導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文主義思想的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來(lái)看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來(lái)陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說(shuō)，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說(shuō)，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。

總的來(lái)說(shuō)現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。

三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過(guò)程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過(guò)程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過(guò)程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)

（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”

人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展

教育的目的決定教育內(nèi)容。現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。

五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響

現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來(lái)危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法。現(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬(wàn)變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過(guò)程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

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人文主義教育思想是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，其具有極強(qiáng)的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會(huì)所特有的愛國(guó)主義情感，還對(duì)道德教育、學(xué)生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎(chǔ)上開展的，結(jié)合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點(diǎn)，我們有理由相信在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價(jià)值觀，還能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步正確地自我認(rèn)識(shí)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)自我個(gè)性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，建立健全初中生獨(dú)立、完善的人格。

2如何在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育

第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對(duì)于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識(shí)的傳授，對(duì)于歷史這樣人文知識(shí)為重點(diǎn)的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過(guò)素質(zhì)教育的改革，越來(lái)越多的教育者開始認(rèn)識(shí)到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過(guò)硬的知識(shí)素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實(shí)際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識(shí)的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。

第二，更新初中歷史教學(xué)觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當(dāng)前的初中歷史課程因?yàn)槭艿娇陀^因素的限制，在進(jìn)行人文主義思想教育的時(shí)候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學(xué)科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進(jìn)程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學(xué)中。通過(guò)對(duì)人類文明創(chuàng)造史的進(jìn)一步了解，學(xué)生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌，這是歷史人文教育在陶冶學(xué)生情操、解放學(xué)生思想方面取得的顯著進(jìn)展。新時(shí)期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應(yīng)該從紛繁復(fù)雜的歷史事件中提取無(wú)價(jià)的人文精神，這樣才能督促學(xué)生建立對(duì)美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。

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一、人文主義教育思想的本質(zhì)

在人文主義教育思想形成的初期，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)的特性，人類學(xué)習(xí)的主要是古典語(yǔ)言與古典學(xué)科，思想上的不足和局限讓他們認(rèn)為培養(yǎng)的人才就是需要可全面發(fā)展的。這時(shí)候，維多里諾作為早期人文教育思想的關(guān)鍵代表，他認(rèn)為：人文教育的最高境界就是培育出德、智、體、美、勞不分伯仲，具有責(zé)任感但又不失自身個(gè)性的人才。到了后期，人們不再只是關(guān)注古典文學(xué)，開始與現(xiàn)實(shí)生活接軌，思想也變得更為寬廣活躍。作為代表的拉伯雷認(rèn)為人文主義教育思想應(yīng)將重點(diǎn)放在對(duì)新人的培養(yǎng)上，學(xué)習(xí)內(nèi)容也更為廣泛，涉及天文地理，詩(shī)書美樂(lè)等。如今，我國(guó)對(duì)人才的要求不僅僅只是具有專業(yè)的知識(shí)和技能，更注重一個(gè)人的素質(zhì)。“物盡天擇，適者生存”，只有高水平，高素質(zhì)的全面發(fā)展的創(chuàng)新性人才才是當(dāng)今社會(huì)的主力，才能在殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中存活并閃閃發(fā)光。

二、貫徹人文主義教育思想的必要性

1.有利于提高學(xué)生的自學(xué)實(shí)踐能力

目前，英語(yǔ)專業(yè)已成為絕大部分高校的必備學(xué)科。為了滿足社會(huì)對(duì)科技人才的需要，很多理工科院校也設(shè)置了英語(yǔ)專業(yè)，就是為了培養(yǎng)高科技的英語(yǔ)人才。例如：科技英語(yǔ)翻譯人才。但是這類院校的大部分學(xué)生有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：具有緊密的邏輯思維和推斷能力，缺乏基本的人文知識(shí)，對(duì)于語(yǔ)言不敏感。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面，普遍弱于文科生。筆者在眾多高校對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)七成以上的學(xué)生所學(xué)的英語(yǔ)知識(shí)主要是來(lái)自教師教學(xué)，只有極少數(shù)的學(xué)生在教學(xué)課后會(huì)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行自主學(xué)習(xí)。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式就是老師講課，學(xué)生聽，這更使得現(xiàn)在的學(xué)生只是很被動(dòng)的接受老師灌輸?shù)闹R(shí)，口語(yǔ)表達(dá)能力極為低下，更不提在這之上進(jìn)行自主創(chuàng)新。鑒于這種情況，筆者認(rèn)為，將人文主義的教育思想貫徹落實(shí)到實(shí)際的教學(xué)課程中，通過(guò)各種有利手法促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使之更能滿足社會(huì)的發(fā)展需求。[2]

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)

由于傳統(tǒng)教育的影響，使得很多人學(xué)習(xí)的英語(yǔ)都是啞巴英語(yǔ)。為了改變這一現(xiàn)狀，現(xiàn)狀的高校英語(yǔ)教師都很注重學(xué)生在語(yǔ)言方面的教學(xué)，尤其是英語(yǔ)的發(fā)音，語(yǔ)法等，對(duì)其準(zhǔn)確性和流暢性都有很高的要求。但是這樣的教學(xué)往往讓教師只重視語(yǔ)言，而不關(guān)注學(xué)生的整體學(xué)習(xí)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中思維局限單一，知識(shí)面狹窄，思考問(wèn)題困難，容易出錯(cuò)。所以，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，必須貫徹施行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.增加相關(guān)課程

在當(dāng)今社會(huì)，英語(yǔ)無(wú)處不在，很多高科技產(chǎn)品的解釋說(shuō)明等都是用英語(yǔ)描述的。因此在理工類高校，英語(yǔ)專業(yè)主要是為了幫助學(xué)生更好的掌握專業(yè)知識(shí)，翻譯科學(xué)器材，書籍的存在，偏重于對(duì)英語(yǔ)技能的應(yīng)用教學(xué)，而中西文化方面的教學(xué)一般都只是眾多選修課中的一個(gè)。這樣的設(shè)置雖然使得學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，但卻忽略了人文教育。平時(shí)高校開展的眾多活動(dòng)，也只是迎合學(xué)生個(gè)性，缺乏創(chuàng)造力和新穎性。因此，多設(shè)置相關(guān)課程，貫徹人文主義教育思想對(duì)于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高整體競(jìng)爭(zhēng)力很有幫助。

三、貫徹人文主義教育思想的途徑

1.樹立人文主義的教育思想

實(shí)現(xiàn)自我，挖掘潛能是教育的真諦，語(yǔ)言類教學(xué)同樣如此。作為學(xué)生們學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師們更應(yīng)該去開闊自己的思維，貫徹人文主義的教育思想，去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，啟發(fā)他們創(chuàng)造。只有這樣的教育，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解與拓展。

2.構(gòu)建合理的知識(shí)體系

環(huán)境影響人的思維。在理工類大學(xué)的校園里，長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成了學(xué)生重理輕文的思想，極度缺乏人文精神。對(duì)于這種情況，英語(yǔ)教師就要通過(guò)貫徹實(shí)施人文主義教育思想的理論，改變他們舊有的數(shù)據(jù)思考模式，擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，包括哲學(xué)、政治、藝術(shù)歷史等，重新梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人文精神，使之在未來(lái)與他人進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)。

