導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺傳承的困難，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護(hù)；長(zhǎng)效機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是“非遺”項(xiàng)目實(shí)踐者和載體。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)好對(duì)傳承人的保護(hù)。這些個(gè)體或群體目前的生存狀態(tài)如何，直接關(guān)系到以口傳心授的方式得以傳承和延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。為此，我們開(kāi)展了吉安市國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀態(tài)調(diào)研，力圖了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化沖擊下的真實(shí)生活，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

1 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存現(xiàn)狀

目前，吉安市有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人1人，有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人24人，有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人89人。其生存現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)構(gòu)成如下：

（1）從年齡構(gòu)成上來(lái)看，傳承人年齡普遍比較大。80歲以上的有8人，占8.9%；70～80歲之間的有24人，占26.9%；60～70歲之間的有21人，占23.5%；50～60歲之間的有15人，占16%；40～50歲之間的有14人，占15.7%；30～40歲之間的有1人，占1.1%；30歲以下的無(wú)一人；離世的有6人，占6.7%。從這可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人絕大多數(shù)為中老年人，40歲以下的僅有1人，而且有一部分傳承人體弱多病，健康狀況惡化。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著年齡老化，后繼無(wú)人的嚴(yán)峻局面。

（2）從職業(yè)構(gòu)成來(lái)看，絕大部分傳承人為農(nóng)民。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中農(nóng)民有52人，占58.4%；公職人員有29人，占32.5%；自由職業(yè)者有8人，占8.9%；絕大多數(shù)傳承人為初中及初中以下文化程度。農(nóng)民群體的“非遺”傳承人主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源以種地為主，由于生計(jì)所累，大多沒(méi)有時(shí)間和精力開(kāi)展非遺傳承與保護(hù)，有些年齡雖然比較大，但仍要下地務(wù)農(nóng)，維持生活。公職人員由于有工資收入作保障，衣食無(wú)憂(yōu)，大部分能夠開(kāi)展非遺傳承與保護(hù)活動(dòng)。自由職業(yè)者則大部分以打工收入為主，只有極少數(shù)以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作作為主要收入來(lái)源的。

（3）從家庭年收入來(lái)看，大多數(shù)生活困難。僅以吉安縣為例，截至2013年底，吉安縣共有省、市、縣非遺傳承人16人。從家庭收入看，年人均收入高于3000元的有6人，僅占37.5%；低于3000元的有10人，占62.5%，其中低于2000元的有5人，占31.25%。大部分傳承人生活困難，入不敷出。全市80%以上的傳承人希望政府給予資金支持或能長(zhǎng)期得到上級(jí)部門(mén)適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)助。

（4）從培養(yǎng)接班人情況來(lái)看，有部分傳承人找不到接班人。培養(yǎng)了接班人的有83人，占93%；沒(méi)有接班人的有6人，占6.7%?，F(xiàn)代娛樂(lè)方式和人們追求享樂(lè)的現(xiàn)代物質(zhì)生活使得部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和受眾群體，無(wú)法形成廣闊市場(chǎng)而少有學(xué)徒。還有的非遺項(xiàng)目勞動(dòng)強(qiáng)度大，年輕人怕吃苦不愿學(xué)。

（5）從舉辦企業(yè)或機(jī)構(gòu)情況來(lái)看，大多數(shù)沒(méi)有建起自己的傳承機(jī)構(gòu)或利用傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。擁有傳承機(jī)構(gòu)或創(chuàng)辦企業(yè)的有17人，占19.1%；沒(méi)有傳承機(jī)構(gòu)和企業(yè)的有72人，占80.9%。由于傳承人大多數(shù)為農(nóng)民，學(xué)歷低，傳授能力不高，沒(méi)有自己的傳承機(jī)構(gòu)，又不善于利用現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)、電視、視頻等進(jìn)行宣傳，吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行技藝傳承大多數(shù)局限于本地狹小的范圍，傳播范圍小，傳承效果不好。這就使得一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著既不能產(chǎn)生社會(huì)效益，更不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的窘境。

（6）從各個(gè)不同門(mén)類(lèi)傳承人的傳承經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，傳統(tǒng)技藝類(lèi)傳承人境況較好。這類(lèi)人員有家傳技藝在手，忙時(shí)務(wù)農(nóng)、閑時(shí)務(wù)工，家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元，一般生活較普通農(nóng)民富足。例如，吉安薄酥餅，因?yàn)閯?chuàng)制時(shí)間久，生產(chǎn)廠(chǎng)家較多，又有吉安月餅“香、甜、薄、酥”的特色風(fēng)味，早已融入吉安市八月十五中秋節(jié)的民俗中，不僅節(jié)日期間有大批薄酥餅上市，平時(shí)也有這一傳統(tǒng)糕點(diǎn)出售，甚至遠(yuǎn)銷(xiāo)北京、香港等地。青原區(qū)東固畬族鄉(xiāng)的劉氏家族創(chuàng)立東井岡華藝雕刻工藝廠(chǎng)，其產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)銷(xiāo)福建、廣西、廣東等省。而民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益類(lèi)的傳承人生活狀況相對(duì)較為困難。

2 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人成因分析

隨著社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的思想觀念發(fā)生巨變，文化生活也日趨多元，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)受到越來(lái)越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人的矛盾越來(lái)越突出。這其中既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會(huì)環(huán)境變化因素。根據(jù)調(diào)研分析，傳承人瀕危狀況主要有以下成因：

（1）新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致大批青壯年“非遺”受眾群體轉(zhuǎn)移流失。近年來(lái)，隨著吉安市工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大批青壯年勞動(dòng)力都向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和本市城鎮(zhèn)流動(dòng)轉(zhuǎn)移，許多非遺項(xiàng)目的表演者及傳承人也帶著對(duì)城鎮(zhèn)物質(zhì)生活的美好向往，紛紛外出打工或外出經(jīng)商尋求發(fā)展，不少人長(zhǎng)年不歸，有的還遷移到沿?；虮镜爻擎?zhèn)生活。留守在農(nóng)村的大多數(shù)是老幼病殘的人，他們一方面要耕作好自己的田地，一方面要照顧自己和留守兒童的學(xué)習(xí)和生活，有的還是帶著疲病之軀在農(nóng)村堅(jiān)守，根本沒(méi)有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（2）人們生活方式和思想觀念的深刻變化導(dǎo)致一些傳統(tǒng)技藝和文化被遺棄。隨著全球化、信息化的加速推進(jìn)，人們的生活方式、思想觀念、價(jià)值取向和審美觀念也發(fā)生了深刻變化，形成了新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多元并存的道德文化與價(jià)值觀念交織碰撞的新格局，也形成了文化消費(fèi)多元化的新格局。新一代青年更熱衷于追求日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，逐漸被“異化”，對(duì)民間傳統(tǒng)技藝和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣，脫掉了傳統(tǒng)文化服飾，換上了流行文化裝，成為現(xiàn)代物質(zhì)文明的奴隸。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的文化傳播方式和多元化的現(xiàn)代精神文化生活也讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化受到強(qiáng)烈沖擊，年輕人更熱衷于玩微博、微信、游戲等，熱衷于網(wǎng)上淘寶購(gòu)物，運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣娛樂(lè)生活。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的沖擊下，不斷被蠶食消亡。

（3）政府資助力度不大導(dǎo)致傳承人難以把主要精力放到開(kāi)展非遺傳承與保護(hù)工作中來(lái)。目前，國(guó)家、省、市雖然都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，但主要用于開(kāi)展非遺傳承活動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人只有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目傳承人才有1萬(wàn)元補(bǔ)助。大多數(shù)傳承人在生活困難、缺乏穩(wěn)定收入來(lái)源的情況下，只能把更多的時(shí)間和精力放在維持自身和家庭的生存上來(lái)。市、縣兩級(jí)均沒(méi)有建立專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村也沒(méi)有多少傳習(xí)所，少數(shù)簡(jiǎn)易傳習(xí)所，傳承硬件也較差，無(wú)法滿(mǎn)足傳承培訓(xùn)需要。加上傳習(xí)資金得不到保證，傳承培訓(xùn)場(chǎng)所設(shè)施及傳習(xí)資料購(gòu)置經(jīng)費(fèi)缺乏，開(kāi)展工作困難重重。

（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位不高導(dǎo)致無(wú)法吸引年輕人從事非遺傳承與保護(hù)工作。近年來(lái)，盡管我們高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開(kāi)展大型宣傳展示活動(dòng)。但對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)多半是利用大于保護(hù)，索取多于給予，缺少人文關(guān)懷，通常授一個(gè)牌，發(fā)一個(gè)證書(shū)了事。沒(méi)有對(duì)非遺保護(hù)工作者特別是民間非遺保護(hù)工作者進(jìn)行隆重的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)掌握精湛技藝的民間藝人沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)和精神上給予實(shí)實(shí)在在的資助和支持。在傳統(tǒng)文化日益邊緣化的今天，很多傳承人沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可，沒(méi)有因?yàn)閺氖逻@項(xiàng)工作而產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒，年輕人更是對(duì)從事這項(xiàng)工作失去信心。

3 加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人目前面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)迫切要求我們必須抓住核心，把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)首先放在對(duì)“人”的保護(hù)與傳承上，加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制、政策措施和法律法規(guī)，營(yíng)造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會(huì)生態(tài)，建立起一個(gè)以代表性傳承人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制。

（1）加快完善法律保障。2011年6月1日，我國(guó)開(kāi)始施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。但該法尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持、傳承人對(duì)非遺創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)和經(jīng)費(fèi)保障等重要領(lǐng)域。地方政府應(yīng)該根據(jù)該法加快制定適合本地實(shí)際的地方性法律法規(guī)或規(guī)范性文件，對(duì)非遺法律保護(hù)進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充和完善。加大政府扶持力度，對(duì)非遺保護(hù)和非遺傳承人的保護(hù)與支持做出具體的強(qiáng)制性規(guī)定。明確將非遺保護(hù)資金列入地方財(cái)政預(yù)算，設(shè)立市、縣兩級(jí)非物質(zhì)文化遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，單獨(dú)列出專(zhuān)項(xiàng)資金用于支持非遺傳承人，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增加相關(guān)預(yù)算。同時(shí)，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加具體明確的規(guī)定。

