導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想政治教育特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：生態(tài)思想政治教育，作為思想政治教育實踐活動的一種特殊形式，不僅有其存在的實踐基礎(chǔ)，而且也具有其自身的獨特品性，即主客體的向我與向他性、過程的潛顯性、效果的趨近性以及發(fā)展的現(xiàn)實性與前瞻性。

關(guān)鍵詞：生態(tài) 思想政治教育 特征

作者簡介：李松林，男，四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院2013級碩士研究生。

所謂生態(tài)思想政治教育就是“以生態(tài)學(xué)的觀點和方法來研究思想政治教育，其生態(tài)價值在于使生態(tài)意識滲透到思想政治教育的實踐活動中，對人們進(jìn)行環(huán)境法規(guī)和生態(tài)倫理教育，從而明確人在生物圈中、在自然生態(tài)中的地位，清楚地認(rèn)識人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)，從而樹立生態(tài)意識，為調(diào)控生態(tài)平衡，達(dá)到協(xié)調(diào)而采取積極的政策”①的一種思想政治教育實踐活動。既然思想政治教育對生態(tài)系統(tǒng)具有如此重要的功能，并扮演著其獨特的生態(tài)角色，那么，它本身作為人類所特有的一種社會生態(tài)意識活動與其他人類活動，比如，人類心理活動、人類倫理道德活動以及人類科學(xué)理論研究活動等相比，具有哪些獨特的地方呢？筆者試圖以哲學(xué)觀為指導(dǎo)，從生態(tài)思想政治教育在具體的實踐活動中，以其實踐展開的主客體對象、實踐的過程與效果、實踐的存在與形式，以及實踐的發(fā)展與規(guī)律等四個維度出發(fā)，抽象地引申出了其發(fā)揮生態(tài)功能的向我性與向他性、潛顯性與趨近性、現(xiàn)實性與前瞻性等三個基本特征，以期對生態(tài)思想政治教育有一個更深入的認(rèn)識，并使之作用于實踐，更深入切實地指導(dǎo)實踐，在改造客觀世界的過程中不斷地完善和改造人類自身的主觀世界，從而在二者辯證統(tǒng)一活動中實現(xiàn)人類生命存在的意義與價值，回歸人類的本性。

一、生態(tài)思想政治教育的向我性與向他性

生態(tài)思想政治教育，是人類運用思想政治教育的理論與方法，對人們進(jìn)行生態(tài)觀念灌輸與影響的一種特殊的實踐活動。它的目的旨在通過生態(tài)思想政治教育，來完善人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到真正“天人合一”的狀態(tài)。故，向我性與向他性不僅僅單純地指主體性與規(guī)律性，它更應(yīng)該是主體的向我性與向他性、客體的向我性與向他性四方面的辯證統(tǒng)一。即，向我與向他是一種辯證統(tǒng)一的過程，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是生態(tài)思想政治教育得以展開的主客體實踐活動。

1．主體的向我性與向他性。所謂主體的向我性與向他性，就是指人們在進(jìn)行生態(tài)思想政治教育的實踐活動中，既要注重作為實踐主體的主觀需要性，又要考慮其需要對客觀事物發(fā)展規(guī)律的影響。這里的客觀事物發(fā)展規(guī)律，不僅僅是指生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的規(guī)律，它還應(yīng)該包括生態(tài)思想政治教育實踐活動得以展開的自身規(guī)律性。主體的向我性與向他性應(yīng)該是以上三者的統(tǒng)一。

生態(tài)思想政治教育主體的向我性。既然生態(tài)思想政治教育是通過向人們灌輸生態(tài)觀念與生態(tài)意識，從而影響人們的生態(tài)行為習(xí)慣，保護(hù)生態(tài)環(huán)境與愛護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，其終極目的應(yīng)該是為了人類社會的現(xiàn)實存在，以及將來永續(xù)發(fā)展的需要。這正是人類社會特有的一種按自身目的來進(jìn)行的能動活動。正如馬克思在論述人與物的關(guān)系時指出的那樣，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”①。而生態(tài)思想政治教育正是人類按照其自身需要的尺度，并把這種尺度運用于生態(tài)系統(tǒng)，從而來建構(gòu)人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧關(guān)系，最終實現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展。就像愛因斯坦所說的那樣，“人類所做和所想的一切都關(guān)系到要滿足迫切的需要和減輕苦痛”②。如此看來，這應(yīng)該是人們進(jìn)行生態(tài)思想政治教育的邏輯出發(fā)點與邏輯歸屬，這也正是生態(tài)思想政治教育主體向我性的有力體現(xiàn)。

生態(tài)思想政治教育主體的向他性，即向自然規(guī)律性。生態(tài)思想政治教育作為一種人類社會所特有的社會意識形態(tài)，即在生態(tài)功能方面的一種形態(tài)，終歸是屬于社會意識層面的東西，是受社會存在支配的，而社會存在包括地理環(huán)境、人口因數(shù)以及物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，所有這些都離不開生態(tài)系統(tǒng)。這樣看來，作為人類的一種獨特的生態(tài)思想教育活動，是建立在生態(tài)自然規(guī)律基礎(chǔ)之上的，雖然人類可以把自身的尺度運用于自然，但它不得不考慮自然的承受力與發(fā)展規(guī)律，即，在這里體現(xiàn)了思想政治教育生態(tài)功能的主體的向自然性，即主體向自然的向他性。不僅如此，生態(tài)思想政治教育作為一種社會存在的體現(xiàn)，雖然受到社會物質(zhì)、制度等條件的制約，但其本身也具有自己獨特的規(guī)律性。生態(tài)思想政治教育，作為思想政治教育對人們進(jìn)行生態(tài)思想意識與生態(tài)行為習(xí)慣的灌輸與引導(dǎo)，更應(yīng)具有其自身獨特的規(guī)律性。即生態(tài)思想政治教育的展開，要遵循主體生態(tài)思想意識發(fā)展水平的規(guī)律，同時還要遵循主體進(jìn)行生態(tài)思想政治教育的規(guī)律。

2．客體的向我性與向他性。我們在面對某種事物時，不能只以人類中心的態(tài)度去認(rèn)識與改造，那種只從人類主體性出發(fā)單純地去考量主體性與所謂的客觀性是不妥當(dāng)?shù)?，這也不符合唯物辯證法的聯(lián)系觀與認(rèn)識論的要求。故我們在探討生態(tài)思想政治教育時，要立足于生態(tài)思想政治教育的“大系統(tǒng)”環(huán)境，在這種“大系統(tǒng)”環(huán)境中，遵循其各個要素與結(jié)構(gòu)的有序性，并把握生態(tài)思想政治教育這個“大系統(tǒng)”內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，從而實現(xiàn)生態(tài)思想政治教育質(zhì)與效的統(tǒng)一。這里的客體就是指生態(tài)思想政治教育這個“大系統(tǒng)”環(huán)境，即生態(tài)思想政治教育系統(tǒng)的環(huán)境。

