導(dǎo)語：如何才能寫好一篇嫁接存活的關(guān)鍵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：水果苗種；如何進(jìn)行嫁接管理；要素

中圖分類號：S725 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 查看存活率

對于進(jìn)行嫁接后的苗木存活的實際情況在進(jìn)行查看的時間要根據(jù)具體情況來確定，往往有些時候有些不同。關(guān)于樹枝嫁接，一般是在樹根嫁接的苗種后的20～30d才能查看樹木是否成活。假如嫁接的穗上的嫩芽出現(xiàn)或者是即便沒有出芽但是仍然沒有枯萎、水分充盈，嫁接的傷口處已經(jīng)愈合，就可以視為經(jīng)過嫁接的苗木是成活的；相反，如果嫁接出的接穗枯萎了或者是已經(jīng)霉變，就可以視為已經(jīng)死了，嫁接工作也就是敗了。對于通過芽來進(jìn)行嫁接的情況，通常是在嫁接后7～15d就可以進(jìn)行檢查。假如，嫁接處水分保持良好，還是綠顏色并且還有光澤，可以用手觸摸葉柄，一旦脫落則說明植物嫁接成功；相反，如果出現(xiàn)枯萎，出現(xiàn)萎縮的葉柄，用手觸摸也不掉就視為嫁接失敗。當(dāng)然，一旦嫁接失敗，在母體還能夠離皮時要及時進(jìn)行再次嫁接，如果時間晚了就不可能再成活了。用棗樹來進(jìn)行舉例說明，一旦芽接后可以在10d時候就進(jìn)行查看，對于蘋果樹來說一般可以在15d就可以查看，對于梨樹來說，在春季嫁接后一般可以在20d就可以進(jìn)行查看是否成活。

2 去掉薄膜并且進(jìn)行剪接砧

對于解膜來說，要根據(jù)不同情況來確定，一般根據(jù)嫁接的辦法，樹木的生長情況和特點來確定。先介紹一下春天的樹枝嫁接樹木。通常是在嫁接的綠芽剛剛開始生長時，用小刀在綠芽的眼地方劃開薄薄的膜，長度是0.5～0.7cm，等到首次新的樹梢進(jìn)行木質(zhì)化、出賣苗種時就可以徹底解膜了。一般對于秋天做的腹部嫁接的樹木來說必須要在第2年的春天樹木發(fā)芽時，根據(jù)發(fā)芽情況進(jìn)行解膜，還必須要求在剪砧時一氣呵成，只有這樣做才可能保證樹木生長速度快，而且長勢整齊。進(jìn)行解膜時，一定要在芽眼的地方進(jìn)行，這樣做是避免小芽難以出來。對于在夏天進(jìn)行嫁接的樹木來說或者是同一年就要進(jìn)行銷售的苗種來說，一般在嫁接成功后，可以進(jìn)行折砧再剪砧的辦法，用此來保證苗木迅速生長。

3 抹除萌蘗

對于樹木的嫁接工作做完上面工作后，會在砧木的基礎(chǔ)部位長出很多的萌蘗。萌蘗長勢很迅速，吸收了大量的營養(yǎng)和水分，假如不在第一時間內(nèi)把它處理掉，就會影響樹木的生長，更為嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致嫁接的失敗。所以，必須要在第一時間內(nèi)把它處理掉，用此來保證進(jìn)行嫁接的樹木快速生長。萌蘗的處理要進(jìn)行很多次才行，首次進(jìn)行鏟除的時間一般在嫁接完后的7d完成，在后面就是隨時發(fā)現(xiàn)隨時鏟除。一般情況就是，鏟除進(jìn)行了3～4次后，植物的嫁接口才進(jìn)行快速生長，在這個時候砧木的萌蘗就不生長了，也就不會在影響嫁接后的植物的生長了。在這里需要著重指出的一點就是，在進(jìn)行對萌蘗鏟除時千萬不能傷到嫁接地方或者接穗，一旦碰到這些地方就會引起植物的死亡。

4 設(shè)立支柱來保證苗木直立

進(jìn)行嫁接后的樹木根部一般還不是太深，樹枝一般太細(xì)、太嫩、較脆弱，也就是說抵抗病災(zāi)的能力還太弱，很容易被風(fēng)給折斷或者是被其他東西傷到，所以，尤其是在風(fēng)大的地方，一旦新樹枝長高了以后，就必須要栽種立柱，必須用東西把苗木和立柱綁住，還要隨時調(diào)整，樹木長高就要增加捆綁的數(shù)量，這樣就可以保證大風(fēng)不會傷及樹根，不會造成死亡。以銀杏樹來舉例說明，銀杏樹的新枝生長至20cm左右的時候需要立樁，而蘋果或者是梨樹一般要長到30cm左右時立樁才行。

5 去掉葉子和摘掉中心

嫁接植物在高度達(dá)到一定時，就必須要進(jìn)行去掉中心整理形狀的工作，保證樹木的生長，促進(jìn)樹木進(jìn)行分支生長，保證良好的長勢，保證早早結(jié)果?？紤]到有些樹木的抵抗力太差，利用這個辦法可以保證其停止生長，減緩它的頂端的生長優(yōu)勢，保證枝葉豐茂，線條優(yōu)美、增強(qiáng)對寒冷的抵抗力。比如說蘋果樹，它的枝葉長到10～15cm時就必須要去掉中心，還要去掉一部分葉子。

6 病蟲害防治

嫁接成活后，病蟲害會隨之發(fā)生，因此，果樹苗木嫁接后要注重病蟲害的防治。在北方果樹病害中，以蘋果的腐爛病、輪紋病，梨的黑腥病、銹病，葡萄的白腐病、霜霉病、桃的萎縮病，棗瘋病為常見。蟲害以食心蟲、蚜蟲、毛蟲、金龜子、潛葉蛾等為最為常見。腐爛病可在發(fā)病初期撲菌凈400～500倍液，施5%菌毒清水劑50倍液防治；輪紋病可用滅菌寶800～1000倍、撲菌特800～1000倍噴施；黑腥病可用藥劑富力脫1000～1500倍，施力科1500～2000倍液防治；白腐病可噴施富米多1000～2000倍，百菌清600～800倍；萎縮病可采用病毒立克600～800倍液、斗毒800～1000倍噴施防治；棗瘋病可用斗毒、霜力克以及四環(huán)素族的藥物治療；防治食心蟲可用20%除蟲脲懸浮劑或25%除蟲脲可濕性粉劑3000～4000倍液；蚜蟲可用10%吡蟲啉2000倍液；毛蟲、潛葉蛾等害蟲可在幼蟲取食初期用20%殺鈴脲5000倍液噴霧防治；金龜子可用2.5%溴氰菊酯2500倍液防治。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱啟遠(yuǎn)，彭建勇，郭炳霞.果樹嫁接技術(shù)[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2008（18）.

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論文摘要以南方紅豆杉為砧木，曼地亞紅豆杉為接穗，通過嫁接可以使曼地亞紅豆杉提早開花結(jié)果，并能加快枝條生長。介紹曼地亞紅豆杉嫁接栽培中砧木和接穗的選擇、嫁接方法以及嫁接后的管理。

紅豆杉為我國一級瀕危保護(hù)植物，其根、枝、葉和樹皮中能提取新型抗癌藥物紫杉醇—抗癌效果最好的藥物，被譽(yù)為“晚期癌癥的最后一道防線”。曼地亞紅豆杉為紅豆杉科紅豆杉屬，雌、雄異株，是經(jīng)過美國FDA認(rèn)證的專門用于提取紫杉醇的首選紅豆杉雜交品種，其紫杉醇含量高達(dá)0.04%~0.08%，比我國天然紅豆杉紫杉醇含量高4~10倍，可以長期采集枝葉提取紫杉醇。以南方紅豆杉為砧木，曼地亞紅豆杉為接穗，通過嫁接，可以加快曼地亞紅豆杉枝條生長，并能提早開花結(jié)果。試驗表明，以6~7月為最佳的嫁接時間。這時氣溫適宜，當(dāng)年的曼地亞接穗枝條已半木質(zhì)化至木質(zhì)化，移栽的砧木苗已成活，嫁接成活率可達(dá)90%以上。

1砧木和接穗的選擇

1.1砧木的選擇

選擇優(yōu)良植株二至三年生的南方紅豆杉實生苗，接口下方砧木的不定芽要及時抹除，減少養(yǎng)分消耗，直到新樹冠形成為止。南方紅豆杉地徑達(dá)到0.5~2cm粗時，嫁接比較適合。砧木過小，嫁接后生長緩慢；砧木太大，影響嫁接成活率，同時后期管理難度較大。

1.2接穗的選擇

選一年生、二年生側(cè)枝作接穗，穗長5~8cm。從母本樹上采下的穗條及時用塑料薄膜包扎，在陰涼處貯藏，最長可以貯藏7d。雌、雄株母本分開剪取繁殖，不能混淆，以便成活后用在盆景開發(fā)上。穗條要健壯，選擇、無病蟲危害枝條。

2嫁接方法

2.1撕皮嵌接法

適宜夏、秋季砧木能剝皮時使用，成活率較高，樹冠成形快。在待嫁接部位，平行縱切2刀，深達(dá)木質(zhì)部，長約3cm，寬度視接穗粗度而定，一般為0.3~0.5cm，再橫切1刀，挑開樹皮，使切口成“H”形。取帶有6~7片葉、3~4個芽的一段接穗，長約5~8cm，將接穗下端1/3的葉片抹除，帶木質(zhì)削成長條形平口，平口兩側(cè)用快刀削去皮線。將接穗嵌入砧木切口內(nèi)，嚴(yán)密包扎，只露上端葉片和芽，然后用一塊透明薄膜包封整個嫁接部位。

2.2三角嵌接法

適宜春季樹皮不易剝離時使用，適于大砧木嫁接，抽梢快，形成樹冠早，嫁接愈合處平滑。在嫁接部位斷砧，在砧木截口一側(cè)用利刀削成一凹三角形槽，長約2.5cm，寬度視接穗粗度而定。取帶有6~7片葉、3~4個芽的接穗，長約5~8cm，下端削成相應(yīng)的凸三角形。將接穗嵌入砧木槽內(nèi)，使兩邊緊密接合，嚴(yán)密包扎接口。再用塑料袋罩住接穗及嫁接部位，形成保濕罩。接穗芽頭萌動后，逐步松開直至去掉保濕罩。

2.3嫩枝嫁接法

在半木質(zhì)化砧木新枝上嫁接半木質(zhì)化接穗枝條，一般采用劈接法進(jìn)行。接后用2層塑料袋罩住接穗及嫁接部位，外面再套牛皮紙袋遮蔽強(qiáng)光。成活后逐步去掉紙袋及塑料袋。這種嫁接方法，由于砧木和接穗均為較幼嫩枝條，形成層厚，愈合快，成活率高，是曼地亞紅豆杉采用多頭、雌雄同株嫁接的主要方法。

3嫁接后的管理

3.1檢查成活率

曼地亞紅豆杉接穗存活時間較長，一般嫁接后30~40d才能辨別是否成活?？蓮慕友亢腿~片狀態(tài)來檢查，凡芽新鮮、葉片鮮綠的為已成活；若芽已干癟、色澤焦黃、葉片干枯，有的接穗頂端發(fā)黑，即表明未接活。未成活的要及時補(bǔ)接。