（2）加快完善生活保障。面對(duì)新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的沖擊，政府應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，給予相關(guān)補(bǔ)償，完善生活保障政策。對(duì)傳習(xí)多年的老傳承人應(yīng)該按照傳習(xí)年限給予補(bǔ)償，讓他們感受到國(guó)家的尊重和認(rèn)可。對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)非遺傳承人群體應(yīng)出臺(tái)特殊政策，提高最低生活、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保障標(biāo)準(zhǔn)，省、市、縣級(jí)政府應(yīng)分別對(duì)本級(jí)傳承人特別是弱勢(shì)困難傳承人發(fā)放生活補(bǔ)助，徹底解決其后顧之憂(yōu)，保證他們有充裕的時(shí)間與精力開(kāi)展傳承工作。

（3）加快完善陣地保障。首先，免費(fèi)為非遺傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所。市、縣兩級(jí)應(yīng)當(dāng)普及建設(shè)專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村兩級(jí)則應(yīng)鼓勵(lì)傳承人利用現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)村文化活動(dòng)室、農(nóng)村祠堂開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，對(duì)于需要改建才能開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)的危舊文化活動(dòng)室、祠堂、社區(qū)文化中心或傳承人利用自家住房改建為傳習(xí)所的政府應(yīng)給予一定補(bǔ)助，讓每個(gè)非遺傳承人都有一個(gè)發(fā)揮自己技藝和才能的平臺(tái)和陣地。其次，支持非遺傳承人開(kāi)辦傳承機(jī)構(gòu)。對(duì)于非遺傳承人開(kāi)辦非遺傳承機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的，應(yīng)給予大力支持，按照機(jī)構(gòu)大小給予獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助。鼓勵(lì)他們面向社會(huì)招收學(xué)徒，鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝，培養(yǎng)一批新型的非遺傳承者，對(duì)于瀕危傳承項(xiàng)目或不能應(yīng)盈利的傳承機(jī)構(gòu)政府還應(yīng)按招收學(xué)徒的人數(shù)給予一定補(bǔ)助。再次，支持建設(shè)現(xiàn)代傳播平臺(tái)。鼓勵(lì)文化部門(mén)或傳承人個(gè)人開(kāi)辦專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等現(xiàn)代科技手段，宣傳傳承人的技藝、絕活、事跡等。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦電子期刊，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的宣傳與研究，促進(jìn)非遺研究人才涌現(xiàn)，切實(shí)提高非遺傳承的傳播力和影響力。

（4）加快完善產(chǎn)業(yè)保障。首先，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走向市場(chǎng)。鼓勵(lì)傳承人發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)辦文化企業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，給予享受文化產(chǎn)業(yè)方面的相關(guān)優(yōu)惠政策。鼓勵(lì)傳承人與民間資本融合，以自己的技藝技能入股，吸引民間資本進(jìn)入非遺領(lǐng)域，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施。研究制定符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法。鼓勵(lì)民間資本捐贈(zèng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，資助代表性傳承人及學(xué)藝者，對(duì)企業(yè)捐贈(zèng)非遺保護(hù)工作、非遺傳承人的應(yīng)予以免稅或減稅。其次，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人融入社會(huì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于其民間性和地域性，只有入鄉(xiāng)入土，走進(jìn)“祠堂”，走進(jìn)社區(qū)，緊接地氣，深深地融入人們的日常生活，才能在廣袤的民間土壤生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)圍繞開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽，開(kāi)展活態(tài)傳承，創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不僅讓人們望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，更要留得住文化。

（5）加快完善人才保障。一是拓寬傳承人認(rèn)定范圍。堅(jiān)持認(rèn)定從寬、管理從嚴(yán)和國(guó)家省級(jí)傳承人認(rèn)定從嚴(yán)、市縣級(jí)傳承人認(rèn)定從寬的原則，擴(kuò)大非遺傳承人的候選范圍，對(duì)于市、縣級(jí)傳承人只要掌握了相關(guān)技藝、絕活即可認(rèn)定；對(duì)國(guó)家、省級(jí)傳承人則應(yīng)具備技藝熟練精湛、具有權(quán)威性和影響力、傳承譜系清晰等條件。將從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員列入傳承人候選范圍。二是完善傳承人培養(yǎng)機(jī)制。建立非遺教育示范基地，將非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，在中小學(xué)和職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)非遺傳承課程，推進(jìn)非遺進(jìn)校園活動(dòng)；鼓勵(lì)學(xué)校積極參與社會(huì)實(shí)踐，開(kāi)展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人和大中專(zhuān)院校教師走進(jìn)農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心，通過(guò)公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授，讓更多的人了解傳統(tǒng)工藝，逐步喜歡傳統(tǒng)文化。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫(kù)，對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄像歸檔，并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤(pán)進(jìn)行傳播或傳習(xí)。設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金，對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生學(xué)費(fèi)予以資助或減免，尤其對(duì)學(xué)習(xí)瀕臨滅絕非遺技藝的學(xué)生則給予全額資助或減免，加快培養(yǎng)一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者和接班人。

（6）加快營(yíng)造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會(huì)生態(tài)。各級(jí)政府應(yīng)以高度的文化自覺(jué)提升非遺傳承人的社會(huì)地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。在政治上，應(yīng)該大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護(hù)代言發(fā)聲；每年定期召開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會(huì)，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個(gè)人進(jìn)行隆重表彰，頒發(fā)非遺傳承與保護(hù)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)或“民間藝術(shù)家”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。在經(jīng)濟(jì)上，對(duì)專(zhuān)職從事非遺保護(hù)傳承人或其他個(gè)人，參照事業(yè)單位人員分級(jí)評(píng)定相應(yīng)職務(wù)職稱(chēng)，對(duì)技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼。在社會(huì)生活中，定期組織傳承人開(kāi)展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動(dòng)。通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等新聞媒體開(kāi)設(shè)非遺保護(hù)宣傳專(zhuān)欄，大力宣傳代表性傳承人，大力宣傳社會(huì)各界參與、支持非遺保護(hù)的行為，形成全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知，使各級(jí)非遺傳承人在政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有保障，社會(huì)上受認(rèn)同，努力營(yíng)造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及一切參與支持者的良好社會(huì)生態(tài)，激發(fā)更多的青年人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社， 2006.

篇2

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 技藝 培訓(xùn) 提升

南京是全國(guó)著名的歷史文化名城，不僅擁有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也擁有大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，發(fā)現(xiàn)了2000多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。目前進(jìn)入市級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有117項(xiàng)，其中包括入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10項(xiàng)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄49項(xiàng)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是南京人民的智慧結(jié)晶，保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)施文化南京戰(zhàn)略具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

2007年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查發(fā)現(xiàn)了2000多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有很多項(xiàng)目已經(jīng)瀕危，不再受到人們的青睞，而逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，更是面臨著后繼乏人的局面。很多的非遺項(xiàng)目，不搶救保護(hù)下一步就是消失。南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在搶救保護(hù)傳統(tǒng)制作技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的過(guò)程中對(duì)如何保護(hù)非遺做出了自己的思考。在經(jīng)過(guò)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和專(zhuān)家論證后，籌建非遺館展出市級(jí)的非遺項(xiàng)目，為市級(jí)非遺項(xiàng)目做檔案建立基因庫(kù)的思路清晰了起來(lái)。2012年6月9日南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館建成并對(duì)外開(kāi)放，南京市民俗博物館成為首家民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙博館，是收藏、展示宣傳、保護(hù)與研究非遺的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。

在籌建南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館之前，我館也一直在嘗試探索制作技藝的傳承與發(fā)展，并取得了一些保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。如省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目《絨花制作技藝》，我館是其保護(hù)單位，為了搶救瀕危的絨花制作技藝，館方搶救性的找到并收藏了一批故去老藝人的絨花工藝品，把絨花制作技藝的實(shí)物、文字、圖片、音像等資料實(shí)行了建檔保存，找到當(dāng)時(shí)的絨花藝人趙樹(shù)憲，建立工作室，購(gòu)買(mǎi)原材料及給予生活補(bǔ)助，鼓勵(lì)其進(jìn)行絨花制作及創(chuàng)新。為了宣傳推廣絨花制作技藝，館方開(kāi)創(chuàng)了“展演”的模式，把絨花工作室設(shè)置在博物館的展線(xiàn)上，在博物館的展覽平臺(tái)上推廣，鼓勵(lì)趙樹(shù)憲創(chuàng)作作品參加交流活動(dòng)，其作品先后也獲得了不少榮譽(yù)。

為了傳承絨花制作技藝，我館也想著嘗試著開(kāi)展了“館員都是傳承人”“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”和“非遺夏令營(yíng)”等活動(dòng)，傳承活動(dòng)的不斷開(kāi)展，使得年輕一代中很多人對(duì)絨花制作產(chǎn)生興趣，在絨花制作技藝傳承方面?zhèn)鞒行Ч@著，涌現(xiàn)出一批后繼人才，其徒弟已能夠獨(dú)立制作絨花。