3.教師及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，提升自己的素質(zhì)

在對(duì)英語(yǔ)傳道授業(yè)的途中，教師起著重要的作用。一旦教師過(guò)分以自我為中心，只講解，不交流，很容易導(dǎo)致課堂效率低下，學(xué)生不知所云。所以英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中，一定要提升自身修養(yǎng)素質(zhì)，采取多種教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生討論和學(xué)習(xí)；并且不要只是照書宣讀，在教學(xué)中多和學(xué)生談?wù)撘幌聲飮?guó)外的節(jié)日，風(fēng)土人情，貫徹人文主義教育思想，使教學(xué)更加生動(dòng)有趣，學(xué)生全面發(fā)展。[3]

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一、在美術(shù)作品中的體現(xiàn)

在在歐洲中世紀(jì)文化中，基督教的影響占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在中世紀(jì)早期即使最杰出作家和作品，也都具有盲目的的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)人們的行為、思想及文化活動(dòng)都需要服從于宗教這一準(zhǔn)則。藝術(shù)也不可避免地蒙上濃厚的宗教色彩。當(dāng)時(shí)宗教教義是藝術(shù)創(chuàng)作中的主題，幾乎完全表現(xiàn)，成為宗教教條的插畫。

在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力1000年統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴設(shè)，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視。個(gè)人價(jià)值的確立，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系――人文主義。人文主義遠(yuǎn)承古典的遺緒，同時(shí)揚(yáng)棄中世紀(jì)那種文化，恢復(fù)對(duì)人性的贊美。

同時(shí)，這一時(shí)期的畫家開始受自然科學(xué)的影響對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)新，由于人們的思想從長(zhǎng)期的宗教桎梏中解放出來(lái)，發(fā)揚(yáng)了勇于探索、富于進(jìn)取的精神對(duì)人體進(jìn)行解剖，畫下不少的解剖圖。科學(xué)的透視法的發(fā)明使畫家們可以在平面上如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌，極大地增強(qiáng)了畫面的空間感。油畫材料、油畫技巧的改進(jìn)使歐洲繪畫寫實(shí)能力得到進(jìn)一步的提高，開始體現(xiàn)遠(yuǎn)小近大的自然規(guī)律。

世俗體裁得到極大發(fā)展，楊凡??？说摹栋栔Z非尼夫婦像》和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達(dá)取勝。這幅畫已具有風(fēng)俗畫的雛形了。《雪中獵人》也是一幅展示農(nóng)村純樸的冬獵生活的作品。中景是兩處結(jié)了冰的池塘，有人在滑冰、捕魚，這些細(xì)小的人物打破了冬日的荒涼與靜寂。天色陰沉，三兩寒鴉或棲息或飛翔，這一切是那樣自然樸實(shí)，那樣充滿暖意。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛情、歌頌英雄人物的畫幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神秘主義，具有清晰、簡(jiǎn)樸和真誠(chéng)的美的感染力。在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過(guò)程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。這在他們的生活和文化追求及文學(xué)藝術(shù)諸多方面都有所反映。

二、在文學(xué)藝術(shù)上的發(fā)展

在文學(xué)、詩(shī)歌、等作品中，追求探索自然界的美，表現(xiàn)了自然對(duì)人類精神的影響，不再向中世紀(jì)的人們那樣有意地避開自己，而是大膽地探索自己的靈魂，揭示自己的精神世界。

但丁是人文主義的先驅(qū)者，他在詩(shī)歌和學(xué)術(shù)著作，特別是《神曲》中，表達(dá)了對(duì)古典文化的崇敬，第一次從多方面鮮明地抒發(fā)了人文主義新思想。人文主義初期的杰出代表是彼特拉克和薄伽丘。彼特拉克學(xué)識(shí)淵博，對(duì)希臘羅馬文化有精湛研究。他熱心搜求古籍抄本，發(fā)現(xiàn)了西塞羅等古典作家失傳的書信和著作。他是用人文主義觀點(diǎn)研究古典文化的最早代表。他把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心地位，通過(guò)注釋、闡述古籍，批判中古文化，譴責(zé)禁欲主義，宣傳人情世道。薄伽丘也致力于人文主義學(xué)術(shù)的研究，是當(dāng)時(shí)西歐第一個(gè)掌握希臘文的學(xué)者。彼特拉克和薄伽丘的活動(dòng)與創(chuàng)作，對(duì)意大利和歐洲傳播人文主義、促進(jìn)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，都發(fā)生了很大作用。他們所在的佛羅倫薩，成為意大利人文主義運(yùn)動(dòng)的中心。

三、在建筑藝術(shù)上的發(fā)展

文藝復(fù)新時(shí)期的建筑能閃爍著智慧的光輝，與當(dāng)時(shí)人文主義思潮的影響分不開。1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發(fā)現(xiàn)了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認(rèn)為，建筑是一門建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的精密科學(xué)，并介紹了有關(guān)修建神廟、劇場(chǎng)以及其它建筑物的技術(shù)。但人們?cè)趯W(xué)習(xí)古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據(jù)此并結(jié)合他的研究寫了《建筑十書》，對(duì)后世影響甚大。帶古代裝飾風(fēng)格的建筑，它的基礎(chǔ)仍然是表明理智和智慧的進(jìn)程。

人文主義者認(rèn)為，建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特別是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市提供實(shí)用之需與現(xiàn)實(shí)之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。公共建筑主要服務(wù)于市民。在陵墓建筑方面，則在人文主義思想影響下則大大減少了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。

四、在音樂(lè)藝術(shù)上的發(fā)展

在音樂(lè)作品中，要求音樂(lè)和諧、悅耳并能滿足聽覺的要求。人們審視音樂(lè)協(xié)和與否的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)音樂(lè)自身的因素，而不再是采取它外部宗教的、社會(huì)的、論理的觀點(diǎn)左右。

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)班級(jí)管理；人文主義教育；新教學(xué)理念

G625.1

隨著素質(zhì)化教育的進(jìn)一步推廣，在各階段的教學(xué)中均開始實(shí)施，在真正的素質(zhì)教育中更注重的是學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀及身心健康等多方面的發(fā)展，而這些也正是人文主義教育的觀點(diǎn)和理念。這種教育方法正在逐漸深入到教育界，應(yīng)該從小學(xué)開始塑造學(xué)生的個(gè)性，教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文主義關(guān)懷，充分的肯定和尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及尊嚴(yán)。在小學(xué)班級(jí)管理中應(yīng)該形成逐漸滲透的形勢(shì)，對(duì)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)格觀有一定的幫助，同時(shí)對(duì)小學(xué)生的身心健康及人格魅力的建立也是至關(guān)重要。但在班級(jí)管理中實(shí)施人文主義教育則需要教師格外注重學(xué)生的心里變化和生活學(xué)習(xí)狀態(tài)。

