導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇空間設(shè)計(jì)的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān) 鍵 詞：漢字意象 漢字符號(hào) 意象構(gòu)成設(shè)計(jì)

“書(shū)畫(huà)同源”“六書(shū)”之說(shuō)無(wú)不詮釋著漢字的象、意的靈動(dòng)，漢字的象形與“音”“義”三位一體表意的性質(zhì)，釋放出無(wú)盡的深層意念，它所給予的營(yíng)養(yǎng)正是設(shè)計(jì)師所追求的，并不斷被他們駕馭在新的時(shí)代精神領(lǐng)域中，綻放出燦爛的光芒。

一、漢字“象、意”的靈動(dòng)

中國(guó)的文字是屬于表意文字，字形和字義有著密切的關(guān)系。漢字結(jié)構(gòu)離不開(kāi)漢代古文經(jīng)學(xué)家發(fā)端的象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借這“六書(shū)”之說(shuō)?！傲鶗?shū)者、象形為本”，“ 象形”就是像實(shí)物之形。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)得精湛：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。”所謂“隨體詰詘”，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來(lái)。如“日”“月”就像一輪紅日和一彎新月高懸太空。再看“山”的甲骨文字形，當(dāng)中一峰突起，周圍群嵐環(huán)抱，頗有點(diǎn)“遠(yuǎn)近高低各不同”的意味?！耙狻?，在《辭海》中，有“意思、心愿、意味”等解釋，可以延伸出意圖、意象、意義、意蘊(yùn)等含義的詞語(yǔ)。

“意象”指的是藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中主體心意與客體物象交融合一的藝術(shù)表象。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)道：“窺意象而運(yùn)斤”，亦將“意象”作為由“意”與“象”二者構(gòu)成的一對(duì)范疇使用。在這里“意”指客體化的主體，“象”指主體化的客觀物象，“意象”即是“意”與“象”彼此生效的兩個(gè)方面的相融和契合。

設(shè)計(jì)之“意”是對(duì)造物對(duì)象的完整性的把握，是造物與審美活動(dòng)中產(chǎn)生的具體意識(shí)形式，它亦是感性映象被審美注意的選擇，并為設(shè)計(jì)師的思維所改造，使之符合改造目的的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的客觀物象與主觀情思通過(guò)“意”這一中介得到過(guò)渡、融合、升華，使得設(shè)計(jì)超越了一般正常化的現(xiàn)實(shí)原貌，成為一種積極的表現(xiàn)和創(chuàng)造。漢字是一個(gè)載體，這個(gè)載體所擔(dān)負(fù)的任務(wù)是傳達(dá)“意”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造、交流與理解，它不單是字體外“形”的設(shè)計(jì)，還要以漢字的內(nèi)容為依據(jù)，進(jìn)行藝術(shù)處理，使之生動(dòng)，包括形式美給予人的情感渲染，是趣味格調(diào)的表征。

二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)中意象的構(gòu)成

今天我們使用的漢字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，雖然已遠(yuǎn)離物象，趨于抽象化、符號(hào)化，但仍具有“因形見(jiàn)義”的表意性質(zhì)。我們從漢字的形體上就可以把握這個(gè)符號(hào)所標(biāo)志的概念意義，并在一定程度上了解它所隱含的深層意念。漢字的意象設(shè)計(jì)以信息傳達(dá)為目的，符號(hào)化是漢字意象設(shè)計(jì)的動(dòng)力所在。在二維空間中對(duì)漢字的位置、比例、意象化的符號(hào)籌劃，無(wú)疑是一個(gè)思維的過(guò)程，而這種思維過(guò)程是設(shè)計(jì)者通過(guò)漢字符號(hào)來(lái)延續(xù)受眾心理活動(dòng)的過(guò)程。找到一個(gè)“漢字符號(hào)”以傳達(dá)更為準(zhǔn)確的信息，成為漢字意象設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。如“炎”，兩火重疊，表火勢(shì)大、熱度高之意；“秋”，像禾穗低垂形，以谷類成熟象征秋。漢字這種表意性正是設(shè)計(jì)者所追求的。

這種漢字構(gòu)成設(shè)計(jì)其特點(diǎn)是把握特定文字個(gè)性化的意象品格，將文字的內(nèi)涵特質(zhì)通過(guò)視覺(jué)化的表情傳神構(gòu)成自身的趣味，通過(guò)內(nèi)在意蘊(yùn)與外在形式的融合一目了然地展示其感染力。意象化字體符號(hào)滲透了現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，賦予漢字以字面外的強(qiáng)烈意念，通過(guò)豐富的聯(lián)想別出心裁地展示浪漫色彩。意象文字超脫了具體的“形似”將具體的“形”提煉成抽象的“意”。意象化字體設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，一般不以具象形穿插配合，而是單純以筆畫(huà)豎、橫、點(diǎn)、撇、捺、勾與部首偏旁的多與少、大與小、有與無(wú)、增與減及空間結(jié)構(gòu)的配合進(jìn)行靈活變化。下面就是一些漢字意象構(gòu)成設(shè)計(jì)的方法。如：

1.異質(zhì)同構(gòu)設(shè)計(jì)

異質(zhì)同構(gòu)設(shè)計(jì)是指漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)中兩種或數(shù)種物象之間外形結(jié)構(gòu)相異而含義相同的表現(xiàn)形式。如田中一光的設(shè)計(jì)：“歷史的變遷”（招貼），利用香字下面的方框與國(guó)旗外形的相似，設(shè)計(jì)出三種不同的時(shí)間變遷，表達(dá)出了設(shè)計(jì)的主要思想。

2.同質(zhì)同構(gòu)設(shè)計(jì)

同質(zhì)同構(gòu)設(shè)計(jì)是指在漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用字義外形特征的相似，以另一物象及特性把創(chuàng)意傳達(dá)出來(lái)。如張達(dá)利的設(shè)計(jì)作品：“平面設(shè)計(jì)在中國(guó)”，巧妙地利用字形結(jié)構(gòu)與迷宮圖形的相似，設(shè)計(jì)內(nèi)涵與主題緊密地結(jié)合在一起。

3.形義同構(gòu)設(shè)計(jì)

形義同構(gòu)設(shè)計(jì)即把含義、形象兩類同構(gòu)綜合起來(lái)，利用含義的相似和形式的相似進(jìn)行雙重構(gòu)成。這種同構(gòu)不僅具有視覺(jué)沖擊力，而且具有很強(qiáng)的心理效應(yīng)。如靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的《朝鮮統(tǒng)一》海報(bào)，巧妙地利用“韓”字的左偏旁，在韓字與朝字之間的上下顛倒處理，在設(shè)計(jì)上產(chǎn)生隔閡的意味，呼應(yīng)了主題。

4.字義形象設(shè)計(jì)

字義形象化構(gòu)成設(shè)計(jì)即指在漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)中借用字本身的含義特征，將所要傳達(dá)的屬性表達(dá)出來(lái)。如田中一光的作品：“明石書(shū)體”招貼設(shè)計(jì)作品。以日本瀨戶內(nèi)海為表現(xiàn)對(duì)象，對(duì)大海中的島嶼的形象都以字的大小相似形為契合，在圖形與字體的形義上設(shè)計(jì)出了一致性。

我們?cè)谔剿鳚h字設(shè)計(jì)的同時(shí)，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)其意象空間展現(xiàn)出的無(wú)窮趣味性。運(yùn)用漢字設(shè)計(jì)的意象空間，這種重要的設(shè)計(jì)概念也越來(lái)越被更多的設(shè)計(jì)師所接受和運(yùn)用，不光是在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，還包括數(shù)碼、建筑、公共藝術(shù)等其他門類設(shè)計(jì)的領(lǐng)域當(dāng)中，越來(lái)越被創(chuàng)作出了許多富有強(qiáng)大中國(guó)漢字文化所滲透出的無(wú)盡意蘊(yùn)魅力的優(yōu)秀作品?，F(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)的意象表達(dá)正朝著更深邃的空間向前發(fā)展著。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)元素；餐飲空間

我國(guó)的飲食文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大情深，這在世界飲食文化中占據(jù)重要的地位。隨著全球化發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使得我國(guó)飲食文化與世界各國(guó)飲食文化不斷的進(jìn)行碰撞，而在這個(gè)過(guò)程中我們需要將發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為中心點(diǎn)，以此來(lái)在與世界各國(guó)飲食文化競(jìng)爭(zhēng)中獲得完善與發(fā)展。在餐飲文化中最直接展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及弘揚(yáng)國(guó)粹的環(huán)節(jié)就是餐廳的空間設(shè)計(jì)。近年來(lái)，一種叫做“新中式”，即現(xiàn)代中式的裝飾風(fēng)格，其實(shí)就是在對(duì)傳統(tǒng)中式裝飾的繼承和改善中探索出來(lái)的一種新時(shí)尚簡(jiǎn)約風(fēng)格，其主要采用簡(jiǎn)潔的裝飾手法，融入傳統(tǒng)元素來(lái)營(yíng)造傳統(tǒng)中式的感覺(jué)，且具有鮮明的現(xiàn)代特色?，F(xiàn)代中式餐廳流派既是對(duì)傳統(tǒng)中式風(fēng)格的演繹，又是對(duì)現(xiàn)代元素的融合。

一 中國(guó)傳統(tǒng)元素的含義

“中國(guó)傳統(tǒng)元素”的含義其實(shí)很廣泛，一般主要被大多數(shù)中國(guó)人所認(rèn)同的同時(shí)凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，另外能夠體現(xiàn)出民族的利益以及國(guó)家尊嚴(yán)的符號(hào)、形象或者是風(fēng)俗習(xí)慣等等的統(tǒng)稱。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)元素，其是在中華民族的不斷創(chuàng)造、融合、發(fā)展、演化以及傳承過(guò)程中所逐漸形成的，能夠集中體現(xiàn)中華民族的民俗心理及人文精神，其顯示了我國(guó)的特質(zhì)文化成果。其主要包含了無(wú)形的精神內(nèi)容以及有形的物質(zhì)符號(hào)，也就是現(xiàn)代人常說(shuō)的精神文化與物質(zhì)文化元素，例如：道德觀念、思想意識(shí)、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、、價(jià)值體系、倫理、建筑、藝術(shù)、法律、科技等等方面。

二 現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)的概念及形態(tài)

（一）餐飲空間設(shè)計(jì)的概念

餐飲業(yè)就是以餐飲產(chǎn)品為社會(huì)生活服務(wù)為主的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行業(yè)的統(tǒng)稱。其中餐飲空間的設(shè)計(jì)與應(yīng)用其目的是為了給消費(fèi)者提供一個(gè)良好的就餐或休閑的空間環(huán)境，概括性地講其屬于商業(yè)性空間范疇。隨著人們生活水平的不斷提高，很多的餐飲空間環(huán)境不僅是滿足消費(fèi)者的用餐單項(xiàng)需求，其還朝著多元化的功能方向發(fā)展，將以往單一的餐飲變成集進(jìn)餐、娛樂(lè)、商務(wù)、休息等為一體的多功能發(fā)展格局，進(jìn)行全面滿足消費(fèi)者的各種需求，這樣集中體現(xiàn)了現(xiàn)代的綜合經(jīng)營(yíng)、綜合服務(wù)的經(jīng)營(yíng)理念。

（二）餐飲空間設(shè)計(jì)的功能分區(qū)

一般餐飲空間的功能分布主要有以下兩部分：一是對(duì)內(nèi)餐飲空間，主要為產(chǎn)品菜肴的加工制作空間， 如：庫(kù)房、廚房、員工休息區(qū)以及辦公管理區(qū)等。這些功能區(qū)是按照特定的使用流程相互依托、相互聯(lián)系在一起， 進(jìn)而形成一個(gè)完整的餐飲空間；二是對(duì)外餐飲空間，及銷售產(chǎn)品菜肴的經(jīng)營(yíng)空間。其實(shí)就是消費(fèi)者享受菜肴的用餐空間（這也是我們餐廳空間設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容），其主要包含有直接向消費(fèi)者服務(wù)的門廳、吧臺(tái)區(qū)、用餐區(qū)、菜品展區(qū)、外賣區(qū)、休息區(qū)以及衛(wèi)生間等。這類空間的設(shè)計(jì)需盡量滿足消費(fèi)者用餐時(shí)的心理與生理需求。

（三）現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)基本原則

掌握正確的設(shè)計(jì)原則是現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)的基石。在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中需要堅(jiān)持是以人為本的基本原則，也就是需要考慮業(yè)主和消費(fèi)者的雙重需求，盡可能的滿足人們的各種需求。