實(shí)踐出真知，實(shí)踐能夠積累經(jīng)驗(yàn)也能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。非遺保護(hù)是為了非遺更好的發(fā)展，我館在長(zhǎng)期開(kāi)展非遺保護(hù)工作中積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展延續(xù)的紐帶，一個(gè)非遺項(xiàng)目的傳承人出現(xiàn)斷代那么這個(gè)非遺項(xiàng)目便面臨著滅絕。傳承不止，非遺才能生生不息。但是館內(nèi)的傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳承卻面臨著傳承人收徒難的問(wèn)題。一方面是因?yàn)檫@些傳承人年齡大創(chuàng)新意識(shí)薄弱，生產(chǎn)的產(chǎn)品通常是款式陳舊無(wú)新意被現(xiàn)代審美所淘汰，職業(yè)前景不明朗。另一方面是因?yàn)檫@些非遺項(xiàng)目是純手工制作，學(xué)徒時(shí)間長(zhǎng)，生產(chǎn)所費(fèi)工時(shí)長(zhǎng)，并且市場(chǎng)狹窄無(wú)法作為一種職業(yè)賴(lài)以維生，無(wú)人愿意學(xué)徒。這類(lèi)非遺項(xiàng)目傳承下去所面臨的困難是：從業(yè)難、收徒難、發(fā)展難。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，它的傳承必須經(jīng)過(guò)傳承人的口述，或身體示范，或表演，或利用等方式才能得到實(shí)現(xiàn)。為了保證作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝仍在繼續(xù)；傳承人的技藝傳承能夠進(jìn)行。我館承擔(dān)起傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)與提升任務(wù)。針對(duì)非遺傳承中存在的傳承人問(wèn)題，制定了專(zhuān)門(mén)的傳承人培養(yǎng)計(jì)劃，《傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺傳承人培養(yǎng)培訓(xùn)與提升》主要工作為：

一、非遺項(xiàng)目和非遺技藝的宣傳推廣

面對(duì)很多非遺項(xiàng)目現(xiàn)在已經(jīng)遠(yuǎn)離人們生活的現(xiàn)狀，我館定期舉辦的非遺技藝主題性活動(dòng)。

1、《非遺進(jìn)校園》《非遺夏令營(yíng)》《民俗節(jié)慶傳承人展演》在每年的春節(jié)、端午、中秋、重陽(yáng)、五一、國(guó)慶館內(nèi)開(kāi)設(shè)專(zhuān)區(qū)供傳承人現(xiàn)場(chǎng)展演非遺技藝。

2、利用我館的網(wǎng)站、微博 ，微信公眾賬號(hào)平臺(tái)，與用戶(hù)拉近距離，更加方便，即時(shí)、有效地與用戶(hù)交流互動(dòng)，同時(shí)，非遺文化創(chuàng)新產(chǎn)品和研發(fā)結(jié)果，供用戶(hù)鑒賞和交流，多角度推動(dòng)非遺傳承的保護(hù)工作和創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)文化衍生產(chǎn)品的銷(xiāo)售。通過(guò)推廣，擴(kuò)大影響力。

二、產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與包裝

產(chǎn)品研發(fā)創(chuàng)新 通過(guò)對(duì)非遺的進(jìn)一步研發(fā)，洞悉現(xiàn)有的和未來(lái)的社會(huì)需求，改進(jìn)原有產(chǎn)品、創(chuàng)新新品，提高產(chǎn)品的實(shí)用性、藝術(shù)性、本真性和獨(dú)創(chuàng)性，推動(dòng)非遺傳承的保護(hù)和發(fā)展。

1、包裝再創(chuàng)新

針對(duì)部分既有的產(chǎn)品和新產(chǎn)品，將設(shè)計(jì)取向與社會(huì)、市場(chǎng)取向有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行包裝再設(shè)計(jì)、包裝配套、包裝再利用等再創(chuàng)新研發(fā)工作。

通過(guò)產(chǎn)品包裝再創(chuàng)新，更加清晰地傳達(dá)文化信息，提高產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值，適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)，表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、獨(dú)特出眾，表現(xiàn)市場(chǎng)定位和刺激受眾者感官，促進(jìn)產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)與銷(xiāo)售。

2、產(chǎn)學(xué)研合作比賽

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；現(xiàn)代藝術(shù)；關(guān)系；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；處理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”，早已成為當(dāng)下文化領(lǐng)域的一個(gè)熱門(mén)詞匯，但隨著時(shí)間的不斷推移，我們無(wú)法估測(cè)這種步伐能走多遠(yuǎn)，路向何方。每一門(mén)民間工匠都是有著悠久文化歷史背景的技術(shù)、技能，必須經(jīng)過(guò)一定的深入研究學(xué)習(xí)才能掌握的技藝。每一門(mén)技藝都烙著民族的印記。面對(duì)非遺保護(hù)思路的探索與創(chuàng)新，國(guó)家文化部及各省市都針對(duì)“傳統(tǒng)技藝”針對(duì)“民間匠人”開(kāi)展了一系列不同形式不同規(guī)模的活動(dòng)，一是展示各地各民族豐富的傳統(tǒng)文化；二是營(yíng)造更多人群認(rèn)識(shí)并參與保護(hù)的氛圍；三是通過(guò)活動(dòng)分析了解各地民間工匠精神的本質(zhì)，探討未來(lái)“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”路向何方。傳統(tǒng)手工技藝的堅(jiān)持與現(xiàn)代藝術(shù)的追求，實(shí)質(zhì)并不是矛盾的存在，非遺保護(hù)是傳承傳統(tǒng)文化的精髓，我們要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求，允許在保護(hù)思路上的創(chuàng)新，鼓勵(lì)一些藝術(shù)追求的創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)該是相容是互補(bǔ)的，兩者相遇應(yīng)該是會(huì)碰撞出民族文化藝術(shù)火花的。近幾年來(lái)，根植于傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代藝術(shù)、創(chuàng)意線(xiàn)下、傳統(tǒng)手工技藝展示等一系列以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果”為文化載入點(diǎn)的創(chuàng)意活動(dòng)，不僅為一大批藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人提供了互動(dòng)平臺(tái)，更讓廣大人群參與其中，親身體驗(yàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化碰撞。我們應(yīng)該注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝一度面臨失傳瀕危的局面，有一部分技藝即將消亡。但近年來(lái)，無(wú)論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承領(lǐng)域，還是在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都能看到手工藝的再度走熱。而這股熱潮能否為傳統(tǒng)手工藝找到新的出路？傳統(tǒng)手工藝如何真正“活”在當(dāng)下？這就是作為非遺保護(hù)工作者必須思考和解決的問(wèn)題。管窺云南省非遺傳統(tǒng)技藝門(mén)類(lèi)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目16項(xiàng)，傣族慢輪制陶、白族扎染技藝、苗族蘆笙制作技藝、阿昌族戶(hù)撒刀鍛制技藝、傣族納西族手工造紙技藝、陶器燒制技藝（藏族黑陶燒制技藝、建水紫陶燒制技藝）、傣族織錦技藝、斑銅制作技藝、傣族貝葉經(jīng)制作技藝、普洱茶制作技藝（貢茶制作技藝、大益茶制作技藝）、烏銅走銀制作技藝、民族樂(lè)器制作技藝（傣族象腳鼓制作技藝）、黑茶制作技藝（下關(guān)沱茶制作技藝）、火腿制作技藝（宣威火腿制作技藝、蒙自過(guò)橋米線(xiàn)、紅茶制作技藝（滇紅茶制作技藝）1。16項(xiàng)傳統(tǒng)技藝是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)，人類(lèi)無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)才能傳承至今的，能夠傳承并被人們認(rèn)可成為代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就說(shuō)明它們有獨(dú)到的工藝特點(diǎn)和深厚的文化背景，這種特性是現(xiàn)代文化藝術(shù)所不能替代的。從文化角度著眼，人類(lèi)在文化財(cái)富上的積累是漸進(jìn)的，累加的，不斷的2。如今，人民素質(zhì)的不斷提高，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞水平與對(duì)文藝作品的審美要求也隨之提高，面臨這樣一個(gè)文化時(shí)代大潮，把具有較強(qiáng)地域性、民族性的傳統(tǒng)手工技藝置于文化繁榮的大背景里來(lái)提煉，滿(mǎn)足廣大消費(fèi)者的藝術(shù)享受和精神需求，已是眾多藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人共同的話(huà)題。這些項(xiàng)目代表性傳承人精彩的作品幾乎讓所有消費(fèi)者青睞，作品賦予了濃烈的傳統(tǒng)文化元素，傳承人根據(jù)民族傳統(tǒng)巧妙的加入感情、色彩、造型，使作品富有生命，富有神韻，體現(xiàn)民族的靈魂。傳統(tǒng)技藝的作品往往不復(fù)雜卻能在淳樸的造型中體現(xiàn)美感，色彩不復(fù)雜卻能在細(xì)部微妙的轉(zhuǎn)換中襯托意境，每一位民間大師的每一件作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都顯示出傳承人對(duì)民族文化的理解和對(duì)人生閱歷的滲透。就云南省祥云縣汪情琺瑯銀器傳統(tǒng)手工制作技藝而言，從化銀到刻、雕、鏨、錘、嵌等每一道工序都非常講究，否則加工制作出的銀器飾品就不夠精美，且容易變俗。