一、在小學(xué)班級(jí)管理中實(shí)施人文主義教育的作用

在傳統(tǒng)的小學(xué)教育中，教師們更注重的往往是小學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的情況，而在人文主義教育方面開展的較為薄弱，可以夸張的說(shuō)更多的是為了考試而學(xué)習(xí)，并在日常的學(xué)習(xí)中使用較為嚴(yán)格的手段進(jìn)行班級(jí)管理，如此教育方式削弱了小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在完全被動(dòng)的狀態(tài)下接受知識(shí)，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育沒(méi)有任何的幫助。而小學(xué)階段正是學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和開拓思路的最佳時(shí)期，教師更應(yīng)該注重學(xué)生的人文主義教育，理解小學(xué)生的思想，并尊重他們的天性，充分發(fā)揮小學(xué)生的創(chuàng)造力和熱情，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，為日后的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

（一）鼓勵(lì)學(xué)生擁有多樣化的興趣愛好

現(xiàn)在的小學(xué)生由于從小接受良好的教育，自身養(yǎng)成了較強(qiáng)的個(gè)性，并掌握了多樣化的興趣愛好，這對(duì)于小學(xué)生的未來(lái)發(fā)展是有利的因素。教師在對(duì)小學(xué)生的日常教育中，不能為了不影響學(xué)習(xí)時(shí)間而抑制學(xué)生的多樣化興趣發(fā)展。作為一名小學(xué)班級(jí)的管理者，應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到一名優(yōu)秀的人才不僅僅是有優(yōu)越的成績(jī)，在綜合素質(zhì)發(fā)展的今天，多樣化的興趣愛好同樣可以成就一名學(xué)生。因此，作為教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)發(fā)展多樣化的興趣愛好，并為自己最終感興趣的事情而努力和奮斗。人們常說(shuō)“360行，行行出狀元”，確實(shí)如此，每一名學(xué)生只要努力相信都會(huì)在自己感興趣的行業(yè)中做出貢獻(xiàn)。

（二）充分發(fā)揮小學(xué)生的天性

由于小學(xué)生的年齡因素，他們往往不能夠很長(zhǎng)時(shí)間集中精力，比較貪玩和好動(dòng)。這是他們的天性，作為小學(xué)生的班級(jí)管理者，不能夠因此就責(zé)罰和嚴(yán)厲批評(píng)小學(xué)生，甚至認(rèn)為這樣的小學(xué)生是沒(méi)有未來(lái)的，這種思想在人文主義教育理念中是及其錯(cuò)誤的思想。而真正的人文主義教育者是應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到小學(xué)生固有的天性，并對(duì)這些天性在正確的引導(dǎo)下形成有利于未來(lái)發(fā)展的因素，促進(jìn)小學(xué)生的更大進(jìn)步。

二、在小學(xué)班級(jí)管理中開展人文主義教育理念

（一）建立和諧友好的班級(jí)風(fēng)氣和氛圍

在小學(xué)班級(jí)管理中引入人文主義教育理念，首先需要建立和諧友好的班級(jí)風(fēng)氣和氛圍，這對(duì)于人文主義教育的引入十分必要。因?yàn)橐粋€(gè)班級(jí)的良好風(fēng)貌是全體學(xué)生在潛移默化的狀態(tài)下共同營(yíng)造的，是體現(xiàn)著班級(jí)整體氛圍和文化的表現(xiàn)，是學(xué)生正確的思想和進(jìn)步的心態(tài)創(chuàng)造出來(lái)的。和諧友好的班級(jí)氛圍能夠誘發(fā)每位學(xué)生正能量的體現(xiàn)，有利于班級(jí)的整體管理和學(xué)生的健康成長(zhǎng)。如何建立和諧友好的班級(jí)氛圍，則首先需要在教師的帶領(lǐng)下，通過(guò)一些能夠代表班級(jí)形象的事物讓學(xué)生感覺到班級(jí)的榮譽(yù)感，形成班級(jí)的團(tuán)體意識(shí)，比如可以建立一個(gè)班徽，只有班級(jí)內(nèi)的學(xué)生才可以得到這枚班徽，通過(guò)這樣的方式讓學(xué)生感覺到集體的概念，并注重集體榮譽(yù)感的建立，在此過(guò)程中找到歸屬感，從而讓學(xué)生間更為親密，增加了學(xué)生的交流和溝通，真正將班級(jí)建立成一個(gè)大家庭。在這樣和諧友愛的大家庭中學(xué)習(xí)生活，形成互相幫助、互相關(guān)懷的人文主義氛圍。

（二）根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異，采取針對(duì)性教學(xué)

對(duì)于每位小學(xué)生的興趣愛好和性格特點(diǎn)各有不同，教師在人文主義教育中應(yīng)該采取針對(duì)性教學(xué)、因材施教是十分必要的。分別針對(duì)學(xué)生的興趣愛好、接受能力、以及個(gè)性差異分別制定教學(xué)方案，并展開不同的教育方式和方法。最大化發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展；對(duì)于學(xué)生的小缺點(diǎn)應(yīng)該加以合理引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生如何規(guī)避和改正。適合的教學(xué)手段是能夠促進(jìn)不同個(gè)性的學(xué)生同時(shí)發(fā)揮積極性。

（三）培養(yǎng)小學(xué)生的自主意識(shí)習(xí)慣

對(duì)于小學(xué)班級(jí)的管理，如果采取生硬的手段開展則會(huì)達(dá)不到預(yù)期的效果，事倍功半。所以在管理中更應(yīng)注重學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)，包括自主學(xué)習(xí)意識(shí)和自主發(fā)展意識(shí)，將對(duì)學(xué)生品格的塑造和自信心的建立有一定的幫助，同時(shí)還能夠通過(guò)自主的學(xué)習(xí)來(lái)更深入的理解知識(shí)，從而發(fā)揮出更大的創(chuàng)造力。教師在此過(guò)程中應(yīng)該尊重學(xué)生對(duì)新鮮事物的好奇心里，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自我驗(yàn)證實(shí)現(xiàn)自主研究，形成更深層次的學(xué)習(xí)。另一方面，學(xué)生的自主能力同樣可以理解為學(xué)生的自控能力，這種能力的養(yǎng)成對(duì)學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)都有幫助，因?yàn)閷W(xué)生能夠?qū)ψ晕业男袨檫M(jìn)行控制，代表著極強(qiáng)的自我管理和自我約束，對(duì)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀的形成做了鋪墊。

（四）小學(xué)生優(yōu)良品德的教育

小學(xué)生正是對(duì)事物形成判斷能力的時(shí)期，此階段需要注重小學(xué)生的優(yōu)良品德的教育，而作為教師，在教書育人過(guò)程中，首先需要以自身樹立榜樣，因?yàn)槠返陆逃怯酥?，教的專業(yè)知識(shí)和能力固然重要，但為學(xué)生樹立高尚的人格魅力同樣重要，所以在小學(xué)班級(jí)管理中的另一重點(diǎn)便是為學(xué)生樹立品德，因?yàn)榘嗉?jí)管理者是班級(jí)的靈魂人物，他的品德直接影響著學(xué)生品德的發(fā)展，讓學(xué)生在積極的和正確的人生觀和價(jià)值觀的氛圍中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。