三 中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）現(xiàn)代餐廳空間設(shè)計(jì)的構(gòu)思與立意

當(dāng)人們駐足于紫禁城時(shí)，其內(nèi)心都會(huì)感受最深的就是其絢麗的色彩以及精美的建筑輪廓，因此在餐廳空間設(shè)計(jì)中同樣可以運(yùn)用這一手法。這樣使得餐廳既擁有中國(guó)特有金碧輝煌的氣派，同時(shí)也充滿了愜意的用餐氛圍。

1、餐廳空間設(shè)計(jì)理念

在“新中式”設(shè)計(jì)理念中，我們堅(jiān)信傳統(tǒng)不等于陳舊，時(shí)尚不等于拋棄傳統(tǒng)，其實(shí)傳統(tǒng)元素同樣可以散發(fā)出時(shí)尚的韻味。在現(xiàn)代餐廳空間設(shè)計(jì)中，積極吸收傳統(tǒng)餐廳裝飾之精華，并提取其中的中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)，同時(shí)采用新的設(shè)計(jì)理念來(lái)展現(xiàn)出餐廳的摩登、時(shí)尚風(fēng)格，并采用獨(dú)特地裝修裝飾、色彩、配飾等，進(jìn)而營(yíng)造出全新的中式意境[1]。

2、餐廳空間設(shè)計(jì)風(fēng)格定位

在現(xiàn)代餐廳設(shè)計(jì)上，其在造型語(yǔ)言以及室內(nèi)空間功能上可不用局限于傳統(tǒng)酒店的嚴(yán)肅面孔。其可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)，將古典語(yǔ)言以現(xiàn)代手法詮釋，通過(guò)注入中式的風(fēng)雅意境，使空間散發(fā)著清雅含蓄、端莊典雅的人文氣韻，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合在一起，而又通過(guò)現(xiàn)代人的審美需求來(lái)創(chuàng)造富有詩(shī)情畫(huà)意韻味的事物，以溫文淡雅的室內(nèi)環(huán)境營(yíng)造了自然放松的氣氛[2]。

（二）現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩應(yīng)用

在描繪豐富的色彩時(shí)，我們中國(guó)人經(jīng)常會(huì)用到“五彩繽紛”這個(gè)詞匯，其實(shí)這個(gè)詞匯最早是來(lái)源中華民族獨(dú)有的色彩原色觀念，即“五行五色”學(xué)說(shuō)。在古典學(xué)說(shuō)中有“色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也”之說(shuō)，而在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的“五色”是由黑、白、紅、黃、青組成，這些色彩在傳統(tǒng)的古代建筑、傳統(tǒng)服飾、宗教壁畫(huà)、京劇臉譜、民間年畫(huà)等民族民俗中廣泛使用，除此之外在傳統(tǒng)裝飾中金、銀兩種色也有廣泛應(yīng)用。

其中“紅色”算是所有傳統(tǒng)色彩中人們最喜歡、應(yīng)用最廣的色彩，在我國(guó)千年文化中紅色均在各種傳統(tǒng)的民間吉慶喜事中得到廣泛應(yīng)用，主要是由于其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著喜慶、吉祥。在我國(guó)人逢喜慶都要用紅色來(lái)進(jìn)行裝飾，婚禮上的紅喜字，新郎佩帶紅花，新娘穿紅色禮服；春節(jié)貼紅色的福字，鳴放紅色鞭炮，貼紅色襯底的對(duì)聯(lián)；而在傳統(tǒng)宮殿建筑中應(yīng)用紅色的墻和柱，這樣可體現(xiàn)皇權(quán)的等級(jí)制度。在2008 年的北京奧運(yùn)會(huì)中，其標(biāo)志顏色就選用以印章為主體的紅色篆體字，以此來(lái)傳達(dá)出我國(guó)文化的熱烈與喜慶的氛圍[3]。

（三）現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)配飾應(yīng)用

在餐廳空間設(shè)計(jì)中，除了裝飾色彩和家具等硬件以外，人們往往會(huì)忽略一個(gè)很重要的細(xì)節(jié)，那就是餐廳配飾的應(yīng)用，即軟裝。其實(shí)軟裝部分的設(shè)計(jì)可以在整個(gè)空間上起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之功效。在進(jìn)行軟裝中主要是根據(jù)業(yè)主的喜好以及餐廳整體的空間風(fēng)格來(lái)決定，其中可以在入戶門旁邊的鞋柜上放一組陶罐，這種素雅的色彩以及新奇的造型，都可以給客人帶來(lái)一絲新鮮感；在餐廳的墻角或洗手臺(tái)上添置有大片葉子的綠色植物，進(jìn)而增添了幾分生機(jī)盎然的情趣，使得整個(gè)空間瞬間靈動(dòng)起來(lái)； 在餐廳的兩邊墻上掛一組小幅油畫(huà)，這樣可達(dá)到中西兼容，進(jìn)而顯得相得益彰；在餐廳的吊頂方面可特別選用古典的中國(guó)紅布藝吊燈，其典型的中國(guó)傳統(tǒng)元素造型營(yíng)造出古香古色的氛圍[4]。另外還可放置一些軟飾物，進(jìn)而增添餐廳的生活氣息，因而在現(xiàn)代餐廳設(shè)計(jì)中越能增添這種生活氣息的飾物才是真正好的裝飾品。

四 結(jié)論

“新中式”的裝飾風(fēng)格并不是簡(jiǎn)單的元素疊加，而是將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出一個(gè)和諧而又豐富的用餐空間。在現(xiàn)代中式餐廳風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，其講究色彩與硬件、軟件的搭配，其主題需要簡(jiǎn)約大方而又不失典雅，使之能夠散發(fā)出古典的韻味。如今，在我國(guó)的餐廳設(shè)計(jì)作品中已經(jīng)廣泛應(yīng)用中國(guó)元素，但是不管是現(xiàn)在還是未來(lái)，在中國(guó)餐飲空間設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)元素都占據(jù)重要的地位，這也是我國(guó)餐飲文化在世界餐飲文化中獨(dú)占鰲頭的法寶之一。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 尤 雷.餐飲精彩設(shè)計(jì)[J].裝飾，2006（1）：67－68．

篇3

點(diǎn)在幾何圖形當(dāng)中是最小的形狀，它有位置數(shù)據(jù)，沒(méi)有面積之分，它有多種形象特征，不同的形象特征給人的視覺(jué)感覺(jué)有很大的差異，比如，單一的點(diǎn)可以表達(dá)焦點(diǎn)的含義，可以理解為設(shè)計(jì)理念的開(kāi)始信號(hào)，也可以成為空間的視覺(jué)中心；兩個(gè)點(diǎn)的連線可以表達(dá)相互作用的含義，給人帶來(lái)一種緊迫感；多個(gè)點(diǎn)可以營(yíng)造活躍的氣氛，表現(xiàn)出一種生動(dòng)感，等等。在實(shí)際運(yùn)用中，點(diǎn)最主要的作用就是集中視線、吸引注意力，因?yàn)閺慕?jīng)驗(yàn)角度講，人們對(duì)點(diǎn)的感知首先就是從單一、個(gè)體、獨(dú)立出發(fā)，即便是眾多聚集的點(diǎn)，也是從局部到整體的一個(gè)過(guò)程，聚集產(chǎn)生的特殊的感受才會(huì)逐漸的顯現(xiàn)出來(lái)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，點(diǎn)的應(yīng)用眾多，比如燈具中的燈泡，它是光的發(fā)射源，整個(gè)室內(nèi)的可視空間都以它為焦點(diǎn)，有了它室內(nèi)的裝飾、擺設(shè)才能夠顯現(xiàn)；大大小小密集排列的水晶燈飾將動(dòng)感生動(dòng)的形象展現(xiàn)給用戶，它富有自然律動(dòng)的外形使得室內(nèi)生機(jī)勃勃、充滿活力。除了在天花板的燈具設(shè)計(jì)之外，墻的立面設(shè)計(jì)也有很多點(diǎn)元素的應(yīng)用，比如，客廳中文化石布置的電視背景墻，點(diǎn)的聚集打破了電視在墻面上的單一的擺放形式；多面體點(diǎn)狀穿衣鏡的擺放，使得客廳的頓時(shí)生機(jī)盎然，其表現(xiàn)的立體感和反光功能使得整個(gè)空間混為一體，并且具有獨(dú)特的夢(mèng)幻效果，等等。除此之外，點(diǎn)的裝飾并不局限于一個(gè)完整的實(shí)體，也可以是對(duì)比明顯的整體，就像裝飾性的門、洞等，這種虛空的點(diǎn)雖然沒(méi)有實(shí)際的使用功能，但可以豐富整個(gè)空間，使空間通透、流動(dòng)起來(lái)。

2、線在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

線從理論角度講就是點(diǎn)的集合，它主要是以分界線、輪廓線、轉(zhuǎn)折線等方式表現(xiàn)。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，像墻體與墻體之間的分界線、轉(zhuǎn)折線，門窗的輪廓線等都是自然形成的線，他們是構(gòu)成整個(gè)室內(nèi)空間的輪廓，起到了限制整個(gè)空間的作用，同時(shí)，它們是整個(gè)室內(nèi)空間環(huán)境的基礎(chǔ)，不可改變，只能適當(dāng)?shù)男揎?。在設(shè)計(jì)中，直線給人的感覺(jué)是嚴(yán)肅、莊重、整齊，曲線給人的感覺(jué)則是柔美、輕盈、活躍，粗線條讓人感覺(jué)比較厚重、粗獷，而細(xì)線條則讓人感覺(jué)簡(jiǎn)潔、干練。因此，在空間線性的設(shè)計(jì)中，往往就是各種線型的不同形狀與排列組合、不同的粗細(xì)混合運(yùn)用，同時(shí)考慮到長(zhǎng)短、比例、尺度、色彩和材質(zhì)等因素的影響，做到和諧統(tǒng)一，給人的感覺(jué)是既簡(jiǎn)單又不失活潑，活潑又不失秩序。

3、面在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

篇4

關(guān)鍵詞：整體性；人文關(guān)懷；感性思維；拒絕同一；設(shè)計(jì)功效

構(gòu)筑公共空間景觀整體性

如今，各種各樣的城市公共空間景觀被建成，達(dá)到北京上海這樣的大城市，小到小城鎮(zhèn)小村落，都慢慢將腳步放至公共空間環(huán)境的營(yíng)造，我們共同生活在公共空間里，公共空間里也需要?jiǎng)e致的景觀規(guī)劃來(lái)達(dá)到層次的豐富，近幾年來(lái)隨著城市生活水平的不斷提升，人們對(duì)現(xiàn)代城市公共空間的訴求也日益強(qiáng)烈，但其建設(shè)也暴露出許多重大問(wèn)題，如公共空間的設(shè)計(jì)沒(méi)有充分考慮到與使用者的關(guān)系，缺少人情味，規(guī)模尺度過(guò)于宏大，這從另一個(gè)側(cè)面也讓我們感知到人文關(guān)懷的缺失，歷史上不管是文藝復(fù)興的人文主義崛起還是到當(dāng)今社會(huì)的外國(guó)國(guó)民大選，無(wú)不代表用閑著強(qiáng)烈的人文色彩，人為物之根本，物位世界的本源，很好的運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)微妙生物鏈會(huì)讓我們共同生活的世界更加有別樣的色彩，而放眼望去，現(xiàn)階段建成的一切公共空間景觀忽略綠色環(huán)境的塑造，缺少文化地域特色，健身娛樂(lè)及公共服務(wù)設(shè)施不健全等。隨著社會(huì)生活的不斷擴(kuò)大，城市這個(gè)人類構(gòu)建的生活居住環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，從舊石器時(shí)代人類最初的集居開(kāi)始到如今全球化的地球村，不僅其形式發(fā)生了變化，更深刻的是其含義的變化。

而何謂城市公共空間？又為何要進(jìn)行城市公共空間的景觀規(guī)劃改進(jìn)？

這個(gè)項(xiàng)目是我們一直在分析探索卻成效微小的一項(xiàng)根本性事業(yè)。城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實(shí)體之間存在著的開(kāi)放空間體，是城市居民進(jìn)行公共交往，舉行各種活動(dòng)的開(kāi)放性場(chǎng)所，它是一個(gè)多層次的，多含義的，乃至多功能的公共系統(tǒng)，我們生活中的任何一部分都于其中，它是我們飲食，居住，娛樂(lè)，休閑等其他眾多社會(huì)交往生活的舞臺(tái)，其目的是為廣大公眾服務(wù)，這就造就了人是城市公共空間的核心地位，所以城市公共空間的規(guī)劃應(yīng)該體現(xiàn)當(dāng)代人的價(jià)值觀，具有人性化的主旨，完成人與城市公共空間的和諧統(tǒng)一。