學(xué)習(xí)這門(mén)傳統(tǒng)手工技藝至少3年或更長(zhǎng)時(shí)間才能出師，而現(xiàn)在的年輕人很少愿意學(xué)習(xí)，能制作并熟練掌握整套制作技藝和流程的傳承人越來(lái)越少。其實(shí)在國(guó)內(nèi)或是其他國(guó)家，銀器民族手工藝飾品有一定的市場(chǎng)，也有很大一個(gè)消費(fèi)群體，但往往因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益無(wú)法提升，關(guān)鍵是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的沖擊，很多年輕人也就不愿學(xué)，不愿做，一是覺(jué)得累，二是覺(jué)得賺錢(qián)不多。面對(duì)人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的全球化，“中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝路在何方”？帶著這樣的問(wèn)題，不乏有一大批民族民間傳統(tǒng)文化的學(xué)者，專(zhuān)家和一大批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的工作者一直在尋找一個(gè)出口、一種可能性。其實(shí)，近10年來(lái)的關(guān)于民族民間傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與發(fā)展主題方向是非常明確也正確的，大家都希望能在具體的主題之下，探討某一門(mén)類(lèi)或是某一領(lǐng)域最新的出路與面貌，并為這一門(mén)類(lèi)這一領(lǐng)域面臨的問(wèn)題找到比較可能的路徑。希望通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承這個(gè)切入點(diǎn)，能在現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝之間找到一個(gè)節(jié)點(diǎn)，相互包容，互推互進(jìn)。第一，傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代藝術(shù)的雙向突圍。審視一些較好省、州、縣建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展覽室、傳習(xí)所、傳承基地等，我們不難看到設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、手工藝傳承人、民間匠人進(jìn)行的一場(chǎng)場(chǎng)跨界融合的對(duì)話(huà)和展示。同時(shí)，我們能看出各地傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)典與特色，大家都在保留傳承技能的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，不斷探索新的出路。不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值觀念越來(lái)越接近，甚至相互碰撞出很多理念上、技術(shù)上的創(chuàng)新，只要我們尊重傳統(tǒng)手工技藝的歷史與文化，鼓勵(lì)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，就會(huì)編撰出一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家和民間藝人之間跨界、合作的發(fā)展個(gè)案。

淺表層面評(píng)價(jià)傳統(tǒng)手工技藝，大多數(shù)人認(rèn)為傳承人或是民間匠人的作品存放于藝術(shù)館、博物館等文化場(chǎng)所就能界定作品的價(jià)值。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是需鮮活地存活在民間，存活于人們的日常生活，更重要的是活態(tài)的傳承，保護(hù)成就作品的制作過(guò)程。各地探索的保護(hù)措施和活動(dòng)形式證明，非遺項(xiàng)目傳承人，民間匠人和當(dāng)代藝術(shù)家的合作是可以活在當(dāng)下的，并且可以保留樸質(zhì)的溫情、溫暖和文化來(lái)點(diǎn)綴與豐富我們情感和生活。因此，傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代藝術(shù)的相遇是一次雙向突圍。一方面，傳統(tǒng)手工藝可以向現(xiàn)代藝術(shù)的方向?qū)ふ乙粋€(gè)出路；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)面與傳統(tǒng)手工藝融合，可以尋找無(wú)數(shù)種可能性。創(chuàng)新與現(xiàn)代藝術(shù)的融入是保護(hù)傳承傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)出口，云南省大理州劍川縣木雕，到了工業(yè)化時(shí)代，只能以衡量藝術(shù)作品的眼光來(lái)衡量它的價(jià)值。中國(guó)自古以來(lái)就有百工百匠之說(shuō)，各類(lèi)民族民間傳統(tǒng)手工藝精美絕倫，內(nèi)涵豐富。但比起一些西方國(guó)家，包括亞洲國(guó)家日本在內(nèi)，我們并沒(méi)有真正實(shí)效的探索出一套對(duì)民族民間傳統(tǒng)手工藝和匠人足夠尊重的文化評(píng)價(jià)體系。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝門(mén)類(lèi)的保護(hù)與傳承，我們需要重新喚起匠人精神，反思匠人文化。傳統(tǒng)手工藝發(fā)展需要政策支撐對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目民族傳統(tǒng)手工藝，一些門(mén)類(lèi)市場(chǎng)前景較好，也能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，容易保護(hù)與傳承，而一部分項(xiàng)目具有代表性，屬于急需搶救保護(hù)的瀕危項(xiàng)目，但保護(hù)傳承較為困難。后者的存續(xù)與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展幾乎無(wú)法比擬，更談不上技藝的持續(xù)性保護(hù)，往往因?yàn)楦骷?jí)政府財(cái)政投入不足，對(duì)這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搶救和保護(hù)工作面臨諸多困難。民間藝人，傳承人對(duì)自己的手藝保護(hù)激情高漲，感情深厚，但往往是想做而做不了，能動(dòng)而動(dòng)不了。同樣，一些基礎(chǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者從一個(gè)項(xiàng)目的調(diào)查、記錄、整理、保存、保護(hù)都需要經(jīng)費(fèi)和現(xiàn)代化科技載體及手段。由于經(jīng)費(fèi)不足，一些瀕臨湮滅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效記錄、搶救，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物，面臨損毀和再次流失的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開(kāi)發(fā)利用也缺乏相應(yīng)的資金。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；法律保護(hù)；文化生態(tài)；活態(tài)傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0046-04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國(guó)家興起，2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”。我國(guó)于2004年加入此公約。2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開(kāi)始實(shí)施。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話(huà)語(yǔ)權(quán)的傳承人的失語(yǔ)注定我們的各種討論在一開(kāi)始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對(duì)他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對(duì)非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒(méi)有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無(wú)法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。

河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動(dòng)實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺(tái)《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見(jiàn)》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對(duì)非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對(duì)河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。

一、傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求

筆者對(duì)河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對(duì)國(guó)家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問(wèn)題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。

（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果

傳承人對(duì)相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對(duì)其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國(guó)際交流的機(jī)會(huì)，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。

“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂(lè)、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動(dòng)對(duì)自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過(guò)商標(biāo)來(lái)保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“非遺”。一般來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識(shí)越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專(zhuān)利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來(lái)看，傳承人的維權(quán)意識(shí)普遍較弱，能主動(dòng)為“非遺”尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。

（二）“非遺”的演變、傳承情況

許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場(chǎng)合也有很大變化，尤其是民間音樂(lè)舞蹈類(lèi)，傳統(tǒng)的使用場(chǎng)合多為民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神祭祖等活動(dòng)，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場(chǎng)合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類(lèi)的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢(shì)，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫(huà)、曲陽(yáng)石雕等?？梢?jiàn)傳承情況與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。

（三）“商業(yè)化”問(wèn)題

同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對(duì)商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來(lái)的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會(huì)淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動(dòng)尋找商業(yè)化機(jī)會(huì)，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類(lèi)。

（四）影響傳承的因素

傳承人對(duì)影響傳承的因素認(rèn)識(shí)較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有市場(chǎng)前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題也被提及。

（五）最好保護(hù)方式

鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動(dòng)為非遺項(xiàng)目搭建平臺(tái)，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫(huà)傳承人楊丙軍說(shuō)，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來(lái)，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)就是對(duì)他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來(lái)越感覺(jué)到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]?？傊?，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會(huì)有活力，才能傳承下去。

（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)

由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來(lái)源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對(duì)現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國(guó)家和地方政府、社會(huì)力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對(duì)傳承前景還是樂(lè)觀的。

二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考

河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績(jī)，但從傳承人認(rèn)知的角度來(lái)看，還有一些問(wèn)題需要進(jìn)一步思考。

（一）保護(hù)內(nèi)容問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問(wèn)題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類(lèi)的保護(hù)起來(lái)比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對(duì)于此類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會(huì)得其“形”而遺其“神”。

（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問(wèn)題卻希冀得到好的結(jié)果無(wú)疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來(lái)衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢(qián)樹(shù)的想法。

（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問(wèn)題

原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來(lái)不是一個(gè)凝固的、一成不變的對(duì)象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類(lèi)文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

（四）行政干預(yù)問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)原本就是一項(xiàng)自上而下推動(dòng)的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開(kāi)始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識(shí)。但是過(guò)度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國(guó)際、國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來(lái)看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對(duì)非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

（五）傳承機(jī)制問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問(wèn)題，還有傳承問(wèn)題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對(duì)非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒(méi)有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)被傳承人的激勵(lì)機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺(jué)，依靠國(guó)家、地方政府、社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來(lái)傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱(chēng)號(hào)并贈(zèng)送木刻門(mén)匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會(huì)關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專(zhuān)門(mén)增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動(dòng)下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對(duì)梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識(shí)的提高才是非遺傳承的最好土壤。

三、建議

首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識(shí)，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營(yíng)造適合非遺傳承的文化生態(tài)。

國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織的“關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們?cè)谀阁w社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化。“禮失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識(shí)來(lái)源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對(duì)非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵(lì)、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。

現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，至于將來(lái)發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無(wú)法決定。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，政府應(yīng)注重對(duì)傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺(jué)意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會(huì)失去生命力。

再次，把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵(lì)其做大做強(qiáng)；對(duì)于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺(tái)，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺(tái)，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動(dòng)非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問(wèn)題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵(lì)、幫助傳承人著書(shū)立說(shuō)，對(duì)瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無(wú)法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來(lái)理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）

參考文獻(xiàn)：

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篇5

隨著文化外沿的擴(kuò)大，“非遺”工作已成為廣大文化工作者的新課題。相對(duì)而言，在挖掘與傳承中，傳承工作就更顯得重要和急迫，我以為非遺保護(hù)與傳承工作的焦點(diǎn)應(yīng)該集中體現(xiàn)在“活態(tài)”上，因?yàn)榉沁z的傳承是人的傳承，顯然這種“活態(tài)”傳承是十分艱難的。

就我市而言，到目前為止，非遺項(xiàng)目編入國(guó)家級(jí)名錄中的有五項(xiàng)，它們分別是永安市的大腔戲、將樂(lè)縣西山竹紙制作技藝、大田縣的板凳龍、泰寧縣的梅林戲、寧化縣石壁客家祭祖習(xí)俗。這些都是三明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，是三明歷史的一種見(jiàn)證和三明文化的一種重要載體，它們蘊(yùn)含著三明人民某些特有的精神價(jià)值與思維方式，是廣大人民群眾豐富想象力與文化創(chuàng)造力的結(jié)晶。

然而這種特殊的“活態(tài)”傳承是必需完全依賴(lài)特定的人群和特定的環(huán)境而生存的，它以典型的口傳心授為特點(diǎn)，所有技藝全都是以人的相互依存為延續(xù)的。因此對(duì)它們的保護(hù)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是對(duì)其進(jìn)行“傳承”，使之發(fā)揚(yáng)光大，所以是否能夠“活態(tài)”傳承則成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否得到保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)鍵。

