構(gòu)性是指學(xué)習(xí)的目的是要實(shí)現(xiàn)知識(shí)和意義的建構(gòu)，學(xué)生不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上主動(dòng)去探究和創(chuàng)造新知識(shí)；所謂社會(huì)性是指學(xué)生在建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中，需要通過(guò)與他人以及周?chē)h(huán)境的交流互動(dòng)來(lái)豐富自己的認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)建起自己獨(dú)有的知識(shí)體系；而情境性是指學(xué)生在教師所創(chuàng)設(shè)的具體的問(wèn)題情境中去建構(gòu)意義，獲得知識(shí)。因此，學(xué)校課程不僅要關(guān)注知識(shí)體系，更要突出知識(shí)獲得的過(guò)程，使學(xué)生在知識(shí)獲得的過(guò)程中學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)與他人合作，并能夠運(yùn)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。

2．課程內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)。在建構(gòu)主義者看來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是累積陛的，因?yàn)橐磺行轮R(shí)的建構(gòu)都是建立在原有經(jīng)驗(yàn)背景的基礎(chǔ)上的。要使學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，課程內(nèi)容就不能與學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)，不能遠(yuǎn)離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活情境，而應(yīng)該加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，選擇真實(shí)性的任務(wù)，反映現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)情景，體現(xiàn)課程內(nèi)容的實(shí)用 陛、多樣性、趣味性和探究性。

3弱化學(xué)科界限。建構(gòu)主義者重視問(wèn)題情境的意義，認(rèn)為對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要多次進(jìn)行，并且保證每一次學(xué)習(xí)的問(wèn)題情境都不同，而且教師要呈現(xiàn)給學(xué)生整體性任務(wù)，讓學(xué)生嘗試著去解決完整的問(wèn)題。由于這樣的問(wèn)題往往要涉及多方面的概念和理論，所以建構(gòu)主義者要求弱化學(xué)科界限，主張學(xué)科間的交叉。

4．突出學(xué)生主體地位的教學(xué)觀。建構(gòu)主義者認(rèn)為，教學(xué)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。在他們看來(lái)，學(xué)生并非直接地、被動(dòng)地接受教師所傳遞的知識(shí)，學(xué)生在進(jìn)入課堂之前，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種現(xiàn)象形成了一套自己的看法。教師在傳授知識(shí)之前應(yīng)該考慮到學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)，以此為起點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)新知識(shí)。因而，在這里，教師不是知識(shí)的提供者，而是指導(dǎo)者和協(xié)助者，引導(dǎo)學(xué)生去組合、批判和澄清新舊知識(shí)之間的差異，幫助他們建立起自己的認(rèn)知體系。此外，教師在教學(xué)過(guò)程中要調(diào)整現(xiàn)有的教學(xué)資料，適當(dāng)布置問(wèn)題情境，制造學(xué)生在認(rèn)知上的沖突，從而引起學(xué)生的反省和思考，得出解決問(wèn)題的辦法。而且在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與周?chē)h(huán)境之間要進(jìn)行互動(dòng)、協(xié)調(diào)，以不斷豐富和更正各自的認(rèn)識(shí)，這也即我國(guó)傳統(tǒng)的“教學(xué)相長(zhǎng)”思想。

5．重視學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)觀。建構(gòu)主義者重視知識(shí)獲得的過(guò)程。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程比學(xué)習(xí)的結(jié)果更為重要。因而，評(píng)價(jià)應(yīng)該立足于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的成長(zhǎng)變化，注重對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力等的綜合考查而非學(xué)習(xí)成績(jī)；評(píng)價(jià)類(lèi)型包括學(xué)生自我評(píng)價(jià)、學(xué)生對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)以及老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)方式要多元化，而不僅限于傳統(tǒng)的紙筆考試。

二、建構(gòu)主義心理學(xué)對(duì)新課程改革的影響

建構(gòu)主義心理學(xué)的課程觀重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、合作意識(shí)以及解決實(shí)際問(wèn)題的能力，這符合時(shí)代的要求，因而備受教育工作者的關(guān)注。我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革深受建構(gòu)主義心理學(xué)的影響，這在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中有充分體現(xiàn)。建構(gòu)主義心理學(xué)對(duì)新課改中課程目標(biāo)的變化、課程內(nèi)容的選擇、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、課程實(shí)施的變革和評(píng)價(jià)體系的改革等發(fā)揮了重大作用。