根據(jù)對(duì)西方眾多的歷史名城的公共空間設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和我國(guó)城市公共空間設(shè)計(jì)中的弊端，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)真探索如何形成具有中國(guó)特色的的城市公共空間設(shè)計(jì)。

城市公共空間里需要感性戰(zhàn)勝理性

理性思維是一個(gè)不可或缺的素質(zhì)，在城市公共空間景觀建設(shè)中懷抱理性思維也可以使一些大框架和數(shù)據(jù)上的問(wèn)題迎刃而解，但是由于城市公共空間的形態(tài)各異，用同樣的眼光和理念來(lái)進(jìn)行不同地域不同類型得發(fā)展顯然是不夠科學(xué)的，或者說(shuō)過(guò)于死板毫無(wú)創(chuàng)新可言，也讓廣大民眾得不到更豐富層次的感知，城市公共空間的構(gòu)成要素種類多，形態(tài)異，分布廣，包括街道、廣場(chǎng)、公園、綠地、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，是城市物質(zhì)環(huán)境巨系統(tǒng)中重要的分系統(tǒng)。如何使這一系統(tǒng)更好地強(qiáng)化其城市功能，首先應(yīng)該考慮將其整體納入城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中。要充分認(rèn)識(shí)到，這一系統(tǒng)不是可有可無(wú)的，不是在建筑實(shí)體定位定型后隨意用其填補(bǔ)空白的。感性思維是什么概念上的勝利？感性思維它不是一種沖動(dòng)的盲目的設(shè)計(jì)感知，而是一種講設(shè)計(jì)生動(dòng)化充盈化的設(shè)計(jì)手法，暫且不論城市公共空間的環(huán)境景觀規(guī)劃，哪怕是一部電影一場(chǎng)歌劇也是一個(gè)感性思維沖破理性定式的過(guò)程，參與其中的人物以及觀眾都被內(nèi)容中感性的塑造打動(dòng)，也就是被感性創(chuàng)作的活靈活現(xiàn)出動(dòng)一根根敏感的神經(jīng)，城市公共空間的建設(shè)更是如此，只有含有沖動(dòng)含有靈氣的景觀才讓置身其中的民眾感到身心放松和靈與景的交融。

拒絕同一追求歷史差異性

西方國(guó)家中許多歷史文化名城都有著十分悠久的歷史，其公共空間設(shè)計(jì)都透露著深厚的歷史底蘊(yùn)，無(wú)論它是歷史名城抑或現(xiàn)代化高度發(fā)展的世界中心城市，尤其是歐洲的公共空間設(shè)計(jì)的水平之高以至于界各地的人們都把這些城市當(dāng)做旅游的首選之地。因?yàn)橐蛔鞘泄部臻g設(shè)計(jì)出色的城市必定是獨(dú)特韻味的城市，而一座可以讓世人向往的城市必定是用著無(wú)比出色的城市公共空間設(shè)計(jì)，其二者皆為因果。正如我們所知道的，古羅馬在公元前開(kāi)始建設(shè)城鎮(zhèn)，維羅那在公元―世紀(jì)開(kāi)始建設(shè).很多城市都是在古羅馬營(yíng)寨城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，這些城市經(jīng)歷了兵器時(shí)代的古羅馬、漫長(zhǎng)的中世紀(jì)、閃耀的文藝復(fù)興等多個(gè)歷史階段，不同時(shí)期的城市街道空間在城市發(fā)展中均有所體現(xiàn)，歷史建筑的延續(xù)也呈現(xiàn)出不同的特征。羅馬的街道空間有由古羅馬時(shí)期共和廣場(chǎng)和帝國(guó)廣場(chǎng)圍合形成的自由街道和封閉式廣場(chǎng)的遺跡，有中世紀(jì)形成的自由式布局的街巷，也有文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期形成的軸線街道景觀；威尼斯城市則以其中世紀(jì)形成的不規(guī)則街巷和水街一體的形象而著稱于世；巴黎既有中世紀(jì)的自由式街巷，也有19世紀(jì)中葉歐斯曼城市改造后所形成的軸線街景，而真正成為巴黎城市風(fēng)格的則是歐斯曼時(shí)期形成的具有典型巴洛克風(fēng)格的壯觀的城市軸線景觀及沿街建筑整齊劃一的特色?？梢钥闯?，在不同的社會(huì)歷史背景下，城市公共空間設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的體型環(huán)境特征與其內(nèi)涵始終是統(tǒng)一的。即使是在不同的時(shí)期，這些城市的街道景觀控制也呈現(xiàn)出相同的特征。相比較之下，我國(guó)大多數(shù)城市嚴(yán)重缺少西方國(guó)家城市公共空間設(shè)計(jì)的差異性，每座城市發(fā)展進(jìn)程相似，大力投資建造的城市只是粗略的鋼筋水泥壘起來(lái)的龐然大物，沒(méi)有吸取各地的歷史風(fēng)味，而我國(guó)地域遼闊，對(duì)我國(guó)的許多城市而言，缺少的不是文物古跡和歷史文化遺產(chǎn)，而是文物古跡、歷史街區(qū)及風(fēng)景園林之間的有機(jī)銜接，即缺少系統(tǒng)化處理，景點(diǎn)過(guò)于分散。系統(tǒng)整體大于要素之和，城市公共空間的系統(tǒng)化建設(shè)有助于將原本獨(dú)立分散的城市公共空主有機(jī)地連接起來(lái)，這樣不僅可以提高城市公共空間的利用率，同時(shí)還可以增強(qiáng)城市空間結(jié)構(gòu)的整體性。因此了解地域歷史特色，將其融入在城市公共空間設(shè)計(jì)中會(huì)對(duì)城市公共空間設(shè)計(jì)有質(zhì)的提高。

城市公共空間設(shè)計(jì)之功效

從根本上說(shuō)，城市公共空間是市民社會(huì)生活的場(chǎng)所，是城市實(shí)質(zhì)環(huán)境的精華、多元文化的載體和獨(dú)特魅力的源泉。公共空間建設(shè)的整體質(zhì)量直接影響到城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力和大眾的滿意度，因此，城市決策者、建設(shè)者和使用者無(wú)不對(duì)其給予特別關(guān)注。改革開(kāi)放以后的前些年，一些沿海城市十分注重自己的公共空間建設(shè)，為公共空間景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)另辟蹊徑，大大提升了城市形象和口碑，也通過(guò)對(duì)公共空間景觀的足夠重視帶動(dòng)了大方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展城市公共空間景觀建設(shè)也不失為一個(gè)擴(kuò)大內(nèi)需帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮向上的良好措施。另一方面，城市公共空間系統(tǒng)的總規(guī)模約占城市總建設(shè)用地的一半，它對(duì)城市環(huán)境建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和公眾生活質(zhì)量提高的影響作用，可謂舉足輕重。因此，必須從整體上，從宏觀、中觀和微觀上把握好公共空間系統(tǒng)的規(guī)劃與建設(shè)。建議將各類城市法定規(guī)劃及歷史文化名城規(guī)劃、旅游建設(shè)規(guī)劃中關(guān)于公共空間的內(nèi)容整合為專項(xiàng)或?qū)Ｆ?，結(jié)合城市、城區(qū)的性質(zhì)、規(guī)模和用地分配，做好城市公共空間的整體布局，在定性、定位、定量、定形上實(shí)現(xiàn)公共空間的網(wǎng)絡(luò)化。

篇5

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及人們生活水平的日益提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中所發(fā)揮的作用也隨之不斷的提高。如何將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)緊密的融合在一起，已經(jīng)引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。本文主要是就中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行了深入的分析和研究。

關(guān)鍵詞:

傳統(tǒng)藝術(shù)元素;住宅空間設(shè)計(jì);融合

人們生活水平提高的同時(shí)，對(duì)于個(gè)性化住宅空間設(shè)計(jì)所提出的要求也越來(lái)越高。但是，追求個(gè)性化設(shè)計(jì)并不意味著就要拋棄傳統(tǒng)，而是要將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的魅力在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中充分的體現(xiàn)出來(lái)。由于，傳統(tǒng)文化元素是中華民族的文化藝術(shù)瑰寶，所以如果將這些流傳至今的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活緊密融合的話，那么一定會(huì)使現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)表現(xiàn)出與眾不同的效果。

1什么是住宅空間設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化

1．1住宅空間設(shè)計(jì)

所謂的住宅空間設(shè)計(jì)，就是我們的家庭居住環(huán)境、公共空間、商業(yè)空間或者辦公場(chǎng)所的設(shè)計(jì)搭配等。在進(jìn)行住宅空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，采用的住宅空間、燈飾、視頻等元素組合形式的不同，那么通過(guò)空間所表達(dá)出來(lái)的感覺(jué)和氛圍也會(huì)存在很大的差異，而這一點(diǎn)在商業(yè)空間和家庭空間中表現(xiàn)的尤為突出。因此，在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須做好以下幾方面的關(guān)工作，才能將住宅空間設(shè)計(jì)的魅力最大限度的體現(xiàn)出來(lái):(1)設(shè)計(jì)必須滿足不同的使用要求。住宅空間裝潢是必須要做到以人為本，在充分考慮實(shí)用性的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出住宅空間設(shè)計(jì)的魅力;(2)符合自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的要求。住宅空間設(shè)計(jì)不僅要做到經(jīng)濟(jì)實(shí)用、方便舒適，同時(shí)其對(duì)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的要求，也必須根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而決定;(3)布置合理到位。所有布置必須做到科學(xué)合理，才能在滿足人類生理需求的基礎(chǔ)上，最大限度的滿足人們對(duì)美的追求;(4)充分發(fā)揮藝術(shù)點(diǎn)綴在住宅空間設(shè)計(jì)中的作用。適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)裝飾不僅可以為原有的設(shè)計(jì)內(nèi)容增添色彩，同時(shí)也有效的提升了住宅空間設(shè)計(jì)的檔次，是居室主人文化品位最重要的體現(xiàn)方式。

1．2中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華文明在數(shù)千年發(fā)展的歷史進(jìn)程中，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的演化，而在演化的過(guò)程中最終形成了突出民族特質(zhì)和風(fēng)貌的傳統(tǒng)文化思想和觀念。在這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中最突出的代表就是儒家文化、道家文化和佛教文化等，這些傳統(tǒng)思想體系所蘊(yùn)藏的科學(xué)文化精神，主要有以下幾方面的內(nèi)容:首先凝聚之學(xué)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，給予了和諧較高的重視程度。而這也其實(shí)也是一種內(nèi)部凝聚力所形成的強(qiáng)調(diào)以和為美，將個(gè)人與社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的特殊的文化關(guān)系;其次，兼容之學(xué)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在古代受到各種因素的影響，自身的演化受到了影響，但是這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化就是封閉的，自古以來(lái)佛學(xué)在傳播的過(guò)程中，采取的都是開(kāi)放且兼容的姿態(tài);最后，經(jīng)世致用之學(xué)。儒家文化所崇尚的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的極為推崇的。如家文化雖然研究的出發(fā)點(diǎn)是人際之間的關(guān)系，但是最終卻又回歸到修身、治國(guó)、平天下的高度，是現(xiàn)代社會(huì)最基礎(chǔ)的精神存在的形式。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中發(fā)揮的作用

任何形式的現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中都蘊(yùn)藏著一定的文化背景。假如住宅空間設(shè)計(jì)師想要設(shè)計(jì)出最富有中國(guó)民族特色的作品，那么就必須深入的分析和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素。為了設(shè)計(jì)出具有豐富文化內(nèi)涵的現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)，就必須在設(shè)計(jì)的過(guò)程中經(jīng)濟(jì)的借鑒傳統(tǒng)文化的元素，并將其與現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)理念緊密的融合在一起?，F(xiàn)代文化在繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化元素充分應(yīng)用于現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中，不僅可以體現(xiàn)出現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)也促進(jìn)了現(xiàn)代人審美能力的進(jìn)一步提高。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)緊密融合的意義

將中華民族的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)緊密的融合在一起，不僅為現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)注入了新的活力，同時(shí)也將傳統(tǒng)文化元素的作用充分發(fā)揮出來(lái)，而這種運(yùn)用方式主要體現(xiàn)在以下幾方面。