總之，教育是國(guó)之根本，人文主義教育便是如此，在教人之前必先育人，并明白做人的基本道理。在小學(xué)班級(jí)管理中引入人文主義教育，從而將學(xué)生培養(yǎng)成為素質(zhì)過(guò)硬、道德高尚的社會(huì)人才。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】人文主義教育觀；美術(shù)教育；藝術(shù)修養(yǎng)

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過(guò)程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對(duì)應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對(duì)我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來(lái)指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來(lái)教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過(guò)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f(shuō)，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒(méi)有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來(lái)越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過(guò)在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩昀生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國(guó)家，開始用視覺藝術(shù)教育來(lái)代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對(duì)象不是針對(duì)那些對(duì)美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對(duì)全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過(guò)直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過(guò)程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國(guó)的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來(lái)制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動(dòng)時(shí)的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國(guó)現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來(lái)指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對(duì)現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。

篇7

一

《奧賽羅》寫的是奧賽羅與苔絲狄蒙娜的悲劇愛情故事，在這部劇里，莎士比亞充分發(fā)揮了人文主義者對(duì)待愛情和自由的態(tài)度。他將奧賽羅設(shè)計(jì)成充滿冒險(xiǎn)精神的勇士形象，面對(duì)愛情，奧賽羅勇敢果斷而豪邁，他在經(jīng)歷了種種磨難之后，用自己的真誠(chéng)打動(dòng)了女主人公苔絲狄蒙娜。而女主人公苔絲狄蒙娜對(duì)奧賽羅也是一往情深，照奧賽羅所說(shuō)，苔絲狄蒙娜對(duì)他抱有同情，她為他的勇敢而感動(dòng)。這樣的愛情體現(xiàn)出了新時(shí)期的愛情觀，那就是愛情要建立在互信互愛的基礎(chǔ)之上，彼此都要互相理解，這樣的愛情觀與自古以來(lái)的門第觀念完全不同，這種完全拋棄了種族、門第與社會(huì)地位的愛情觀念也是人文主義者全新的美學(xué)思想和審美態(tài)度。由于完全背離了傳統(tǒng)的婚姻愛情觀，奧賽羅和苔絲狄蒙娜的愛情必然會(huì)受到家庭和社會(huì)的不容，這樣的愛情必然會(huì)遭到阻攔和破壞。在《奧賽羅》中，這對(duì)戀人在相愛之后首先遭到的打擊就是來(lái)自苔絲狄蒙娜的父親，她的父親極力反對(duì)這對(duì)戀人的相愛，更因?yàn)閵W賽羅黑人的身份而不允許他們結(jié)婚，加上狡猾而奸詐的伊阿古從中挑撥離間，最終導(dǎo)致了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇。在這出戲劇當(dāng)中，雖然伊阿古令人憎恨，但是從整體情節(jié)發(fā)展來(lái)看，奧賽羅和苔絲狄蒙娜兩人的性格特征也直接導(dǎo)致了他們愛情的毀滅。男主人公奧賽羅容易輕信別人，同時(shí)又有很強(qiáng)的嫉妒心，他輕易就相信了他卑鄙的手下伊阿古，并且對(duì)苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑。而苔絲狄蒙娜性格也有缺陷，她粗心大意，由于她的疏忽丟了自己的手帕，讓奧賽羅誤以為自己的妻子不忠，從而促使了悲劇的爆發(fā)。這種情節(jié)設(shè)置實(shí)際上是代表了莎士比亞的美學(xué)思想，以及作為人文主義者的崇高理想，雖然這部劇簡(jiǎn)單地看來(lái)就是因?yàn)槭峙炼鴮?dǎo)致的愛情悲劇，但是它絕對(duì)不是一部簡(jiǎn)單的惡作劇，而是具有十分復(fù)雜的美學(xué)特征，作者將這樣的情節(jié)設(shè)置在文藝復(fù)興這樣大的歷史背景下具有典型意義，劇中的激烈矛盾沖突所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵十分復(fù)雜和豐富。

二

文藝復(fù)興是資本主義原始積累的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，出現(xiàn)了封建主義與資本主義相互碰撞與對(duì)立，正如弗里德里希?馮?恩格斯所說(shuō)的，文藝復(fù)興是產(chǎn)生巨人的時(shí)代，這些巨人充滿了思維能力，飽含熱情，學(xué)識(shí)淵博而多才多藝，在資本主義原始積累異常殘酷的時(shí)代，面對(duì)“羊吃人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新興的人文主義者雖然具有美好的社會(huì)理想和愿望，但在罪惡的資本主義日益增長(zhǎng)的情況下卻感到寡不敵眾，理想得不到實(shí)現(xiàn)，面對(duì)這種困境，莎士比亞對(duì)此進(jìn)行了反思與思考，他此時(shí)創(chuàng)作的《奧賽羅》就是蘊(yùn)含了深厚的悲劇意蘊(yùn)，體現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

在《奧賽羅》中，莎士比亞刻意將主人公奧賽羅化作資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的形象，在這部戲劇里，他勇敢堅(jiān)強(qiáng)，慷慨無(wú)私，心中充滿著追求至善至美的崇高理想。奧賽羅代表了戲劇美好的一面，與他相對(duì)應(yīng)的是伊阿古和勃拉班修之流的人，在莎士比亞筆下，這類人具有極端的利己主義。特別是伊阿古，身上兼具了封建主義的兇狠殘暴，同時(shí)還有資本主義的狡猾與偽善，他們是邪惡與丑陋現(xiàn)實(shí)的化身。所以從這方面來(lái)說(shuō)，奧賽羅與伊阿古的矛盾沖突實(shí)際上就是美好與丑陋、理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。雖然在世人看來(lái)，理想是美好，令人熱切期盼，但是這種美好的理想產(chǎn)生在孱弱的人文主義者身上，本身就具有了悲劇意義，人文主義者的不成熟使得他們?cè)诿鎸?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的時(shí)候是那么不堪一擊。從主人公奧賽羅身上可以看出，人文主義者的這種幼稚表現(xiàn)暴露無(wú)遺，奧賽羅并不理解自己所要追求的自由愛情是平等而偉大的，他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身的人文傾向。也就是說(shuō)，他對(duì)于這種追求并不是自覺的，而是完全無(wú)意識(shí)的，所以在面對(duì)艱難的時(shí)候他非常困惑，這種性格特征就給了伊阿古可乘之機(jī)，伊阿古對(duì)奧賽羅說(shuō)同階級(jí)、同膚色的人向苔絲狄蒙娜求婚她都置之不理的行為違反常理，面對(duì)伊阿古這樣的說(shuō)法，奧賽羅并沒(méi)有表示反對(duì)，更沒(méi)有對(duì)于自己所要追求的愛情以堅(jiān)定、有力地回?fù)?。相反的是，他反而?duì)于自己的行為產(chǎn)生了疑惑，并且一度懷疑苔絲狄蒙娜。此時(shí)的奧賽羅已經(jīng)忘記了自己與苔絲狄蒙娜的牢固基礎(chǔ)，也忘記了自己對(duì)于美好愛情與理想的追求，這樣的性格特點(diǎn)導(dǎo)致了他不斷懷疑苔絲狄蒙娜，最終不再信任苔絲狄蒙娜，親手將自己的愛情葬送了，與其說(shuō)奧賽羅是對(duì)于苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑，實(shí)際上是他對(duì)于理想與美產(chǎn)生了動(dòng)搖。