那么，“活態(tài)”傳承又如何進(jìn)行？有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為可以借鑒國(guó)外的一些做法。其一，讓傳承人有個(gè)穩(wěn)定的收入，就像教師一樣的待遇。當(dāng)然，傳承人必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，讓藝人們?cè)谟猩畋Ｕ系墓ぷ髦校M(jìn)行技藝的傳承，有時(shí)間還要編寫(xiě)文本。其二，通過(guò)錄音、錄像等有效手段，做好傳承工作。筆者認(rèn)為，在條件成熟的時(shí)候，可在我市技工學(xué)?；蛩囆g(shù)學(xué)校，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)技藝課程，使之成為規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)鏈，以培養(yǎng)更多的年輕人加入到傳承的行列。

另外，在我市還存在一些非遺傳承難題。例如，雖然國(guó)家給予獲得國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的傳承人每年8000元補(bǔ)助，對(duì)農(nóng)村來(lái)說(shuō)是一筆不小的收入，可對(duì)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)是一道難解的題目。如大田縣的板凳龍，元宵期間搞板凳龍活動(dòng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有許多，因很難說(shuō)誰(shuí)做的最好就使得傳承人很難確定。因此，應(yīng)該將對(duì)個(gè)別傳承人的資助調(diào)整為對(duì)項(xiàng)目的整體資助，否則就會(huì)鼓勵(lì)少數(shù)人，打擊多數(shù)人，難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。然而，獲得省市項(xiàng)目的傳承人補(bǔ)助的經(jīng)費(fèi)又很有限。因此，省、地市縣也應(yīng)逐級(jí)追加補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，各種措施保護(hù)方案亟需細(xì)化。只有各級(jí)政府加大投入，努力改善傳統(tǒng)藝人的生存條件和活動(dòng)空間，讓他們有個(gè)展示的平臺(tái)，我相信，“非遺”的傳承就一定能夠落到實(shí)處。

另?yè)?jù)了解，永安市的大腔戲、將樂(lè)縣西山竹紙制作技藝，以及近期發(fā)掘的寧化“木活字”雕刻印刷技藝，都面臨著缺乏人才傳承的大問(wèn)題，現(xiàn)有的也都是些農(nóng)民，平時(shí)在田間勞作，偶爾為一些來(lái)賓表演，缺乏連貫性與持續(xù)性，也無(wú)法形成規(guī)模化產(chǎn)業(yè)，更無(wú)足夠的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。這樣長(zhǎng)久下去，必然導(dǎo)致有些絕技的失傳，更何況年青一代都向往城市生活，對(duì)父輩的技藝缺乏興趣，為此，政府部門(mén)應(yīng)盡快采取行之有效的政策和措施，文化部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)。如，西山竹紙?jiān)谑袌?chǎng)上很受歡迎，如何做大做強(qiáng)使其成為紙的品牌和文化的亮點(diǎn)，并提供一定的平臺(tái)與交流的機(jī)會(huì)使之上升為產(chǎn)業(yè)化。又如寧化“木活字”雕刻印刷技藝，成品大多銷(xiāo)往鄉(xiāng)村、寺廟，市場(chǎng)銷(xiāo)量也很有限，在選擇傳承人就更顯難度。永安市的大腔戲，形成于明代中期，被譽(yù)為中國(guó)戲劇史的活化石，但懂得欣賞的人很少，沒(méi)有足夠市場(chǎng)氛圍，如何尋找合適的結(jié)合點(diǎn)與旅游聯(lián)姻，也是我們值得思考的問(wèn)題。因此，我們需要政府與各部門(mén)間的協(xié)調(diào)扶持，給予傳承人一定的社會(huì)地位和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資助，這樣非遺項(xiàng)目才能融入社會(huì)。

在“非遺”傳承的另一種突出矛盾，那就是地域間的項(xiàng)目相爭(zhēng)。

早在2004年5月初，因出現(xiàn)兩種截然不同的“端午”節(jié)申報(bào)，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起國(guó)人們的許多思考，也正因?yàn)轫n國(guó)“搶先申報(bào)”在中國(guó)引起軒然大波，后因有關(guān)文化部門(mén)出面表示，韓國(guó)申報(bào)的是“端午祭”，而非中國(guó)申報(bào)的是“端午節(jié)”，事情才慢慢平復(fù)下來(lái)。經(jīng)了解，韓國(guó)的“端午祭”是1000多年前從中國(guó)引進(jìn)的，它是以舞蹈、薩滿(mǎn)祭祀、民間藝術(shù)展現(xiàn)等內(nèi)容構(gòu)成，與中國(guó)的劃龍舟、吃粽子、紀(jì)念屈原是兩回事。這說(shuō)明了“非遺”項(xiàng)目在人們心目中是無(wú)形文化遺產(chǎn)，它的地位和作用不可忽視。同樣，我市梅列、三元兩區(qū)因“大旺鼓”之說(shuō)爭(zhēng)議也沸沸揚(yáng)揚(yáng)。去年，在三明市首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)展演中，差點(diǎn)因節(jié)目單的說(shuō)詞“大旺鼓”歸屬有著不同爭(zhēng)議而使活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，后因本人現(xiàn)場(chǎng)調(diào)解，緩和雙方情緒，才使活動(dòng)順利進(jìn)行。

篇6

關(guān)鍵詞：SWOT分析 傳統(tǒng)手工藝 產(chǎn)業(yè)化

廣西是以壯族為主的多民族聚居地，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成了豐富多彩的手工藝品，成為八桂人民的謀生手段和文明載體，對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)和傳承，不僅有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還將豐富“文化廣西”建設(shè)內(nèi)容和形式，彰顯建設(shè)內(nèi)涵與魅力。

一、廣西民族傳統(tǒng)手工藝資源現(xiàn)狀

廣西除漢族外世居著壯、苗、瑤、侗、毛南、仫佬、回、京、彝、水、仡佬、布依等12個(gè)少數(shù)民族，呈現(xiàn)各民族交錯(cuò)雜居的格局形態(tài)，積累了大量的手工藝品。

二、廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化形勢(shì)SWOT分析

（一）優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)

1、戰(zhàn)略區(qū)位優(yōu)越。廣西是全國(guó)唯一具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族自治區(qū)，面向東南亞，背靠大西南，是西南最便捷的出海通道，是中國(guó)連接?xùn)|盟各國(guó)的橋頭堡，形成了對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)集聚的經(jīng)濟(jì)格局與合作機(jī)制。

2、原材料充足。廣西擁有豐富的礦產(chǎn)、水能、動(dòng)植物以及海洋資源，因其濕潤(rùn)氣候和充沛年降雨量，產(chǎn)生了大量制作手工藝所需的原材料，如織錦、竹編、貝雕、蠟染等都是取自可再生的天然原材料。

3、勞動(dòng)力豐富。廣西農(nóng)村人口約占總常住人口的60%，絕大部分農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑之時(shí)依靠手藝貼補(bǔ)家用，因此廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化具有豐富的勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)。

4、法律政策缺失?，F(xiàn)有政策和法律法規(guī)過(guò)于籠統(tǒng)，都是指導(dǎo)方針和基本原則的宏觀部署，本身不具備操作性，又無(wú)相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則和地方性法規(guī)與之相配套；主客體認(rèn)識(shí)模糊，部門(mén)和機(jī)構(gòu)設(shè)置不全，責(zé)權(quán)不明。

5、資金匱乏。由于政策不全面，一些金融措施如信貸補(bǔ)貼、稅收減免等未落到實(shí)處，政府轉(zhuǎn)移支付對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承力度不夠，亦沒(méi)有自上而下制定相應(yīng)的專(zhuān)項(xiàng)優(yōu)惠措施，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化出現(xiàn)融資困難、捉襟見(jiàn)肘的局面。

6、人才流失。一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品是身體技藝，絕大部分是純手工制作，傳習(xí)難度較大、習(xí)練周期長(zhǎng)，同時(shí)受到市場(chǎng)環(huán)境的沖擊，導(dǎo)致一些工藝人才不再?gòu)氖率止に噭?chuàng)作而另謀高就；另一方面，手工藝中小企業(yè)缺乏創(chuàng)意設(shè)計(jì)、研發(fā)以及專(zhuān)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人才，使得傳統(tǒng)手工藝企業(yè)難以維持生存現(xiàn)狀。

（二）機(jī)會(huì)與威脅

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起為傳統(tǒng)民族手工藝發(fā)展提供了歷史機(jī)遇?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指那些源自個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)受到前所未有的關(guān)注和歡迎，國(guó)家和地方政府大力支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并將其作為支柱性產(chǎn)業(yè)。

2、同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。廣西少數(shù)民族某些傳統(tǒng)手工藝與其他省區(qū)手工藝產(chǎn)品同質(zhì)化，如壯錦與海南的黎錦、南京的云錦，雖然織錦各有千秋但互為替代品，同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)不可避免。

3、技術(shù)進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步給傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品帶來(lái)挑戰(zhàn)，機(jī)械化生產(chǎn)的手工藝產(chǎn)品相對(duì)于純手工藝來(lái)說(shuō)更為柔和，視覺(jué)上更具美感，且生產(chǎn)效率更高，能短期內(nèi)完成批量訂單，因此造就了傳統(tǒng)手工藝品被機(jī)械化工藝品逐漸替代的格局。

三、廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略導(dǎo)向

廣西民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化采用開(kāi)拓型戰(zhàn)略導(dǎo)向，利用當(dāng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的條件，在不破壞其原真性基礎(chǔ)上改造創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念商品，最終形成一條創(chuàng)意升華――旅游商品――產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值鏈。

（一）重視手工藝非遺傳承與創(chuàng)意延伸

廣西侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝與壯族織錦技藝和欽州坭興陶燒制技藝先后被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)民族傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)工作，堅(jiān)持保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)藝術(shù)衍生產(chǎn)品、藝術(shù)授權(quán)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)生產(chǎn)，加快工藝美術(shù)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代科技和時(shí)代元素融合。