3．1中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的體現(xiàn)方式

漢字書(shū)法和傳統(tǒng)圖案等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的代表。而像中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的人物、動(dòng)物、圖騰等符號(hào)經(jīng)過(guò)歷史歲月的洗禮，所體現(xiàn)出來(lái)的文化意境，也為設(shè)計(jì)注入了強(qiáng)大的生命力。假如將中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)作為現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)的一種裝飾元素的話，那么不僅可以促進(jìn)設(shè)計(jì)內(nèi)在氣質(zhì)的大幅度提升，同時(shí)也為具有中國(guó)特色生活環(huán)境的打造奠定了良好的基礎(chǔ)。運(yùn)用現(xiàn)代的加工技術(shù)和手法，將抽象的傳統(tǒng)元素進(jìn)行重新的排列與組合，增強(qiáng)現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)和生活氣息。而在設(shè)計(jì)師進(jìn)行現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，墻面內(nèi)容的設(shè)計(jì)和展示是其表現(xiàn)自身設(shè)計(jì)能力最重要的方式。因此在進(jìn)行墻面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，如果運(yùn)用傳統(tǒng)圖案紋樣進(jìn)行墻面裝飾的話，那么對(duì)于墻面美感的增強(qiáng)具有積極的促進(jìn)作用。而一般的地面設(shè)計(jì)則主要是使用一些具有特色的圖形作為大理石的文案，這種方式不僅改變了地面設(shè)計(jì)單一枯燥的造型，同時(shí)也促進(jìn)了其藝術(shù)欣賞性的提升。而一個(gè)普通的家庭，對(duì)于臥室設(shè)計(jì)所提出的要求都相對(duì)較高，因此，必須在臥室設(shè)計(jì)的過(guò)程中，根據(jù)主人的性格和喜好選擇含義和內(nèi)容不同的圖案進(jìn)行裝飾，才能將住宅空間設(shè)計(jì)的個(gè)性化最大限度的體現(xiàn)出來(lái)。

3．2中國(guó)傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件在住宅空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件中，像傳統(tǒng)的古典家具、傳統(tǒng)建筑裝飾構(gòu)件、傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)品等，都是非常重要的傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件。在很多古建筑中大量使用的木質(zhì)結(jié)構(gòu)梁架，不僅使室內(nèi)的空間更加的寬敞，同時(shí)也體現(xiàn)出了古人對(duì)自由的向往和追求。而由花窗、門都構(gòu)成的獨(dú)特的空間，則是將室外的風(fēng)景引入室內(nèi)，從而豐富了室內(nèi)空間的文化藝術(shù)內(nèi)涵。室內(nèi)所陳列的各種形式不同的裝飾品，則在室內(nèi)空間劃分的過(guò)程中，發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用。假如在房屋面積相對(duì)較小的情況下，還采取實(shí)體分割的方式，進(jìn)行空間劃分的話，那么就會(huì)使本就不大的空間更加的狹小。但是如果采用帶有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的隔斷進(jìn)行空間劃分的話那么則可以在保持空間通透的基礎(chǔ)上，給人一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)家具中，明式家具以其造型流暢、結(jié)構(gòu)合理且充分利用了木材的自然紋理和色澤，促進(jìn)了家具文人氣質(zhì)的增強(qiáng)，而深受大眾的喜愛(ài)。如果在住宅空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將明式家具與紫檀木地板緊密的融合在一起，而形成的典雅的風(fēng)格，則比較適合于書(shū)房的設(shè)計(jì)。如果再加上一些設(shè)計(jì)精美的門環(huán)的話，則會(huì)讓柜子充滿生機(jī)，從而給人一種沉穩(wěn)而美感十足的感受。而在餐廳設(shè)計(jì)的過(guò)程中，如果使用紅檀木與羊皮燈搭配的話，這種天圓地方的設(shè)計(jì)理念也完美的詮釋了中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)家具的元素與現(xiàn)代家具緊密的結(jié)合在一起，不僅可以保持傳統(tǒng)家具那種優(yōu)雅的藝術(shù)效果，同時(shí)也充分體現(xiàn)出了現(xiàn)代家具簡(jiǎn)單實(shí)用的特點(diǎn)。

4結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)于空間性質(zhì)的追求會(huì)因?yàn)槭艿讲煌幕氐挠绊懚煌O(shè)計(jì)師則會(huì)在這些不同文化元素的影響下，而設(shè)計(jì)出不同特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但是不論設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生怎樣的變化，其自身經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀的主流設(shè)計(jì)風(fēng)格是不會(huì)因?yàn)槭艿讲煌幕氐挠绊懚l(fā)生改變的。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮而積淀下來(lái)的博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，不僅為現(xiàn)代室內(nèi)住宅空間設(shè)計(jì)注入了新的活力，同時(shí)將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)的完美融合，也為中華民族傳統(tǒng)文化魅力的展示，提供了新的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：展示設(shè)計(jì)空間應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J525

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）02-0062-02

展示設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容比較豐富。設(shè)計(jì)對(duì)空間的應(yīng)用能夠成為物質(zhì)文明與精神文明溝通的窗口。展示設(shè)計(jì)在活動(dòng)要求下以生動(dòng)直觀的形式，與參觀者進(jìn)行思想溝通，以不同的空間利用形式為人們帶來(lái)不同的感受。因此，對(duì)于展示設(shè)計(jì)特征、空間營(yíng)造手法的研究，對(duì)于促進(jìn)展示設(shè)計(jì)應(yīng)用，深化展示設(shè)計(jì)藝術(shù)性方面具有較為積極的意義。

一、展示設(shè)計(jì)的基本特征

在空間中的展示設(shè)計(jì)主要包含了人、展示環(huán)境、時(shí)間、展示物件四個(gè)重要的條件元素。展示設(shè)計(jì)在實(shí)際設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中重點(diǎn)關(guān)注的是人在展示設(shè)計(jì)中的感受，注重以人為本的原t。從展示設(shè)計(jì)的整體上分析。展示設(shè)計(jì)同時(shí)也是一項(xiàng)時(shí)空藝術(shù)設(shè)計(jì)。展示設(shè)計(jì)與一般的藝術(shù)設(shè)計(jì)相比具有明顯的特征，如，綜合性、科學(xué)性、思想性、體驗(yàn)參與性特征。

1.綜合性

隨著數(shù)字信息技術(shù)的逐漸研發(fā)，展示設(shè)計(jì)能夠通過(guò)對(duì)聲、光、電、多媒體等新興技術(shù)為人們營(yíng)造出特定的空間氛圍，該種空間設(shè)計(jì)形式能調(diào)動(dòng)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)感悟，實(shí)現(xiàn)二維、三維空間營(yíng)造。在展示設(shè)計(jì)中所涉及的技術(shù)多種多樣，如視覺(jué)傳達(dá)技術(shù)、藝術(shù)審美、信息技術(shù)、環(huán)境心理學(xué)、營(yíng)銷策劃等方面的知識(shí)。同時(shí)，在應(yīng)用了這些專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，使得展示設(shè)計(jì)符合美學(xué)、環(huán)境學(xué)、力學(xué)等要求，因此說(shuō)展示設(shè)計(jì)具有綜合性的特點(diǎn)。

2.科學(xué)性

展示設(shè)計(jì)目標(biāo)明確。是在清晰掌握了市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，對(duì)設(shè)計(jì)材料進(jìn)行科學(xué)的組織、管理、策劃，與市場(chǎng)調(diào)研結(jié)果相互結(jié)合，制定出科學(xué)合理的展示方案。同時(shí)展示設(shè)計(jì)的科學(xué)性還體現(xiàn)在其設(shè)計(jì)產(chǎn)品環(huán)節(jié)中所應(yīng)用的技術(shù)手段上，如利用當(dāng)期最為流行的設(shè)計(jì)材料、數(shù)字信息技術(shù)等。展示設(shè)計(jì)在空間的規(guī)劃上，以工程學(xué)為基礎(chǔ)，參考機(jī)械學(xué)、建筑學(xué)等基礎(chǔ)理論，力求交互展品展示的有效性。

3.思想性

眾所周知世博會(huì)是最為典型的展示藝術(shù)。其展示設(shè)計(jì)不僅能夠體現(xiàn)出時(shí)展的方向，還具有較強(qiáng)的思想性。展示設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)多年的演變與優(yōu)化。逐漸成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在形式上以及在思想表達(dá)上賦予了人們新的思想。

4.體驗(yàn)參與性

近年來(lái)，伴隨著文化交互的頻繁，展示藝術(shù)在博物館、展覽會(huì)上的應(yīng)用。能夠集中體現(xiàn)展品的藝術(shù)性。并且借助展示設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)展品與參觀者之間的互動(dòng)。在交互式的展示設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中。觀眾能夠借助展示操作方法接觸展品。使得展品可聽(tīng)、可觸、可嘗。因此，展示設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的體驗(yàn)參與性。

二、展示設(shè)計(jì)的空間營(yíng)造與處理手法

展示設(shè)計(jì)在空間中的應(yīng)用，重點(diǎn)在于采取何種方式實(shí)現(xiàn)空間的營(yíng)造，空間意境的表達(dá)，既可以借助實(shí)景進(jìn)行表達(dá)，也可以借助虛景進(jìn)行表達(dá)。并且在空間的實(shí)際營(yíng)造方面，需要注重空間展示設(shè)計(jì)之間的相互滲透等。

1.實(shí)景空間

展示設(shè)計(jì)在空間中的應(yīng)用，實(shí)景空間的展示，主要是通過(guò)對(duì)某一畫(huà)面場(chǎng)景的展示模擬。將場(chǎng)景中的狀態(tài)完整地表達(dá)出來(lái)。如，在很多歷史性質(zhì)的展館中，可見(jiàn)很多實(shí)景空間展示設(shè)計(jì)。該種設(shè)計(jì)既可以是當(dāng)時(shí)歷史的一瞬，也可以是多個(gè)歷史瞬間的重疊。該種設(shè)計(jì)使得參觀者能夠從實(shí)景空間設(shè)計(jì)中感悟到故事情節(jié)，再加上相應(yīng)的故事陳述，創(chuàng)造出一種時(shí)間穿梭意境。實(shí)景空間設(shè)計(jì)最大的優(yōu)勢(shì)就在于真實(shí)，真實(shí)的畫(huà)面最為質(zhì)樸但是也最具有代表性，強(qiáng)化人情味和個(gè)性化，使得參觀者能夠觸景生情，喚起人們心中美好的情感。錦州抗美援朝英雄紀(jì)念館中，其空間背景就是戰(zhàn)士奮勇殺敵的畫(huà)面，畫(huà)面栩栩如生，耐人尋味。雕塑背景以石雕為材料。一比一還原人物形象。使得前來(lái)參觀的游客不禁肅然起敬。

2.借景空間

借景空間中的展示設(shè)計(jì)則與實(shí)景空間設(shè)計(jì)不同。借景空間設(shè)計(jì)手法在建筑、園林景觀中的應(yīng)用較多，由于借景的方法有很多，將其運(yùn)用得當(dāng)，能夠在空間的展示上取得較好的效果。借景的手法通過(guò)物體之間相互借映，擴(kuò)大觀眾的心理空間。如通過(guò)投影后者是虛幻意境。從不同的反射角度塑造出比較有趣的空間。使人的思想意識(shí)中產(chǎn)生“小中見(jiàn)大，步移景異”的感受。該種手法比較奇妙，在交互式展示設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛。此外，開(kāi)窗借景、開(kāi)門借景、全透、掩映等手法，能夠?qū)⒖臻g信息展示出來(lái)，并且達(dá)到了空間滲透的效果。

3.共享與滲透空間

展示設(shè)計(jì)空間營(yíng)造手法中。共享與滲透空間營(yíng)造方式比較特殊，該種空間營(yíng)造手法在大型的空間中應(yīng)用比較多。借助對(duì)空間的調(diào)和、開(kāi)敞、圍閉等方式的矛盾處理，實(shí)現(xiàn)空間中的聲音和光照。大型空間比較寬敞，在進(jìn)行展示設(shè)計(jì)的造型上比較豐富，如通過(guò)造型的疊加、色彩渲染等產(chǎn)生大空間的展示效果。并且借助富有層次性的設(shè)計(jì)，使得展示空間的隔離不斷，意境相連。同時(shí)經(jīng)過(guò)共享與滲透的空間設(shè)計(jì)手法，使得空間借景具有較大的流動(dòng)性，展示出“人看人，人看物”的心理訴求。