3.2破膜露芽

芽開始萌發(fā)時，用刀尖小心挑破妨礙芽萌發(fā)的嫁接薄膜。如芽已成活，及時解開薄膜條，7~10d后，在接穗上方將砧木剪斷其直徑的4/5，自剪斷處擰斷，使1/5的砧木皮與莖桿還相連，上下水分及養(yǎng)分相通，而一部分養(yǎng)分供應(yīng)給接穗，待新梢停止生長后，再將砧木上的枝葉全部剪除。3.3及時抹除萌芽

南方紅豆杉砧木生長旺盛，嫁接后十幾天砧木上即開始發(fā)生萌蘗，如不及時除掉則會嚴(yán)重影響接穗成活后的生長。對接口下部萌發(fā)的砧木新梢必須及時抹除，同時除掉“去水枝”上的新梢，減少營養(yǎng)消耗，待新梢老熟后在接口上方1cm處斷砧。小砧木上的萌蘗要除凈，大砧木上的如光禿帶長，應(yīng)在適當(dāng)部位選留一部分萌枝，以利長葉養(yǎng)根。接后管理的中心是保護(hù)好接穗，促其盡早萌發(fā)成梢。

3.4立支柱保護(hù)新梢

曼地亞紅豆杉新梢枝葉生長茂盛，萌發(fā)力強(qiáng)，容易被風(fēng)吹折，應(yīng)插支柱用薄膜帶或其他繩類綁縛，結(jié)合造型，不同方向多插幾根支柱，拉伸枝條。

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關(guān)鍵詞：初中生物；實現(xiàn)；生活化教學(xué)；有效途徑

初中生物學(xué)科來源于生活，并且與生活息息相關(guān)。該學(xué)科涉及到生活多方面的，因而教師在生物學(xué)科的教學(xué)中可以利用生活實踐教學(xué)，合理的滲透教材建立與生物學(xué)科之間的聯(lián)系，這樣有利于促進(jìn)教師提高課堂氣氛，改變課堂的枯燥無味同時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是在應(yīng)用生活化教學(xué)方法時，教師要注重調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生各方面的情感，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)生物學(xué)科的動力。

一、構(gòu)建生活化的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

生物學(xué)科與其他學(xué)科相同，要想打破傳統(tǒng)的課堂氣氛，營造良好的課堂氛圍，教師在教學(xué)中一定要注重加強(qiáng)師生間的交流，找準(zhǔn)時機(jī)與學(xué)生互動，改變傳統(tǒng)的以“教師講課、學(xué)生聽課”的應(yīng)試教學(xué)模式。高效課堂需要師生與教師共同努力，同時在課堂上需要教師尊重學(xué)生，共同營造良好的課堂氛圍。這樣不僅是能夠讓學(xué)生更好的掌握生物學(xué)科的知識技能，同時也能夠有效的促進(jìn)師生間的有效互動，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，要求教師在課堂教學(xué)中要充分的結(jié)合教材知識，找到教材與生活的聯(lián)系點，從而構(gòu)建生活化的學(xué)習(xí)氣氛。比如在教學(xué)《動物體的結(jié)構(gòu)層次》這節(jié)內(nèi)容時，教師可以先給學(xué)生講解課本的知識，然后選擇學(xué)生喜歡的幾個具有代表性的動物利用多媒體介紹該動物的結(jié)構(gòu)層次，比如小狗、小貓、兔子等動物，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生理解生活與生物學(xué)科之間的聯(lián)系，從而使得生物課堂別具另一番風(fēng)味，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的喜歡學(xué)習(xí)生物學(xué)科。因此在教學(xué)中，教師一定要學(xué)會合理的把生物學(xué)科的知識合理的利用到現(xiàn)實生活中，構(gòu)建生活化的學(xué)習(xí)氛圍，從而有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、充分挖掘生活化教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

初中生物學(xué)科與生活息息相關(guān)，那么教師就可以充分利用生活與生物學(xué)科之間的聯(lián)系，把日常生活中的現(xiàn)象與生物教材知識巧妙的聯(lián)系在一起，合理的挖掘生活化教材，從而達(dá)到豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的效果。但是值得注意的是，教師在挖掘生活化教材時需要充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀以及對生物學(xué)科的接受能力，然后再把生活化教材與教學(xué)資源結(jié)合在一起，這樣不僅是豐富課堂內(nèi)容，有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也是教師提高教學(xué)效率的重要手段。比如說在我們的生活中，很多衣服變黃或者是沾到血漬可能就很難洗得干凈，那么就可以給學(xué)生介紹一些日常生活的小常識，比如說可以采用加酶的洗衣粉清洗就很容易洗干凈。又如在教學(xué)《植物蒸騰》這節(jié)課的相關(guān)內(nèi)容，可以利用日常生活中的名言“大樹底下乘涼”作為講解的內(nèi)容，首先教師可以提問學(xué)生為什么要到大樹底下乘涼，原理是什么？加入學(xué)生解釋不出，教師就可以給學(xué)生進(jìn)一步分析該原理，即：植物在蒸騰時會有水變成水蒸氣，在這個過程中，水要變成水蒸氣就需要吸收大量的熱，那么樹底下的氣溫要比其他地方的涼。這樣一來想，學(xué)生對于這節(jié)課的內(nèi)容就了解得更加深入，同時促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。

三、布置生活化的教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力

初中階段學(xué)生要學(xué)習(xí)的科目眾多，比如語文、數(shù)學(xué)、英語、政治、物理、化學(xué)等等科目，如此一來就給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來巨大的壓力。特別是對于課后作業(yè)，假如每個教師都布置一道作業(yè)，那么學(xué)生就會反感，甚至產(chǎn)生逆反心理。這樣不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，反而讓學(xué)生失去對學(xué)習(xí)的興趣。那么教師就可以給學(xué)生構(gòu)建生活化的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生積極主動的參與到學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。布置生活化的教學(xué)任務(wù)對于學(xué)生而言是一種比較新鮮的作業(yè)形式，可以讓學(xué)生對生物學(xué)科重拾興趣。比如說在教學(xué)《食物中的營養(yǎng)物質(zhì)》這節(jié)課的內(nèi)容時，教師可以讓學(xué)生對每天所吃的食物進(jìn)行研究，分析所吃的這些食物中有哪些營養(yǎng)物質(zhì)，課本上找不到的可以利用網(wǎng)絡(luò)查找資料。在學(xué)生認(rèn)真分析研究的同時，學(xué)生養(yǎng)成了自主探究的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)有利無弊。

四、生物實驗生活化，提高學(xué)生的動手能力

生物離不開實驗，沒有了實驗這門學(xué)科就沒有了靈魂。為了迎合新課程改革的要求，促進(jìn)教育的進(jìn)步，教師可以在課堂教學(xué)穿插生活化的實驗，這樣不僅能夠提高學(xué)生的動手能力，同時還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師在設(shè)計實驗方案時，首先需要吃透教材并且設(shè)置好每一節(jié)實驗課的教學(xué)目標(biāo)，其次把實驗與生活有效的結(jié)合在一起，設(shè)計出高質(zhì)量的教學(xué)方案。比如說在教學(xué)《植物的嫁接》這節(jié)課的內(nèi)容時，我們對仙人掌都有一定的了解，因為它是比較常見的一種植物。那么教師就可以利用仙人掌易存活的特點，組織學(xué)生動手做實驗，讓每個學(xué)生都嫁接一個仙人掌，在半個月之后統(tǒng)計出嫁接仙人掌的存活率。通過這樣實驗活動，讓學(xué)生手腦并用，體驗到動手做實驗的樂趣，同時還能夠充分體會到該學(xué)科與生活之間的緊密聯(lián)系。那么教師在實驗教學(xué)中更應(yīng)該多多的結(jié)合生活教材讓學(xué)生動手做更多的實驗，為學(xué)生更好的學(xué)習(xí)生物學(xué)科打好基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

綜上所述，大自然是我們學(xué)習(xí)和探索的重要對象，同時大自然生物具有無窮無盡的奧秘，值得我們花費(fèi)大量的時間去研究。因此，初中生物學(xué)科的教師可以充分利用生物學(xué)科的奧秘性，把大自然與生物學(xué)科有效的結(jié)合在一起教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，并且學(xué)會運(yùn)用到現(xiàn)實生活中。這樣不僅是實現(xiàn)學(xué)生提高應(yīng)用能力的方法，同時也能有效的促進(jìn)學(xué)生提升各方面的生物知識技能。

參考文獻(xiàn)：

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[3]繆輝萍.例析初中生物生活化教學(xué)策略--以“植物的光合作用”為例[J].新課程研究旬刊,2014(5):35-36.

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關(guān)鍵詞：黃瓜病害；癥狀；防治

林甸縣近年來棚室生產(chǎn)規(guī)模越來越大，棚室黃瓜栽培越來越多，給菜農(nóng)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。而保護(hù)地黃瓜的周年生產(chǎn)，也為黃瓜病害的滋生蔓延提供了條件，給蔬菜生產(chǎn)造成巨大損失。黃瓜猝倒病、蔓枯病、疫病、灰霉病、霜霉病、角斑病等黃瓜病害曾大面積發(fā)生過。為了識別和便于防治，現(xiàn)將常見的黃瓜猝倒病、蔓枯病、疫病、灰霉病等幾種病害的癥狀、傳播途徑及防治方法簡要介紹如下。

1?黃瓜猝倒病

1.1?癥狀

苗期露出土表的胚莖基部或中部呈水浸狀，后變成黃褐色干枯，縮為線狀，往往子葉尚未凋萎，幼苗即突然猝倒。有時瓜苗出土胚軸和子葉已普遍腐爛，變褐枯死。濕度大時，病株附近長出白色棉絮狀菌絲。初現(xiàn)水漬狀斑點，后迅速擴(kuò)大呈黃褐色水漬狀大病斑，最后整個果實腐爛。果實發(fā)病多始于臍部，也有的從傷口侵入開始腐爛。

1.2? 傳播途徑

病菌以卵孢子在12?18 cm表土層越冬，并在土中長期存活。翌春，遇有適宜條件萌發(fā)產(chǎn)生孢子囊，以游動孢子或直接長出芽管侵入寄主。此外，在土中營腐生活的菌絲也可產(chǎn)生孢子囊，以游動孢子侵染瓜苗引起猝倒。

1.3 ?防治方法

床土消毒。床土應(yīng)選用無病新土，如用舊園土，應(yīng)消毒。每平方米苗床用50%拌種雙粉劑7 g對細(xì)土5 kg，配制藥土。加強(qiáng)苗床管理，選擇地勢高、地下水位低，排水良好的地做苗床，播前一次灌足底水。育苗床及時放風(fēng)、降濕，即使陰天也要適時適量放風(fēng)排濕，嚴(yán)防瓜苗徒長染病。果實發(fā)病重的地區(qū)，要采用高畦，防止雨后積水，黃瓜定植后，前期宜少澆水，多中耕。發(fā)病初期噴70%普力克水劑400倍液。

2?黃瓜蔓枯病

2.1?癥狀

葉片上病斑近圓形，有的自葉緣向內(nèi)呈V字形，淡褐色至黃褐色，后期病斑易破碎，病斑輪紋不明顯，上生許多黑色小點，即病原菌的分生孢子器，葉片上病斑直徑10?35 mm，蔓上病斑橢圓形至梭形，白色，有時溢出琥珀色的樹脂膠狀物，后期病莖干縮，縱裂呈亂麻狀，嚴(yán)重時引致“蔓爛”。