這個“大系統(tǒng)”作為一種客觀的社會存在，它有其自身運動與發(fā)展的規(guī)律，而這個規(guī)律的運行受兩個因素的制約。第一，受其自身發(fā)展趨勢的影響。這種發(fā)展趨勢，總是要表現(xiàn)為通過思想政治教育生態(tài)功能的展開，實現(xiàn)人與自然的和諧與統(tǒng)一，這種人與自然和諧統(tǒng)一的過程不是一蹴而就的，也不是達(dá)到十全十美的那種絕對的完美狀態(tài)，即這種和諧統(tǒng)一總是一種不斷接近的過程。而這種不斷接近的過程，就表現(xiàn)為其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。筆者把思想政治教育生態(tài)功能系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的這種優(yōu)化趨向的特點稱之為客體的向我性。第二，生態(tài)思想政治教育作為人類改造自身主觀世界的一種工具系統(tǒng)，畢竟是受人類主觀能動性的影響的，人類這種主觀能動性的影響，見之于生態(tài)思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，是具有促進(jìn)性或排他性的，即人類的能動作用總是會符合或者背離生態(tài)思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。筆者把生態(tài)思想政治教育系統(tǒng)受人類這種主觀能動性的影響稱之為客體的向他性。

二、生態(tài)思想政治教育的潛顯性與趨近性

從生態(tài)思想政治教育過程與效果的維度看，它具有潛顯性與趨近性。一方面，從生態(tài)思想政治教育過程展開的維度來看，它具有從“隱性的可能性”向“現(xiàn)實的可行性”的轉(zhuǎn)變潛力。為了分析的需要，筆者把這種“隱性的可能性”稱之為“潛性”，把“現(xiàn)實的可行性”稱之為“顯性”。這樣思想政治教育生態(tài)功能的展開過程就是從“潛性”向“顯性”的轉(zhuǎn)變過程，即生態(tài)思想政治教育過程的潛顯性；另一方面，從生態(tài)思想政治教育效果呈現(xiàn)的維度來看，不可能一蹴而就，它總是隨著思想政治教育生態(tài)功能的展開，而逐漸達(dá)成某種生態(tài)效果的，即生態(tài)思想政治教育效果的趨近性。造成這種狀況的原因主要有客觀生態(tài)環(huán)境發(fā)展的因素，更重要的是，它受作為生態(tài)思想政治教育主體的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的制約。

1．過程的潛顯性。生態(tài)思想政治教育，作為人類思想政治意識活動在生態(tài)層面的運用，它首先要遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律。同時，人類在遵循了這種客觀規(guī)律后，要給人類自身的生存與發(fā)展帶來一定的生命價值與生命意義，這也正是人類進(jìn)行生態(tài)思想政治教育的邏輯起點與邏輯歸宿。通過大量的人類生態(tài)實踐證明，這是肯定的，即生態(tài)思想政治教育實踐活動的展開，具有給人類生存與發(fā)展帶來生命價值與生命意義的潛力，這種潛力在人類進(jìn)行正式的生態(tài)思想政治教育之前，還只是一種“隱性的可能性”，它隱喻在人類的生態(tài)實踐活動當(dāng)中，這種“隱性的可能性”是“潛性”的。這種“潛性”能否被運用于具體的生態(tài)思想政治教育實踐，怎樣運用于生態(tài)思想政治教育實踐，在多大程度與多大范圍上運用于生態(tài)思想政治教育實踐，以及運用后產(chǎn)生怎樣的生態(tài)實踐效果，還要受作為主體的人的實踐活動的影響。正是在這種主體的實踐活動中，思想政治教育生態(tài)功能的“潛性”才會隨之呈現(xiàn)出來，這種呈現(xiàn)的過程就是“顯”的過程，即生態(tài)思想政治教育的“顯性”。

2．效果的趨近性。生態(tài)思想政治教育效果的取得，總是漸進(jìn)的、一個不斷趨近人與自然和諧的過程。自從人類產(chǎn)生以來，這種效果的呈現(xiàn)過程沒有絕對的終點，它是一個不斷接近的過程，在具體的生態(tài)思想政治教育實踐活動中，表現(xiàn)為趨近性。

生態(tài)系統(tǒng)本身矛盾運動的規(guī)律，是引起生態(tài)思想政治教育效果呈現(xiàn)趨近狀態(tài)的客觀物質(zhì)原因。思想政治教育生態(tài)功能，首先是一種客觀見之于主觀的東西，它是自然生態(tài)系統(tǒng)這種客觀的物質(zhì)在人腦的反映，是一種體現(xiàn)。唯物辯證法告訴我們，作為客觀物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)它本身是一個極其復(fù)雜的矛盾體，它自身內(nèi)部的矛盾運動推動著它隨時處于運動變化之中，其內(nèi)部每個生態(tài)事物或者叫規(guī)律的暴露是一個逐漸的過程。而作為生態(tài)思想政治教育主體的認(rèn)識又是建立在對生態(tài)事物及其規(guī)律的把握之上的，這就導(dǎo)致生態(tài)思想政治教育效果的呈現(xiàn)也是一個漸進(jìn)的過程。

作為生態(tài)思想政治教育的主體，其自身對客觀生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)思想政治教育的認(rèn)識能力也是一個不斷往復(fù)與接近真理的過程，這是導(dǎo)致生態(tài)思想政治教育效果呈現(xiàn)趨近性的另一個重要原因。馬克思也曾經(jīng)說過“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”①。在這里，我們可以看出，作為對生態(tài)思想政治教育的理論認(rèn)識，首先要被作為生態(tài)思想政治教育主體的群眾所掌握，只有這樣，這種理論認(rèn)識才會成為人們改造自然的現(xiàn)實能力，思想政治教育生態(tài)功能的效果也才會顯現(xiàn)出來。而群眾對生態(tài)思想政治教育與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識與掌握又是一個不斷提升的過程。故生態(tài)思想政治教育的效果，由于受到主客觀條件的制約而呈現(xiàn)出向人與自然和諧的趨近性。

三、生態(tài)思想政治教育的現(xiàn)實性與前瞻性

從生態(tài)思想政治教育發(fā)展的維度看，它立足于現(xiàn)實，又指向于未來。這二者分別表現(xiàn)為生態(tài)思想政治教育的現(xiàn)實性與前瞻性。