4.擬人空間

在展示設(shè)計(jì)中。當(dāng)實(shí)物實(shí)景不能表達(dá)出空間的意境時(shí)。需要借助其他外在的物象進(jìn)行空間含義表達(dá)。擬人的空間表達(dá)手法比較特殊，常見(jiàn)的擬人表達(dá)方式有：象征、隱喻、幽默、夸張等。如宇宙、生命體是空間環(huán)境中的參照系，金色代表著希望與美好、和平鴿和橄欖枝代表著和平。在空間設(shè)計(jì)中增加了這些設(shè)計(jì)后。其空間的營(yíng)造將會(huì)更加生動(dòng)。

三、展示設(shè)計(jì)在空間中的創(chuàng)意表達(dá)

展示設(shè)計(jì)在空間中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)藝術(shù)含義的表達(dá)，關(guān)鍵在于創(chuàng)意手法，在展示設(shè)計(jì)應(yīng)用中，應(yīng)用感官的交錯(cuò)、空間信息的傳達(dá)以及交互式的投影都能夠?qū)崿F(xiàn)展示設(shè)計(jì)創(chuàng)意表達(dá)。

1.感官交錯(cuò)

人對(duì)事物的了解并不是主要通過(guò)視覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，還包含了聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)以及記憶等方式。一個(gè)失明的人，其聽(tīng)覺(jué)器官就會(huì)異于常人，對(duì)于聲音比較敏感。失明人的聽(tīng)覺(jué)代替了眼睛觀察事物，用耳朵去“看”。一個(gè)失去味覺(jué)的人，其在烹飪的時(shí)候，就會(huì)通過(guò)眼睛去觀察用料，也就是用眼睛去“品嘗”菜。這種基于感覺(jué)替代的方式，應(yīng)用一種身體感官替代另一種身體感官去理解事物、了解情況，實(shí)際上也是想象力開(kāi)拓的重要方式。借助該種感官交錯(cuò)，應(yīng)用到展示設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠在原始的事物啟發(fā)、暗示、誘導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)對(duì)形象的想象。

在2012年的科技藝術(shù)互動(dòng)展會(huì)中。出展方應(yīng)用全息影像、數(shù)字媒體以及聲音恢復(fù)技術(shù)，對(duì)很多名畫(huà)進(jìn)行感官交錯(cuò)處理，使得這些名畫(huà)中的人物穿梭時(shí)空，展現(xiàn)在人們的面前，走出畫(huà)布。該種技術(shù)手段應(yīng)用到展示設(shè)計(jì)中，使得二維圖畫(huà)轉(zhuǎn)換為三維圖畫(huà)。實(shí)現(xiàn)了另類的展示設(shè)計(jì)對(duì)空間的應(yīng)用。該種技術(shù)在展會(huì)中的應(yīng)用取得了較大轟動(dòng)，加深了參觀者對(duì)于名畫(huà)歷史背景的了解。同時(shí)在該次展會(huì)設(shè)計(jì)中還發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的秘密。研究人員應(yīng)用xRF掃描技術(shù)分析倫勃朗畫(huà)作《長(zhǎng)胡子老人》時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在畫(huà)作的最底層還有一幅未完成的倫勃朗自畫(huà)像。而人眼是看不到該幅自畫(huà)像的，借用該種技術(shù)，發(fā)掘出了另一幅大畫(huà)作。

2.綜合感官體驗(yàn)

展示設(shè)計(jì)在空間的應(yīng)用需要充分地調(diào)動(dòng)人的感官，如。既要包含視覺(jué)感官還需要包含聽(tīng)覺(jué)感官。要想營(yíng)造出良好的交互展示體驗(yàn)，需要通過(guò)空間的合理性設(shè)計(jì)，使得參觀者盡可能地接近展示物件。通過(guò)環(huán)境的營(yíng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)展示設(shè)計(jì)與參觀者之間的良好互動(dòng)。如，在一個(gè)服裝展覽會(huì)中，不僅需要陳列出五彩繽紛的服裝，還需要通過(guò)燈光、文字等介紹，襯托出服裝的優(yōu)勢(shì)。交互式展示設(shè)計(jì)不僅能夠代表著社會(huì)形象的塑造，也是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的油。展示設(shè)計(jì)對(duì)于空間的營(yíng)造。能夠借助變換的感官應(yīng)用。提升展示的藝術(shù)性。

3.交互式投影

作為展示設(shè)計(jì)中的新技術(shù)，交互式投影技術(shù)的應(yīng)用能夠有效地促進(jìn)形象展示。交互式投影實(shí)際上是通過(guò)現(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)技術(shù)，以及投影現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在特定的空間中，為用戶營(yíng)造出一種身臨其境的氛圍，關(guān)注用戶的感受。目前，vR設(shè)備在演唱會(huì)、真人游戲等領(lǐng)域中應(yīng)用廣泛，該種設(shè)備就是一種交互式投影設(shè)備，能蚪虛擬與現(xiàn)實(shí)、奇幻與真實(shí)融合在一起，使得用戶的肢體動(dòng)作能夠與空間進(jìn)行互動(dòng)。

四、展示設(shè)計(jì)在空間中的應(yīng)用實(shí)踐

展示設(shè)計(jì)在空間中的應(yīng)用，能夠有效地實(shí)現(xiàn)空間環(huán)境烘托。以旅順市東雞冠山“旅順風(fēng)云展覽館”的展示設(shè)計(jì)為例進(jìn)行分析。該展覽館的空間設(shè)計(jì)屬于一種交互式展示型博物館，在展示設(shè)計(jì)上需要秉持著靈活創(chuàng)意、經(jīng)濟(jì)合理的原則，重點(diǎn)突出景觀中的特色。該展館共有四個(gè)核心主題，分別為：旅順沿革、旅順滄桑、凝固的記憶、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)在旅順口。不同核心展出板塊結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不同，展示廳內(nèi)部的組合需要各具特色，襯托出主題特色。展區(qū)空間的利用需要與立體展品結(jié)構(gòu)相互結(jié)合，保障展示設(shè)計(jì)視覺(jué)上的合理性。

篇7

世博會(huì)是展示行業(yè)當(dāng)中一項(xiàng)具有較大影響，并有著悠久歷史的國(guó)際性活動(dòng)，而2010年的上海世博會(huì)也為中國(guó)會(huì)展業(yè)的發(fā)展提供一個(gè)很好的平臺(tái)，同時(shí)也標(biāo)志著我國(guó)的展示設(shè)計(jì)正步入一個(gè)發(fā)展的黃金時(shí)期。本文針對(duì)2010年上海世博會(huì)展示環(huán)境中的空間設(shè)計(jì)所涉及的一些問(wèn)題做相關(guān)的探討。

展示設(shè)計(jì)的空間概念

無(wú)論從展示設(shè)計(jì)的概念、本質(zhì)與特征還是從展示設(shè)計(jì)的范疇出發(fā)，我們都可以發(fā)現(xiàn)“空間”這個(gè)概念是貫穿始終的。展示設(shè)計(jì)是一種人為環(huán)境的創(chuàng)造，空間規(guī)劃就成為展示藝術(shù)中的核心要素。所以，在對(duì)空間設(shè)計(jì)進(jìn)行探討之前首先明確空間的概念是非常必要的。

展示設(shè)計(jì)包括物、場(chǎng)地、人和時(shí)間四個(gè)要素，這四個(gè)要素實(shí)際上構(gòu)成了“空間”這個(gè)概念。成功的展示設(shè)計(jì)，必須建立在綜合處理好這四個(gè)要素的基礎(chǔ)上，所以空間的設(shè)計(jì)也成為了展示設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵所在。

世博會(huì)展示空間特點(diǎn)

說(shuō)道世博會(huì)的展示空間，參觀過(guò)的人都會(huì)有一種感受就是“大”。確實(shí)，由于展館建筑的一些特點(diǎn)，世博會(huì)的展示空間尺度通常都十分大。因此在這樣的空間、規(guī)模和尺度下，如何把大規(guī)?？臻g變化得更加親切并能滿足參觀者的需要便成了設(shè)計(jì)師需要考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。所以，我們可以從“空間”的角度人手，進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)的研究和探索。

首先設(shè)計(jì)師要注意不同性質(zhì)空間的配合，如線性的流動(dòng)空間和一定比例的滯留空間，開(kāi)放空間和半開(kāi)放空間，主空間和從屬空間的布局等，在設(shè)計(jì)時(shí)一定要避免平均、不分主次的空間劃分方式。另外，有效地改善實(shí)體，利用虛擬、聲光電等高科技手段去創(chuàng)造空間，也同樣能達(dá)到令人滿意的展示效果，這點(diǎn)在這次的上海世博會(huì)中尤為突出?？傊挥谐叨缺壤m宜的世博空間環(huán)境，才能讓參觀者在接收到主辦方所要表達(dá)的含義的同時(shí)，也感覺(jué)到舒適和愜意。

世博會(huì)展示空間設(shè)計(jì)的重點(diǎn)

采用科學(xué)，合理、有序的空間展示形式

由于人在展示空間中是處于一種參觀運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，是在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)并獲得最終的空間感受的，所以這就要求展示空間必須以此為依據(jù)，以最合理的方法安排觀眾的參觀流線。在空間處理上做到尤如音樂(lè)旋律般的流暢，抑揚(yáng)頓挫分明有致，使整個(gè)設(shè)計(jì)順理成章。

例如上海世博會(huì)的中國(guó)館設(shè)計(jì)，分成三大展區(qū)，五個(gè)展館，每個(gè)展館的空間設(shè)計(jì)都采用了疏密有致的設(shè)計(jì)手法。從一部影片、一幅畫(huà)卷、一片綠色、一次騎乘探秘到一場(chǎng)低碳體驗(yàn)，每個(gè)“一”的空間劃分都非常不同，有閉合的空間如電影放映展區(qū)，開(kāi)放的空間如低碳體驗(yàn)展區(qū)，半封閉的空間等等，使有限的空間變成無(wú)限，無(wú)限的空間中又包含著有限。不斷變化著的空間導(dǎo)向，使整個(gè)空間的展示形式流暢、有節(jié)奏感，讓人們?cè)诓粩嘧儞Q的視覺(jué)構(gòu)圖中欣賞到全方位的空間。中國(guó)館的空間設(shè)計(jì)之所以成功就在于它在滿足功能的同時(shí)，讓參觀者也感受到空間變化的魅力和設(shè)計(jì)的無(wú)限趣味。

達(dá)到心理與審美上的要求

“人”是展示空間最終服務(wù)的對(duì)象，所以空間設(shè)計(jì)也必須滿足人在精神層面上的需求，它體現(xiàn)了以人為主體。人類需要舒適和諧的展示環(huán)境，聲色俱壘的展示效果，信息豐富的展示內(nèi)容，安全便捷的空間規(guī)劃，考慮周到的服務(wù)設(shè)施等等，這些都是人類在精神上對(duì)展示設(shè)計(jì)提出的要求。

這次上海世博會(huì)的德國(guó)館在這方面就做得十分出色。首先，設(shè)計(jì)師充分考慮了德國(guó)館的外部建筑形態(tài)，將展示空間與建筑空間完美地融合在一起。既有室外的展示內(nèi)容，也有室內(nèi)的展示內(nèi)容。其次，設(shè)計(jì)師仔細(xì)分析了參觀者的活動(dòng)行為，并在設(shè)計(jì)中對(duì)人機(jī)工程學(xué)給以充分的重視，無(wú)論是在“海港新貌”展廳還是在“發(fā)明檔案館”和“創(chuàng)新工廠”展廳，展示空間的形狀和尺寸都與人體尺度配合與協(xié)調(diào)得相當(dāng)完美，使參觀者在邊走邊看的過(guò)程中能充分地接收到德國(guó)國(guó)家館所要展示和表達(dá)的主題。從“創(chuàng)新工廠”展廳出來(lái)之后，參觀者會(huì)進(jìn)入一個(gè)綠色世界，在這個(gè)風(fēng)和日麗的綠色世界里，參觀者會(huì)發(fā)現(xiàn)德國(guó)的城市之旅和自然之游一直往復(fù)穿梭著，而“和諧都市”的真諦似乎就在這里。

充分有效地利用空間環(huán)境和場(chǎng)地條件

世博會(huì)的場(chǎng)館通常都很有自己的特色，所以如何將展品或者展示內(nèi)容以最有效的場(chǎng)所位置向參觀者呈現(xiàn)出來(lái)是劃分空間的首要目的。因此，設(shè)計(jì)師必須將空間問(wèn)題與展示的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮，不同的展示內(nèi)容有與之相對(duì)應(yīng)的展示形式和空間劃分。