2.2?傳播途徑

主要以分生孢子器或子囊殼隨病殘體在土中，或附在種子、架桿、溫室、大棚架上越冬。翌年通過風(fēng)雨及灌溉水傳播，從氣孔、水孔或傷口侵入。種子帶菌引致子葉染病。平均氣溫18?25 ℃，相對濕度高于85%，土壤水分高易發(fā)病。連作地，排水不良，密度過大，肥料不足，寄主生長衰弱發(fā)病重。

2.3?防治方法

實行2?3年輪作。從無病株上選留種子。采用配方施肥技術(shù)，施足充分腐熟有機(jī)肥。發(fā)病初期噴灑75%百菌清可濕性粉劑600倍液、50%混合硫懸浮劑500倍液，在發(fā)病初期用藥效果顯著。

3?黃瓜疫病

3.1?癥狀

苗期至成株均可染病，保護(hù)地栽培主要為害莖基部、葉及果實。幼苗染病多始于嫩尖，初呈暗綠色水漬狀萎蔫，逐漸干枯呈尖狀，不倒伏。成株發(fā)病，主要在莖基部或嫩莖節(jié)部出現(xiàn)暗綠色水漬狀斑，后變軟縊縮，病部以上葉片萎蔫或全株枯死；維管束不變色；葉片染病產(chǎn)生圓形或不規(guī)則形水浸狀大病斑；瓜條或其他任何部位染病，開始初為水浸狀暗綠色，逐漸縊縮凹陷，潮濕時表面長出稀疏白霉，迅速腐爛，發(fā)出腥臭氣味。

3.2?傳播途徑

該病為土傳病害，以菌絲體、卵孢子及厚垣孢子隨病殘體在土壤糞肥中越冬，翌年條件適宜長出孢子囊，傳染寄主。寄主被侵染后，病菌在有水條件下經(jīng)4?5 h產(chǎn)生大量孢子囊。在25?30 ℃下，經(jīng)24 h發(fā)病，病斑上新產(chǎn)生的孢子囊及其萌發(fā)后形成的游動孢子，借氣流傳播，進(jìn)行再侵染，使病害迅速擴(kuò)散。

3.3?防治方法

選用耐疫病品種；嫁接防病，可用黑籽南瓜作砧木與黃瓜嫁接，可防病，尤其對莖基部發(fā)病的更適用；藥劑浸種，72%普力克水劑800倍液浸種30 min后催芽；采用配方施肥，增強(qiáng)抗病力；加強(qiáng)田間管理，苗期控制澆水，結(jié)瓜后做到見濕見干，發(fā)現(xiàn)病株，及時拔除。

4 ?黃瓜灰霉病

4.1?癥狀

主要為害幼瓜、葉、莖。病菌多從開敗的雌花侵入，致花瓣腐爛，并長出淡灰褐色的霉層，進(jìn)而向幼瓜擴(kuò)展，致臍部呈水漬狀，幼花迅速變軟、萎縮、腐爛，表面密生霉層，先變黃并生灰霉，后霉層變?yōu)榈疑?，受害部位停止生長、腐爛或脫落。葉片由脫落的爛花或病卷須附著在葉面引起發(fā)病。嚴(yán)重時下部的節(jié)腐爛致蔓折斷，植株枯死。

4.2?傳播途徑

病菌附著在病殘體上，或遺留在土壤中越冬。隨氣流、灌水及農(nóng)事操作進(jìn)行傳播蔓延，黃瓜結(jié)瓜期是該病侵染和爛瓜的高峰期。連續(xù)陰天，氣溫不高，棚內(nèi)濕度大，放風(fēng)不及時，發(fā)病重。

篇5

關(guān)鍵詞：甘薯（Ipomoea batatas L.）；脫毒；莖尖；快繁

中圖分類號：S531 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0439-8114（2013）23-5887-02

甘薯（Ipomoea batatas L.）為無性繁殖作物，是我國四大糧食作物之一。甘薯體內(nèi)病毒的積累可造成品種種性退化，品質(zhì)和產(chǎn)量降低，同時導(dǎo)致甘薯商品率明顯降低，對甘薯生產(chǎn)造成嚴(yán)重危害。國內(nèi)外迄今尚未育出高抗病毒病的實用甘薯品種，也無防治病毒病的高效農(nóng)藥。目前利用莖尖分生組織培養(yǎng)脫毒甘薯已成為防治病毒病，提高甘薯產(chǎn)量和品質(zhì)的首選方法。莖尖分生組織培養(yǎng)要求技術(shù)性強(qiáng)，難度較大，再生植株的成苗受甘薯品種、培養(yǎng)基與激素等多種因素的影響，導(dǎo)致成苗率普遍比較低[1]。

本研究以目前紫薯加工領(lǐng)域中需求越來越大的紫甘薯濟(jì)黑1號為試材，探索影響甘薯濟(jì)黑1號莖尖分生組織培養(yǎng)和試管苗快繁的有關(guān)因素，為工廠化快速繁育甘薯脫毒苗提供依據(jù)。

1 材料與方法

1.1 試驗材料

濟(jì)黑1號由武漢市農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所提供，種植于湖北省農(nóng)業(yè)科學(xué)院糧食作物研究所甘薯育苗圃；常規(guī)藥品與試劑均購自北京國藥試劑廠。

1.2 試驗方法

取薯塊上萌發(fā)的芽苗作為外植體材料，將2～3 cm左右的外植體放入小培養(yǎng)皿中，加入洗潔精反復(fù)沖洗，然后用自來水沖洗直至無洗潔精殘留。將培養(yǎng)皿放在超凈工作臺內(nèi)，加70%乙醇處理30 s，滅菌水反復(fù)沖洗2次以上，2%NaClO溶液消毒5 min，滅菌水反復(fù)沖洗3次后至無殘留，備用[4]。

將滅菌后的材料在解剖鏡下取帶有1～2個葉原基的莖尖分生組織，分別接種于MS基本培養(yǎng)基+1 mg/L 6-BA的誘導(dǎo)再生培養(yǎng)基，植株再生后，分別移植到普通培養(yǎng)基（MS基本培養(yǎng)基+30 g/L蔗糖+9 g/L瓊脂、pH 5.8）和再生培養(yǎng)基（MS基本培養(yǎng)基+0.02 mg/L IAA +30 g/L蔗糖+9 g/L瓊脂、pH 5.8）進(jìn)行快繁。培養(yǎng)條件為：溫度（28±2）℃，光照度2 000～3 000 lx， 光照時間12～16 h/d，空氣濕度控制在50%以下。

1.3 甘薯脫毒苗的檢測

1.3.1 目測法 根據(jù)甘薯葉片和薯塊上出現(xiàn)的典型癥狀判斷甘薯是否帶毒。甘薯葉片上病毒病的癥狀主要包括：葉片斑點型、花葉型、卷葉型、皺縮型、黃化型；薯塊上的癥狀主要是產(chǎn)生黑褐色或黃褐色龜裂紋。根據(jù)外觀癥狀作初步判斷，有以上癥狀表現(xiàn)的植株和薯塊就不能作為接種材料，但是有些潛隱性病毒侵染植物后并不表現(xiàn)明顯的癥狀，此方法作為一種輔助手段進(jìn)行初步判斷[2]。

1.3.2 指示植物法 隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，cDNA探針和雙鏈RNA技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用于多種植物的病毒檢測。但目前因難以設(shè)計構(gòu)建引物，故此仍采用廉價可靠的指示植物法（常用巴西牽牛作為指示植物）。本試驗采用的是巴西牽牛，其對多種侵染甘薯的病毒敏感，受侵染部位易產(chǎn)生系統(tǒng)癥狀[3]。

2 結(jié)果與分析

2.1 不同消毒處理時間對甘薯成苗率的影響

外植體消毒對組織培養(yǎng)至關(guān)重要，甘薯的外植體消毒選擇2%的NaClO溶液處理5 min。在莖生長周期未超過1個月時取材最好，隨著周期的延長污染苗數(shù)增加，在污染苗數(shù)增加后，延長NaClO溶液消毒時間至7～10 min，試驗結(jié)果見表1。由表1可以看出，2%的NaClO溶液處理5 min時消毒效果最好，取材時間也應(yīng)控制在30 d內(nèi)，每10 d記錄一次，成苗率分別達(dá)到89%、84%和87%；隨著NaClO溶液消毒時間的延長，污染苗數(shù)逐漸降低，但成苗數(shù)也隨之降低，消毒時間延長對甘薯莖尖有所傷害。

2.2 不同培養(yǎng)基對甘薯再生與擴(kuò)繁的影響

將濟(jì)黑1號莖尖分生組織接種于含有1 mg/L 6-BA的MS培養(yǎng)基中，約10 d后莖尖分生組織開始膨大并轉(zhuǎn)綠；培養(yǎng)20 d左右莖尖形成2～3 mm的小芽點，肉眼可見小葉尖，莖尖基部同時形成黃綠色的愈傷組織；隨著培養(yǎng)時間的延長，莖尖伸長基部形成不定根，40 d莖尖長成小苗，基部有少量愈傷組織（圖1）。

從表2可以看出，在兩種培養(yǎng)基上甘薯脫毒試管苗的生長均良好，在不添加激素的MS培養(yǎng)基中濟(jì)黑1號脫毒試管苗的平均增殖倍數(shù)為3.3倍，在添加0.02 mg/L IAA的MS培養(yǎng)基中，濟(jì)黑1號脫毒試管苗的增殖倍數(shù)為4.0，表明適當(dāng)添加IAA可以提高繁殖率。

2.3 甘薯脫毒效果的檢測

莖尖越小脫除病毒的效果越好，但莖尖越小誘導(dǎo)存活的難度就越大。特別是從田間或溫室采回的材料帶菌較多，培養(yǎng)時要經(jīng)過NaClO溶液的浸泡，75%的乙醇嚴(yán)格滅菌，對幼嫩生長點影響較大，導(dǎo)致其難以成活[5]。經(jīng)過前期大量試驗，采用1 mm左右的莖尖進(jìn)行培養(yǎng)，成苗率最高，獲得健壯的再生苗后，再用斜接法，嫁接到巴西牽牛上進(jìn)行病毒檢測。

3 小結(jié)

在薯塊出芽30 d內(nèi)，采用2%的NaClO溶液處理外植體5 min，取材污染率最低，成苗率最高。30 d后污染率逐漸增加?？旆边^程中普通MS培養(yǎng)基中加入0.02 mg/L IAA對快繁更加有利。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何新民，蔣 菁，唐洲萍，等.甘薯莖尖培養(yǎng)與脫毒技術(shù)研究[J].廣西農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，40（8）：964-968.

[2] 孟令文.甘薯莖尖脫毒及快繁技術(shù)研究[J].雜糧作物，2010， 30（6）：414-415.

[3] 李曉青，趙海紅，張曉申，等.甘薯商薯19莖尖脫毒技術(shù)研究[J].農(nóng)業(yè)科技通訊，2012（12）：67-69.