1．現(xiàn)實性。生態(tài)思想政治教育，作為人類一種自覺的生態(tài)思想意識的反映，在規(guī)范人們生態(tài)行為習(xí)慣方面，具有切實可行的現(xiàn)實意義。隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類在改造自然、獲取生產(chǎn)資料方面的能力，已經(jīng)達(dá)到了前所未有的水平。由于人們?nèi)鄙傧鄳?yīng)的生態(tài)觀念，亂砍濫伐、亂排、違建等各種破壞生態(tài)行為的現(xiàn)象隨時可見。隨之帶來的就是生態(tài)系統(tǒng)的失衡與破壞，從而影響了人類賴以生存的生態(tài)家園。為了追求人與自然的和諧狀態(tài)，實現(xiàn)人類自身的永續(xù)生存與發(fā)展，生態(tài)思想政治教育就這樣孕運而生了。生態(tài)思想政治教育通過對人們進(jìn)行生態(tài)思想意識的灌輸與熏陶，讓人們在日常的生產(chǎn)勞動與生活中，學(xué)會遵循生態(tài)規(guī)律，形成相應(yīng)的生態(tài)行為習(xí)慣，具有切實可行的現(xiàn)實規(guī)范意義。

篇2

【關(guān)鍵詞】90后大學(xué)生；思想政治教育；思想特征；教育對策

Research on characteristic of thought post 90s undergraduates under the visual field of university ideological and political education

Abstract: Post 90s undergraduates refer to the new generation Chinese undergraduates who were born between 1990 and 1999. Since 21th centaury more and more Post 90s undergraduates were admitted in and became an important role in nowadays college, whose value orientation, thinking pattern and idea of living are absolutely different from former undergraduates, and brings about new problem and challenge for university ideological and political education. Under the circumstance, it’s a new task to research characteristic of thought and drive forward the university ideological and political education well for all university educational worker.

Key words: Post 90s undergraduates, ideological and political education, characteristic of thought, countermeasure

中圖分類號：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、90后大學(xué)生的思想特征

90后大學(xué)生生活在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)條件相對優(yōu)越的年代，與以往的大學(xué)生相比，他們在政治信仰理念、生活價值理念和自身定位理念方面，都呈現(xiàn)出了截然不同的新特征，而且均具有明顯的兩面性。

（一）政治信仰理念

1、熱愛祖國，政治參與意識強。

90后大學(xué)生往往具有飽滿的愛國熱情，對國家大事的關(guān)注度較高，能主動通過新聞、網(wǎng)絡(luò)、報紙等主流媒體了解國內(nèi)外新聞和國家的各項政策。對于國家發(fā)行和出版的記錄宣傳片、刊物和雜志，都能主動保持關(guān)注。在各類大型的社會活動中，也能經(jīng)?？吹?0后學(xué)生的身影。

2、信仰不夠堅定

由于生活在社會高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，網(wǎng)絡(luò)信息時代下各種不同社會媒體百家齊放、觀點不一，加上自身價值觀和心智還不夠成熟，部分90后大學(xué)生對符合觀的社會主流認(rèn)識產(chǎn)生了懷疑，并時常感到一些迷茫，這需要高校思想政治工作者的正確引領(lǐng)。

（二）生活價值理念

1、理想遠(yuǎn)大，積極向上

一是90后大學(xué)生往往具有較為明晰的目標(biāo)，富有遠(yuǎn)大的理想、宏偉的抱負(fù)和樂觀的態(tài)度。90后大學(xué)生生活在社會競爭激烈、生存壓力沉重的年代，錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系使他們的價值觀趨于更加務(wù)實，表現(xiàn)出功利性較強，更加重視與現(xiàn)實利益的結(jié)合。[]因此，他們往往入學(xué)開始起，就對大學(xué)生活做出了理性、明確的規(guī)劃，善于利用各種資源完善和充實自己的大學(xué)生活。

二是90后大學(xué)生渴望追求成功，勇于表現(xiàn)自我，特別期望通過各種場合展示自己的風(fēng)采，實現(xiàn)自己的人生價值和追求，并得到社會公眾的認(rèn)同。因此，他們經(jīng)常積極參加各類體育競賽、學(xué)術(shù)科技競賽和社會公益活動，在校園學(xué)生自治組織和活動中，他們的身影也十分活躍。

2、接受新事物的能力強

與以往的大學(xué)生相比，90后大學(xué)生生活在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、信息爆炸的年代，他們有更多的機會了解新事物，接受新觀點。他們善于利用網(wǎng)絡(luò)媒體，及時了解社會新動向和新觀念，對新鮮事物具有極強適應(yīng)能力和接受能力。

3、急于求成，缺乏耐性，依賴性強

一是90后大學(xué)生往往缺乏“十年磨一劍”和“慢工出細(xì)活”的耐心，寄希望于一步登天。但是由于缺乏足夠的社會閱歷，心理素質(zhì)和心理承受能力不足，抗挫折能力不足，在面對困難時就可能引發(fā)各種心理問題。[]

二是盡管90后大學(xué)生善于利用網(wǎng)絡(luò)獲取海量的知識，但越來越多的學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)，將大量精力都投入到網(wǎng)上聊天、逛論壇和玩網(wǎng)絡(luò)游戲中，很容易受到一些網(wǎng)絡(luò)低俗文化的影響。

（三）自身定位理念

1、富有強烈的個性和自主意識

90后大學(xué)生生活年代的社會整體物質(zhì)和精神文明水平，以及父輩的經(jīng)濟(jì)收入水平和受文化教育程度都較為優(yōu)越，他們往往從小受到各種良好的教育，具有較強的自信，個性相對張揚。同時，90后大學(xué)生往往具有較強的自主意識，更習(xí)慣于獨立思考問題，不會盲從既存的社會觀念和經(jīng)驗。因此，他們往往會堅信自己的觀點，并敢于表達(dá)自己的看法。

2、自我意識和逆反心理過強

90后大學(xué)生往往存在著強烈的本我主義，注重和追求自我，容易忽略旁人的感受。同時，由于90后大學(xué)生在生活中受到過多的關(guān)愛，生活各方面均受到長輩的約束，容易導(dǎo)致他們產(chǎn)生對社會叛逆的一面。一旦需要他們獨立面對和處理問題時，便很容易出現(xiàn)逆反心理。

二、90后大學(xué)思想特征的成因探析

90后大學(xué)生生活在高速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期，各種思潮的沖擊、高度普及的網(wǎng)絡(luò)的影響、教育環(huán)境和家庭環(huán)境的潛移默化，是造就了90后大學(xué)生獨特的心理特征的共同原因。

（一）社會背景因素

90后大學(xué)生成長在全球化的大背景下，我國與世界各國間的交流日益頻繁，各國間多元文化和價值觀念并存，不同文明和思想相互碰撞，使得我國社會的價值觀出現(xiàn)了前所未有的多元化。同時，在改革開放30余年，改革成效正日益顯著，市場經(jīng)濟(jì)已建立起來的今天，我國社會處于大變革時期，社會經(jīng)濟(jì)模式和人們的生活環(huán)境都發(fā)生了巨變，這也導(dǎo)致了社會價值觀的多元化和社會價值體系的變化。