例如上海世博會(huì)的丹麥國(guó)家館，它由兩個(gè)環(huán)形軌道構(gòu)成，形成室內(nèi)和室外部分，從上俯瞰形似一個(gè)螺旋體，超越了傳統(tǒng)的展覽形式，帶來(lái)不斷穿梭于室內(nèi)與室外的感受。設(shè)計(jì)師也十分有創(chuàng)意，充分利用了建筑的空間特色，特地設(shè)計(jì)了一條車行道，讓參觀者可以感受騎車參觀丹麥館的方式，而這種丹麥人常用的出行方式也很好地體現(xiàn)了環(huán)保的理念?？傊?，充分有效地利用空間環(huán)境和場(chǎng)地條件，不但能很好地體現(xiàn)展示內(nèi)容和設(shè)計(jì)理念，同樣也是一個(gè)成功的展示設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

篇8

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；唯物辯證法；城市公共空間；設(shè)計(jì)實(shí)踐

哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維意識(shí)的概括和總結(jié)，對(duì)人類社會(huì)各方面的發(fā)展具有啟發(fā)、引導(dǎo)和指示的作用。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思想應(yīng)源于生產(chǎn)實(shí)踐，指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，從而成為實(shí)踐的哲學(xué)。而我國(guó)城市公共空間建設(shè)就是在不斷的實(shí)踐中探索更為人性、合理、科學(xué)和系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，使之適應(yīng)時(shí)展需要，從本質(zhì)上去實(shí)現(xiàn)生態(tài)、低碳、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。哲學(xué)思想在城市公共空間設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用可從以下幾個(gè)方面來(lái)看。

一、對(duì)立與統(tǒng)一是城市公共空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成本質(zhì)

馬克思的辯證唯物主義體系中，對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因是對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一，不斷解決矛盾，推動(dòng)事物向前發(fā)展。將其應(yīng)用到城市公共空間設(shè)計(jì)中，能有效的解決公共空間的功能性與視覺(jué)藝術(shù)性之間的矛盾，公共空間規(guī)劃與舊有布局的局限性之間的矛盾，時(shí)代文明與傳統(tǒng)文化之間的矛盾以及地區(qū)性與城市發(fā)展的開(kāi)放性之間的矛盾等問(wèn)題。

城市公共空間設(shè)計(jì)所包涵的物質(zhì)性和非物質(zhì)性、商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值、內(nèi)在功能和外在形式、形式法則中的構(gòu)成安排等內(nèi)容，都體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。設(shè)計(jì)師需要做的就是從這些對(duì)立的差異面中尋找它們的聯(lián)系，去利用和化解矛盾，使之從對(duì)立走向統(tǒng)一，達(dá)到“和”的境界。

一方面，一切事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一。功能與形式上的設(shè)計(jì)法則是普遍原理，而每個(gè)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐又都具有各自的特殊性，設(shè)計(jì)中應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，依據(jù)不同的環(huán)境與需求，有針對(duì)性的進(jìn)行構(gòu)思和規(guī)劃。

另一方面，矛盾的特殊性還表現(xiàn)為主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一。要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐中抓住重心，規(guī)劃時(shí)主次明確，層次清晰。城市公共空間的設(shè)計(jì)所包含的信息往往是多元的、復(fù)雜的，多元的信息要圍繞著主導(dǎo)信息有序地排列組合，否則必會(huì)導(dǎo)致城市公共空間設(shè)計(jì)主題傳達(dá)的模糊。

二、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是城市公共空間設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，要求用聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)觀察、分析、處理問(wèn)題。在中國(guó)，設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”，這種思想在中國(guó)傳統(tǒng)建筑和園林設(shè)計(jì)中得到廣泛體現(xiàn)，其設(shè)計(jì)本質(zhì)就是人與自然的相互作用和聯(lián)系。

城市公共空間設(shè)計(jì)涉及到自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的眾多領(lǐng)域。隨著網(wǎng)絡(luò)科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)師不能僅僅局限在設(shè)計(jì)的某個(gè)局部看問(wèn)題，而應(yīng)將設(shè)計(jì)看作人與世界建立起來(lái)的某種關(guān)系而對(duì)其進(jìn)行整體上的思想把握。設(shè)計(jì)是在使用目的與外觀表現(xiàn)的統(tǒng)一中取得自身的審美價(jià)值的。

從城市公共空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式上來(lái)分析，空間建設(shè)是一個(gè)有機(jī)的整體。設(shè)計(jì)師應(yīng)從設(shè)計(jì)作品的內(nèi)部與外部、整體與局部、局部與局部諸種聯(lián)系中綜合地把握設(shè)計(jì)對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)公共空間的和諧統(tǒng)一。

三、理論與實(shí)踐結(jié)合是城市公共空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的客觀活動(dòng)，只有我們正確的把理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)城市公共空間的實(shí)用性和科學(xué)性。

人們對(duì)于自用空間的擁有和使用體驗(yàn)，逐漸形成成熟的空間意識(shí)，他們必定會(huì)更加關(guān)心涉及到自身體驗(yàn)感受的公共空間的設(shè)計(jì)工作，提出自己的觀點(diǎn)和合理建議，這些都是實(shí)踐和使用經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該更加重視人們實(shí)際使用，將民眾意向和專家意見(jiàn)結(jié)合，充分考慮國(guó)內(nèi)外的城市公共空間規(guī)劃的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念作為指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合理、帶有前瞻預(yù)見(jiàn)的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。

理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的作用是顯而易見(jiàn)的。首先可以調(diào)動(dòng)廣大市民的參與社會(huì)公共空間設(shè)計(jì)的積極性，體現(xiàn)出城市中以人為本的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)出地域特點(diǎn)的，更具人文氣息的公共空間。其次，可以減少設(shè)計(jì)規(guī)劃失誤，集思廣益，綜合多方面意見(jiàn)讓設(shè)計(jì)決策更加科學(xué)合理。同時(shí)可以使各參與方有合理的途徑交換意見(jiàn)，避免設(shè)計(jì)形式化、程式化。

四、發(fā)展的觀點(diǎn)是進(jìn)行城市公共空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃目標(biāo)

《周易》和現(xiàn)代物理學(xué)都把變化看成自然界最本質(zhì)的現(xiàn)象?！吨芤住返摹耙住弊?，其基本含義就是運(yùn)動(dòng)，而且是發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。唯物辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)本身就是動(dòng)態(tài)聯(lián)系，聯(lián)系和相互作用又是運(yùn)動(dòng)的原因，創(chuàng)造和創(chuàng)新構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的本源動(dòng)力。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的是要不斷滿足人們物質(zhì)和精神方面的需求，因而設(shè)計(jì)形態(tài)的發(fā)展也是沒(méi)有止境的。

同時(shí)，城市公共空間設(shè)計(jì)的綜合性，需要設(shè)計(jì)師擁有豐富的相關(guān)學(xué)科知識(shí)。任何單一的思維方式都不能解決設(shè)計(jì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)思維要求理性和感性、歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史等辯證思維方法的綜合運(yùn)用，總結(jié)起來(lái)就是要用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)指導(dǎo)城市公共空間設(shè)計(jì)。

一方面，城市公共空間設(shè)計(jì)一定要從一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的角度來(lái)分析，既要考慮城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、面積擴(kuò)張、人口增長(zhǎng)、功能需求的復(fù)合性、新材料新技術(shù)的應(yīng)用等客觀情況的發(fā)展，又要考慮傳統(tǒng)文化的延續(xù)、民俗的傳承和思維方式、審美觀點(diǎn)的變化等意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

另一方面，在城市公共空間設(shè)計(jì)中，認(rèn)識(shí)和把握“度”（適當(dāng)?shù)谋壤?、關(guān)系、結(jié)構(gòu)）的范疇也是非常重要的。儒家思想的“中庸”反對(duì)“過(guò)”或“不及”，“過(guò)猶不及”即“中庸”之道的真諦。道家的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、物極必反規(guī)律說(shuō)的也是這個(gè)道理，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的適度與合理，應(yīng)用于城市公共空間設(shè)計(jì)可以具體理解為功能種類的適度，規(guī)模大小的適宜，形式的變化和沖突適于大眾的審美認(rèn)同等，要求設(shè)計(jì)符合人們的生理和心理需要。

綜上所述，哲學(xué)的基本特點(diǎn)就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從而主動(dòng)地把握事物的變化規(guī)律，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線 。城市公共空間要求設(shè)計(jì)不僅要進(jìn)行充分的實(shí)地勘察、調(diào)研和分析等實(shí)質(zhì)性工作，還應(yīng)遵循客觀規(guī)律。城市公共空間設(shè)計(jì)最重要的是處理好人與城市其他元素的融合，既要充分的滿足它的功能需求，又要注重城市已有的基本格局、文化傳承和未來(lái)發(fā)展的能動(dòng)性，還要體現(xiàn)城市的性格和形象，符合公眾的審美認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)人與空間環(huán)境、物質(zhì)與意識(shí)的完美和諧為最終的設(shè)計(jì)追求。

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篇9

哲學(xué)思想在城市公共空間設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)作用

哲學(xué)作為文化的一種特有形式,是自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)和思維意識(shí)的概括和總結(jié),對(duì)人類社會(huì)各方面的發(fā)展都具有啟發(fā)和指導(dǎo)的作用。唯物主義強(qiáng)調(diào)思想應(yīng)源于生產(chǎn)實(shí)踐,指導(dǎo)并高于生產(chǎn)實(shí)踐。而我國(guó)城市公共空間建設(shè)就是在不斷的實(shí)踐中探索更為人性、合理、科學(xué)和系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法,使之滿足當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需求和城市發(fā)展建設(shè)的需要,站在以人為本的角度,立足我國(guó)城市公共空間設(shè)計(jì)的實(shí)際情況,從本質(zhì)上體現(xiàn)生態(tài)、低碳和可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)是思考深層問(wèn)題,其思維方法就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),從而主動(dòng)地把握事物的變化,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。城市公共空間是圍繞人這一主體,依托自然環(huán)境,以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)為基礎(chǔ),有序運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)整體。設(shè)計(jì)的實(shí)用性和目的性決定了它的客觀內(nèi)容,要求設(shè)計(jì)不僅要進(jìn)行充分的實(shí)地勘察、調(diào)研和分析等實(shí)質(zhì)性工作,還務(wù)必遵循客觀規(guī)律,建立嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、理性的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。城市公共空間設(shè)計(jì)最重要的是處理好人與空間其他構(gòu)成元素之間的關(guān)系,使之有機(jī)融合,既要充分實(shí)現(xiàn)空間的使用功能,又要注重城市已有的基本格局、文化傳承和未來(lái)發(fā)展的能動(dòng)性,還要體現(xiàn)城市的性格和形象,符合公眾的審美,以實(shí)現(xiàn)人與城市空間、物質(zhì)文明與精神文明的完美和諧這一最終設(shè)計(jì)追求。

唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和發(fā)展具有一定的普遍性,而城市公共空間設(shè)計(jì)的基本法則和意圖理念是必定要通過(guò)種種客觀本文由收集整理存在的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的,要使這些外在表象具有更深刻的思想內(nèi)容,就應(yīng)該從更為理性的角度來(lái)思考解決問(wèn)題,正確運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)能引導(dǎo)我們跳出以往設(shè)計(jì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)感和藝術(shù)性的感性思維模式。這對(duì)城市公共空間的設(shè)計(jì)和發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用,下面我們通過(guò)具體的應(yīng)用來(lái)進(jìn)行分析和探討。

哲學(xué)方法在城市公共空間設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

一是對(duì)立與統(tǒng)一是城市公共空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成本質(zhì)。對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,其認(rèn)為事物聯(lián)系的根本內(nèi)容是各要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,事物發(fā)展的根本原因是由對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)產(chǎn)生動(dòng)力,從而推動(dòng)事物的發(fā)展,也就是說(shuō)矛盾的根本即對(duì)立統(tǒng)一。這一原理要求我們樹(shù)立從對(duì)立中把握統(tǒng)一、從統(tǒng)一中把握對(duì)立的思維方法,從而解決問(wèn)題,使事物間的矛盾良性發(fā)展。在城市公共空間設(shè)計(jì)中,公共空間的功能性與藝術(shù)性之間的矛盾、公共空間新的規(guī)劃與舊有布局的局限性之間的矛盾、時(shí)代文明與傳統(tǒng)文化之間的矛盾以及地方性與城市發(fā)展的開(kāi)放性之間的矛盾等問(wèn)題是設(shè)計(jì)規(guī)劃的構(gòu)成本質(zhì),這就要求我們?cè)陂_(kāi)展設(shè)計(jì)工作的時(shí)候,對(duì)這些本質(zhì)問(wèn)題和矛盾,進(jìn)行全方位的分析和研究,以求實(shí)現(xiàn)城市公共空間的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益最大化,滿足城市規(guī)劃和發(fā)展的整體要求,保護(hù)地方特色和文化傳承,建立更為科學(xué)有序的人性化城市公共環(huán)境。