篇6

關(guān)鍵詞 意象油畫 語言形式 本土化

文章編號 1008-5807（2011）03-093-02

中國油畫它既是西方畫種，又是在中國的思想體系中成長的。中國油畫不能單純學(xué)習(xí)西方的表現(xiàn)手法,無論是古典的寫實主義還是現(xiàn)代的印象、表現(xiàn)，抽象、立體、波普等，都是純粹西方的，對中國油畫的影響是顯然的。但中國油畫應(yīng)吸取本土的傳統(tǒng)文化，讓油畫民族化。所謂“油畫中國風(fēng)”是油畫家董希文在《從中國繪畫的表現(xiàn)方法談到中國油畫風(fēng)》文中談到的。他認(rèn)為：“油畫中國風(fēng)從繪畫風(fēng)格方面講，應(yīng)該是我們油畫家的最高目標(biāo)。要使我們的油畫趕上世界先進(jìn)水平，在世界藝術(shù)舞臺上發(fā)出光輝，決不是僅僅把我們油畫畫得跟西洋畫一模一樣。即使將來我們的油畫形式、技法能夠達(dá)到歐洲一樣的水平，我們也不能以此為滿足。我們有我們民族自己的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。中國畫家應(yīng)該有中國畫家的氣質(zhì)，自己對生活的想法、看法和表現(xiàn)法?！庇纱丝梢?，老一輩畫家們早已意識到中國油畫家必須走中國特色的道路,中國傳統(tǒng)繪畫具有表現(xiàn)意味和寫意性，這方面又和西方表現(xiàn)主義藝術(shù)產(chǎn)生了共鳴。寫意性是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的美學(xué)因素，有著悠久的歷史與豐富的文化資源。

中國寫意油畫的進(jìn)一步構(gòu)建對于中國寫意油畫理論和創(chuàng)作主要有兩種表現(xiàn)：其一，認(rèn)為只要掌握了西方油畫技巧，中國人畫的油畫就必然有自己的特點，在繪畫實踐中往往是被動模仿西方傳統(tǒng)油畫技巧，有意無意忽略了繪畫所承載的民族氣魄和文化精神。其二，認(rèn)為油畫中國化、寫意油畫是嫁接后的折中風(fēng)格，產(chǎn)生不出“中國版本”的油畫。筆者認(rèn)為對第一種傾向需要我們在油畫創(chuàng)作實踐中用歷史唯物主義和辯證的觀點加以反思，而第二種觀點則根本就是錯誤的，因為不同文化的碰撞、交流與融合總有其同質(zhì)“基因”的激發(fā)，這正是文化更新發(fā)展的內(nèi)在根源。同樣，在中國傳統(tǒng)繪畫寫意性觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的中國寫意油畫，是中國意象美學(xué)觀在現(xiàn)代油畫中的體現(xiàn)，它既站在傳統(tǒng)文化的高起點上，有著廣泛的民族基礎(chǔ)，又具有一定的世界性，是中國油畫昭著于世的必然趨勢。所以，我們應(yīng)該有足夠的自信把中國寫意油畫進(jìn)一步構(gòu)建好。為此，作者作了如下思考：

一、民族文化藝術(shù)審美對西方油畫的揚(yáng)棄

西方油畫在幾百年的發(fā)展演變中，它的形體、色彩、材質(zhì)的豐富表現(xiàn)性對視覺產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊力，特別是油畫創(chuàng)作所承載的人文精神和獨(dú)特的審美趣味，是油畫語言獨(dú)特魅力和其藝術(shù)生命力所在。所以，中國寫意油畫的發(fā)展及民族化不能脫離對西方油畫發(fā)展中優(yōu)秀成分的繼承和學(xué)習(xí)。在研究和掌握西方油畫技法與創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，只有從外在形式到藝術(shù)精神上真切的把握到油畫創(chuàng)作的真諦，才能在寫意油畫中自如地駕馭油畫語言，體現(xiàn)人文精神，使中國油畫最終為本民族及世界認(rèn)同。當(dāng)然，諸如西方的文化霸權(quán)、惟西方獨(dú)尊之類的東西，以及藝術(shù)上一味對西方油畫技巧的片面追求，都應(yīng)該在文化大融合的大背景下得以揚(yáng)棄。正如吳冠中所指出的“學(xué)習(xí)和借鑒西方長處則應(yīng)別具慧眼”，那樣亦步亦趨地仿效或“翻版”西方油畫，既無必要也無出路，因為好的油畫作品既有它與生俱來的優(yōu)秀品質(zhì)又有在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造而體現(xiàn)出的獨(dú)特審美趣味。

二、民族文化藝術(shù)審美的拓展與超越

在民族化寫意油畫中對傳統(tǒng)“元素”（樣式、 風(fēng)格、 方法、材質(zhì)）不能只是效仿、利用或僅用油畫材質(zhì)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的“表層化”,油畫的民族化應(yīng)該是中國文化精神、民族審美心理和地域特征對外來油畫藝術(shù)內(nèi)核的轉(zhuǎn)換，也并非是油彩的中國畫。寫意油畫應(yīng)從中國藝術(shù)特殊的思維和表現(xiàn)方式這一原點出發(fā)，取得與中國藝術(shù)精神的正面鏈接，經(jīng)過一個當(dāng)代視角的過濾、改造、轉(zhuǎn)移和超越，從而發(fā)現(xiàn)并獲取新的創(chuàng)造元素或“基因”，才能使它們重新“復(fù)活”在當(dāng)代藝術(shù)的軀體上，并將中國傳統(tǒng)文化精神在中國油畫藝術(shù)中加以延伸和發(fā)展,實現(xiàn)中國油畫對民族文化藝術(shù)審美的拓展與超越。否則簡單地“翻版”的傳統(tǒng)，就不能超越自身而進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的新視野。

三、文化自覺與時代精神

面對當(dāng)前文化全球化趨勢和 “西方文化霸主” 的壓制，一方面中國油畫家必須出于民族自信和建造先進(jìn)文化的文化自覺，從弘揚(yáng)中華文化和藝術(shù)精神的立場出發(fā)，在民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的碰撞中，通過對外來文化的揚(yáng)棄，尋找發(fā)掘?qū)懸庥彤嫷膬?nèi)在活力，使中國油畫在汲取外來文化的積極因素中求得新的發(fā)展，使這門藝術(shù)成為表現(xiàn)民族思想、情感和審美的文化載體；另一方面，還必須使油畫藝術(shù)具有充足的時代精神，這就要深入時代生活、扎根于生活的土壤、切實感受生活從中獲得具有時代特色的創(chuàng)造激情。只有在充滿激情和社會責(zé)任感的精神力量支配下，使油畫家們自覺地投入現(xiàn)實生活和社會潮流，才能真正創(chuàng)造出無愧于時代具有強(qiáng)烈影響力的藝術(shù)作品，創(chuàng)造出具有民族特色民族氣魄的中國寫意油畫。只有如此，才能構(gòu)建出具有自己民族特色和東方審美意識并富有創(chuàng)造性的油畫藝術(shù)“版本”，在世界油畫之林中真正地贏得一席之地，并融入其中，產(chǎn)生廣泛的國際影響。綜上所述，油畫藝術(shù)在中國的發(fā)展緣于中華文化之寫意性。具有西方文化“基因”的油畫要存活于東方文化的“母體”并得到發(fā)展，“中西融合”的民族化是歷史必然。

中國寫意油畫在不斷構(gòu)建中實現(xiàn)超越并融入世界是中國油畫發(fā)展的歷史必然。其中，融古今以生新風(fēng)、合中西而成新體、溶生活而確立新意是中國油畫超越自己和西方傳統(tǒng), 實現(xiàn)當(dāng)代油畫復(fù)興的必由之路。在西方強(qiáng)勢文化漸次式微、中國文化初領(lǐng)的今日，中國人以博大的胸懷吸納世界優(yōu)秀文化元素以走向未來，具有民族傳統(tǒng)文化精神的中國寫意油畫,也將是世界油畫藝術(shù)的一大財富。求得人的心靈與精神上的共鳴和滿足為依據(jù)，以筆墨造化為最高價值。表現(xiàn)主義是西方藝術(shù)的現(xiàn)展，它拋棄了再現(xiàn)因素，顯性的形式美因素和技藝因素，而尋求擺脫了物象模擬之后的純粹化的視覺體驗和精神體現(xiàn)。這就讓兩者有了接近和對話的可能，也讓中國油畫家們尋找到了兩者之間橋梁與紐帶。將“意象”轉(zhuǎn)接到油畫創(chuàng)作中，勢必推進(jìn)中國油畫的深入發(fā)展和本土化的演進(jìn)，也是中國繪畫傳統(tǒng)的基本理念向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個重要生長點。意象油畫將是中國油畫的發(fā)展方向。意象油畫是中國文化精神、民族審美心理和地域特征對于異質(zhì)藝術(shù)內(nèi)核的“我化”與“轉(zhuǎn)換”。它不是舶來品，更不是中西繪畫藝術(shù)混交的產(chǎn)物，而是油畫藝術(shù)在中國本土所體現(xiàn)的、最具民族特質(zhì)的時代繪畫藝術(shù)。

四、結(jié)論

西方是油畫發(fā)展的根源,對中國油畫產(chǎn)生了深刻的影響。意象的探求成了中國人藝術(shù)審美和藝術(shù)鑒賞的顯著特征。我們要想攀登藝術(shù)高峰,就必須在吸收大師們營養(yǎng)的同時,應(yīng)該取其精華,棄其糟粕。結(jié)合我們本土的,使西方油畫和中國傳統(tǒng)藝術(shù)融會貫通,走出自己的路來,真正發(fā)展自己的意象油畫,讓其成為民族的,世界的，走出一條中國特色意象油畫發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】法律移植 效用評價 本土化

一、法律移植的內(nèi)涵

“移植”一詞是西學(xué)東進(jìn)的產(chǎn)物，于20世紀(jì)初輾轉(zhuǎn)傳入中國，這一過程是伴著生物學(xué)與醫(yī)學(xué)等學(xué)科的傳入而進(jìn)行的。對于“法律移植”一詞，學(xué)界有著不同的界定。英國法律史學(xué)家阿蘭·沃森認(rèn)為：法律移植是“一條規(guī)則或者一種法律制度自一國向另一國，或者自一個民族向另一個民族的遷徙(moving)”。德國法學(xué)家萊茵斯坦(M Rheinstein)認(rèn)為：“法律移植是在一種法環(huán)境中發(fā)展的法秩序在與此不同的法環(huán)境中有意識地得到實施的現(xiàn)象?！惫P者比較贊同我國學(xué)者張文顯先生的定義：“它（法律移植）所表達(dá)的基本意思是：在鑒別、認(rèn)同、調(diào)適、整合的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、吸收、采納、攝取、同化外國的法律（包括法律概念、技術(shù)、規(guī)范、原則、制度和法律觀念等），使之成為本國法律體系的有機(jī)組成部分，為本國所用。”這一定義較為全面的涵蓋了法律移植的內(nèi)涵與方式，將顯性移植和“潤物細(xì)無聲”的隱形移植

均涵蓋在其中了。

二、法律移植的合理性

認(rèn)可法律移植的人一般都是深信不疑耶林在《羅馬法的精神》一書中所說的話：只有傻瓜才會因為金雞納霜產(chǎn)于外國的土壤而拒絕服用它，繼受外國法律制度并不是一個民族性的問題，而是一個簡單明了的合目的性和必要性的問題。從我國的實踐來看，我國從近代沈家本主持清末修律以來，我國法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑就是進(jìn)行法律移植，并且在法律移植的同時伴隨著法律的本土化。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮高漲，各國的法律體系也都是開放的，相互滲透與融合。沒有一個國家的法律體系的制度、規(guī)則、概念、法律實踐、法律意識完全是自己獨(dú)立創(chuàng)造的。這些都是全人類集體智慧的結(jié)晶，因而法律移植是有著其合理性的。