此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)等信息媒體的高度普及，90后大學(xué)生生活在一個更為廣闊的精神文化空間，享受著快捷、便利的信息渠道。然而，由于監(jiān)管技術(shù)尚不完善，網(wǎng)絡(luò)上各種不同的文化思潮和價值觀并存，其中一些較為低俗和草根的文化也對90后大學(xué)生產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

在這樣的環(huán)境下，90后大學(xué)生容易受到西方金錢至上、拜金主義和享樂至上價值觀的沖擊和影響，其信仰、追求和觀念也隨著發(fā)生變化，逐漸拋棄傳統(tǒng)的集體主義觀念，取而代之的是對個性解放和個人主義的過度追求。

（二）教育環(huán)境因素

盡管近年來我國的教育體制正處于從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育過度的改革期，青少年的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力成為了教育的培養(yǎng)重點。然而，教育改革的工程碩大，高考千軍萬馬走獨木橋的現(xiàn)狀仍沒有得到實質(zhì)性的改觀，重視知識灌輸、輕視能力培養(yǎng)的弊病依舊存在，導(dǎo)致90后大學(xué)生在心理素質(zhì)、理想信念追求等方面接受的教育仍顯不足，使得他們心里十分脆弱，很容易產(chǎn)生挫折感。

（三）家庭因素

90后大學(xué)生的父母普遍接受過現(xiàn)代教育觀念的影響，傳統(tǒng)的家長制和強制灌輸?shù)慕逃绞街鸩降?，對子女的教育以民主和言傳身教為主，更加注重培養(yǎng)獨立自主的意識。然而，90后大學(xué)生多是獨生子女，從小生活在三代人的溺愛中，享受著“小皇帝”般的物質(zhì)生活，其心理健康狀況卻很少有人問津。再加之他們?nèi)狈π值芙銈兊年P(guān)愛，容易形成比較自我的性格。[ 周國莉.從“90后”的心理特點看新時期大學(xué)生心理健康教育[J].消費導(dǎo)刊.2009,(1).]在這種寬松式家庭教育和傳統(tǒng)式溺愛的共同作用下，90后大學(xué)生往往既具有強烈的民主意識和自主意識，又兼具個人本我主義，形成了復(fù)雜的心理和思想特征。

三、加強90后大學(xué)生思想政治教育的對策

（一）明確教育目標(biāo)和觀念

一方面，要堅持以學(xué)生為本。黨的十七大文件指出“育人為本、德育為先”；“加強和改進(jìn)思想政治教育，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系”。要將高校思想政治教育與90后大學(xué)生的全面發(fā)展結(jié)合起來，將學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，提高綜合素質(zhì)和道德修養(yǎng)作為教育的終極目標(biāo)，發(fā)揮思想政治教育的導(dǎo)向性作用。對90后大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)多關(guān)愛體貼，多耐心引導(dǎo)，少急躁批評，使其深刻感受到高校的人文關(guān)懷。

另一方面，要堅持立足實際。朱熹曾說：“夫子教人，因此施教”。要遵循90后大學(xué)生的思想實際和身心發(fā)展規(guī)律，深刻了解學(xué)生普遍關(guān)系的社會熱點問題，豐富教育內(nèi)容。由于90后大學(xué)生都是獨立的個體，每個人的個性心理特點都有所不同，因此應(yīng)當(dāng)針對不同的個體，采取不同的思想政治教育方式。對于自我主義意識較濃的學(xué)生，要多引導(dǎo)他們樹立集體主義意識，學(xué)會與人相處；對于挫折感和失落感較強，一旦遭遇挫折便很容易沉淪的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)多表揚和鼓勵，幫助他們樹立信心；對于叛逆心和自尊心強的學(xué)生，要多以心交心，以朋友的身份多關(guān)心學(xué)生、多溝通交流，真正走進(jìn)學(xué)生的心房。

（二）打造優(yōu)良的思想政治教育課堂體系

1、完善第一課堂――思想政治教育課

思想政治教育課是面向90后大學(xué)生開展思想政治教育的第一課堂，具有參與性高、受眾面廣的特點，能有效引導(dǎo)大學(xué)生提升自身修養(yǎng)和升華道德品質(zhì)。在在高校思想政治理論課教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)堅持以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，以愛國主義和集體主義為核心，用和社會主義理念武裝學(xué)生的頭腦，幫助其牢固樹立社會主義核心理念。同時，在課堂理論教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)立足于90后大學(xué)生普遍樂于接受新事物的實際情況，多使用案例分析、課堂討論、觀看教學(xué)宣傳片等形式，調(diào)動學(xué)生的積極性，而不是采取傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，真正起到在課堂上引導(dǎo)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的作用。

2、充分利用第二課堂――課外實踐活動

與課堂教學(xué)相比，課外活動具有更加生動活潑，也能夠通過比較隱蔽的形式使受教育者在無意識間獲得某種思想或經(jīng)驗的教育方式。[]高校在引導(dǎo)和組織學(xué)生開展課外活動時，應(yīng)當(dāng)有意識地從兩個方面培養(yǎng)90后大學(xué)生：一是注重培養(yǎng)學(xué)生的組織管理能力，要依托學(xué)生社團(tuán)，引導(dǎo)學(xué)生多組織活動；二是注重培養(yǎng)學(xué)生的集體協(xié)作意識和能力，要在活動細(xì)節(jié)中多融入團(tuán)隊配合的細(xì)節(jié)，通過活動來增強其集體榮譽感和團(tuán)隊配合意識。

（三）打造輔導(dǎo)員隊伍

輔導(dǎo)員是大學(xué)生健康成長的引路人。打造一支理論水平高、工作能力強，又能關(guān)愛學(xué)生的輔導(dǎo)員隊伍，對于開展90后大學(xué)生思想政治教育工作意義重大。

首先，要提高自身修為，以良好的人格魅力感染學(xué)生。正謂學(xué)高為師德高為范，出眾的才華和高尚品行，都是吸引個性鮮明、注重自我、善于利用網(wǎng)絡(luò)獲取知識的90后大學(xué)生的重要因素。輔導(dǎo)員不僅要做到關(guān)愛學(xué)生、感染學(xué)生，更應(yīng)當(dāng)加強學(xué)習(xí)、提高修養(yǎng)，用高尚的道德情操、高度的政治覺悟、寬厚的為人處世、淵博的學(xué)術(shù)造詣去引領(lǐng)學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬和喜愛。