（二）依托旅游市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念商品

依托旅游市場(chǎng)，在旅游資源開(kāi)發(fā)中合理利用傳統(tǒng)手工藝品，開(kāi)發(fā)具有鮮明地方特色、文化特色和民族風(fēng)格的民族民間工藝品作為旅游特色紀(jì)念商品，拓寬銷(xiāo)售渠道，增加制作者收入，推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

（三）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化

廣西傳統(tǒng)手工藝走產(chǎn)業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的良好對(duì)接。推廣欽州對(duì)坭興陶等傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，大力培養(yǎng)手工藝制作者和銷(xiāo)售人才，由零散到集中，產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，不斷創(chuàng)新，走出一條具有自身民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)化道路。

總之，依照創(chuàng)意升華――旅游商品――產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值鏈模式，盤(pán)活廣西整個(gè)民族地區(qū)手工業(yè)市場(chǎng)，最終實(shí)現(xiàn)手工藝品產(chǎn)業(yè)化。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；理論

保護(hù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運(yùn)的重要問(wèn)題，同時(shí)是建設(shè)全人類(lèi)文化、使人類(lèi)文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費(fèi)文化和認(rèn)同文化，對(duì)于保護(hù)民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來(lái)文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對(duì)創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點(diǎn)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才具有了世界意義。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問(wèn)題

1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏普遍的民族自覺(jué)

許多地方對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏責(zé)任感和使命感，非物質(zhì)文化保護(hù)沒(méi)有擺到當(dāng)?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒(méi)有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護(hù)，甚至遭到不適當(dāng)開(kāi)發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時(shí)，全民保護(hù)非物質(zhì)文化的意識(shí)不強(qiáng)，還沒(méi)有成為群眾的自覺(jué)行為。

2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴(yán)重

非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實(shí)物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來(lái)就傳世不多。近年來(lái)，一些國(guó)家和地區(qū)的有關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人，通過(guò)各種渠道私下收購(gòu)、倒賣(mài)非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級(jí)政府和文化主管部門(mén)以及相關(guān)單位做了大量保護(hù)工作，但由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少懂行的專(zhuān)門(mén)人才、缺少?gòu)?qiáng)有力的管理手段、缺少經(jīng)費(fèi)的支撐，使得我國(guó)非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。

4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕

許多非物質(zhì)文化藝術(shù)屬獨(dú)門(mén)絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時(shí)都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。

二、開(kāi)展我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾點(diǎn)建議

1.開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中應(yīng)樹(shù)立的意識(shí)

（1）樹(shù)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)意識(shí)和安全意識(shí)。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化資源中相當(dāng)一部分毀損嚴(yán)重，瀕臨消失。因此相關(guān)部門(mén)要通過(guò)各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做到家喻戶(hù)曉、人人皆知。各級(jí)政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，將文化資源的保護(hù)納入本地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃，并對(duì)各地的非物質(zhì)文化資源進(jìn)行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理。

（2）樹(shù)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化資源的有效保護(hù)，就必須實(shí)施非物質(zhì)文化資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，要及時(shí)搶救和保護(hù)損毀嚴(yán)重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時(shí)，要把保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用結(jié)合，在保護(hù)的同時(shí)，進(jìn)行科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)和利用。

（3）樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹(shù)立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對(duì)非物質(zhì)文化盲目的、無(wú)序的、過(guò)度的甚至是破壞性的開(kāi)發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟(jì)效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護(hù)好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，合理利用。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)

要加大培訓(xùn)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工作，對(duì)各級(jí)各類(lèi)工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實(shí)際工作中，一定要抓好業(yè)務(wù)骨干和工作隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。培訓(xùn)要按照分級(jí)負(fù)責(zé)的原則，文化部負(fù)責(zé)培訓(xùn)到省級(jí)文化部門(mén)，省級(jí)文化部門(mén)培訓(xùn)到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系。

3.加強(qiáng)宣傳教育，在社會(huì)營(yíng)造良好的保護(hù)意識(shí)和氛圍

加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒(méi)有人民群眾的參與，無(wú)論多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門(mén)、某些人的事，而是一個(gè)全社會(huì)共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識(shí)、全民的自覺(jué)行動(dòng)。我們應(yīng)通過(guò)新聞媒體，加強(qiáng)輿論宣傳，調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護(hù)，以及怎樣保護(hù)，從而讓“保護(hù)”進(jìn)入人們的日常生活，在全社會(huì)形成愛(ài)護(hù)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺(jué)地珍惜它。

同時(shí)，非遺保護(hù)要從小抓起?，F(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)開(kāi)展了“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，就是把學(xué)生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時(shí)、短期地讓非遺走進(jìn)校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學(xué)校建立非遺傳承基地，由專(zhuān)職教師在學(xué)校進(jìn)行持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動(dòng)，把非遺項(xiàng)目植入校園生活，編寫(xiě)出適合不同年級(jí)段學(xué)生的教材，并將它們與美術(shù)、音樂(lè)、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機(jī)融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進(jìn)校園，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，而且能讓學(xué)生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動(dòng)他們的積極性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，目前我國(guó)非遺保護(hù)還存在一些問(wèn)題，有待改善。因此，以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來(lái)審視問(wèn)題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類(lèi)文化發(fā)展的視角來(lái)思考和分析問(wèn)題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作才會(huì)獲得令人滿(mǎn)意的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳華文.關(guān)于新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的思考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，03：17-20.

篇8

［關(guān)鍵詞］甘肅；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化保護(hù)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G112 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）12-0067-03

作為中華文明的發(fā)祥地之一,地處古絲綢之路上的甘肅是我國(guó)也是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）十分豐富且頗具特色的地區(qū)。與祖國(guó)東中部發(fā)達(dá)地區(qū)相比，今天的甘肅雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上相對(duì)落后，然而在文化遺產(chǎn)資源上卻不貧窮，其積淀十分豐厚，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中曾寫(xiě)下過(guò)燦爛的篇章,為民族的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步建立了不朽的豐碑。

一、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

甘肅省自2004年開(kāi)展非遺普查以來(lái)，截至目前，共普查到非遺線(xiàn)索27075條，初步確立項(xiàng)目4133項(xiàng)，17大類(lèi)。其中，民間文學(xué)類(lèi)815項(xiàng)，民間音樂(lè)類(lèi)260項(xiàng)，民間舞蹈類(lèi)268項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇類(lèi)113項(xiàng)，曲藝類(lèi)89項(xiàng)，民間雜技類(lèi)60項(xiàng)，民間美術(shù)類(lèi)341項(xiàng)，民間手工技藝類(lèi)74項(xiàng)，生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗類(lèi)76項(xiàng)，消費(fèi)習(xí)俗類(lèi)243項(xiàng)，人生禮俗類(lèi)262項(xiàng)，歲時(shí)節(jié)令類(lèi)182項(xiàng)，民間信仰類(lèi)342項(xiàng)，民間知識(shí)類(lèi)80項(xiàng)，傳統(tǒng)體育、游藝與競(jìng)技類(lèi)220項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)29項(xiàng)，其他類(lèi)10項(xiàng)?！盎▋骸币蚜泻蠂?guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目名錄，環(huán)縣道情皮影戲、土族格薩爾、蘭州太平鼓等61個(gè)項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，甘肅省人民政府公布了三批省級(jí)名錄331項(xiàng)，各市（州）公布名錄805項(xiàng)，縣（區(qū)、市）級(jí)名錄項(xiàng)目達(dá)到了2422項(xiàng)。甘肅省文化廳公布了三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人450人，其中33人被文化部公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人。這些非遺資源項(xiàng)目在國(guó)家及省、市、縣各級(jí)政府的主導(dǎo)下，在社會(huì)的廣泛參與中，得到廣泛關(guān)注，項(xiàng)目資源得到進(jìn)一步挖掘整理，傳承人逐步得到有序保護(hù)，使得這些豐富的非遺資源成為維系甘肅各民族情感的紐帶，成為甘肅各民族記憶的根本之所在。

在甘肅人民普遍重視非遺的保護(hù)并取得階段性成果的情況下，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展、現(xiàn)代交通的拓展和延伸、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的一體化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)、農(nóng)村人口不斷向城市遷徙和結(jié)集、旅游業(yè)發(fā)展的持續(xù)高漲，使甘肅非遺保護(hù)出現(xiàn)了更多的困難，保護(hù)工作形勢(shì)十分嚴(yán)峻。甘肅人民在創(chuàng)造新的物質(zhì)文明的同時(shí)，正以前所未有的速度消解著與人類(lèi)的精神、情感世界緊密相連的非遺。甘肅在幾千年的歷史進(jìn)程中流傳下來(lái)的以農(nóng)耕文明和游牧文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式及生活觀念日益改變，長(zhǎng)期伴隨人民生活的文化空間和文化環(huán)境受到前所未有的沖擊，非遺傳承發(fā)展的空間越來(lái)越狹窄，致使許多非遺項(xiàng)目諸如一些少數(shù)民族的語(yǔ)言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文學(xué)類(lèi)、傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)、傳統(tǒng)戲曲類(lèi)、傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)等項(xiàng)目的生存空間和發(fā)展面臨嚴(yán)重危機(jī)。更重要的是隨著老一代藝人的相繼離世，年輕一代不愿學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的民族民間文化，致使許多古老技藝瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，許多民族民間文化和記憶開(kāi)始斷流。另外，由于受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，幾乎給人們帶不來(lái)任何經(jīng)濟(jì)效益，在人們的視野中也就慢慢地消失了。尤其是隨著農(nóng)耕文化的逐漸退化，很多手工技藝和生產(chǎn)方式已基本絕跡，諸如傳統(tǒng)的木匠技藝、石匠技藝、鐵匠技藝已逐漸淡出人們的視野，打夯號(hào)子、土方榨油、石磨等在今天更是少見(jiàn)。