(一)課程目標(biāo)的變化。我國(guó)以往的教育極端地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性，知識(shí)目標(biāo)至高無(wú)上，課本知識(shí)被奉為“寶典”，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神、合作意識(shí)、實(shí)踐能力等的培養(yǎng)。針對(duì)以往基礎(chǔ)教育重知識(shí)輕能力的弊端，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》提出要改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并具有初步的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。而建構(gòu)主義者認(rèn)為課本知識(shí)只是一種關(guān)于某種現(xiàn)象的解釋或假設(shè)，并非問(wèn)題的最終答案，因而學(xué)生沒(méi)有必要對(duì)課本知識(shí)頂禮膜拜，而要主動(dòng)地去探索新知識(shí)，在具體的情境中靈活運(yùn)用知識(shí)?？梢?jiàn)，新課改在課程目標(biāo)的制定上受到了建構(gòu)主義的一些影響。

(二)課程內(nèi)容的選擇。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中，教材的編寫(xiě)力求體現(xiàn)內(nèi)容的完整性、系統(tǒng)性、邏輯性，課程內(nèi)容繁、難、偏、舊，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界，缺乏實(shí)用性和趣味性。新課程改革改變了課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，刪除了原有課程內(nèi)容中偏深、偏難的部分，加強(qiáng)了課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及社會(huì)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代化、生活化，這與建構(gòu)主義課程觀強(qiáng)調(diào)的“課程內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)”相一致。

(三)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整。我國(guó)以往的中小學(xué)課程，門(mén)類(lèi)過(guò)多，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，學(xué)科課程占主導(dǎo)地位，課程內(nèi)容缺乏整合。但是，學(xué)生所生活的現(xiàn)實(shí)世界，是一個(gè)由各種現(xiàn)象組成的錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合體，而非以專(zhuān)門(mén)的學(xué)科形式出現(xiàn)，這就要求學(xué)生將來(lái)能夠綜合地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題，相應(yīng)地，學(xué)校課程就應(yīng)該突破單一的學(xué)科知識(shí)體系，將各類(lèi)知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。為此，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》提出要“改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門(mén)類(lèi)和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性”。這也反映了建構(gòu)主義主張的“讓學(xué)生嘗試解決整體性任務(wù)，弱化學(xué)科界限”的觀點(diǎn)。

(四)課程實(shí)施的變革。課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，而課程實(shí)施的基本途徑是教學(xué)。在我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師的權(quán)威占絕對(duì)主導(dǎo)地位，師生之間缺乏真誠(chéng)的、平等的合作和交流，教學(xué)以教師灌輸和學(xué)生被動(dòng)接受為主，這難免壓抑學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)下，由于對(duì)創(chuàng)新教育的提倡和對(duì)學(xué)生主體性地位的關(guān)注，使教育工作者從建構(gòu)主義心理學(xué)中去尋求啟示。建構(gòu)主義的教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，主張師生間的交流與互動(dòng)，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)。鑒于此，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流合作的能力”。

(五)課程評(píng)價(jià)的改革。我國(guó)以往的課程評(píng)價(jià)存在好多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別與選拔功能，忽視促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能；評(píng)價(jià)指標(biāo)單一，重知識(shí)點(diǎn)的掌握而忽視對(duì)創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力等的綜合考查；評(píng)價(jià)方法單一，多采用紙筆考試。此次課改指出要改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，提倡發(fā)展性評(píng)價(jià)；倡導(dǎo)評(píng)價(jià)指標(biāo)的多元化，評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，更要反映學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能；改變單純通過(guò)紙筆考試考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，采用多種評(píng)價(jià)手段如小組討論、研究論文等綜合考查學(xué)生在情感、態(tài)度、創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力等方面的發(fā)展與變化。這改變了以往“紙上論英雄”的局面，將評(píng)價(jià)貫穿于學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，與建構(gòu)主義所提倡的“重過(guò)程、輕結(jié)果”的評(píng)價(jià)觀符合。

建構(gòu)主義的知識(shí)觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀等理論中雖然不失過(guò)激的看法，但它給傳統(tǒng)的教育以有力的沖擊，也給我國(guó)的基礎(chǔ)教育新課改注入了新鮮的血液。在提倡“素質(zhì)教育”、“創(chuàng)新教育”的當(dāng)代，建構(gòu)主義理論無(wú)疑會(huì)對(duì)新一代人才的培養(yǎng)大有裨益。