城市公共空間設(shè)計(jì)是將自然環(huán)境、人工環(huán)境和人類社會(huì)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的建設(shè)藝術(shù),其中體現(xiàn)的物質(zhì)實(shí)體和精神表達(dá)、商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值、內(nèi)在的使用功能和外在的表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)形式法則中的自然美與秩序美等,都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。我們需要從這些對(duì)立的差異面中尋找它們的聯(lián)系和契合點(diǎn),進(jìn)行有效的利用,從而化解矛盾,使之從對(duì)立走向統(tǒng)一,達(dá)到“和”的境界。運(yùn)用唯物辯證法中矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性互相依存、互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律,在設(shè)計(jì)中針對(duì)事物矛盾相反相成的特性,因勢(shì)利導(dǎo),去制造矛盾和對(duì)立的抑揚(yáng)關(guān)系,使設(shè)計(jì)更具突破性和創(chuàng)造性,達(dá)到人與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一方面,矛盾既是普遍存在的,也是千差萬(wàn)別的,不同矛盾的主要內(nèi)容和基本表現(xiàn)形式各不相同;即使是相同的事物,在不同的環(huán)境背景下所表現(xiàn)出來(lái)的矛盾要點(diǎn)與最終的統(tǒng)一目標(biāo)也會(huì)各不相同;因此不存在絕對(duì)意義上的矛盾和統(tǒng)一,一切事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性共存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。就城市公共空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃而言,功能與形式上的統(tǒng)一是普遍的設(shè)計(jì)原理,而每個(gè)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐又都具有各自的特殊性,設(shè)計(jì)中應(yīng)該具體情況具體分析,依據(jù)不同城市的客觀環(huán)境與設(shè)計(jì)目的,有針對(duì)性的進(jìn)行構(gòu)思和規(guī)劃。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的變化是日新月異,經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、不同文化的頻繁交流,使城市開(kāi)放性發(fā)展的需求日趨迫切,也對(duì)我國(guó)的城市公共空間的設(shè)計(jì)提出了更為多元化、國(guó)際化的要求。而太過(guò)迅速和急切的發(fā)展,直接導(dǎo)致出現(xiàn)了大量不顧實(shí)際的客觀條件、功能需要和經(jīng)濟(jì)能力的設(shè)計(jì),盲目攀比、模仿甚至抄襲的作品比比皆是,“教條化”與“程式化”設(shè)計(jì)泛濫。尤其在一些中小城市,公共空間建設(shè)往往作為“面子”工程出現(xiàn),設(shè)計(jì)形式單一、重復(fù),缺乏自身的地域特點(diǎn)和文化底蘊(yùn),甚至超出公共空間的功能和需求限度,從而造成各種資源的無(wú)謂浪費(fèi)。這些都是沒(méi)有具體問(wèn)題具體分析,不深入研究地方的環(huán)境特點(diǎn)、人文特色以及實(shí)際需求,設(shè)計(jì)沒(méi)有針對(duì)性造成的后果。

另一方面,矛盾的特殊性還表現(xiàn)為主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一。這要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中抓住重心,有主有次,主次結(jié)合,不僅要具備較強(qiáng)邏輯分析能力,還要有科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)發(fā)展觀。城市公共空間的設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容和信息往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的,如此繁雜而龐大的設(shè)計(jì)工程必須進(jìn)行有序的排列組織,確定設(shè)計(jì)的主要思路和目的,對(duì)信息進(jìn)行有效的歸納整合,圍繞主導(dǎo)思想提取可用元素,否則必將導(dǎo)致設(shè)計(jì)主題在傳達(dá)上的模糊,也必然會(huì)出現(xiàn)由于設(shè)計(jì)元素的雜亂無(wú)章而導(dǎo)致的視覺(jué)混亂。而我國(guó)在城市設(shè)計(jì)方面,設(shè)計(jì)師單純追求形式構(gòu)圖,對(duì)人的行為心理和行為需要不進(jìn)行深入研究,對(duì)人的精神需求和文化需求不進(jìn)行深層次的挖掘,僅為觀賞不為參與的設(shè)計(jì)也普遍存在。還有一些城市公共空間設(shè)計(jì)整體觀念缺失,使建筑與外空間規(guī)劃各自為政、互不關(guān)照,主次顛倒;過(guò)分強(qiáng)調(diào)建筑單體的表現(xiàn)力,把設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在建筑或者構(gòu)筑物的外在形式上,忽略公共空間本身的存在意義,使空間淪為實(shí)體的附屬品,導(dǎo)致其使用功能不明確,空間主題與設(shè)計(jì)目的出現(xiàn)偏差。

針對(duì)我國(guó)城市公共空間設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的這些問(wèn)題,許多專家學(xué)者和設(shè)計(jì)師從理論和實(shí)踐兩方面著手進(jìn)行深入的分析和研究,力圖尋找最有效,也最貼合我國(guó)國(guó)情的方法來(lái)解決這些問(wèn)題和實(shí)際矛盾。綜合眾多的觀點(diǎn)和看法,普遍認(rèn)為只有從分析不同地區(qū)的特殊性入手,明確公共空間的具體定位和規(guī)模,強(qiáng)調(diào)空間的個(gè)性化和內(nèi)涵的體現(xiàn),才能推動(dòng)我國(guó)城市公共空間設(shè)計(jì)的良性發(fā)展,使其最大限度地服務(wù)于民,實(shí)現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)。加強(qiáng)對(duì)環(huán)境生態(tài)、人的心理及行為模式的研究,并結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和具體城市的綜合情況,才能確立一個(gè)完善的城市公共空間設(shè)計(jì)的研究框架,同時(shí)建立一個(gè)完整系統(tǒng)的信息資料庫(kù),也具有非常積極的社會(huì)意義。

二是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是城市公共空間設(shè)計(jì)的主體。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)世界是普遍聯(lián)系的整體,任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在,相互間都會(huì)存在不同的關(guān)聯(lián),這就要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)觀察、分析和處理問(wèn)題,反對(duì)孤立、片面或以偏概全的觀點(diǎn)和思維方法,深入認(rèn)識(shí)和把握事物本質(zhì)間的必然聯(lián)系。在中國(guó),設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”,這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的命題,力在追求人與環(huán)境的和諧共處,它實(shí)際上反映的就是人與自然最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然,現(xiàn)在提倡的“人性化設(shè)計(jì)”,具有更廣泛和深刻的內(nèi)涵,即在設(shè)計(jì)中充分考慮人的各種需求以及與人相關(guān)的不同要素,將人放在更為重要的地位上。

城市公共空間設(shè)計(jì)是一門綜合性、交叉型的應(yīng)用學(xué)科,強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和社會(huì)效應(yīng),它涉及的學(xué)科包括自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、歷史人文、藝術(shù)設(shè)計(jì)、政治經(jīng)濟(jì)、建筑學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等廣泛領(lǐng)域,由此不難看出城市公共空間設(shè)計(jì)不僅承載著巨大的信息量還具有強(qiáng)大的包容性。隨著網(wǎng)絡(luò)科技和信息技術(shù)的飛速發(fā)展,人們更是時(shí)刻感覺(jué)到世界是一種“關(guān)系的存在”,正如某些宣傳詞所強(qiáng)調(diào)的“溝通無(wú)處不在”。因此,設(shè)計(jì)師一定要有全局觀,不能僅僅局限在某個(gè)局部看問(wèn)題,而應(yīng)將設(shè)計(jì)看作人與世界建立起來(lái)的某種關(guān)系而對(duì)其進(jìn)行整體上的把握,“中西結(jié)合”、“古為今用”這些觀點(diǎn)所體現(xiàn)的也不僅僅是形式上的結(jié)合,而是思想領(lǐng)域的交流與聯(lián)系。設(shè)計(jì)是從使用目的與形式表現(xiàn)的統(tǒng)一中取得自身的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的,那些忽視根本單純追求形式表現(xiàn)的做法,是難以給人留下深刻印象的。最完美的設(shè)計(jì)不是刻意的標(biāo)新立異,強(qiáng)調(diào)所謂的藝術(shù)性,而是把人與環(huán)境自然而然地聯(lián)系在一起,使二者相互交融,混然一體。

從城市公共空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式上來(lái)分析,城市空間建設(shè)的每一個(gè)部分、每一個(gè)細(xì)節(jié)之間,都是一個(gè)有機(jī)的整體。設(shè)計(jì)師應(yīng)從設(shè)計(jì)作品的內(nèi)部與外部、整體與局部、局部與局部的諸多聯(lián)系中綜合地把握設(shè)計(jì)對(duì)象,這樣的城市公共空間就會(huì)像高度統(tǒng)一的生物體那樣充滿生機(jī)與活力。

三是理論與實(shí)踐結(jié)合是城市公共空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng),是具有物質(zhì)性和具體形式的客觀活動(dòng)。只有我們正確地理論聯(lián)系實(shí)踐,將客觀實(shí)際與社會(huì)發(fā)展和人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái),綜合評(píng)價(jià)、合理規(guī)劃,才能夠真正實(shí)現(xiàn)城市公共空間的實(shí)用性和科學(xué)性。

隨著社會(huì)文明的發(fā)展,人們對(duì)生活品質(zhì)的要求日漸提高,物質(zhì)和精神兩方面的追求使民眾對(duì)公共空間(下轉(zhuǎn)256頁(yè))( 上接211頁(yè))提出了更高的審美與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);而經(jīng)濟(jì)與對(duì)外交流的發(fā)展,也使更多的城市規(guī)劃將公共空間列為設(shè)計(jì)重點(diǎn),視其為展示城市文明與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的窗口。尤其是近些年,為配合城市的擴(kuò)張和發(fā)展,許多地方都出現(xiàn)了大規(guī)模的拆、改、建,市民廣場(chǎng)、開(kāi)放型公園作為服務(wù)民眾的城市配套設(shè)施也大量出現(xiàn),作為空間的使用者,民眾考慮更多的是這些公共空間使用起來(lái)是否便利、配套的服務(wù)設(shè)施是否完善等實(shí)際問(wèn)題,他們往往對(duì)使用功能和城市文化有更為切實(shí)深刻的認(rèn)識(shí)和理解,對(duì)公共空間設(shè)計(jì)提出的想法和建議也更具實(shí)用和參考價(jià)值,這些都是用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和使用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的寶貴財(cái)富。因此,公共空間設(shè)計(jì)應(yīng)該更加重視人們的實(shí)際體驗(yàn),尊重民眾的意向,結(jié)合專家的分析和意見(jiàn),總結(jié)經(jīng)驗(yàn),用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念作為指導(dǎo),建立合理有效的設(shè)計(jì)體系,針對(duì)我們現(xiàn)在的城市公共空間建設(shè)現(xiàn)狀,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合理、具有前瞻預(yù)見(jiàn)的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)是極其重要的。

理論與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的意義是顯而易見(jiàn)的,既要體現(xiàn)城市的發(fā)展規(guī)劃,又要符合大眾的需要和審美。通過(guò)廣泛調(diào)研,集思廣益,就理論聯(lián)系實(shí)際而言具有很多優(yōu)點(diǎn):首先不僅能調(diào)動(dòng)民眾的參與意識(shí),體現(xiàn)城市規(guī)劃中以人為本的設(shè)計(jì)理念,還能確立更為實(shí)際的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo),增加公共空間的親和力。其次,可以減少設(shè)計(jì)規(guī)劃中的失誤和遺漏,讓設(shè)計(jì)決策更加全面具體。再次,還可以給大眾提供一個(gè)合理合法的文化交流平臺(tái),展示自己的智慧與才能,為設(shè)計(jì)與規(guī)劃部門提供更多的合理化建議和創(chuàng)意,使空間成為真正意義上的“公共”空間。