（一）法律移植是人類認(rèn)識能力的體現(xiàn)

根據(jù)馬克思哲學(xué)原理中的認(rèn)識論可知，人能夠在認(rèn)識的基礎(chǔ)上對客觀世界進(jìn)行能動反映，人的認(rèn)識具有主觀能動性并且認(rèn)識的過程是無限的。從世界范圍看，各國的社會經(jīng)濟(jì)和法律發(fā)展是不平衡的，落后的國家為了趕超先進(jìn)國家必然會對先進(jìn)國家的法律文化、制度進(jìn)行研究而移植，以用來保障和促進(jìn)本國社會的發(fā)展。

（二）法律移植是對歷史經(jīng)驗的借鑒

從世界法律發(fā)展史來看，法律移植是法律發(fā)展的一個基本歷史現(xiàn)象。在古代和中世紀(jì)社會，法律移植已有。比如，古代腓尼基地中海諸國曾較為系統(tǒng)的移植了古巴比倫的商法，在此基礎(chǔ)上建立起來的腓尼商法，后來又為其殖民地羅得島海商法所吸收，而羅得島的海商法后來則為古希臘和羅馬法所移植。

（三）法律移植是節(jié)約立法成本的最佳選擇

法律移植具有實驗成本低、周期短、見效快的特點。一般被選為將要移植的法律基本都是在一國或一地區(qū)較為成熟的法律，在移植前，供體的優(yōu)點、缺點已被知曉，有利于移植國做好充分的準(zhǔn)備使其在本國成活。

（四）法律移植是人類的共同需要

雖然各國人民生活環(huán)境各不相同，各自的政治、經(jīng)濟(jì)文化生活的需求是不同的，但是對生存、發(fā)展、幸福、自由、秩序和平等的共同需求是全人類相通的，這種相同的需求性決定了法律移植的可行性。

三、法律移植的效用

(一)影響法律移植效用發(fā)揮的因素

1.翻譯中的失真

翻譯是法律移植的首要環(huán)節(jié)。任何一種法律語言的表達(dá)都是歷史文化的沉淀，即使在法律制度、概念等術(shù)語的翻譯移植中已經(jīng)竭盡所能力求到位，其預(yù)期效果并非盡如人意，尤其是翻譯者主觀因素的介入，更加惡化了此物非彼物的結(jié)局。

2.盲目的移植

移植外國法時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自的具體情況，不僅考察被認(rèn)為較好的外國解決辦法在它原來的國家是否已經(jīng)受考驗證明是滿意的；還要考察它是否適合于自己的國家。否則會造成“排異反應(yīng)”，移植而來的法律在本土無法存活，移植功效也就更無法發(fā)揮。

3.傳統(tǒng)的作用

法律移植是為了在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)法律改革，在將外國法挪移入本國法的過程中，尤其需要處理好與傳統(tǒng)的關(guān)系，不忘傳統(tǒng)，才能使移植而來的法律有本土的基因。

（二）法律移植效用的評價標(biāo)準(zhǔn)

1.以移植的法律是否與本土的法律相協(xié)調(diào)、相融合發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)

如果移植的法律能與本土法律協(xié)調(diào)發(fā)展，則移植是高效的。反之，如果僅是技術(shù)的移植而文化上難以融合則就是說不成功的。托克維爾曾就墨西哥移植美國憲法論述道，“墨西哥人希望實行聯(lián)邦制，于是把他們的鄰居英裔美國人的聯(lián)邦憲法作為藍(lán)本，并幾乎全部照抄過來。但是，他們只抄來了憲法的條文，而無法同時把給予憲法以生命的精神移植過來。因此，他們的雙重政府的車輪便時停時轉(zhuǎn)。各州的主權(quán)和聯(lián)邦的主權(quán)時常超越憲法為它們規(guī)定的范圍，所以雙方總是沖突”。移植而來的法律不能與本土的法律相協(xié)調(diào)，失敗則是必然的。

2.以移植的法律是否符合接受國自身的社會發(fā)展的需要為標(biāo)準(zhǔn)

若移植的法律能符合或推動接受國自身的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，那么所進(jìn)行的移植則是高效的，是成功的；相反，如果移植的法律阻礙了接受國社會的發(fā)展，則是低效甚至無效的，是失敗的。羅馬法在西歐經(jīng)過了漫長的沖突與融合，最終移植成功，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而且也是羅馬法不斷地改變自身適應(yīng)新的環(huán)境，進(jìn)行長期的法律文化整合的結(jié)果。

3.移植的效用還需要從長時間來考察

法律作為一種意識形態(tài)，它具有相對的獨(dú)立性，它既可以落后于社會存在，也可以走在社會現(xiàn)實之前而先于社會存在。因此，在移植的法律中，有些在較短時期內(nèi)收效甚微，但從長時間來考察，卻有很大的進(jìn)展。對法律移植的效用不能斷然下結(jié)論，而要經(jīng)過長期的觀察才行，這也是我們在判別法律移植的效用時應(yīng)當(dāng)注意的。

4.以移植的法律是否有所改進(jìn)或創(chuàng)新并產(chǎn)生了積極作用為標(biāo)準(zhǔn)

法律移植有如植物學(xué)上的嫁接，完全有可能產(chǎn)生一個更良好的品種。正如法國著名法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德所說：“在我們的時代，期待于法制的不僅是要它建立秩序，而且是想通過新的法律手段多少從根本上改造社會?！狈梢唤?jīng)制定就是滯后的，在移植過程中，要摒棄原先不合理的陳舊成分，在原有基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，結(jié)合本土實際情況，使移植法律在運(yùn)作上更加可行、靈活，只有這樣才是高效的。

參考文獻(xiàn)：

[]張文顯.法哲學(xué)范疇研究.中國政法大學(xué)出版社，2001：269.

[2]馮卓慧.法律移植問題探討.何勤華主編.法的移植與法的本土化.法律出版社，2001．

[3]薄燕娜.法律移植與法律改革——談法律移植的功效.江平主編.比較法在中國（2005年卷）.法律出版社，2005：270.

篇8

關(guān)鍵詞:中原民俗文化 特色 特質(zhì)

中原民俗的類型及特點

中原民俗文化表現(xiàn)為民間生產(chǎn)、民間生活、民間社會、民間信仰、民間藝術(shù)、武術(shù)等幾方面。①總起來,大致可分為三類:一、物質(zhì)民俗文化。以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容。二、社會民俗文化。以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時節(jié)日、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、游藝競技等。

就中原民俗的特點來說,主要表現(xiàn)在以下方面:

世俗性。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”、“感恩”、“祈福”與“戲謔”。世俗性表現(xiàn)在“敬畏”。首先體現(xiàn)在對“自然”法則的敬,中原先民在生產(chǎn)和生活實踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時節(jié)慶活動中看得非常清楚。這種態(tài)度還體現(xiàn)在對英雄人物自強(qiáng)不息、堅忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說都是這方面的代表。而“敬”的基礎(chǔ)是“畏”,這在民俗的很多方面表現(xiàn)出來。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三,祭灶官?！痹诤幽?典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖,是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因,是為了粘住灶爺?shù)淖彀?。傳說灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神,它有上通下達(dá)、聯(lián)絡(luò)天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報人間善惡,于是人們便用“祭灶糖”為他餞行,帶有賄賂性質(zhì),希望他上天說好話。在人們的意識里,這個灶神更傾向于向天帝打小報告、說壞話,所以要粘住他的嘴巴。這與其說是敬,不如說是畏。再如對祖先的敬,在民間意識里,祖先升天后,已變成自由之鬼,對祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人,其次才是希望他們保佑家人。這還表現(xiàn)在民間生活及各行各業(yè)的信仰和禁忌中。

世俗性表現(xiàn)在“感恩”。民間對祖先的祭祀不能都看做是封建迷信,這里面包含著人對先祖的一種感謝和思念的思想?！白嬗泄?崇有德”,效法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。

世俗性表現(xiàn)在“祈?！?。民間對自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀,最終目的是祈求他們對當(dāng)世之人護(hù)佑。所以,子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語都是這種思想最好的表達(dá)。

最后,世俗性還表現(xiàn)在“戲謔”。人們對鬼神的相信程度不一,所以對鬼神的態(tài)度也是復(fù)雜的,除了敬畏、感恩、祈福外,好多時候還有“戲謔”的成分,即調(diào)侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個意思。另如豫南的“蚌殼舞”對河蚌仙子的,“鬼摔跤”對鬼形象的刻畫,“盤叉舞拉秦檜”中武士對秦檜夫婦的戲弄,等等。

世俗性還表現(xiàn)在通俗化。這主要體現(xiàn)在民間曲藝方面。一般來說中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結(jié)構(gòu),鮮活的人物形象,淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術(shù)風(fēng)格以及大眾化的語言。②

滲透性。中原民俗文化經(jīng)過幾千年的積累和變革,隨著民族融合、人口流動和經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng),在全國乃至世界華人族群中都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強(qiáng)。由于中原地區(qū)長期處于中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位,中原的民俗文化向外輻射,影響到全國,往往風(fēng)行全國。隨著歷史的變遷,全國經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大,中原民俗文化對周邊更遠(yuǎn)地區(qū)的影響也在不斷地擴(kuò)大。例如,歷史上中原人的數(shù)次大規(guī)模南遷,中原民俗對廣東、福建乃至臺灣地區(qū)都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在這些地區(qū),至今仍然保留著許多古代中原傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡。現(xiàn)在臺灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統(tǒng)。春節(jié)等風(fēng)俗唐宋時就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現(xiàn)代,隨著國際中外經(jīng)濟(jì)文化的交流日益頻繁,春節(jié)等風(fēng)俗不僅在華人社會有著廣泛的影響,而且已經(jīng)超出了華人社會。③

鮮活性。在中國漫長的農(nóng)耕時代,民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。中原民俗產(chǎn)生后,為人們所承襲,具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止。在現(xiàn)代社會,民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會團(tuán)結(jié)的紐帶。

首先,從正面說,主要表現(xiàn)為以下幾點:一是能夠培育民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同感。數(shù)千年的農(nóng)耕時代,在民間,深藏著博大深厚的優(yōu)秀文化因子,構(gòu)成了綿延不斷的歷史信息鏈,無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼,它們是民族個性特征和獨(dú)特精神的重要表征,為民族精神提供著無盡的營養(yǎng)、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當(dāng)數(shù)中華民俗文化。二是能夠傳承中華優(yōu)秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復(fù)傳統(tǒng)民俗,因為傳統(tǒng)民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術(shù)、交際禮節(jié)、人生儀式、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理,等等,內(nèi)容豐富,包羅萬象,無一不在傳統(tǒng)民俗中得到存活和延續(xù)。我們弘揚(yáng)了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。三是可以教化人心,匡正風(fēng)氣。作為慣例的民俗是法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,社會治理需要有效地運(yùn)用民俗的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節(jié)所張揚(yáng)的對真善美的執(zhí)著追求及強(qiáng)烈的愛國主義情懷;七夕節(jié)所蘊(yùn)涵的忠貞不渝、誠信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國;以孝齊家,以孝治國,達(dá)至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。倡導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)慶的弘揚(yáng),對于尊崇人倫觀念、規(guī)范言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、調(diào)適群體生活、提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會無疑具有重要作用。④