其次，要注重細(xì)節(jié)，在實際生活中關(guān)心學(xué)生。學(xué)生事無小事，學(xué)生深層次的思想問題往往隱藏在看似平凡的日常生活中，只有在生活中真正貼近學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，了解學(xué)生的所聞所思所想，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，幫助學(xué)生解決實際問題，以“潤物細(xì)無聲”的形式做好90后大學(xué)生思想政治教育工作。

再次，要善于觀察，做好心理疏導(dǎo)。90后大學(xué)生往往有著自尊心強、不愿意接受批評的特點。對于有心理問題隱患的90后大學(xué)生，一是要多交心談心，以真心、誠心和愛心博得學(xué)生的接納，做到亦師亦友，便于90后大學(xué)生心甘情愿接受建議。二是要及時有效地給予學(xué)生思想上的正面引導(dǎo)，并結(jié)合自己人生經(jīng)歷以及相關(guān)心理學(xué)知識來溝通，特別是對于挫敗感和失落感強的學(xué)生，要多鼓勵少批評，多肯定少打擊，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自身成績和問題，既增強自信心，也克服不足之處，從根本上樹立積極向上的陽光心態(tài)。

最后，要與時俱進(jìn)，多使用90后大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)平臺，如QQ、微博、人人網(wǎng)、飛信等，增強與學(xué)生的交流，拉近距離、增進(jìn)感情，同時也能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的上網(wǎng)習(xí)慣。

（四）建立高校與家長的聯(lián)系機制

霍姆林斯基曾經(jīng)指出，“只有學(xué)校教育而無家庭教育，或只有家庭教育而無學(xué)校教育，都不能完成培養(yǎng)人這一項極其細(xì)致復(fù)雜的任務(wù)?！盵 霍姆林斯基.家長教育學(xué)[M].北京：中國婦女出版社，1982.]對于90后大學(xué)生而言，大學(xué)生家庭教育和學(xué)校教育都是不可或缺的重要思想政治教育形式。大學(xué)生家庭教育是指，作為教育資源的家長，在子女就讀大學(xué)期間，積極配合學(xué)校立意未來，放眼社會，自覺不自覺地，有意識無意識地對子女進(jìn)行教育。[ 葉立群.家庭教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2008.

]高校應(yīng)當(dāng)主動與90后大學(xué)生家長聯(lián)系建立暢通的聯(lián)系溝通機制，及時向?qū)W(xué)生在校的學(xué)習(xí)生活和思想現(xiàn)狀傳遞給家長，讓家長參與到思想政治教育中來，具體形式如舉辦座談會、建立網(wǎng)絡(luò)博客和論壇、發(fā)送電子郵件和手機短信等。同時，高校也多與90后大學(xué)生家長交流，了解學(xué)生的具體情況，便于因材施教，使思想政治教育的作用落到實處。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 霍姆林斯基.家長教育學(xué)[M].北京：中國婦女出版社，1982.

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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生心理特征；心理健康；思想政治教育

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）05-0060-02

隨著社會進(jìn)步，科技、文化、經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，而這些方面對于大學(xué)生也產(chǎn)生了巨大影響，從而使大學(xué)生價值觀、人生觀發(fā)生了很大變化。因此，在對大學(xué)生開展思想政治教育的過程中，應(yīng)該深刻認(rèn)識大學(xué)生群體的心理特征，通過反復(fù)研究和分析，找出最佳的工作方式，從而切實加強教育工作的實效性與針對性。

一、新時期大學(xué)生心理特征的現(xiàn)狀

當(dāng)今人與人之間的關(guān)系越來越復(fù)雜，人們追求的是快節(jié)奏、高效率的工作和生活，對大學(xué)生的心理產(chǎn)生了重要影響。

（一）學(xué)習(xí)心理?！皩W(xué)習(xí)的目的是什么”，伴隨市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，越來越多人喜歡用經(jīng)濟(jì)價值來衡量某一問題。很多大學(xué)生由于讀書貴、就業(yè)難等問題，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了否定和懷疑。盡管有的學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)重要性，但是又缺乏毅力。當(dāng)前大學(xué)生是伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而成長起來的，在理解能力、接受能力、思維活躍等方面都較強，對于信息總是抱著批判性思維，常常求變、求新。

（二）人格和人生心理。大學(xué)時代是學(xué)生身心發(fā)展的重要時期，學(xué)生的意識經(jīng)歷了分化、矛盾以及統(tǒng)一這幾個過程，所以，這一時期是大學(xué)生的人格發(fā)展的關(guān)鍵時期。該階段，大學(xué)生能夠?qū)ψ陨碛幸粋€正確的認(rèn)識，具備良好的想象力、觀察力、注意力等能力，對于復(fù)雜的社會環(huán)境，具有較強的適應(yīng)能力，具有一定的競爭意識與創(chuàng)造力。在情緒上，內(nèi)隱形和外顯性、波動性與穩(wěn)定性并存，內(nèi)心情感較為豐富，在學(xué)習(xí)和生活中，積極的情感與情緒占據(jù)主導(dǎo)地位。同時，在信息化時代，大學(xué)生作為時代寵兒，他們追求名利，欠缺吃苦耐勞精神，平時不夠關(guān)注社會與國家情況，但是對于國家和社會，他們也具有強烈的社會情懷與責(zé)任感。

（三）社交和戀愛心理。在新時期，大學(xué)生注重人際溝通，他們開放、熱情，對于生活充滿激情，善于交談。而伴隨交往空間的不斷擴(kuò)大，其溝通的對象也越來越多，溝通手段也更加復(fù)雜。然而，有很多大學(xué)生在朋友或熟人面前可以左傲開放、熱情，但是當(dāng)面對陌生人時，通常會沉默寡言，不善于表達(dá)自身的想法。而且，這一時期的大學(xué)生的獨立性較強，他們非常反感朋友、家人、老師等人太過約束自己。然而，因為目前子女多為獨生子女，在經(jīng)濟(jì)上也非常依賴自身父母，與他人的合作能力較差。在校期間，對大學(xué)生而言，愛情也是一大主題，對于愛情，他們有很多的幻想，且戀愛的動機較為單純，同時，因為失戀也導(dǎo)致了很多問題的發(fā)生。

（四）就業(yè)心理。如今，在就業(yè)上，我國已拋棄統(tǒng)一招收和分配原則，實行的是自主選擇、自主就業(yè)形式，對此，大學(xué)生基本上可以接受這種就業(yè)形式。從這點可以看出，大學(xué)生在就業(yè)選擇上會越來越實際，并且也凸顯出大學(xué)生的闖進(jìn)和朝氣，面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，勇敢前行，對于失敗也不氣餒。但要注意的一點是，因為社會中的一些不良風(fēng)氣，使得有些大學(xué)生認(rèn)為即便學(xué)習(xí)再好，也比不上好的社會關(guān)系。隨著社會的迅速發(fā)展，對于人才的能力與素質(zhì)，社會提出了更高的要求，此時，大學(xué)生就業(yè)過程中就表現(xiàn)出很多心理問題。在就業(yè)過程中，大學(xué)生通常表現(xiàn)出逃避、依賴、從眾、自卑等心理，主要是因為實踐動手能力較差，難以正確、客觀評價自身。