要在城市公共空間設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合,必須從客觀條件與實(shí)際使用出發(fā),真正深入到實(shí)踐中去,才能使設(shè)計(jì)工作更加系統(tǒng)完善、可操作性更強(qiáng),從而創(chuàng)造出獨(dú)具魅力、耐人尋味的空間作品。

四是用發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行城市公共空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃。中國(guó)古代的《周易》和現(xiàn)代物理學(xué)都把變化看成自然界最為本質(zhì)的現(xiàn)象。《周易》的“易”字,其基本含義就是改變,也就是發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。唯物辯證法也認(rèn)為:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)本身就是一種動(dòng)態(tài)聯(lián)系,聯(lián)系和相互作用又是產(chǎn)生和推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的原因。生產(chǎn)和創(chuàng)新構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)與審美需求呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征,因而設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神與表現(xiàn)形式是沒(méi)有固定模式的,在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、針對(duì)不同的人群,它的形態(tài)總是變化發(fā)展的。對(duì)傳統(tǒng)元素和形式語(yǔ)言的簡(jiǎn)單模仿并

不能創(chuàng)造出真正的文化內(nèi)涵,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)用發(fā)展的思維方法去發(fā)現(xiàn)不同文化中蘊(yùn)涵著的智慧與情感,這些都是生動(dòng)的、具有感染力的,是設(shè)計(jì)產(chǎn)生生命力的根源。

城市公共空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)意靈感來(lái)源于有準(zhǔn)備的頭腦和活躍的思想,結(jié)合的知識(shí)點(diǎn)越多,聯(lián)系就越多,設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與發(fā)展空間也就越多。因此,單一的思維模式不僅不能解決實(shí)際問(wèn)題,而且也不適于設(shè)計(jì)這種創(chuàng)造性工作。設(shè)計(jì)思維要求將客觀和主觀、理性和感性、分析和歸納、抽象和具體、邏輯和創(chuàng)新等用辯證的方式方法進(jìn)行綜合運(yùn)用,總結(jié)起來(lái)就是要用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)空間設(shè)計(jì),而發(fā)展的觀點(diǎn)在實(shí)際的設(shè)計(jì)應(yīng)用中也應(yīng)該一分為二的來(lái)看待。

一方面,城市公共空間設(shè)計(jì)一定要從一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的角度來(lái)分析,既要考慮城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、面積擴(kuò)張、人口增長(zhǎng)、功能需求的復(fù)合性、新材料新技術(shù)的應(yīng)用等客觀情況的發(fā)展,又要考慮傳統(tǒng)文化的延續(xù)、民俗的傳承和藝術(shù)表現(xiàn)、審美觀點(diǎn)的變化等意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：辦公空間；空間設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念；人性化

引言

辦公空間是人們工作中不可缺少的重要因素，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師而言，又是一種非常重要的空間類型，具有面廣量大的特點(diǎn)。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人進(jìn)入辦公空間工作，辦公空間室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來(lái)越引起業(yè)內(nèi)人士的重視。因此，如何做好現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)工作顯得極為重要。下面結(jié)合主要就現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行了論述，以供大家參考。

1 現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)概述

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的辦公空間顯然缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，且越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)信息交流的要求。隨著職務(wù)等級(jí)差別的逐步減小，當(dāng)前的辦公空間布局更強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性及可視性的敞開(kāi)式設(shè)計(jì)，以利于領(lǐng)導(dǎo)對(duì)職員的監(jiān)督及員工之問(wèn)的相互溝通交流，便于組織管理及協(xié)調(diào)，從而達(dá)到提高工作效率的目的?；谶@樣一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)今的辦公空間已不再固定于單一的辦公功能，而更注重創(chuàng)造人性化多元機(jī)能的辦公空間，把機(jī)動(dòng)化、人性化與技能性訴求作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和關(guān)鍵要素。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逢勃興起，電子工業(yè)革命給辦公世界帶來(lái)了革命性變化，世界范圍內(nèi)的交流網(wǎng)絡(luò)和工作虛擬化增加辦公空間的流動(dòng)性和隨意性，信息時(shí)代的條件也不斷地改變著傳統(tǒng)辦公空間的工作模式，對(duì)辦公空間的本質(zhì)賦予了更深一層的含義。現(xiàn)代的辦公空間基本上都運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，全面提高了工作效率，節(jié)約了辦公成本，又讓辦公的企業(yè)獲得優(yōu)越的資源支持與尊崇感受。網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展必然導(dǎo)致工作模式產(chǎn)生極大的變化，必會(huì)出現(xiàn)更多的人性化、多樣化的辦公形式。

2 辦公空間設(shè)計(jì)的理念

（1）對(duì)企業(yè)類型和企業(yè)文化的深入理解。只有充分了解企業(yè)類型和企業(yè)文化，才能設(shè)計(jì)出能反映該企業(yè)風(fēng)格與特征的辦公空間，使設(shè)計(jì)具有個(gè)性與生命。

（2）對(duì)企業(yè)內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置及其相互聯(lián)系的了解：只有了解企業(yè)內(nèi)部機(jī)構(gòu)才能確定各部門所需面積設(shè)置和規(guī)劃好人流線路。事先了解公司的擴(kuò)充性亦相當(dāng)重要，這樣可使企業(yè)在迅速發(fā)展過(guò)程中不必經(jīng)常變動(dòng)辦公室流線。

（3）強(qiáng)調(diào)舒適標(biāo)準(zhǔn)：辦公室設(shè)計(jì)，應(yīng)盡量利用簡(jiǎn)潔的建筑手法，避免采用過(guò)去的造型，繁瑣的細(xì)部裝飾，過(guò)多過(guò)濃的色彩點(diǎn)綴。在規(guī)劃燈光、空調(diào)和選擇辦公家具時(shí)，應(yīng)充分考慮其適用性和舒適性。

（4）倡導(dǎo)生態(tài)化設(shè)計(jì)：作為環(huán)境設(shè)計(jì)者的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，應(yīng)在工作設(shè)計(jì)中融入生態(tài)化理念。隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇，人類越來(lái)越體會(huì)到需要保護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，需要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則。在建筑界，走可持續(xù)發(fā)展之路已經(jīng)成為人們的共識(shí)，這在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則正成為廣大室內(nèi)設(shè)計(jì)師的共識(shí)。辦公空間的綠色化涉及對(duì)自然的尊重和對(duì)人體健康的關(guān)注。從對(duì)自然的尊重而言，涉及盡量引入天然采光和自然通風(fēng)，盡量在辦公空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)節(jié)能設(shè)計(jì)，通過(guò)一切技術(shù)手段減少辦公空間對(duì)自然資源和能源的消耗，減少對(duì)自然的傷害，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則等內(nèi)容。

當(dāng)然，辦公空間的綠色化也表現(xiàn)為盡量在內(nèi)部空間引入自然元素，環(huán)境心理學(xué)的研究表明：室內(nèi)自然景觀可以滿足人類向往自然的天性，具有緩解工作壓力和獲得理想視覺(jué)景觀的作用。因此，我們可以盡量通過(guò)運(yùn)用植物、山石和水體營(yíng)造富有自然氣息的人工環(huán)境，為廣大員工提供良好的工作環(huán)境。

3 辦公空間設(shè)計(jì)實(shí)例分析

下面以某出版大廈室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，采用企業(yè)文化與功能實(shí)用結(jié)合的手法，用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出版行業(yè)的特色。

3.1 設(shè)計(jì)目標(biāo)

（1）整體性。在室內(nèi)裝飾形態(tài)，細(xì)部處理和空間營(yíng)造等各方面，充分運(yùn)用統(tǒng)一的手法，使 其更具整體性。

（2）實(shí)用性。結(jié)合建筑項(xiàng)目的功能需要，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，明亮通透的辦公室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（3）人文性。設(shè)計(jì)以人為本，充分考慮到室內(nèi)與建筑，室內(nèi)與環(huán)境的對(duì)話和交流。在展示相關(guān)文化的同時(shí)，提供一個(gè)現(xiàn)代辦公環(huán)境，滿足人們的相關(guān)基本功能需要。

（4）時(shí)代性。室內(nèi)裝飾也應(yīng)該講求“與時(shí)俱進(jìn)”，在裝飾材料的應(yīng)用上提倡環(huán)保、節(jié)能、緊跟時(shí)代步伐。

3.2 辦公空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)

（1）大堂設(shè)計(jì)：現(xiàn)代辦公室的布局、通風(fēng)、采光、人流線路、色調(diào)等設(shè)計(jì)適當(dāng)與否，對(duì)工作人員的精神狀態(tài)影響很大。出版大廈大堂設(shè)計(jì)體現(xiàn)“天圓地方”氣魄的概念和文化理念?！皥A方”的意念清晰且意義深邃，還寓意汲取世界最新技術(shù)的精華。大堂的地面中央采用中國(guó)印篆字采用石材拼花，是出版文化的引申。大面積的米黃色地鋪映襯出人性化的氛圍。大堂圓形吊頂中心配以“九宮格”造型燈恰當(dāng)?shù)皿w，“九宮格”是我國(guó)書(shū)法史上臨帖寫仿的一種界格，體現(xiàn)厚重的中原文化以及書(shū)法藝術(shù)歷史悠久。形象墻采用中國(guó)傳統(tǒng)壁檻的元素，賦有出版文化特點(diǎn)大型藝術(shù)油畫(huà)，大方得體。寬敞明亮的三層挑空大堂配以高大的綠植體現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（2）辦公內(nèi)部空間設(shè)計(jì)：在辦公內(nèi)部空間規(guī)劃過(guò)程中，要注重人流線路，盡量把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔化，在規(guī)劃燈光，選擇辦公家具時(shí)，應(yīng)充分考慮其適用性和舒適性。同時(shí)我們還要融入綠色環(huán)保節(jié)能新觀念。出版大廈內(nèi)部采用簡(jiǎn)潔的白色吊頂，墻面刷白色的環(huán)保乳膠，辦公家具采用經(jīng)濟(jì)實(shí)用型的，門套門采用柚木飾面板，清新大方。米黃色的地毯給室增添了溫馨效果。大盆生機(jī)昂然的綠植擺放是綠色自然的融入。

（3）公共空間設(shè)計(jì)：公共空間設(shè)計(jì)由以往的封閉、隔絕走向了開(kāi)放、交流。使人們直接的接觸環(huán)境，柔化了環(huán)境，與環(huán)境溶為一體。出版大廈的色彩及材料的變化與搭配都與內(nèi)部空間使用直接相關(guān)，體現(xiàn)了我們對(duì)出版企業(yè)建筑功能的正確理解與合理的組織。比如公共走廊設(shè)計(jì)采用大面積落地玻璃幕墻，這樣走廊通透明朗，在白天無(wú)須開(kāi)燈，實(shí)現(xiàn)節(jié)能的效果。局部墻面采用木質(zhì)面板和灰色陶磚飾面，在大的現(xiàn)代風(fēng)格中加入傳統(tǒng)和古樸，這也是現(xiàn)代空間與文化的有機(jī)結(jié)合。室內(nèi)木質(zhì)面板與家具保持一致，讓整體空間顏色的協(xié)調(diào)起來(lái)。

（4）體現(xiàn)企業(yè)文化與實(shí)用功能。出版大廈用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出版行業(yè)的特色。充分考慮到室內(nèi)與環(huán)境的對(duì)話和交流。在展示相關(guān)文化的同時(shí)，提供一個(gè)現(xiàn)代辦公環(huán)境，滿足人們的相關(guān)基本功能需要。比如大會(huì)議設(shè)計(jì)室內(nèi)6m保證足夠的高度，米黃色的吸音板裝飾墻面保證室內(nèi)的吸音效果。柱子干掛莎安娜米黃，石材雕刻文化圖案做點(diǎn)綴，富有韻味。特別是大會(huì)議背景墻，疊加式的造型附有暖色燈帶整體顯得大氣有層次，配以朱紅色的惟幕莊重大方、利用色彩營(yíng)造會(huì)議氣氛。吊頂采用線條排列咖啡色的鋁方條，與大塊的超白鋁塑及筒燈 則形成點(diǎn)、線、面有機(jī)的組合體現(xiàn)設(shè)計(jì)感。以米黃色為主色調(diào)，在滿足基本功能的同時(shí)，設(shè)計(jì)突出出版企業(yè)的親和力、人性化。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)從辦公樓的功能、空間、形象與綜合節(jié)能等方面進(jìn)行考慮，體現(xiàn)辦公空間形式的節(jié)能與環(huán)保、人性化、智能化諸方面的發(fā)展趨勢(shì)，力求采用科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)方法，提高現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)水平和確保辦公人員的工作質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：