雖然從表面看來(lái)是由于奧賽羅自身性格特點(diǎn)，以及伊阿古等人造成了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情悲劇，但是從根本上來(lái)說(shuō)，這份愛情本身就會(huì)是悲劇結(jié)局。奧賽羅與苔絲狄蒙娜是因?yàn)樽非竺篮玫睦硐攵Y(jié)合在一起的，他們不管階級(jí)地位還是種族膚色都是相距甚遠(yuǎn)，這違反了封建傳統(tǒng)道德，也必然會(huì)導(dǎo)致封建勢(shì)力的極力反對(duì)與扼殺。例如，反對(duì)的就是封建勢(shì)力的代表勃拉班修，這位老封建將相貌與財(cái)勢(shì)視作婚姻的必要前提，認(rèn)為苔絲狄蒙娜這樣貌美的姑娘是不應(yīng)該也不可能與黑種人結(jié)婚的，對(duì)于他們的結(jié)合，勃拉班修表示出極度的不理解，認(rèn)為這完全不合常理。這種封建思想一直被勃拉班修所信奉，并且始終禁錮著奧賽羅與苔絲狄蒙娜，直到勃拉班修死了，他都不同意這對(duì)戀人的婚事。而伊阿古成了這份愛情的主要破壞者，由于伊阿古集封建勢(shì)力的頑固守舊與資本主義的狡猾奸詐于一身，所以對(duì)于奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛情來(lái)說(shuō)，伊阿古的威脅更大，尤其是伊阿古身上表現(xiàn)出的資本主義的陰險(xiǎn)與狡詐對(duì)于男、女主公的愛情來(lái)說(shuō)是致命的一擊。為了達(dá)到自己的目的，伊阿古不擇手段，不斷去破壞奧賽羅對(duì)苔絲狄蒙娜的信任，一次又一次地下圈套以蠶食他的意志力。面對(duì)這樣的惡勢(shì)力，奧賽羅難以招架，要抵御這樣的困難，對(duì)于人文主義者來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是太難了，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人文主義者來(lái)說(shuō)，雖然人文主義思想已經(jīng)初具形態(tài)，但是由于資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有完成反封建的任務(wù)，所以人文主義者還缺乏一定的社會(huì)基礎(chǔ)。所以，在面對(duì)黑暗勢(shì)力的時(shí)候他們無(wú)力抵抗，只能陷于困惑與不解，即使是無(wú)比憤怒也只能空做哀嘆。從這方面來(lái)說(shuō)，人文主義者已經(jīng)成為了資本主義原始積累的犧牲品?！秺W賽羅》絕不是單純的描寫愛情悲劇，而是具有更為深刻的社會(huì)意義，在作品里表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的美好愿望，以及理想得不到實(shí)現(xiàn)之后的毀滅性悲劇意蘊(yùn)，體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)意義。

雖然《奧賽羅》是充滿時(shí)代悲劇與社會(huì)悲劇的作品，但是它的美學(xué)意義還不止如此，正如我們所知，悲劇的美學(xué)意義不僅僅在于它的悲劇意蘊(yùn)，同時(shí)還體現(xiàn)在隱藏在悲劇之下的積極的精神實(shí)質(zhì)。悲劇美學(xué)范疇包括了一種積極向上的力量，體現(xiàn)在作品中就是劇中的主人公死去后，他們身上表現(xiàn)出了各種美好的品質(zhì)已經(jīng)幻化為一種精神的力量激勵(lì)著世人不斷進(jìn)步，他們崇高的精神和美好的心靈指引著人們，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們雖敗猶榮，這樣的犧牲反而更能激發(fā)起人們的贊美與同情。另一方面，雖然一般在各種悲劇沖突中，邪惡一方的勢(shì)力總是壓倒正義的一方，但是在這個(gè)矛盾沖突的過(guò)程當(dāng)中反而暴露了丑陋一方的渺小與空虛，他們身上的腐朽更能夠激發(fā)起人們的憤恨與憎惡，并由此認(rèn)識(shí)到了正義的美好，人們會(huì)相信，雖然邪惡一方暫時(shí)是占優(yōu)勢(shì)地位，但是終有一天他們會(huì)走向滅亡。在《奧賽羅》中，莎士比亞傾注了自己大量的精力，他把自己作為人文主義戰(zhàn)士的美好理想與愿望全都寄托在劇本中。莎士比亞本人就是樂(lè)觀主義者，所以他的很多戲劇雖然是悲劇形式，但是其中充滿了啟迪，讓讀者能夠體會(huì)到其中的進(jìn)步意義，感受到作品所蘊(yùn)含的美好意愿。雖然在這部劇里表面上惡勢(shì)力戰(zhàn)勝了新勢(shì)力，但是善、惡只是指向行為，并不代表善與惡本身，惡勢(shì)力想盡各種方法鎮(zhèn)壓新勢(shì)力，處處孤立分裂新勢(shì)力，雖然最后悲劇結(jié)束，但悲劇的背后是真、善、美得到了永恒的勝利，相比之下，惡勢(shì)力則走向了永久的毀滅。

篇8

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng);內(nèi)涵;培養(yǎng)途徑

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

（一）人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)主要包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為幾個(gè)方面：人文知識(shí)，是與自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類型，是人類總體知識(shí)構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分，是對(duì)世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。人文知識(shí)是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。人文精神，泛指人所體現(xiàn)出的對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格尊嚴(yán)和道德情操等。人文精神應(yīng)與當(dāng)時(shí)的時(shí)代主旋律相吻合，應(yīng)反映當(dāng)時(shí)人們的精神面貌。人文行為，是指一個(gè)人通過(guò)對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和體悟，感悟生命價(jià)值，生存意義，以及由此而行成的價(jià)值追求和精神品格等人文精神的培養(yǎng)，而表現(xiàn)出的具有全面素質(zhì)的行為。人文行為是人文知識(shí)和人文精神的外在表征。