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[關(guān)鍵詞] 自我；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；關(guān)系

一、自我與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有模式，既包括一種外在的人格品質(zhì)，又包含由于某種原因一個(gè)人不想展現(xiàn)出來(lái)的人格成分――真實(shí)的自我，它是人格的內(nèi)在特征。同時(shí)，關(guān)于自我概念的研究，各種解釋紛繁復(fù)雜，具有不同角度的多樣性，這正好反映出自我本身結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這種復(fù)雜性的存在是因?yàn)樽晕疫^(guò)程在多種水平上進(jìn)行，不同研究者在不同的水平上說(shuō)明自我的作用。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也不是一個(gè)單純的概念，它是指引發(fā)與維持學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，并使之指向一定學(xué)業(yè)目標(biāo)的一種動(dòng)力傾向，與學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、興趣、自信心和自我效能感密不可分。馬斯洛的“需要層次”、班杜拉的“自我效能感”、科溫頓的“自我價(jià)值”等理論充分挖掘了個(gè)體自我的價(jià)值，同時(shí)拉近了自我與動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。我們很容易發(fā)現(xiàn)，越是關(guān)注自我，實(shí)際教育教學(xué)活動(dòng)中面臨的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面的問(wèn)題就越容易得到更深度的解釋或分析。這與當(dāng)前重視學(xué)生主體性發(fā)展、學(xué)生的身心全面發(fā)展和學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的思想十分契合。

二、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的內(nèi)在要素――自我

學(xué)習(xí)問(wèn)題是教育心理學(xué)的問(wèn)題，對(duì)影響學(xué)業(yè)成就的因素的探討一直是心理學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題。大量研究關(guān)注了智力、非智力因素與學(xué)業(yè)成就間的關(guān)系，尤其是非智力因素中人格特點(diǎn)與學(xué)業(yè)成就間的關(guān)系引起重視。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)結(jié)果是相互作用的。適度強(qiáng)烈的、持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能夠引起學(xué)生愿意付出更多努力的學(xué)習(xí)行為，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的責(zé)任心，使其獲得樂(lè)趣、成功體驗(yàn)以及其能力提升。同樣，學(xué)習(xí)上的成功更能使學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到自我成就感和愉悅感，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的力度和持久度。在這種相互作用的過(guò)程中，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生作用需通過(guò)自我這個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在教育教學(xué)的實(shí)踐工作中，學(xué)校或教師往往疲于應(yīng)對(duì)學(xué)生一系列的問(wèn)題行為，如厭學(xué)、逃課、逃學(xué)。如果從學(xué)生的角度來(lái)審視這些問(wèn)題或不適，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自我變得多么迷茫、單調(diào)，對(duì)學(xué)習(xí)更加沒(méi)有信心和耐心。已有大量研究顯示，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)降低往往是因?yàn)閷W(xué)生的自我評(píng)價(jià)偏低或消極，并且產(chǎn)生許多對(duì)自己的片面的否定看法或認(rèn)識(shí)，如“認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)差是因?yàn)樽约侯^腦笨”，“認(rèn)為自己再怎么努力也無(wú)濟(jì)于事”等。作為教師有必要慎重考慮是否把過(guò)多的注意力放在了片面追求學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)方面，而忽視了學(xué)生內(nèi)在的心理需求，包括學(xué)生所需要的自尊、自信、集體歸屬感、成就感。在當(dāng)前學(xué)生主體意識(shí)萌發(fā)的環(huán)境下，教學(xué)不得不重新調(diào)整，更多地關(guān)注不同學(xué)生的人格差異，幫助他們對(duì)自我進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，引導(dǎo)其探索如何能更有機(jī)會(huì)獲得自我成就感，引導(dǎo)其效力于對(duì)知識(shí)和生活的無(wú)限追求和對(duì)自我發(fā)展的體驗(yàn)之中。

三、關(guān)注學(xué)生的自我，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)關(guān)系到教育和教學(xué)價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。學(xué)?；蚪處熡胸?zé)任提供與個(gè)體人格相匹配的教學(xué)環(huán)境，最大限度在學(xué)習(xí)和生活上給予必要的幫助或促進(jìn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)獲得最大程度的激發(fā)、維持。