二、新時期大學(xué)生心理特征的成因

（一）社會因素。當(dāng)前社會競爭壓力越來越大，從而極大增加了大學(xué)生的心理壓力，導(dǎo)致大學(xué)生難以適應(yīng)社會發(fā)展。隨著社會發(fā)展、科技進(jìn)步以及市場經(jīng)濟(jì)帶來的激烈競爭，豐富了人們的生活方式與價值觀。在新時代，涌現(xiàn)出越來越多的新事物，如個性偶像、市場經(jīng)濟(jì)等，極大拓寬了大學(xué)生的視野，同時也產(chǎn)生了很多誘惑與機會。物欲橫流的社會使得他們形成獨立的人格和自我意識，并且也使他們形成利己主義與實用主義價值觀。

（二）家庭因素。家長是孩子的第一任老師，好家長勝過好教師。由于當(dāng)前很多大學(xué)生都是獨生子女，孤單成長，缺少玩伴，容易以自我為中心，而家庭的長輩也十分寵愛家里的“獨苗”，逐漸形成了驕傲蠻橫的性格，很多都沒有養(yǎng)成尊重長輩、遵守紀(jì)律的好習(xí)慣，這種溺愛方式，使得他們以自我為中心、驕傲任性以及敏感，導(dǎo)致社會適應(yīng)能力較差，對待挫折與困難的能力較弱，心理素質(zhì)也較差。

（三）個人因素。新時代的大學(xué)生很多都是獨生子女，缺少兄弟姐妹陪伴，因此他們很多都具有強烈的個人主義，在跟其他人合作上，也表現(xiàn)出較差的協(xié)調(diào)性，在生活上，他們很難處理人際關(guān)系；在學(xué)習(xí)方面，因為中學(xué)階段他們的成績一直名列前茅，升入大學(xué)之后，面對來自全國各地的高材生，心理難免產(chǎn)生一種落差；在感情方面，當(dāng)出現(xiàn)感情問題時，他們常常手足無措，有的更是自我毀滅。在生活方式上，缺失了文化根基，總是將美食、美景當(dāng)做生活目標(biāo)，沒有確立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，變得十分功利和現(xiàn)實。

三、新時期大學(xué)生思想政治教育的措施

在思想政治工作過程中，面臨一項新的挑戰(zhàn)，即大學(xué)生心理特征發(fā)生了變化。要基于對大學(xué)生心理特征的成因進(jìn)行的分析開展思想政治教育，根據(jù)具體情況制定有效措施，提高工作效率。

首先，注重大學(xué)生心理健康，有效解決大學(xué)生的具體困難。身體力行調(diào)查具體實在的問題，通過科學(xué)合理的心理特征規(guī)律來開展思想政治教育，有效提高工作效率。例如90后大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出理想信念缺失、多元化的特征，要通過社會主義核心價值體系來武裝90后的頭腦，以便他們形成正確的理想信念和價值觀，堅定信念，生活更加豐富多彩。經(jīng)過調(diào)查，造成大學(xué)生心理問題主要包括如下幾方面原因：第一，情感類。如失去親人等；第二，經(jīng)濟(jì)類；第三，壓力類；比如學(xué)習(xí)成績和就業(yè)難等；第四，社交類。針對此類問題，應(yīng)該從兩方面著手，一方面對大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的心理輔導(dǎo)，另一方面，采取有效措施，幫助他們解決實際問題，消除其心理問題的病根，避免此類問題出現(xiàn)。

為此，基于大學(xué)生心理特征，制定科學(xué)、高效的教育方案以及預(yù)防措施，并且在他們當(dāng)中進(jìn)行挫折教育，使他們可以從容面對工作、學(xué)習(xí)、感情方面的挫折和壓力，進(jìn)而提升他們的心理素質(zhì)、社會適應(yīng)能力以及克服困難的能力。

篇4

思想政治教育互動網(wǎng)站

思想政治教育網(wǎng)站的教育與傳統(tǒng)思想政治教育相比有著不用的互動性特征，而軍網(wǎng)中的思想教育網(wǎng)站的教育因為軍隊網(wǎng)絡(luò)和軍人的特殊性，相比于互聯(lián)網(wǎng)上的教育，也呈現(xiàn)出不同的一面。

一、傳統(tǒng)思想政治教育模式的互動特征分析

傳統(tǒng)思想政治教育互動是“教育者為了實現(xiàn)一定的教育目的，選擇特定的教育內(nèi)容，與教育對象進(jìn)行的思想、政治、道德信息的雙向交流和情感的過程?！彼诨有问?、互動空間和互動安排上呈現(xiàn)出以下幾方面的特征：在互動的安排上，傳統(tǒng)思想政治教育互動是教育者事先安排好互動的主題和過程，教育對象在一定程序下進(jìn)行。教育者和教育對象之間的互動，是傳統(tǒng)思想政治教育實施過程中的一個重要環(huán)節(jié)。教育者根據(jù)教育內(nèi)容、教育對象的自身情況以及他們對教育內(nèi)容的接受程度，策劃相應(yīng)主題和形式的互動，有對某一問題的課堂討論，有和特定對象的單獨溝通等形式。在互動的過程中，教育者是主導(dǎo)者，負(fù)責(zé)發(fā)起和左右互動的進(jìn)程；教育對象處于受支配地位，只是依據(jù)互動的安排，以既定的主題和教育者或是其他教育對象進(jìn)行互動。他們在互動中既沒有選擇參與的自由，也沒有改動主題的自由，只能被動地按計劃進(jìn)行。在這種形式的互動中，教育者起著主要作用，教育對象對其存在一定的能動作用。這樣的互動固然會使其更具針對性，可以增強教育的效果，但它削弱了教育對象的主動性，影響其參與互動的積極性。

在互動的形式上，傳統(tǒng)思想政治教育互動是教育者和教育對象之間一對一、一對多的同步互動。傳統(tǒng)思想政治教育以課堂教育為主，這決定它在互動形式上以教育者和教育對象之間一對一或是一對多的互動為主。教育者是這種點對點或點對面形式互動的中心節(jié)點。此外，它是發(fā)生在同一個時空的同步互動，即教育者和教育對象在同一時間、地點進(jìn)行互動。例如，教育者組織一次課堂討論形式的互動，討論中教育者和教育對象在同一間教室，對某個問題進(jìn)行面對面的交流，一方說出的話另一方能立即聽到，同時對對方的所說的話可以做出反饋，而不存在延時。這種雙方面對面地交流與溝通的互動形式，增強了互動的影響力，但是它時效性強，產(chǎn)生的影響持續(xù)較短。