（二）人文素養(yǎng)與人文主義的區(qū)別

1．人文主義“人文主義”是一種以人為本的思維模式，重視人的主體價(jià)值，人的尊嚴(yán)，人的自由意志，人創(chuàng)造文明和改造完善世界的潛在能力，以及對(duì)人的追求和成就的看法；以及由此而衍生出的重視教育、理性、自由民主等思想。在現(xiàn)代西方社會(huì)哲學(xué)中，人文主義的核心變成了“非理性的人”，于是，感性與理性互相對(duì)立起來(lái)；只有非理性的生命體驗(yàn)（或情感、意志、本能等）才是最真實(shí)的存在，這也是對(duì)“人性”及人的本質(zhì)的一種探求；而理性只是外在世界的邏輯，是人類意志的附屬。2．人文素養(yǎng)與人文主義有著明顯的區(qū)別（1）人文主義，是人們對(duì)以人本身為核心的非物質(zhì)世界的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要強(qiáng)調(diào)人的感性觀念，在很大程度上，是非客觀的；人文主義歸終是一種意識(shí)方面的產(chǎn)物。（2）人文素養(yǎng)，是人們?cè)谏鐣?huì)的自我管理與自我發(fā)展的過(guò)程中，由民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)自我管理與發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要，在人類不斷的自我發(fā)展中所體現(xiàn)或經(jīng)慎重選擇所形成和傳承下來(lái)的人的基本素養(yǎng)的一部分，也可以說(shuō)是人的和平生存所必需具備的品質(zhì)。素養(yǎng)不是意識(shí)形態(tài)，而是個(gè)人所具有的意識(shí)形態(tài)指引下所體現(xiàn)出來(lái)的精神境界以及知識(shí)水平和所有一切所表現(xiàn)的行為及語(yǔ)言的綜合體現(xiàn)。就素養(yǎng)而言，又分為人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)；而人文素養(yǎng)又有別于科學(xué)素養(yǎng)。

（三）人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)和智商至上主義的不同

1．科學(xué)素養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)主要指科學(xué)知識(shí)、技術(shù)、方法、理性能力和科學(xué)精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)方法和科學(xué)技能是從事科學(xué)研究，進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的重要元素?？茖W(xué)知識(shí)、技術(shù)、方法是通過(guò)長(zhǎng)期的積累與學(xué)習(xí)獲得的，理性能力與科學(xué)精神是在長(zhǎng)期堅(jiān)持積累、學(xué)習(xí)、研究并培養(yǎng)創(chuàng)新能力的實(shí)踐過(guò)程中培養(yǎng)出的，具有時(shí)代特征的能力。2．智商至上主義智商至上主義直接來(lái)自于對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的片面極端的強(qiáng)調(diào)。由于對(duì)內(nèi)在科學(xué)精神外化的片面理解，加之高智商人的成功案例比比皆是，導(dǎo)致人們盲目的追捧智商至上主義；而忽視對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；過(guò)分的強(qiáng)調(diào)智商至上主義，將導(dǎo)致人格的不完善；人，不是機(jī)械的唯高智商而是從，而是在追求實(shí)現(xiàn)人格健全與人性美好的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)的人的自我統(tǒng)一。

二、現(xiàn)代人的人文素養(yǎng)缺失

（一）教育的“工具主義意識(shí)”

工具主義教育具體表現(xiàn)為教育目的的工具化和教育過(guò)程的機(jī)械化兩個(gè)方面。教育已越來(lái)越表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的功利主義和機(jī)械的程序化；導(dǎo)致了教育的“唯考試能力說(shuō)”，這種觀念，在發(fā)展素質(zhì)教育的今天，仍然占有一席之地?，F(xiàn)代教育就要有別于舊時(shí)的封建制度下的教育體制，也要在現(xiàn)在的工具主義教育形勢(shì)下，以中國(guó)特色的文化知識(shí)體系的訴求為依托，也就是，既要與世界接軌，也要保留民族自我的發(fā)展特色和空間。

（二）我們的文化認(rèn)知

1．我們的自信缺失（1）從民族自我認(rèn)知方面，即文化自信方面談。中國(guó)的文化，歷史悠久、具有鮮明的民族特色，并且影響著世界其他國(guó)家的文化，這已是古而有之；但在清朝末期，、八國(guó)聯(lián)軍的入侵，東亞病夫的劣號(hào)；好像突然間，我們的民族不那么自信了？在之后，我們的意識(shí)從沉睡中漸漸蘇醒，積極吸收外來(lái)先進(jìn)文化，成為婦孺皆知的語(yǔ)言。但，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)，盲目吸收（從外）成為各領(lǐng)域發(fā)展的一大弊病。也影響了人文素養(yǎng)教育的諸多方面。（2）世界人的自我認(rèn)知分析，即從不同國(guó)家文化自信方面來(lái)談。外國(guó)人的自信之與中國(guó)人的謙和，源于文化理念及哲學(xué)思想的不同；當(dāng)然，我們的謙和絕對(duì)不是不自信，而是源于我們的民族文化對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)事物的承認(rèn)和對(duì)自我精神意識(shí)的陶冶，是民族文化在精神意識(shí)方面的表化；就像審美的不同，究竟蒙娜麗莎的微笑神秘還是觀世音菩薩的慈悲莊嚴(yán)；隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的自信，并不意味著我們已經(jīng)拋棄了謙和、友愛等中華民族的品德，而是在融合了國(guó)外先進(jìn)文化之后，對(duì)我們自身文化的重新審視和發(fā)展。人皆應(yīng)取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，而不是只有盲目的自信，膨脹的內(nèi)心，虛偽的欲望。（3）文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，導(dǎo)致貧窮指數(shù)增加，科學(xué)文化知識(shí)普及度低下，自然科學(xué)知識(shí)的匱乏，自然的宏大，人類自身的渺小，或在不可抗力面前的孤立無(wú)助，通常會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生愚昧的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要緊緊以科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)步水平為依托，科技文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供可靠的發(fā)展源動(dòng)力及基礎(chǔ)支持，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也為科學(xué)文化知識(shí)的進(jìn)步貢獻(xiàn)物質(zhì)刺激。

（三）外國(guó)文化的影響

外來(lái)文化，帶著他們的異域風(fēng)情和席卷全球的資金、技術(shù)，相對(duì)于中國(guó)的貧窮和落后，在一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)人的劣根性似乎成為自嘲的代名詞；在積極吸收外來(lái)文明的同時(shí)，我們也在不斷的尋找迷茫的自我，在不同文化的沖擊與碰撞中，思想逐步多元化，浮躁成為一個(gè)流行詞。

（四）人文素養(yǎng)培養(yǎng)缺失

1．受陳舊思想的影響在重視科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，很容易造成其片面性影響；“學(xué)遍數(shù)理化，走遍全天下”總結(jié)了發(fā)展先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的重要性，但也說(shuō)明了知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完善，導(dǎo)致對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)重要性的忽視。2．應(yīng)試教育的局限和素質(zhì)教育現(xiàn)實(shí)中的尷尬長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的基礎(chǔ)教育基本上是一種應(yīng)試教育，以追求高升學(xué)率為主，強(qiáng)調(diào)智力型教育，重視培養(yǎng)技能性的智力因素素養(yǎng)，而忽視意志、責(zé)任感等非智力因素素養(yǎng)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性意識(shí)，而忽略其人文性；教學(xué)公式化傾向嚴(yán)重。因此，素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的必然選擇，但目前，還不可避免的存在應(yīng)試教育的痕跡，這是現(xiàn)階段應(yīng)該正視和解決的。3．功利主義的影響在生活水平低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，科技技術(shù)水平落后，人們急切渴望物質(zhì)生活水平提高的現(xiàn)實(shí)中，欲望逐利主義思想對(duì)教育產(chǎn)生很大影響，人們眼中的實(shí)利主義，認(rèn)為金錢是萬(wàn)能的，忽略了對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。4．正確區(qū)別人文素養(yǎng)與封建迷信、腐朽思想的不同具備人文素養(yǎng)，并不等于封建迷信和腐朽思想，封建迷信和腐朽思想是需要破除的；針對(duì)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，極端片面的強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)培養(yǎng)會(huì)把人們引向封建迷信和思想腐朽的舊式弊端。人文素養(yǎng)對(duì)于健全人格、改善思維方式、提高綜合素質(zhì)具有重要的促進(jìn)作用。