同時,弘揚(yáng)民俗文化具有捍衛(wèi)國家文化和中華文化在世界文化的話語權(quán)的功能。當(dāng)韓國把源自中國的“端午祭”在聯(lián)合國注為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時,引起了國人的激動情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替,在面對世界多元化的今天,我們需要維護(hù)我們國家、民族的“軟實力”,維護(hù)我們的文化身份、生存權(quán)和發(fā)展權(quán),只有這樣,我們才能實現(xiàn)與世界的平等對話。⑤

弘揚(yáng)民俗文化還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。韓國“端午祭”已經(jīng)成為江陵的一項重要的文化產(chǎn)業(yè),西方的圣誕節(jié)所帶來的商機(jī)也十分驚人。中國民族傳統(tǒng)節(jié)日與演藝、旅游、商貿(mào)本來有著天然的嫁接基因,是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。⑥

其次,從負(fù)面說,現(xiàn)在中原民間對鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多,這給各種和不科學(xué)的思想提供了一定的空間,必須以健康的方式加以引導(dǎo)。

中原民俗的文化特質(zhì)

從文化的角度,中原民俗文化表現(xiàn)出“根文化”、規(guī)范化和詩意追求的特質(zhì)。

中原民俗的特質(zhì)之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧,甚至可以推到。中原是中華文明的主要發(fā)祥地,伏羲女媧神話傳說、軒轅黃帝的傳說主要在中原,也最完整,這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說,從產(chǎn)生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發(fā)展來看,由于中原長期是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴(kuò)散,又不斷地融合、吸收外來的民俗文化,再向外輻射、擴(kuò)散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無論中原民俗文化散落到各地后受當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響而造成的表現(xiàn)形式有什么變化,但它的核心文化要素和精神內(nèi)核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個特質(zhì)就是規(guī)范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化,也影響著華夏主流文化。反過來,華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來更多體現(xiàn)的是情趣化,但中原民俗除了情趣化外還體現(xiàn)出規(guī)范化的特質(zhì),尤其表現(xiàn)在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”,喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發(fā)揮到了極致。另外如年節(jié)祭祀中,女人不可參加,把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底,至今一些地區(qū)還是如此。

中原民俗文化的第三個特質(zhì)是詩意追求。例如,從朱仙鎮(zhèn)木版年畫粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對稱的構(gòu)圖,可以看到中原人民對美、對情趣、對平安、對富足生活的強(qiáng)烈愿望,而其淳樸、厚實、健壯的風(fēng)格則表現(xiàn)了中原人民性格的內(nèi)涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語可以看出,無論是身在太平,還是在遭受劫困,人們都能保持樂觀、從容、幽默的風(fēng)格,表現(xiàn)出超越痛苦、娛樂精神的風(fēng)度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣,對我們民族的生存和歷史發(fā)展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難,但都能承受,這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。[本文為2009年河南省政府決策研究招標(biāo)課題“河南八個文化改革發(fā)展試驗區(qū)民俗文化的開發(fā)與利用”階段性成果,項目批準(zhǔn)號:B510]

注 釋:

①張振犁、陳江風(fēng)、任騁:《中原文化大典?民俗典》,河南:中州古籍出版社,2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》,河南:鄭州大學(xué)出版社,2007年版,第169頁。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》,河南:河南人民出版社,2007年版。

⑤⑥民文強(qiáng)省課題組:《中原民間文化資源與河南文化強(qiáng)省建設(shè)》,河南:大象出版社,2009年版,第21頁,第22頁。

篇9

[關(guān)鍵詞]媒體文化；文學(xué)二度傳播；影視化；通俗化重構(gòu)

海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會已是一個“技術(shù)時代”、“世界圖像的時代”。而以現(xiàn)代媒體技術(shù)為載體，以媒體表達(dá)方式為基本特征的媒體文化，則成為現(xiàn)代社會中一種特有的文化存在方式，它以其圖像化、娛樂化、主流性、逐新性等特征，對社會和人們的生活發(fā)揮著最為重要的影響。在這種特定的媒體文化語境中，中國當(dāng)代文學(xué)的存在方式也呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，即文學(xué)的二度傳播成為影響文學(xué)發(fā)展的重要因素。所謂文學(xué)的二度傳播就是指已出版或發(fā)表的文字文本形態(tài)的文學(xué)作品與現(xiàn)代傳媒再度結(jié)合，以一種新的形式――媒體文本進(jìn)入受眾視野，深入大眾生活。當(dāng)今，媒體文化隨著大眾媒體向社會的全面推廣而不斷膨脹，正以自己特有的媒體話語系統(tǒng)主導(dǎo)著中國當(dāng)代文化的發(fā)展方向，對于已處于邊緣化的文學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，其表現(xiàn)就是當(dāng)今越來越多的文學(xué)作品走上了二度傳播之路，被現(xiàn)代媒體改造和演繹并成為媒體文化的強(qiáng)大生力軍。

文學(xué)的二度傳播方式，概括起來主要有三種：其一是文學(xué)作品的影視化。這種方式成果最多也最為人所熟悉，它是指文學(xué)作品被拍成電影或電視劇，以及制作成“電視散文”、“電視詩歌”等的電視文學(xué)。其二是電視熒屏中的讀書評介。此類方式往往是以某一部作品為中心，在主持人的引導(dǎo)下有作家訪談，有文學(xué)評論家評點，并有作品精彩片段賞讀。如央視的“讀書時間”和“文化視點”、北京電視臺的“華夏書苑”、湖南電視臺的“愛晚書亭”、鳳凰衛(wèi)視中文“開卷有益”、青島電視臺的“一味書屋”、河北電視臺的“讀書時間”等節(jié)目均屬此類。但這種傳播方式效果不佳，上述節(jié)目的存活生命也如曇花一現(xiàn)。其三是文學(xué)經(jīng)典的通俗化重構(gòu)，這是近年來方興未艾的一種文學(xué)二度傳播方式。它是以文學(xué)研究專家通俗化的語言講解為主，并適當(dāng)運(yùn)用一些直觀生動的圖像、音響等現(xiàn)代傳媒手段，從貼近現(xiàn)代人生活和心理的角度，對文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行極具個人化色彩的重現(xiàn)或模擬，從而成為一種對文學(xué)經(jīng)典的通俗化重構(gòu)。典型代表就是央視的“百家講壇”。

中國的文化源遠(yuǎn)流長，中國的文學(xué)也有著悠久的歷史和燦爛的成果，但時至今日，在媒體文化這一語境中文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了二度傳播熱潮，這反映出中國當(dāng)代文學(xué)新的生存姿態(tài)。探究這一現(xiàn)象的形成原因，可以更有效地加以引導(dǎo)從而促進(jìn)其發(fā)展。具體說來有四個原因：一是媒體技術(shù)的進(jìn)步，電視電腦已成為普遍的傳播工具，這為文學(xué)的二度傳播提供了充足的渠道。二是隨著人們生活方式的改變，人們對文化的接受方式發(fā)生了改變。書本已經(jīng)不是人們作為消閑的主要手段，人們更熱衷于看電視、上網(wǎng)、聽廣播，媒體文本就成為最廣泛的傳播方式，三是由于受眾文化層次不同，使文字性作品的接受范圍是有限度的，而媒體文本的通俗、直觀等特點能更廣泛地吸引多種層次的受眾，實現(xiàn)傳播的廣泛性。四是當(dāng)代文化傳播中，受眾要求內(nèi)容的更新速度越來越快，這就促使傳播者必須更迅速、更有效地創(chuàng)造出各種消費(fèi)文本，于是一些較好的文學(xué)作品就被改編成影視劇或生成其他類型媒體文本，盡可能去吸引大量受眾。

由上述原因可以看出，文學(xué)的二度傳播正是文學(xué)在媒體文化語境中，在自我調(diào)整中尋求發(fā)展的一種策略。與傳統(tǒng)的文字文本傳播方式相比，文學(xué)的二度傳播呈現(xiàn)出以下五個特點：一是文本的圖像化。以閱讀為目的的文學(xué)文本，作為一種語言藝術(shù)，具有蘊(yùn)藉性和想象性，需要讀者在線性的語流中細(xì)細(xì)品味與心靈內(nèi)省。而文學(xué)的二度傳播中生成的媒體文本是一種圖像化文本，強(qiáng)調(diào)鮮明的動作性、通俗性和聲畫效應(yīng)，追求畫面組接中的直觀形象感和視覺沖擊力。但這種圖像化了的文本使“文學(xué)的詩性、修辭的審美、句式的巧置、蘊(yùn)藉的意境等，一道被視聽直觀的強(qiáng)大信息所淹沒，語言文字獨(dú)有的魅力被技術(shù)‘祛魅’或‘解魅’了”。二是敘事的多向化。文學(xué)文本作為一種運(yùn)用語言構(gòu)成的時間藝術(shù)，在敘事元素上較為單一，而媒體文本在語言運(yùn)用之外，還借助畫面組接、音樂烘托、音響渲染、造型強(qiáng)化等現(xiàn)代媒體手段，著力迎合受眾的需要，呈現(xiàn)出多向化敘事特征，大大增強(qiáng)了藝術(shù)感染力和沖擊力。三是意象的定型化。以語言文字形態(tài)存在的文學(xué)文本，對于意境的營造、意象的描繪等都是極具含蓄和隱喻特點的，不同的讀者會在閱讀中形成自己的審美體驗，正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。而一旦轉(zhuǎn)化為媒體文本，用畫面方式予以表現(xiàn)時，作品中的意象則被定型并簡化了。如古典小說《紅樓夢》中寶玉、黛玉形象，《西游記》中孫悟空形象，當(dāng)代小說《長恨歌》中王琦瑤形象等等，在文本閱讀中，不同的讀者會有不同的想象。而當(dāng)這些作品拍成影視劇后，受眾看到的就是歐陽奮強(qiáng)、陳曉旭、六小齡童和鄭秀文等演員演繹出的這一種特定形象，文學(xué)意象本身所具有的豐富的想象空間和回味余地全部擠壓掉了。在一定意義上可以說，這種特定形象是“附著在電子媒介的機(jī)體中，以注腳或模擬的方式再現(xiàn)當(dāng)前世界破碎而空洞的電子圖像”，“作為文學(xué)靈魂的詩意被堂皇地粉碎了”。四是話語的時尚化。在當(dāng)今這個追求消費(fèi)性、精神按摩式的快餐化媒體文化潮流中，作為媒體文本，必定帶有媒體文化影響下的特征，其鮮活的敘事語言與新奇的敘事形式，共同構(gòu)成了媒體文本尚新求變、力避塵俗的時尚性話語特征。這種時尚化的敘事話語更易于被受眾接受和市場傳播，如今社會上時時流行起來的一些話語，很多來源于這些媒體文本。如由劉震云小說改編成的電影《手機(jī)》中，費(fèi)墨一口濃重四川話說出的許多臺詞成為最“時髦”語言，像“做人要厚道”，“20多年來和一個人睡一張床，難免會有審美疲勞” 等；又如《大話西游》中的很多廣為傳頌的臺詞。五是受眾的普泛化。由于文學(xué)作品在二度傳播中形成的媒體文本追求直觀形象性、強(qiáng)烈的視覺效應(yīng)、內(nèi)容的通俗性，從而能吸引最為廣泛的受眾，曾有學(xué)者在大學(xué)文學(xué)院本科生中調(diào)查，在中國四大名著中，完整閱讀過一部的占總數(shù)5％，完整閱讀過四部的更少；完整閱讀過《吶喊》、《子夜》、《四世同堂》、《家》、《雷雨》等現(xiàn)代文學(xué)名著的則少之又少；完整閱讀過《戰(zhàn)爭與和平》、《父與子》、《荒原》、《喧嘩與騷動》、《局外人》等外國經(jīng)典名著的則為零。而觀看過由其中一些作品改編成的影視劇的學(xué)生數(shù)量卻為數(shù)不少，并且對影視劇表現(xiàn)出濃厚的興趣。由此可見，連高校中文專業(yè)學(xué)生對文本閱讀都興趣大減而對媒體文本熱情極高，那么一般受眾就更如此了。再如“百家講壇”的熱播，其高達(dá)0.5％的收視率在某個側(cè)面也反映著受眾對于知識的渴望與追求。但事實上，受眾對于視聽講座的熱衷與癡迷正是對閱讀的放棄，他們不再認(rèn)同文本閱讀所帶來的情感的旅行與思考的樂趣，而是陷入一種由媒體文本提供的坐享其成的慵懶與對“二手知識”的狂熱追求。