了解自己的學(xué)生是每一位負(fù)責(zé)任教師所必須要做到的。不僅僅可以從課堂環(huán)節(jié)或?qū)W業(yè)表現(xiàn)中獲得，而且還可以在與學(xué)生的生活交往中直接或間接地了解學(xué)生的興趣愛(ài)好、習(xí)慣、家庭背景、重要人生經(jīng)歷等等。因?yàn)檫@些因素對(duì)自我概念的形成與發(fā)展起重要作用。教師工作有必要深入到學(xué)生成長(zhǎng)的背景，抓住癥結(jié)并進(jìn)行合理疏導(dǎo)，科學(xué)地干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，提高其自身的心理調(diào)節(jié)能力，并實(shí)現(xiàn)其個(gè)性發(fā)展、完善。

很明顯，學(xué)習(xí)活動(dòng)不能撇開(kāi)自我，否則學(xué)習(xí)就會(huì)淪為機(jī)械作業(yè)，沒(méi)有主動(dòng)精神。而學(xué)習(xí)缺乏這種精神，就只能成為一種負(fù)擔(dān)，更談不上體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)和人生樂(lè)趣了。外在動(dòng)機(jī)不能促使自我的覺(jué)醒和行動(dòng)。要解決學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不明顯或不強(qiáng)烈的問(wèn)題，需要從學(xué)生內(nèi)部的自我概念、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)方面尋找根據(jù)。尤其是對(duì)于那些角色地位低下的學(xué)生，他們相當(dāng)需要有一種改變自我觀念、增強(qiáng)價(jià)值感、獲得自尊心的補(bǔ)償，這種補(bǔ)償通過(guò)教育是可以得到滿足的，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和樹(shù)立正確的學(xué)生觀有著關(guān)鍵性的作用。

總而言之，培養(yǎng)學(xué)生正確的、積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不得不引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解自我對(duì)于外在世界的價(jià)值，在探索外界的過(guò)程中尋找一個(gè)真實(shí)的自我，專(zhuān)注于將自身的力量與外界分享并釋放無(wú)限的潛能，塑造完美的人格，體驗(yàn)人生意義。無(wú)論這個(gè)過(guò)程是多么的曲折，這是廣大教育工作者的職責(zé)所在。

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關(guān)鍵詞：認(rèn)知論；運(yùn)動(dòng)技能；教育；獲得

1、認(rèn)知論的概述

認(rèn)知是指認(rèn)識(shí)的過(guò)程以及對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的分析。它包括感知、領(lǐng)悟和推理等幾個(gè)比較獨(dú)特的過(guò)程，這個(gè)術(shù)語(yǔ)含有意識(shí)到的意思。認(rèn)知的構(gòu)造已成為現(xiàn)代教育心理學(xué)家試圖理解的學(xué)生心理的核心問(wèn)題。

1.1認(rèn)知理論

認(rèn)知理論致力于研究教如何影響內(nèi)部的認(rèn)知過(guò)程。如注意、編碼、記憶、回憶；這些內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程如何導(dǎo)致新技能知識(shí)得獲得及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變；新學(xué)來(lái)的技能知識(shí)或新產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何影響操作。由此可見(jiàn)，認(rèn)知心理學(xué)把教和學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起，更重視學(xué)的作用；既注意學(xué)習(xí)的外部條件，但更重視學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程從本質(zhì)上講是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，即將教材知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。認(rèn)知過(guò)程是一種主動(dòng)、積極的建構(gòu)過(guò)程，同化和順應(yīng)是建構(gòu)基本環(huán)節(jié)，也是兩種基本的認(rèn)知方式，認(rèn)知過(guò)程就是由這兩種基本的認(rèn)知方式組成的。所謂同化，是指利用新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)新舊知識(shí)的相互作用，對(duì)新知識(shí)進(jìn)行改造，把新知識(shí)納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以充實(shí)、完善、發(fā)展原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)：所謂順應(yīng)，當(dāng)現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能同化新知識(shí)時(shí)，就需要學(xué)生將此進(jìn)行調(diào)整，一順應(yīng)新知識(shí)的產(chǎn)生，重建新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到更新和擴(kuò)展。教學(xué)過(guò)程就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷建構(gòu)并提高的過(guò)程。