三、人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式及途徑

（一）科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一

科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都是人們所應(yīng)該具備的，二者應(yīng)同時(shí)并舉，不可偏廢，這樣才能造就全面發(fā)展的人才。其培養(yǎng)過(guò)程是個(gè)人境界提升的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和汲取科技文化營(yíng)養(yǎng)的綜合發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)知行統(tǒng)一的過(guò)程。

（二）通識(shí)教育

現(xiàn)代教育存在著一種片面性，忽視了人文素養(yǎng)的教育。忽視了對(duì)人的健全人格、全面發(fā)展的培養(yǎng)。通識(shí)教育，在于強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的整合，在教育教學(xué)的實(shí)踐中達(dá)到二者的內(nèi)在統(tǒng)一。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，應(yīng)以打牢人文知識(shí)基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)人文精神，體現(xiàn)在人文行為。

（三）人生觀、世界觀和價(jià)值觀的塑造

人文素養(yǎng)的核心是以人為本，科學(xué)精神、藝術(shù)精神、道德精神均包含在其中。人文素養(yǎng)教育不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)小我意識(shí)，應(yīng)該使人們?cè)诶硐胄拍钅：?、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差的狀態(tài)中，得到拯救。人文素養(yǎng)教育，著重于提高人的思想境界和個(gè)性解放。從而使人們具備先進(jìn)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

（四）熱愛閱讀

培養(yǎng)讀書、讀好書的習(xí)慣，在閱讀中，豐富自己，豐富見聞，汲取知識(shí)、培養(yǎng)高尚的品德及精神；加強(qiáng)培養(yǎng)人文素養(yǎng)，使之具備社會(huì)責(zé)任感、避免信任危機(jī)。書讓人慧智，以書為伴，熱愛閱讀。

四、高職院校人才人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方式

（一）加強(qiáng)教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)，完善師資隊(duì)伍建設(shè)

教師是人文素養(yǎng)教育的傳播者、實(shí)施者。職業(yè)院校還應(yīng)重視教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；教師從自我做起，為學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣。在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工程中，教師應(yīng)不斷地提升職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，以先進(jìn)的人文精神為依托，將人文素養(yǎng)教育付諸于行動(dòng)。

（二）學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)

1．創(chuàng)建充滿人文精神的校園文化校園文化的特點(diǎn)在于它能在潛移默化之中影響、同化同一環(huán)境中的每一個(gè)因素。每個(gè)學(xué)校都應(yīng)根據(jù)學(xué)校特色，創(chuàng)建具有不同特點(diǎn)的校園文化，使身處其中的受教育者每時(shí)每刻都有校園人文環(huán)境的潛移默化的影響作用。以達(dá)到科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的結(jié)合統(tǒng)一。2．實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)和教學(xué)活動(dòng)的結(jié)合教學(xué)活動(dòng)能夠積極營(yíng)造人文精神的氛圍，促進(jìn)學(xué)生心理活動(dòng)充分而自由的發(fā)展，從而提升其做人與做事的道德素養(yǎng)，建立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。3．通識(shí)課程的設(shè)立通識(shí)課由歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等各種人文知識(shí)課程組成。通識(shí)課程可以分為必修課和選修課。通過(guò)設(shè)置通識(shí)課程，通過(guò)人文知識(shí)的熏陶，進(jìn)一步培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

五、我們的傳統(tǒng)、傳承與前進(jìn)

悠久的中華文明，是世界文明史的重要組成部分；傳統(tǒng)文化是民族精神的不竭源泉，也是人文素養(yǎng)培養(yǎng)的不竭動(dòng)力。只有在繼承傳統(tǒng)文化，并結(jié)合先進(jìn)外來(lái)文化，培養(yǎng)國(guó)人的科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，在吐故納新中實(shí)現(xiàn)對(duì)人文素養(yǎng)教育傳統(tǒng)的傳承，我們的前進(jìn)才會(huì)更加有力，才會(huì)實(shí)現(xiàn)，新形勢(shì)下的全面素質(zhì)教育。

六、結(jié)語(yǔ)

飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)文化，在不同的演繹中，必將成為人類文明瑰麗的仰望，對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，既要因材施教，又要根據(jù)不同的時(shí)代背景，結(jié)合國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀，既要滿足普通勞動(dòng)者的生存訴求，又要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境，支持他們自身的個(gè)性化發(fā)展。

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篇9

【關(guān)鍵詞】新課改；人文性；高中語(yǔ)文教學(xué)；影響；應(yīng)用研究

語(yǔ)文課程的性質(zhì)定位可以影響到教學(xué)方向與效果，還關(guān)系到各階段教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)文人文性教學(xué)便是語(yǔ)文教學(xué)的重大影響因素?，F(xiàn)代以來(lái)，國(guó)家尤其重視語(yǔ)文的人文教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一，尤其是語(yǔ)文人文性要求下的人文教育直接為語(yǔ)文教學(xué)提供了方向指導(dǎo)，在轉(zhuǎn)變教育者教學(xué)觀念的同時(shí)也極大的推進(jìn)了素質(zhì)教育進(jìn)程。本文著重分析了高中的人文教育問(wèn)題。

一、高中語(yǔ)文人文教育的影響分析

新課改規(guī)定中明確了人文教育的重要性與教育目標(biāo)，并提倡將人文教學(xué)貫穿到各階段、各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，這是中國(guó)教育發(fā)展史上的一次實(shí)質(zhì)性飛躍，人文教學(xué)的目標(biāo)與性質(zhì)可以為各學(xué)科教育活動(dòng)的開展指明方向，也能推進(jìn)各學(xué)科教學(xué)回歸到學(xué)生本位總指導(dǎo)思想，可以說(shuō)是國(guó)家素質(zhì)教育潮流下的一大兩點(diǎn)。人文主義教育對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的影響也不容小覷。

人文教育主要是指教育活動(dòng)中將學(xué)生的個(gè)性化需求放在教育主導(dǎo)地位，以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展為目標(biāo)，重視學(xué)生天性，堅(jiān)持教育在改造與塑造人性方面的積極作用，在人文教育中人的力量、人的價(jià)值被深度重視。新課改提倡的高中語(yǔ)文人文主義教育便基于學(xué)生個(gè)性化需求重視學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的引導(dǎo)與教育，以致人文性已經(jīng)發(fā)展成為高中語(yǔ)文學(xué)科的一大特征，人文教育也成為了語(yǔ)文教學(xué)方向體現(xiàn)。