二、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的主要問(wèn)題

甘肅盡管在非遺的普查與保護(hù)方面取得了階段性成果，然而在成績(jī)的背后，我們不能不看到，由于體制等方面的原因，甘肅非遺的保護(hù)工作面臨著許多問(wèn)題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不健全

甘肅省非遺保護(hù)中心作為全省非遺搶救、保護(hù)、研究和管理工作的中心，只是在甘肅省文化館加掛了一塊甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的牌子，無(wú)專(zhuān)門(mén)編制，僅有的幾名工作人員占的是文化館的編制，領(lǐng)的是文化館的工資。文化館的職能和性質(zhì)決定了文化館是以組織各種形式的群眾文化活動(dòng)為主體，而將非遺的搶救與保護(hù)納入文化館的全盤(pán)工作來(lái)考慮，無(wú)形中限制了非遺保護(hù)工作的正常開(kāi)展。各市（州）、縣（區(qū)）基本都是一個(gè)模式，在文化館加掛非遺保護(hù)中心的牌子，編制和專(zhuān)業(yè)的工作人員更無(wú)從談起。在具體的工作中，處于被動(dòng)尷尬的局面。更為可悲的是，個(gè)別地方的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)非遺保護(hù)工作的重要性和意義認(rèn)識(shí)不到位，在對(duì)非遺普查、保護(hù)、傳承工作中口號(hào)喊得很響亮，但對(duì)實(shí)際工作卻重視不夠。尤其是這一工作未能引起一些地方黨委、政府的足夠重視，工作全憑非遺具體工作者的一腔熱情在時(shí)斷時(shí)續(xù)地進(jìn)行著，工作的實(shí)際進(jìn)度不大。同時(shí)也未能廣泛動(dòng)員社會(huì)各界力量積極參與其中，其他政府相關(guān)部門(mén)的協(xié)助、協(xié)調(diào)工作只是停留在相關(guān)文件層面上而已。

（二）專(zhuān)業(yè)人才極度缺乏

非遺的普查、搶救、保護(hù)與傳承工作是一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的工作，對(duì)具體從事這一工作的人員要求甚高，尤其是工作者的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、社會(huì)閱歷、業(yè)務(wù)水平、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)等都會(huì)對(duì)具體工作產(chǎn)生很大影響。甘肅各地主要是各級(jí)文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化專(zhuān)干從事非遺的保護(hù)工作，由于各級(jí)文化館普遍存在著專(zhuān)業(yè)人員較少、人員構(gòu)成以老同志居多、文化程度相對(duì)較低、業(yè)務(wù)能力差異很大等諸多問(wèn)題。因而，各地開(kāi)展工作的難度比較大。表現(xiàn)在具體的工作中，則是對(duì)非遺不能夠完整地記錄，使項(xiàng)目的本真性在工作中出現(xiàn)了缺損，甚至于導(dǎo)致一些最原始手抄本的流失。在研究和保護(hù)方面所面臨的問(wèn)題則更多，更加難以解決。

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關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色，培育地方文化品牌，增強(qiáng)區(qū)域文化自信具有重要而深遠(yuǎn)的意義。為此，近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承，開(kāi)展專(zhuān)題調(diào)研如下：

一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀

自2005年開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，為認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》精神，按照省、市文化行政部門(mén)的統(tǒng)一部署，在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下，我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開(kāi)展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過(guò)調(diào)查整理，基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有九大類(lèi)30余種，主要包括：

民族語(yǔ)言類(lèi)：宿遷方言；

民間文學(xué)類(lèi)：項(xiàng)羽傳說(shuō)、乾隆在宿遷的傳說(shuō)、埠子龍?zhí)秱髡f(shuō)、陳集九龍?zhí)秱髡f(shuō)、中揚(yáng)成子湖傳說(shuō)、黑漁汪傳說(shuō)、宿城民間歌謠、宿城民間諺語(yǔ)；

民間音樂(lè)類(lèi)：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類(lèi)：龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統(tǒng)戲劇類(lèi)：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類(lèi)：蘇北大鼓、蘇北琴書(shū)；

民間雜技類(lèi)：宿遷雜技；

民間美術(shù)類(lèi)：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書(shū)、烙畫(huà)；

傳統(tǒng)手工技類(lèi)：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車(chē)輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類(lèi)：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會(huì)、正月十六走北邊等。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有的在全區(qū)普遍流布，有的僅在某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類(lèi)保護(hù)，2007年，我區(qū)建立區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)普查的非遺項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，確定39個(gè)項(xiàng)目為區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目，通過(guò)積極申報(bào)，已有17個(gè)項(xiàng)目被列入市級(jí)保護(hù)名錄，2個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)保護(hù)名錄。

二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因

在調(diào)研中了解到，我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是上世紀(jì)90年代以前，民間文藝形式多樣，內(nèi)容豐富，活動(dòng)頻繁。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境，民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代氣息

民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時(shí)代，大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，而且許多內(nèi)容嚴(yán)重落后于時(shí)代，未能及時(shí)反映社會(huì)變化和人們奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，未能關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿(mǎn)樂(lè)趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書(shū)場(chǎng)為中心的小圈子，面向社會(huì)來(lái)思考生存與發(fā)展的問(wèn)題，致使風(fēng)靡一時(shí)的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書(shū)、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認(rèn)識(shí)狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認(rèn)識(shí)不到位，存在保守思想，擔(dān)心技藝外傳，導(dǎo)致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書(shū)、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)的傳承采用師傳徒、父?jìng)髯?、傳男不傳女、家族?nèi)部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒(méi)有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)傳授方法的變化，難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中，使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。

（三）知識(shí)匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，技藝難以提高

隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，審美層次不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識(shí)層次不高，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點(diǎn)突出，那些生動(dòng)有趣的民間傳說(shuō)、神話(huà)故事、軼事奇聞、掌故佳話(huà)一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門(mén)類(lèi)藝術(shù)中很少看到借鑒的實(shí)例，同時(shí)對(duì)外來(lái)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)缺乏認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計(jì)，樂(lè)于傳習(xí)的人越來(lái)越少

民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人，據(jù)初步調(diào)查，我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊(duì)伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經(jīng)超過(guò)80歲，最小的也超過(guò)50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計(jì)，進(jìn)廠(chǎng)務(wù)工或做生意，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活，去愿意學(xué)習(xí)的人寥寥無(wú)幾，這也是時(shí)展形成的一個(gè)共性的問(wèn)題。

（五）政府投入不足，引導(dǎo)不夠，也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素

民間藝術(shù)多源于民間，是老百姓自發(fā)組織、自我?jiàn)蕵?lè)、自我教育而逐步形成和不斷傳習(xí)的一種藝術(shù)形式。由于長(zhǎng)期沒(méi)有政策性鼓勵(lì)措施，政府經(jīng)費(fèi)也無(wú)法投入到這些民間藝術(shù)項(xiàng)目或組織，長(zhǎng)期處于資金短缺狀態(tài)，有許多隊(duì)伍因?yàn)橘Y金問(wèn)題導(dǎo)致無(wú)法開(kāi)展活動(dòng)。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長(zhǎng)期找不到組織，得不到關(guān)心幫助，疏于管理，長(zhǎng)期處于松散狀態(tài)，各行其是，也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、當(dāng)前我區(qū)非遺工作情況及建議

近年來(lái)，區(qū)文廣新局按照上級(jí)部門(mén)的統(tǒng)一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區(qū)實(shí)際，推進(jìn)各項(xiàng)保護(hù)工作的落實(shí)。一是拿出專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金，建立非遺傳習(xí)所；二是發(fā)動(dòng)省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目傳承人，整理傳統(tǒng)書(shū)目，已出版了60萬(wàn)字蘇北大鼓傳統(tǒng)書(shū)目《高懷德兵下河?xùn)|》上冊(cè)，下冊(cè)待出版，整理了58萬(wàn)字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書(shū)目《一門(mén)忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤(pán)、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區(qū)黃河公園免費(fèi)開(kāi)設(shè)周末曲藝書(shū)場(chǎng)，讓民間藝術(shù)回歸百姓之中；五是推進(jìn)民間藝術(shù)走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培育傳習(xí)基地等。

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進(jìn)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，建議如下：

（一）完善機(jī)構(gòu)

以區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)部門(mén)，建立區(qū)非遺保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)文廣新局設(shè)立非遺保護(hù)中心，專(zhuān)人負(fù)責(zé)具體工作（宿豫區(qū)非遺保護(hù)中心3個(gè)編制，3人；邳州非遺保護(hù)中心3編制，3人）。

（二）開(kāi)展培訓(xùn)

對(duì)非遺工作者開(kāi)展非遺法律法規(guī)及專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，提高指導(dǎo)非遺保護(hù)工作能力。對(duì)傳承人加強(qiáng)技藝培訓(xùn)，對(duì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行跟蹤業(yè)務(wù)指導(dǎo)，幫助提高技藝。在職業(yè)中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)興趣班，向青年人滲透，有計(jì)劃地培養(yǎng)一批新人。

（三）加大投入

非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，財(cái)政需要提供經(jīng)費(fèi)支持，出來(lái)日常工作經(jīng)費(fèi)外，在項(xiàng)目及傳承人保護(hù)上應(yīng)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展傳習(xí)傳承活動(dòng)。

（四）落實(shí)規(guī)劃

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；西安；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：F590文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）21-0151-02

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，它是歷史時(shí)期西安地區(qū)人民群眾通過(guò)口傳心授、世代相傳、以非物質(zhì)形態(tài)存在、與百姓生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其形式多樣、種類(lèi)繁多、地域特色鮮明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值與文化價(jià)值在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位毋庸置疑，但是它在社會(huì)高速發(fā)展、科技不斷進(jìn)步的今天，能否繼續(xù)獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)契合，傳承、利用、發(fā)展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使文化異彩紛呈，呈現(xiàn)多樣性，并在不斷變化的歷史長(zhǎng)河中保護(hù)傳承下去，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需研究的問(wèn)題。本文試就西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化保護(hù)作粗淺的探討，不妥之處，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