1.2認(rèn)知論的實(shí)踐

認(rèn)知學(xué)習(xí)論在運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐時(shí)，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)學(xué)生已有的心理結(jié)構(gòu)，提供適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握一般的原理，以便能把所W內(nèi)容用于解決新的問(wèn)題。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論為教學(xué)提供了理論依據(jù)，豐富了教育心理學(xué)的內(nèi)容，為推動(dòng)教育心理學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞。認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論的主要貢獻(xiàn)是：

1.2.1重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體價(jià)值，充分肯定了學(xué)習(xí)者的自覺(jué)能動(dòng)性。

1.2.2強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、動(dòng)作技術(shù)理解、獨(dú)立思考等意識(shí)活動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要地位和作用。

1.2.3重視了人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的準(zhǔn)備狀態(tài)。

即一個(gè)人體育技能學(xué)習(xí)的效果，不僅取決于外部刺激和個(gè)體的主觀努力，還取決于一個(gè)人已有的知識(shí)水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、非認(rèn)知因素。準(zhǔn)備是任何有意義賴以產(chǎn)生的前提。

1.2.4重視強(qiáng)化的功能。

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論由于把人的學(xué)習(xí)看成是一種積極主動(dòng)的過(guò)程，因而很重視內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)本身帶來(lái)的內(nèi)在強(qiáng)化的作用。

1.2.5主張人的學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。

布魯納提倡的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論就強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性、主動(dòng)性和發(fā)現(xiàn)性。它要求學(xué)生自己觀察、探索和實(shí)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神，獨(dú)立思考，改組材料，自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握原理原則，提倡一種探究性的學(xué)習(xí)方法。強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)來(lái)使學(xué)生開(kāi)發(fā)智慧潛力，調(diào)節(jié)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，牢固掌握知識(shí)并形成創(chuàng)新的本領(lǐng)。

2.大學(xué)生對(duì)體育教學(xué)認(rèn)知情況分析

2.1大學(xué)生對(duì)體育教學(xué)重要性認(rèn)知情況

大學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的重要性認(rèn)知，不僅僅影響大學(xué)生在學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)及學(xué)習(xí)行為傾向，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度影響也是巨大的。大學(xué)生在體育教學(xué)過(guò)程中學(xué)習(xí)態(tài)度影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為的選擇和學(xué)習(xí)的積極性，還影響學(xué)生的知覺(jué)判斷，所以大學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)的重要性，才能獲得積極正面的情感體驗(yàn)和正確行為傾向選擇，才能具有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，在體育教學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中達(dá)到事半功倍的效果。

2.2大學(xué)生對(duì)體育教學(xué)方法認(rèn)知情況

體育教學(xué)方法是指在整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生為了達(dá)到所制定的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容，由教師和學(xué)生通過(guò)進(jìn)行所有的活動(dòng)方式、步驟、手段的綜合?？梢岳斫鉃?，合理的教學(xué)方法，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)或者是實(shí)現(xiàn)程度，另外教學(xué)方法的科學(xué)性則對(duì)教學(xué)實(shí)施的效率以及質(zhì)量有重要影響，所以，正確使用和運(yùn)用教學(xué)方法對(duì)整個(gè)教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。教師在使用和運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)，要滿足以下三種特點(diǎn)：整體性、啟發(fā)性、靈活性。

2.3大學(xué)生對(duì)參與體育教學(xué)動(dòng)機(jī)認(rèn)知情況分析

動(dòng)機(jī)是活動(dòng)主體發(fā)動(dòng)、維持某一活動(dòng)并使其指向某一目標(biāo)的內(nèi)在過(guò)程，是推動(dòng)人們進(jìn)行某種活動(dòng)動(dòng)力。在體育教學(xué)過(guò)程中，大學(xué)生參與體育教學(xué)動(dòng)機(jī)就是以大學(xué)生為主體，大學(xué)生維持參與體育教學(xué)活動(dòng)，所持續(xù)的動(dòng)力和源泉。大學(xué)生在參與體育教學(xué)活動(dòng)中，只有有了強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)，才能引起學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識(shí)的興趣，同時(shí)在此過(guò)程中采取有利于學(xué)習(xí)效果與效率的措施。 孔子曰：“無(wú)情趣，則不樂(lè)學(xué)?！苯處熢谶M(jìn)行課堂設(shè)計(jì)時(shí)，從選擇課堂內(nèi)容以及方法上，要從發(fā)展學(xué)生興趣愛(ài)好入手，正確學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，娛樂(lè)學(xué)生的身心的同時(shí)，為培養(yǎng)學(xué)生終身體育思想以及終身體育能力打下基礎(chǔ)。