在互動的目的上，傳統(tǒng)思想政治教育互動的目的一方面在于及時與教育對象溝通，對其進(jìn)行思想疏導(dǎo)。思想政治教育主要是做人的思想工作，教育者認(rèn)識到教育中不能只簡單地進(jìn)行灌輸，而要充分了解教育對象的思想狀況。如果教育對象存在錯誤思想的要及時引導(dǎo)與糾正，存在思想疙瘩的要及時疏導(dǎo)，這一切都是經(jīng)過與教育對象進(jìn)行互動來完成的。另一方面互動的目的在于了解教育對象的教育需求，根據(jù)所了解的情況及時調(diào)整教育內(nèi)容和形式，發(fā)揮教育對象的主觀能動性。教育對象在教育中主觀能動性的發(fā)揮，對于教育效果的實現(xiàn)也起著重要的作用。這種改進(jìn)，會使得教育對象意識到自己在教育中不再是被動的接受者，也可以做教育的主人。它極大地調(diào)動教育對象的積極性，充分發(fā)揮他們在教育中的主觀能動性。而在某些互動中，教育者和教育對象之間通過主客體的相互轉(zhuǎn)換，可以使得教育對象變得更加積極主動和富有創(chuàng)造力，會大大提升了教育效果。

二、互聯(lián)網(wǎng)上的思想政治教育網(wǎng)站互動特征分析

當(dāng)思想政治教育從現(xiàn)實空間發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)的特點，使得教育互動呈現(xiàn)出與現(xiàn)實空間中的傳統(tǒng)教育不同的特征。

在互動的安排上，基于網(wǎng)絡(luò)空間的思想政治教育互動，沒有預(yù)設(shè)的互動安排，它是教育者和教育對象之間自由的互動。由于網(wǎng)絡(luò)空間的自由性，教育對象在訪問網(wǎng)站時不受任何的限制，它們既可以隨意瀏覽滿足自己需求的網(wǎng)頁，也可以自由參與自己感興趣的互動。教育者無法限定教育對象參與網(wǎng)站上的教育互動，甚至無法要求他們訪問思想政治教育網(wǎng)站。通常教育對象參與思想政治網(wǎng)站的互動存在兩種類型：第一種是主動型互動。教育對象存在互動需求，有意識、有目的地上網(wǎng)尋找和參與互動。例如，一個人對某個思想政治教育的問題存在疑問，但周圍沒有人可以解答他的問題，于是他上網(wǎng)尋找了解此問題的網(wǎng)友，與之討論。在這種情況下，他會主動訪問思想政治教育網(wǎng)站的相關(guān)互動欄目，積極參與欄目中有關(guān)這方面內(nèi)容的互動，尋找問題的答案。有了幾次類似的經(jīng)歷后，出現(xiàn)類似的問題時他會首先想到運用上網(wǎng)互動的方式來解決。第二種是偶遇型互動。教育對象上網(wǎng)瀏覽時并無互動需求，只是偶然遇到自己感興趣的話題或志趣相投的人，更有甚者只是“一時興起”而參與到互動中去。這種互動隨意性強，易受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的干擾，可以隨時開始，也可以隨時結(jié)束。網(wǎng)絡(luò)空間的思想政治教育互動主要是這種類型的互動。教育者需要通過安排當(dāng)下熱門的互動主題和互動形式，以吸引教育對象的參與。

在互動的形式上，基于網(wǎng)絡(luò)空間的思想政治教育互動，既存在教育者和教育對象之間一對一、一對多的互動，又存在教育對象之間一對多、多對多的互動；在時間上既有同步互動，又有異步互動。在互動中教育者可以和教育對象單獨交流，也可以和一群教育對象溝通，這種情況類似于現(xiàn)實中思想政治教育中的互動，所不同的是，通常互動的雙方用自己網(wǎng)上的虛擬身份進(jìn)行互動。它有利于教育者與教育對象平等的對話，也有利于教育對象說出心理話。同時還存在教育對象之間的互動。這種情況在現(xiàn)實的教育互動中，會受教育時間或教育對象等條件的限制而不常出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間的思想政治教育互動是同步互動和異步互動同時存在的互動形式，互動雙方既可以同時在線交流，也可以通過發(fā)帖和觀看帖子后的回帖方式進(jìn)行溝通。網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育互動的這些形式，使得互動參與人數(shù)更多、范圍更廣，產(chǎn)生的影響也更深刻。

在互動的目的上，基于網(wǎng)絡(luò)空間的思想政治教育互動，通過改造教育對象網(wǎng)絡(luò)中虛擬的“自我”，進(jìn)而達(dá)到改造其現(xiàn)實中的“自我”的目的。網(wǎng)絡(luò)的匿名性使得每個網(wǎng)絡(luò)用戶都以一個虛擬的“自我”參與網(wǎng)絡(luò)互動，這個“自我”有其真實的一面，也包含網(wǎng)絡(luò)用戶所期望自己成為的一面。在網(wǎng)上扮演虛擬“自我”的行為“不僅是場發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)空間的想象力互動，更為重要的是對現(xiàn)實社會中尋找自我確認(rèn)感、被需要感、歸屬感的心態(tài)的反映”。網(wǎng)上“自我”認(rèn)知和價值取向的改變會更易引發(fā)現(xiàn)實社會中的“自我”相應(yīng)地改變。網(wǎng)絡(luò)深層次互動是滿足網(wǎng)絡(luò)用戶情感需求的人際互動。教育者通過與教育對象之間的情感交流，密切與他們的關(guān)系，同時利用自身在思想政治教育理論和經(jīng)驗上的優(yōu)勢，在交往中對教育對象的虛擬“自我”進(jìn)行意識形態(tài)的灌輸和思想改造，達(dá)到促使其改造現(xiàn)實社會中價值取向和身份認(rèn)同的目的。這樣的互動需要充分發(fā)揮教育者的人格魅力，同時運用思想政治教育的方法與手段，彌補網(wǎng)絡(luò)交流中以文本交流為主流形式的乏味感。如此才能構(gòu)建一個以教育者為中心的良好的人際互動網(wǎng)絡(luò)，推動與教育者之間人際關(guān)系的良性互動，以達(dá)到網(wǎng)絡(luò)空間的思想政治教育互動的目的。

三、軍網(wǎng)上思想政治教育網(wǎng)站互動的比較與優(yōu)化

軍網(wǎng)上思想政治教育網(wǎng)站的互動，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與上網(wǎng)用戶方面和互聯(lián)網(wǎng)上存在較大差異，思想政治教育互動本身也不同于互聯(lián)網(wǎng)中的互動。