一、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前有國(guó)家級(jí)代表作名錄5項(xiàng)，包括西安鼓樂(lè)、中華老字號(hào)西安同盛祥牛羊肉泡饃制作工藝、藍(lán)田普化水會(huì)音樂(lè)、長(zhǎng)安褚皮紙制作技藝、戶(hù)縣曲子；省級(jí)代表作名錄36項(xiàng)，市級(jí)代表作名錄28項(xiàng)，縣級(jí)名錄及重點(diǎn)資源333項(xiàng)。

從上述有關(guān)統(tǒng)計(jì)看，目前西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況并不樂(lè)觀。在2009年西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，西安符合整理的287項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，瀕危項(xiàng)目247項(xiàng)，占86%，嚴(yán)重瀕危項(xiàng)目7項(xiàng)，占2%。傳承人中，有7個(gè)項(xiàng)目有兩個(gè)傳承人，占2%；5個(gè)項(xiàng)目有3個(gè)傳承人，占2%；1個(gè)項(xiàng)目有4個(gè)傳承人，占0.3%；1個(gè)項(xiàng)目有7個(gè)傳承人，占0.3%；38個(gè)項(xiàng)目為集體傳人，占13%。以民間藝術(shù)、民俗文化、民間技藝形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正在逐漸遠(yuǎn)離人們的生活，瀕危狀況成為西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出問(wèn)題，西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫。有效地對(duì)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承。

二、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問(wèn)題

1.認(rèn)識(shí)問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于主流文化，它主要存在于民間。作為地域文明象征的特色文化，政府對(duì)其提倡與重視，更能有效地進(jìn)行非主流文化的保護(hù)。當(dāng)前，西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還存在“上熱下冷”問(wèn)題，部分區(qū)縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和保護(hù)工作進(jìn)展緩慢，對(duì)所轄區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重申報(bào)、輕保護(hù)，重利用、輕管理。如西安鼓樂(lè)早在2006年就申報(bào)成功國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目，但時(shí)至今日，鼓樂(lè)藝人境況并未有實(shí)質(zhì)性好轉(zhuǎn)。無(wú)論從理論層面到實(shí)踐層面，從決策層面到基層運(yùn)作層面，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系并未真正建立起來(lái)，保護(hù)路程艱難。因此，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。

2.資金投入問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，不同的歷史環(huán)境對(duì)他的生存有著直接的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)主要生存于民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了挑戰(zhàn)，也對(duì)政府層面給與財(cái)政支持提出了要求。近年來(lái)，國(guó)家與省市對(duì)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)不斷加大資金支持力度，并設(shè)有專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，各級(jí)政府財(cái)政也給予一定支持，但杯水車(chē)薪，捉襟見(jiàn)肘，僅就西安市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金投入而言，對(duì)上百個(gè)不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，投入額度極其有限，開(kāi)展這項(xiàng)保護(hù)工作難度非常大。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物不能及時(shí)收藏，保護(hù)場(chǎng)所占地面積、室內(nèi)條件等有限。開(kāi)展基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作缺少基本設(shè)備與交通工具等等，資金成為制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)鍵問(wèn)題。同時(shí)，在各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，除少數(shù)人有退休金保證基本生活外，其他人均無(wú)固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存條件也制約著西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

3.項(xiàng)目活動(dòng)問(wèn)題。歷史時(shí)期生存于民間的西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠代代相傳，與掌握這些文化遺產(chǎn)的傳承人業(yè)余時(shí)間自得其樂(lè)、能夠在一些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中展示技藝、進(jìn)行表演的傳承環(huán)境有密切關(guān)系。今天社會(huì)傳承的客觀環(huán)境發(fā)生變化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有些內(nèi)容已越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，缺少傳統(tǒng)的生存空間，民間傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去展示平臺(tái)，可持續(xù)保護(hù)利用的項(xiàng)目缺少展示活動(dòng)，特別是潛能較小的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在失去生存空間、沒(méi)有資助的情況下，傳承極其困難。如西安市灞橋區(qū)白鹿原狄寨村“非遺”項(xiàng)目“泥叫叫”（“娃娃哨”）的傳承人徐文岳老人，他掌握一種舊時(shí)彩繪粗陶玩具的制作技能，盡管該產(chǎn)品制作精美、價(jià)格低廉，幾毛錢(qián)一個(gè)卻也極不好賣(mài)，被很多人認(rèn)為“落伍”[1]而陷入生存困境。西安張氏風(fēng)箏、關(guān)中道情、周至道情以及張村造紙工藝等，同樣面臨這樣的問(wèn)題。特別是西安市長(zhǎng)安區(qū)北張村楮皮紙制作技藝，作為漢代灞橋紙的直系遺傳，有中國(guó)造紙術(shù)的“活化石”之稱(chēng)，盡管它們過(guò)去往往與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活有密切的聯(lián)系，但目前它們“絕大部分失去或減弱了在生產(chǎn)生活中的功用價(jià)值”[2]，缺乏項(xiàng)目生存市場(chǎng)，造成傳承人生存困難。

認(rèn)識(shí)問(wèn)題、資金投入問(wèn)題、項(xiàng)目活動(dòng)問(wèn)題是目前包括西安在內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承面臨的、關(guān)乎其生存、急需解決的問(wèn)題。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

在全球化、信息化、商業(yè)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段保護(hù)保存一些依靠口傳心授方式傳承的正在不斷消失的文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息資源共享，已成為全球保護(hù)與開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)的主趨勢(shì)。西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)保護(hù)與傳承，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行契合，使傳承與創(chuàng)新并舉，向未來(lái)的文化展開(kāi)一個(gè)新的起點(diǎn)。

1.將西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)施保護(hù)。在高科技發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，隨著信息技術(shù)革命的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的使用在全世界飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為人們獲取各類(lèi)信息的主要途徑。人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解世界，認(rèn)識(shí)世界的方式已被大眾接受。網(wǎng)絡(luò)作為新興媒介，既可以宣傳展示西安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也可以通過(guò)數(shù)字化的技術(shù)手段對(duì)其實(shí)施保護(hù)。如西安的一些引起社會(huì)關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，如世界級(jí)的西安鼓樂(lè)，在網(wǎng)絡(luò)上流傳有其表演視頻、攝像圖片、文字資料等，這些網(wǎng)絡(luò)保護(hù)資源盡管有限，但對(duì)其資料傳承與保護(hù)還是起了積極作用。

2.利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳。西安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以利用高科技手段，建立獨(dú)立搭載或依托政府公共網(wǎng)絡(luò)資源，充分發(fā)揮和利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，建立西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳網(wǎng)站，將其作為宣傳最重要最有力的平臺(tái)，廣泛開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)宣傳活動(dòng)，加大西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)宣傳力度，擴(kuò)大西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響與知名度。開(kāi)展網(wǎng)上有關(guān)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容鏈接，讓更多的人了解西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。同時(shí)，利用西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳網(wǎng)站，開(kāi)展各種形式的西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾參與活動(dòng)，如網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查、知識(shí)介紹、瀏覽者參與答題等，使其積極參與到西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行列中來(lái)。

3.整理流布于網(wǎng)絡(luò)中的西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)資料保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料整理是其傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)工作，也是從事研究工作的基礎(chǔ)。由于它們流傳久遠(yuǎn)、風(fēng)行民間，文字資料非常缺乏，搜集和整理散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料就成為保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。目前，搜集、整理西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)資料，將存在于地方網(wǎng)絡(luò)中零星流布的文字、圖片、音頻、視頻等資料進(jìn)行梳理、歸納和分類(lèi)也是保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重要的一件工作，做好這件工作，將更有利于西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史保護(hù)。

4.網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，信息傳播速度的加快，為西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)，實(shí)施保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。一些非物質(zhì)民間文化遺產(chǎn)可以通過(guò)現(xiàn)代科技手段，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站為平臺(tái)，運(yùn)用三維動(dòng)畫(huà)等多種網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)形式，進(jìn)行傳播，為其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供開(kāi)發(fā)信息，推進(jìn)品牌塑造和傳播，使之成為與外界交流、交易的信息化平臺(tái)，對(duì)外展示和宣傳的主要渠道。同時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)成為文化產(chǎn)品，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播和信息共享，使其進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，讓更多的人了解并對(duì)其感興趣，以此達(dá)到保護(hù)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

5.進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有受眾范圍廣，傳播手段多元化，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)等優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建起平臺(tái)，如將民間故事、民間文學(xué)，以筆錄的方式，經(jīng)由印刷媒介被保存下來(lái)，在大眾傳播媒介的大量復(fù)制傳播中，得到保護(hù)。傳統(tǒng)音樂(lè)、戲曲，通過(guò)錄音機(jī)等音頻設(shè)備被記錄下來(lái)，既是從事學(xué)術(shù)研究的資料，又是獲得民族認(rèn)同的橋梁。民間舞蹈、雜技、傳統(tǒng)技術(shù)被照相機(jī)、攝像機(jī)、DV等拍攝下來(lái)，這些現(xiàn)代化科技載體、手段中展示的具體的、物質(zhì)化的視頻中所呈現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)得到較好保存。

以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)作為標(biāo)志的信息化革命催生出的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)模式的變革深刻而急迫，建設(shè)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)也是目前世界經(jīng)濟(jì)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的要求。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實(shí)施西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，有利于促進(jìn)西安與國(guó)內(nèi)外的合作和交流，有利于西安向國(guó)際化大都市邁進(jìn)，更好地保存一些可能消失或正在消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓中華文化永久傳承下去。

參考文獻(xiàn)：