篇10

改良式的量變不足以拯救傳統(tǒng)媒體

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體橫掃一切的勢頭愈演愈烈，“轉(zhuǎn)型”成了無論是報紙還是廣播電視等傳統(tǒng)媒體發(fā)展進(jìn)程中最重要的關(guān)鍵詞。但迄今為止，從世界范圍看，傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型盡管有一些局部性的或短時期的小成功，卻沒有全局性的、長時期的大成功。以《紐約時報》為例，2004年至今，從付費(fèi)墻到付費(fèi)門，再到付費(fèi)門2.0版，《紐約時報》走出了傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型的一條艱辛之路，這些措施在初期雖然確實取得了一定的效果，阻止了其營收的大幅下滑，但并未長期奏效，網(wǎng)絡(luò)付費(fèi)用戶所帶來的收入并不足以抵消廣告業(yè)務(wù)的衰退，就在付費(fèi)墻政策重新開始實施后的2011年，紐約時報公司收入下跌3%（數(shù)據(jù)來源：《紐約時報2011年年度報告》）。也就是說，即使在對于新媒體技術(shù)如此用心的情況下，《紐約時報》依然沒能扭轉(zhuǎn)影響力和效益日益式微的趨勢。傳統(tǒng)媒體內(nèi)容生產(chǎn)方式的最高典型、西方新聞專業(yè)主義最高代表的《紐約時報》尚且如此，其他傳統(tǒng)媒體的境遇可見一斑。

即便如此，傳統(tǒng)媒體與新媒體進(jìn)行媒體融合的步伐從未停止。2014年7月，澎湃新聞上線，作為上海報業(yè)集團(tuán)改革的一個嘗試，澎湃新聞無論從前期資金投入還是人員配備上都非常強(qiáng)大，初期資金預(yù)算三四個億、未來在全國主要城市鋪設(shè)自己的記者，等等。澎湃新聞最與眾不同的是，在推出之始就拋棄了紙質(zhì)版的形式，推出了網(wǎng)頁、WAP、APP等一系列新媒體平臺，目標(biāo)是打造一個“專注時政與思想的互聯(lián)網(wǎng)平臺”。而澎湃新聞一經(jīng)推出，就因它的“政經(jīng)”定位以及最初的幾篇原創(chuàng)時政大稿吸引了眾多的眼球。

細(xì)處推敲，澎湃新聞確實具備了互聯(lián)網(wǎng)的一些因子，它集當(dāng)下最流行、最便捷的新媒體平臺于一身，新聞的分發(fā)渠道多樣且接近現(xiàn)今人們的使用習(xí)慣；它的發(fā)刊詞不談高大上的人生道理和愿景，而是注重跟80后、90后進(jìn)行情感共振，注重關(guān)系資源的建立，而這正是互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)價值的最關(guān)鍵元素；它注重用戶的體驗，設(shè)立了新聞問答、追問等形式，為內(nèi)容的共產(chǎn)和眾包提供了可能，等等。從澎湃新聞的這些方面都能看到互聯(lián)網(wǎng)的因子，每一條都在努力靠近互聯(lián)網(wǎng)的邏輯。

但從整體來看，作為《東方早報》的新媒體項目，它的基本運(yùn)作模式并沒有跳出傳統(tǒng)媒體的基本邏輯，依然是由一群做內(nèi)容的人來試圖完成一個全媒體、全鏈條的構(gòu)建，從內(nèi)容生產(chǎn)到技術(shù)設(shè)計再到用戶洞察，每一個點都有所改變和突破，但每一個點都是單兵突進(jìn)型的推進(jìn)，試圖以傳統(tǒng)的內(nèi)容生產(chǎn)方式為核心，通過延伸落地點和接觸面來改善狀況，就像一臺電腦，下載了眾多先進(jìn)的應(yīng)用軟件，卻并沒有改變最基本的操作系統(tǒng)。而互聯(lián)網(wǎng)邏輯恰恰是現(xiàn)在組織形式的最基本的操作系統(tǒng)，它改造了整個傳播的構(gòu)造、傳播的規(guī)則和傳播的邏輯。傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型，如果不是站在互聯(lián)網(wǎng)的邏輯上接入互聯(lián)網(wǎng)、嵌入互聯(lián)網(wǎng)，而僅僅是站在自身發(fā)展的邏輯角度上，把互聯(lián)網(wǎng)看作是延伸影響力、延伸產(chǎn)品、延伸價值的工具，只是在原有的發(fā)展邏輯上進(jìn)行改良式量變，做一個網(wǎng)絡(luò)版，辦一個客戶端，開通一個官方微博或微信公眾號，實際上并沒有真正理解互聯(lián)網(wǎng)是什么，沒有看到互聯(lián)網(wǎng)究竟給傳播帶來了怎樣的革命性改變，就不可能取得根本性的成功。

互聯(lián)網(wǎng)為傳播帶來了革命性改變

互聯(lián)網(wǎng)究竟帶來了什么樣的改變？事實上，互聯(lián)網(wǎng)的核心邏輯就是“互聯(lián)互通”，互聯(lián)網(wǎng)為我們帶來的最大改變就是把過去相對割裂的、局部的、分散的社會資源通過互聯(lián)互通形成了新格局。在傳統(tǒng)社會被閑置、被輕視、被忽略的“一盤散沙式”的各種資源和相關(guān)要素，由于互聯(lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通而被激活，成為種種現(xiàn)在和未來社會可以創(chuàng)建的新的價值、新的力量和新的社會結(jié)構(gòu)，并由此帶來了一系列社會規(guī)則和運(yùn)作方式的深刻改變。過去在《北京青年報》上的內(nèi)容只能在《北京青年報》上找到，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，由于它互聯(lián)互通的特點，使得傳統(tǒng)媒體所生產(chǎn)的大部分內(nèi)容成為公共信息。這種由互聯(lián)互通導(dǎo)致的海量公共信息的形成對用戶來說是一種巨大的便利，內(nèi)容資源的可利用性大大提升。但對于參與競爭的傳統(tǒng)媒體來說，在內(nèi)容變?yōu)楣残畔⒌倪^程中，丟失了過去生存發(fā)展所依賴的價值立足點。價值折損后的傳統(tǒng)媒體不但面臨著巨大的壓力，同時也要面對整個媒體生態(tài)根本性和結(jié)構(gòu)性的變化――媒體的市場邊界、資源配置方式、價值形成方式、傳播方式、渠道類型、營銷方式、盈利模式等都發(fā)生了根本性的變革。

媒體的內(nèi)容生產(chǎn)方式和價值形成方式發(fā)生了改變。在“眾包”生產(chǎn)方式引領(lǐng)主流的時代，社會中的成員閑置的時間、閑置的認(rèn)知、閑置的資源通過“眾包”得到激活，所有新的服務(wù)產(chǎn)品、新的內(nèi)容產(chǎn)品，都可以從這種激活當(dāng)中找到來源。理論上，人人都可以成為一名“編輯”或是“記者”，大家都可以成為智慧生產(chǎn)中的一個要素，這些逐漸在“眾包”生產(chǎn)方式下變?yōu)楝F(xiàn)實，這就使得傳統(tǒng)媒體僅僅依靠生產(chǎn)內(nèi)容形成價值的方式也開始發(fā)生改變。

互聯(lián)網(wǎng)改變了企業(yè)的營銷方式。競價排名廣告、信息流廣告、“秒殺”等全新營銷模式的運(yùn)用和普及，徹底改變了企業(yè)原有的營銷方式。而傳統(tǒng)媒體還無法滿足企業(yè)營銷這一全新的變化和要求，傳媒產(chǎn)業(yè)的營銷必然要轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)才能適應(yīng)發(fā)展需要。

互聯(lián)網(wǎng)還使得媒體的渠道類型和傳播方式發(fā)生了根本性的變化。傳統(tǒng)媒體是“短缺傳播時代”的產(chǎn)物，他們所熟悉的是“共性的生產(chǎn)”與“主流價值觀”的傳播。而今天是一個精確化傳播的時代，最具有市場的是個性化傳播與分眾傳播，它要求媒體建立多元化、嵌入式的分發(fā)渠道和傳播方式，無限貼近和滿足用戶的使用需求。這也是傳統(tǒng)媒體在媒體融合過程中首先面對的挑戰(zhàn)和要做出的改變。

最重要的是，互聯(lián)網(wǎng)改變了整個游戲規(guī)則?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的不是通路、不是平臺，而是一種新的傳播規(guī)則，它改造了整個傳播的構(gòu)造、傳播的規(guī)則和傳播的邏輯。

在互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入我們生活的最初階段，利用它的海量存儲、超級鏈接實現(xiàn)了對離散、毫無關(guān)聯(lián)的內(nèi)容供應(yīng)狀態(tài)的互聯(lián)互通：以新浪、搜狐、網(wǎng)易為代表的第一代綜合門戶網(wǎng)站構(gòu)成了最初的“內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)”；緊接著，互聯(lián)網(wǎng)以包含現(xiàn)實體驗又超越現(xiàn)實體驗的方式實現(xiàn)了某些內(nèi)容服務(wù)與人的需要的對接，如第二代功能型門戶――百度、騰訊和淘寶所做到的那樣。目前我們所面對的微博和微信等社交媒體，則實現(xiàn)了“人際網(wǎng)絡(luò)”的互聯(lián)互通。