新課改后，高中語(yǔ)文人文教育貫穿到文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)教學(xué)，使語(yǔ)文教育的人文精神載體地位越加突出。語(yǔ)文閱讀中不僅可以了解時(shí)代人情風(fēng)貌，還能體會(huì)時(shí)代人文思想的感染與熏陶，將人文主義教育融合到語(yǔ)文教學(xué)中可以有效的提升語(yǔ)文教育文明傳承作用的實(shí)現(xiàn)，還可以激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

高中語(yǔ)文人文教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的改革，能夠?qū)φZ(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行方向引導(dǎo)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性與思想性，進(jìn)而忽略了學(xué)生的本位需求，學(xué)生沒(méi)有充足的閱讀時(shí)間，也缺乏人文思想的獨(dú)特感受，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展，該模式的語(yǔ)文教學(xué)效果也有限。新課改下的語(yǔ)文人文教育基于學(xué)生本文需求將情感與認(rèn)知、過(guò)程與動(dòng)機(jī)等結(jié)合于一體著重進(jìn)行學(xué)生素質(zhì)的提升，這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的完善，也是基于學(xué)生和諧發(fā)展的語(yǔ)文改革。

二、高中語(yǔ)文人文教學(xué)模式的構(gòu)建應(yīng)用

新課改目標(biāo)下，高中語(yǔ)文人文教育模式的構(gòu)建具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，目前眾多的教育學(xué)者已經(jīng)對(duì)構(gòu)建高中語(yǔ)文人文教學(xué)模式達(dá)成了共識(shí)。將人文教學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合創(chuàng)建活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生在教育活動(dòng)中領(lǐng)悟、成長(zhǎng)。筆者就高中語(yǔ)文人文教學(xué)應(yīng)用問(wèn)題提幾點(diǎn)建議。

1.轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)觀念

素質(zhì)教育中教師觀念對(duì)于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵性的影響，進(jìn)行語(yǔ)文人文教學(xué)必須進(jìn)行教師觀念改革，將豐富的人文主義內(nèi)涵與語(yǔ)文教育相結(jié)合，真正開展語(yǔ)文素質(zhì)教育活動(dòng)?，F(xiàn)階段，我國(guó)高中語(yǔ)文教師教學(xué)觀念還存在落后、不稱職的現(xiàn)象，針對(duì)該種問(wèn)題，教師必須進(jìn)行觀念轉(zhuǎn)變，緊跟時(shí)代步伐，培養(yǎng)有個(gè)性、有情感的學(xué)生。

2.優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容

構(gòu)建人文主義教學(xué)模式需要進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化，將人文思想與教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)融合，將人文思想貫穿進(jìn)整個(gè)課堂教學(xué)氛圍中。高中語(yǔ)文作為素質(zhì)教育重要的實(shí)踐陣地，語(yǔ)言教育的過(guò)程中還要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、感受人文世界中的情感，還要就感受進(jìn)行發(fā)言交流，真正實(shí)現(xiàn)人文教學(xué)中的師生互動(dòng)，在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，走入人文世界，充實(shí)思想。

在高中語(yǔ)文人文教學(xué)中教師在優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)靈性，活躍課堂。教學(xué)活動(dòng)中還要重視教材范文。當(dāng)前，教師利用語(yǔ)文作業(yè)貫穿教學(xué)活動(dòng)，需要注意的是語(yǔ)文作業(yè)也應(yīng)該融入人文主義，教師充分發(fā)揮作業(yè)在學(xué)生情感與價(jià)值觀形成方面的作用。

3.完善評(píng)價(jià)機(jī)制

區(qū)別于傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，新課改下的語(yǔ)文人文教學(xué)需要構(gòu)建人文化的教育評(píng)價(jià)機(jī)制。人文教學(xué)影響下的語(yǔ)文教育應(yīng)該充分發(fā)揮評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)于促進(jìn)學(xué)生積極向上的作用，還要在評(píng)價(jià)機(jī)制中創(chuàng)新使用實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)項(xiàng)目，在進(jìn)行學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量評(píng)價(jià)考核的同時(shí)進(jìn)行學(xué)生潛力的激發(fā)。

現(xiàn)階段，高中語(yǔ)文教學(xué)中已經(jīng)在不同程度上構(gòu)建起多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制，為教學(xué)活動(dòng)增添了生命力，但是在構(gòu)建語(yǔ)文人文教學(xué)模式的過(guò)程中，還要注重以人文理念為指導(dǎo)，增加教學(xué)活動(dòng)中內(nèi)部人文因素，改善創(chuàng)造利于人文傳播的外部環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

本文著重分析了新課改下的高中人文教學(xué)的必要性與應(yīng)用問(wèn)題。筆者認(rèn)為以人文主義為指導(dǎo)改革教學(xué)活動(dòng)，能夠?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)提供發(fā)展方向，還有助于教師與學(xué)生的多元化發(fā)展。而且將高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)與人文教育相結(jié)合，需要構(gòu)建完善有效的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，這樣才有助于人文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

【論文摘要】科學(xué)主義方法論雖然促進(jìn)了教育研究的科學(xué)化，但同時(shí)也暴露了許多弊端。通過(guò)分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動(dòng)的人文特點(diǎn)，我們得出在教育研究中堅(jiān)持人文主義方法論的必要性。

進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來(lái)的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響?！爱?dāng)今嚴(yán)肅對(duì)待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問(wèn)題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢(shì)而無(wú)法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問(wèn)題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。

對(duì)此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會(huì)現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會(huì)現(xiàn)象涉及有意識(shí)的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會(huì)科學(xué)家為了描述和說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對(duì)要求社會(huì)科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問(wèn)題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對(duì)象或未來(lái)結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒(méi)有同生活于一定社會(huì)中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會(huì)研究中人們往往把各種社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對(duì)于不同的社會(huì)或文化都是中立的，對(duì)于支配任何一個(gè)社會(huì)或一種文化的意義都是無(wú)關(guān)的，但人的行為卻由它們對(duì)行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來(lái)辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來(lái)決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫(kù)，不同的人對(duì)意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來(lái)解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會(huì)意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對(duì)那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會(huì)，而不是外部的機(jī)械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問(wèn)題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對(duì)人的行為和語(yǔ)言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對(duì)象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問(wèn)題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會(huì)的、文化的問(wèn)題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說(shuō)明。以人的行為和語(yǔ)言為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識(shí)形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說(shuō)，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無(wú)所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對(duì)象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來(lái)說(shuō)，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對(duì)象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測(cè)性與活動(dòng)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問(wèn)題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。

說(shuō)到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)的精神性、人文性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭(zhēng)斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無(wú)人性的社會(huì)，培養(yǎng)出毫無(wú)生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求及對(duì)終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。

人類無(wú)法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無(wú)法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過(guò)程無(wú)法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過(guò)程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來(lái)的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對(duì)教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來(lái)說(shuō)明全部教育問(wèn)題，我們能對(duì)某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評(píng)論，一旦離開具體場(chǎng)合則可能失效。我們對(duì)教育問(wèn)題的說(shuō)明或解釋常常是暫時(shí)的、相對(duì)的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問(wèn)題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過(guò)程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無(wú)意義的。

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