2.4 大學(xué)生體育課堂參與行為情況分析

課堂是一種只有教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的兩個(gè)活動(dòng)同時(shí)發(fā)生時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)的一種具有動(dòng)態(tài)性的社會(huì)情境，以理解為課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的社會(huì)情境，另外學(xué)生參與課堂的行為可以稱(chēng)之為課堂投入，課堂學(xué)習(xí)的投入我們可以理解我學(xué)生的心理融入，是指學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)、理解所學(xué)知識(shí)的努力的程度，其中包括三個(gè)方面：①認(rèn)知投入、②行為投入、③情感投入，行為投入、認(rèn)知投入、情感投入三者直接密切聯(lián)系的同時(shí)又相對(duì)獨(dú)立，只有三者相互協(xié)調(diào)配合學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。

3.大學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)技能中的獲得

3.1大學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”它作為內(nèi)驅(qū)動(dòng)程序系統(tǒng)中積極活躍的心理因素，對(duì)于學(xué)習(xí)起著催化劑的作用。如何培養(yǎng)大學(xué)生的體育興趣，是提升體育教學(xué)質(zhì)量，提高體育教學(xué)效率的重要手段。高校體育教師在體育課堂設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮大學(xué)生的興趣點(diǎn)，從大學(xué)生興趣出發(fā)，激發(fā)大學(xué)生的好奇心和求知欲望。主觀能動(dòng)性可以理解為：活動(dòng)的主體要有劃的、有目的性的進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界以及改造世界的潛意識(shí)，指導(dǎo)我們?cè)谄綍r(shí)要善于發(fā)現(xiàn)和分析總結(jié)客觀，并且要結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的有利因素，具有

超前性的完成所設(shè)置的理想目標(biāo)的力量。所以大學(xué)生在體育教學(xué)過(guò)程中以及課后體育鍛煉中要善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)各種有利因素和有利規(guī)律，從自身需求出發(fā)，整合各種有利因素，擺正學(xué)習(xí)態(tài)度，謙虛謹(jǐn)慎克服困難，從而使大學(xué)生體育課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量以及課后鍛煉行為更上一層樓。

3.2增加高校中場(chǎng)地設(shè)施的建設(shè)，完善高校課外體育活動(dòng)為大學(xué)生體育生活方式形成提供保證

器材設(shè)備、場(chǎng)地設(shè)施作為體育教學(xué)環(huán)境中的物質(zhì)環(huán)境，良好的器材場(chǎng)地，可以為大學(xué)生在體育教學(xué)過(guò)程中提供良好的運(yùn)動(dòng)環(huán)境和課堂氣氛，同時(shí)大學(xué)生參與體育活動(dòng)的物質(zhì)保障，所以相關(guān)政府部門(mén)可以從兩方面加強(qiáng)高校體育器材設(shè)備、場(chǎng)地設(shè)施的建設(shè)，另外高校通過(guò)多種渠道開(kāi)展各種各樣的高校體育比賽活動(dòng)，吸引各種贊助商，不僅可以吸引更多大學(xué)生參與體育鍛煉，發(fā)展高校校園體育文化，同時(shí)獲得資金用以器材場(chǎng)地的改善，服務(wù)于廣大師生。

課外體育活動(dòng)是體育課的一種良好補(bǔ)充形式，要完善高校課外體育活動(dòng)管理和指導(dǎo)，體育部門(mén)要與學(xué)校其他部門(mén)緊密合作，共同關(guān)心大學(xué)生的課外體育活動(dòng)的開(kāi)展，幫助大學(xué)生根據(jù)其興趣建立各種體育單項(xiàng)俱樂(lè)部或社團(tuán)。體育單項(xiàng)俱樂(lè)部的建立必須組織健全、章程完善、活動(dòng)定時(shí)。培養(yǎng)大學(xué)生體育骨干參與各種組織管理，并聘請(qǐng)?bào)w育教師擔(dān)任指導(dǎo)，提供必要的場(chǎng)館和器材，為大學(xué)生參與體育活動(dòng)提供物質(zhì)保障。培養(yǎng)他們的體育意識(shí)，養(yǎng)成其體育習(xí)慣，使大學(xué)生參與體育活動(dòng)，形成良好的體育生活方式。

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