過去人與人之間的溝通和社會協(xié)同受限于現(xiàn)實半徑，只能就近進(jìn)行有限的選擇和搭配，實現(xiàn)的并不一定是最佳協(xié)同。但互聯(lián)網(wǎng)使人與人之間的溝通和社會協(xié)同呈現(xiàn)出一種無遠(yuǎn)弗屆、無所不至的巨大可能，使得原本散落在每個人身上的閑置時間、閑置的智能與知識以及閑置的資源，在全人際的范圍內(nèi)得以最大限度地開發(fā)、調(diào)用和功能性配置，激活人的全部潛能和價值，形成種種價值協(xié)同的社會形態(tài)。維基百科的“眾包生產(chǎn)”，大眾點評的經(jīng)驗匯聚就是這種資源配置、社會協(xié)同所創(chuàng)造價值的典型。在“大眾點評”上，當(dāng)不同的客人對于某一個餐廳的評價被整合起來之后，原本僅限于個人的感受和經(jīng)驗變成了遠(yuǎn)在千里之外的他人進(jìn)行選擇的依據(jù)和參考?；ヂ?lián)互通的下一步發(fā)展就是“物聯(lián)網(wǎng)”。接下來的就是“內(nèi)容網(wǎng)”、“人際網(wǎng)”和“物聯(lián)網(wǎng)”之間的互聯(lián)互通及基于這種連接的社會協(xié)同，其所創(chuàng)造的巨大價值增量空間是難以想象的。

這就是互聯(lián)網(wǎng)給社會帶來的改變，這種在連接中發(fā)生的改變不是不痛不癢的局部性變動，而是一場全局性的、革命性的改變。要適應(yīng)并嵌入這種改變，傳統(tǒng)媒體必須采取一場徹底的自我革命，在觀念、戰(zhàn)略、體制機(jī)制、組織結(jié)構(gòu)、人員構(gòu)成、內(nèi)容生產(chǎn)方式、經(jīng)營管理方式、運(yùn)營模式、盈利模式、企業(yè)文化等方面來一次整體變革。

傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型就是要進(jìn)行一場媒體融合的革命

從傳播學(xué)領(lǐng)域來看，互聯(lián)網(wǎng)正在重新定義現(xiàn)有的一切：從生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、傳播方式到人和人之間關(guān)系的游戲規(guī)則等等?；ヂ?lián)網(wǎng)不是一個行業(yè)，它更像一種基礎(chǔ)設(shè)施、一種支撐社會的全新技術(shù)形態(tài)。社會成員、各行各業(yè)只有理解它、適應(yīng)它、依靠它，在它的邏輯基礎(chǔ)上進(jìn)行自我革命式的改造后，才能繼續(xù)生存發(fā)展，傳媒領(lǐng)域也不例外。

過去，傳統(tǒng)媒體根據(jù)“木桶效應(yīng)”的原理，認(rèn)為提高媒體價值的關(guān)鍵在于補(bǔ)齊短板，致力于對某一個環(huán)節(jié)、某一個元素本身的經(jīng)營以拉升整體價值。但是，在互聯(lián)網(wǎng)格局下，水面上漲的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了補(bǔ)齊短板的速度，任何補(bǔ)齊短板的動作都無法顯現(xiàn)出大的價值效應(yīng)來。那么，傳統(tǒng)媒體究竟該如何做？筆者認(rèn)為，這時應(yīng)該按照“新木桶效應(yīng)”的原則，著眼于木桶的長板，進(jìn)入市場進(jìn)行外部結(jié)合，用自己的長板跟別人的長板合作，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，用最佳配合形成一個新木桶。

毫無疑問，傳統(tǒng)媒體的核心價值在于內(nèi)容生產(chǎn)，采訪權(quán)、公信力、內(nèi)容生產(chǎn)能力、新聞傳播力、專業(yè)的采編隊伍等等?；ヂ?lián)網(wǎng)格局之下，這種內(nèi)容生產(chǎn)方式仍有價值，但不再是唯一重要的價值?；ヂ?lián)網(wǎng)格局下的競爭從某種程度上來說是一種寡頭競爭，媒體至少要在內(nèi)容生產(chǎn)、技術(shù)支撐、用戶洞察三個方面都做到極致，才能躋身市場的前幾名，從而才有可能繼續(xù)存活。

然而互聯(lián)網(wǎng)的變化速度和結(jié)構(gòu)決定了全能冠軍少之又少，每一個企業(yè)都需要認(rèn)識并承認(rèn)這一點。同時，互聯(lián)網(wǎng)使得各行業(yè)的市場邊界逐一打破，這使得與外部結(jié)合的可能性和便利性大大增強(qiáng)。傳統(tǒng)媒體在充分看到自己的核心價值也就是長板的前提下，應(yīng)主動走入市場，去尋找和選擇別人的長板進(jìn)行對接。例如，《北京青年報》下屬的北青網(wǎng)，過去單獨(dú)辦這個網(wǎng)站的時候，雖說內(nèi)容不差，但僅僅是互聯(lián)網(wǎng)上的一個普通網(wǎng)站，即使所有《北京青年報》的讀者來點擊瀏覽，在互聯(lián)網(wǎng)上也只占很少一部分人。后來北青網(wǎng)選擇與MSN合作，其網(wǎng)站的瀏覽量立刻增加了幾十倍。因為MSN擁有眾多用戶，對接到MSN這個節(jié)點上，網(wǎng)站流量自然就會上升。同時，MSN也通過北青網(wǎng)獲得了內(nèi)容上的支持，這是個雙贏的結(jié)果。再以央視為例，它的節(jié)目制作能力和水平在視頻制作行業(yè)內(nèi)處于領(lǐng)先地位，但與愛奇藝和優(yōu)酷這些視頻網(wǎng)站相比，對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用和用戶洞察能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。如果能基于某點實現(xiàn)對接，一定比雙方各自單打獨(dú)斗更為有效。雖然因為體制所限這種對接的實現(xiàn)存在很大問題，但如果電視臺能利用自己在影響力方面的強(qiáng)勢，像風(fēng)投一樣去扶植一個在技術(shù)、服務(wù)上有某種優(yōu)勢的公司，或許比目前在媒體融合方面的開拓會有更好的效果。

也就是說，傳統(tǒng)媒體必須意識到，沒有一種內(nèi)容可以獨(dú)占服務(wù)，任何一個領(lǐng)域的內(nèi)容和功能都可以交叉實現(xiàn)。傳統(tǒng)媒體自身的核心價值只有嵌入到互聯(lián)網(wǎng)的體系當(dāng)中，才能保有和實現(xiàn)它的價值及影響力。換言之，傳統(tǒng)媒體需要超越自身的“一畝三分地”和“單打獨(dú)斗”的格局，對接在社會連接的某個或某些節(jié)點上，在廣域的市場上尋找新的匹配，用一個規(guī)則把其他的媒體要素和媒體資源整合到一起，形成自己的生產(chǎn)力，如媒體的品牌、渠道、用戶等等。這個過程不是誰吃掉誰的問題，而是資本互換、互相融合、互利共贏的過程。傳統(tǒng)媒體需要在這個過程中超越原有的價值形成邏輯、產(chǎn)品服務(wù)邏輯，超越單一媒體的屬性，打造成一個基于互聯(lián)網(wǎng)邏輯構(gòu)建的全媒體，同時在這個過程中尋找到新的價值生產(chǎn)模式和業(yè)態(tài)模式。

在傳統(tǒng)工業(yè)模式下，媒體所熟悉的經(jīng)營模式更多的是專注于一個點的經(jīng)營，努力把核心點的上中下游貫通好，降低成本，提高效率，以實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。到了今天，對于大多數(shù)媒體來說，規(guī)模經(jīng)濟(jì)已經(jīng)遇到了一個無法突破的天花板，所有的規(guī)模經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)發(fā)揮到了極致。此時，媒體有必要在互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)互通的結(jié)構(gòu)下、在實現(xiàn)連接的過程中尋找和開拓出更多新的經(jīng)營模式，尋找到新的盈利模式，才有可能繼續(xù)前行。

首先是范圍經(jīng)濟(jì)。就像已經(jīng)論述的，互聯(lián)網(wǎng)所有的機(jī)會、所有的價值是在互聯(lián)互通當(dāng)中構(gòu)成的，因此無論對于傳統(tǒng)媒體還是新媒體的發(fā)展而言，未來真正的價值是在互聯(lián)互通中作為一種中介，能夠使某種資源的聚合形成一種資源和價值的中介。媒體本質(zhì)就是一種介質(zhì)和平臺，但這個平臺不僅應(yīng)該運(yùn)行內(nèi)容，更大程度上應(yīng)該成為各種資源匯聚和分發(fā)的節(jié)點，成為各種商業(yè)資源和社會資源對接的平臺，從而作為平臺提供者從中取得效益。以微信為例，作為一個交友、通信的平臺，它提供各種基礎(chǔ)服務(wù)聚合起流量，形成一個有價值的人際平臺，此時再以此平臺流量為基礎(chǔ)，導(dǎo)入電商、互聯(lián)網(wǎng)金融等等，以平臺效應(yīng)實現(xiàn)了多種盈利模式的可能。再以“今日頭條”為例，它完成了范圍經(jīng)濟(jì)需要的前半部分，以聚合式的新聞服務(wù)聚攏起了巨大的流量，但“今日頭條”未能完成的正是脫離它僅僅作為內(nèi)容平臺的特質(zhì)，利用內(nèi)容平臺聚攏起的流量，通過嫁接其他社會資源，在匹配和對接中實現(xiàn)價值增值，完成盈利模式的構(gòu)建。

其次是分享經(jīng)濟(jì)?；ヂ?lián)網(wǎng)的互聯(lián)互通解決了人類很多閑置的資源，在過去傳統(tǒng)的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體無法整合利用這些閑置的資源，如今已被互聯(lián)網(wǎng)所激活，互聯(lián)網(wǎng)中的每一個人通過“眾包”的生產(chǎn)方式，正在創(chuàng)造新的內(nèi)容和新的服務(wù)產(chǎn)品，進(jìn)而創(chuàng)造新的財富。它不是一個人完成的而是眾人協(xié)同完成的、尤其是以打破傳者與受者的界限為特征的一種分享型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。就像維基百科、互動地圖一樣，產(chǎn)銷合一，自己是生產(chǎn)者，又是享用者，利用所有的資源做了一個具有社會價值和商業(yè)價值的事。

再次是集成經(jīng)濟(jì)。前面說到新木桶效應(yīng)，實現(xiàn)長板和長板的對接，實際上正是集成經(jīng)濟(jì)的模式：在一個更大范圍之內(nèi)，尋找合適的資源、要素，用一個規(guī)則把所有適用的東西集成以形成自己的生產(chǎn)力，從而形成對于相關(guān)的社會需要的精巧的有效解決方案。就像蘋果應(yīng)用商店所做的，開放式的平臺使得軟件商自由進(jìn)入，從而完成對自己生產(chǎn)力的構(gòu)建。

這些新興事物都說明今天新的盈利模式和市場邊界都在進(jìn)行革命性的改變，與此對應(yīng)，傳統(tǒng)媒體已不能再簡單地畫延長線，把互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)做整體價值鏈的一個延伸，而是要在互聯(lián)互通中尋找互聯(lián)網(wǎng)條件下新價值產(chǎn)出的最主要方向和邏輯。這是媒體融合給傳統(tǒng)媒體提供的機(jī)會，也是挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒體只有實現(xiàn)自我的開放，打開自己的視野和運(yùn)作格局，自覺接受互聯(lián)網(wǎng)的改造，有意識和勇氣進(jìn)行一場革命式的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)媒體融合背景下全媒體的重構(gòu)，才有可能找到在互聯(lián)網(wǎng)世界中的新版圖。

（喻國明：中國人民大學(xué)新聞學(xué)院副院長、國家二級教授、中國傳媒經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)會會長，本刊學(xué)術(shù)顧問；姚飛：中國人民大學(xué)2013級傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)博士生）

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國有媒體進(jìn)攻步伐加快