軍隊網(wǎng)絡(luò)的相對封閉性和軍人較高的思想素質(zhì)，決定了軍網(wǎng)上思想政治教育網(wǎng)站互動的吸引力比較高。我軍的網(wǎng)絡(luò)是一個與互聯(lián)網(wǎng)物理隔絕的局域網(wǎng)，網(wǎng)上的信息由全軍各單位自行提供和，網(wǎng)絡(luò)用戶是全軍廣大指戰(zhàn)員。這決定了軍隊網(wǎng)絡(luò)信息資源較互聯(lián)網(wǎng)少了許多，網(wǎng)絡(luò)文化也不會呈現(xiàn)多元化的特征，只含有的內(nèi)容。因此軍網(wǎng)上思想政治教育網(wǎng)站，自身擁有豐富的內(nèi)容、多樣的形式和較強的互動性，容易對部隊官兵產(chǎn)生巨大的吸引力。同時，部隊訓(xùn)練學(xué)習(xí)壓力大、業(yè)余生活單調(diào)，使得以情感互動為主要內(nèi)容的軍隊網(wǎng)絡(luò)思想政治教育互動，更易吸引廣大官兵參與。此外，我軍官兵在日常的思想政治教育中，形成了較高的思想素質(zhì)，他們會主動上網(wǎng)，尋求與教育者進(jìn)行互動，進(jìn)一步提升自身的思想水平。在網(wǎng)上可以不受地域的限制，找專家與學(xué)者交換思想認(rèn)識；也可不受身份的限制與各級政工干部交流生活中的想法。這比現(xiàn)實中的思想政治教育互動更具吸引力，同時對于參與者也更有收獲。

篇5

關(guān)鍵詞 思想政治 教育方式 90后大學(xué)生

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0 引言

90后大學(xué)生已漸漸成為當(dāng)代大學(xué)生的主體，他們思維活躍、個性鮮明、思想獨立、性格張揚、更具有創(chuàng)新意識以及對社會良好的適應(yīng)能力。但是90后的同學(xué)同樣有很多的不足，他們?nèi)狈献?、對網(wǎng)絡(luò)過分依賴、心理較為脆弱等特點。因此，作為思想政治教育工作者，一方面要觀察和了解90后大學(xué)生的思想特征和鮮明個性，理解和認(rèn)同90后大學(xué)生的生活方式和行為習(xí)慣，并結(jié)合時代背景加以分析，清楚地認(rèn)識到90后大學(xué)生的可塑性，對其思想政治教育充滿信心。另一方面要針對他們的思想特征思考出對策，進(jìn)行有針對性的、多樣化的、平等的、有原則的思想政治教育工作，并加強自身對信息技術(shù)的掌握，探索出信息時代下對90后大學(xué)生思想政治教育工作的新路子。思想政治教育工作的開展應(yīng)該在教育方式、師生關(guān)系、教育理念、教學(xué)環(huán)境等方面都有所創(chuàng)新，只有這樣，思想教育工作才能取得實質(zhì)性的進(jìn)步，高校才能培養(yǎng)服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)人才。

1 90后大學(xué)生特點

每一個時代的青年都被賦予這個時代鮮明的特征，90后大學(xué)生同樣處于這個尷尬的時代。他們一出生就面臨著家庭和社會給予的強大壓力。“一代不如一代”的評語被廣泛的運用到“90后”這個群體身上。在社會和父母眼中的他們“自私冷漠、心靈脆弱、叛逆孤傲、自我中心、社會責(zé)任感弱化?！比绾卫斫?、呵護(hù)和教育90后大學(xué)生，這將給高校思想政治教育工作帶來新的挑戰(zhàn)。

1.1 獨立自信，但缺乏團(tuán)隊精神

90大學(xué)生存在強烈的獨立意識，他們喜歡獨特有個性的事物，主體意識不斷加強，并注重自我價值的實現(xiàn)。主要表現(xiàn)在自我崇尚和對自我利益的追求上。他們比其他年代的年輕人擁有更加強烈的表現(xiàn)欲，更樂于表現(xiàn)自己、證明自己，展示自己并渴望得到認(rèn)可。但過分地注重和維護(hù)自我的權(quán)益，導(dǎo)致部分90后大學(xué)生特立獨行，對集體冷漠，歸屬感不強，團(tuán)隊協(xié)作意識較差。

1.2 過分依賴網(wǎng)絡(luò)，但欠缺人際交往

90后大學(xué)生是在網(wǎng)絡(luò)影響下成長起來的一代，因特網(wǎng)的便捷和低成本，使得他們迅速掌握了利用網(wǎng)絡(luò)獲取知識和信息的本領(lǐng)。這使得他們在知識結(jié)構(gòu)上的廣泛性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們生活不可或缺的一部分，但是由于網(wǎng)絡(luò)所傳遞的信息良莠不齊，各種不同思想見地、不同的價值取向以及各種消極和積極的思想可以在同一過程中出現(xiàn)，這就增加了大學(xué)生辨別真?zhèn)紊茞旱碾y度。

對網(wǎng)絡(luò)的過分依賴使他們?nèi)狈鉀Q現(xiàn)實問題的能力，部分出現(xiàn)了交流困難等問題。有研究表明， 90后的部分學(xué)生在人際交往方面存在不足，一般都是由于其缺乏自信心、缺乏同情心、過分地苛求別人、不懂寬容等。由于90后學(xué)生大多為獨生子女，嬌生慣養(yǎng)的生活環(huán)境使得他們與人分享、合作的能力相對較差。

1.3 思想獨立，但心理缺乏依靠，較為空虛

90后大學(xué)生在學(xué)校的各種活動中比較搶眼，但是他們的內(nèi)心卻不像他們的思想和行為那樣個性鮮明。90后的很大一部分大學(xué)生的熱情、開放、能言善辯是在熟悉的人或者朋友面前，但是他們在陌生人面前表現(xiàn)得比較沉默，不善言辭大多數(shù)人內(nèi)心缺乏安全感、缺乏對他人的信任，很難輕易對人敞開心扉，甚至故意裝成熟裝老成。但事實他們還是小孩子，內(nèi)心還很幼稚和脆弱。90后注定是孤獨的一代，他們?nèi)鄙傩值芙忝瞄g感情的溝通和心靈上的默契，缺少知心朋友的情感傾訴，因此常感到不被理解和莫名空虛。但家庭的過度溺愛和保護(hù)，促使他們高度關(guān)注自我的情感起伏；而社會經(jīng)驗和生活閱歷的欠缺，又使他們對復(fù)雜事物認(rèn)識不足，不能充分認(rèn)識理想和現(xiàn)實的矛盾關(guān)系，缺乏自我調(diào)適的能力，心理普遍比較脆弱，承受不了委屈，容易走向極端。

1.4 勇于承擔(dān)社會責(zé)任，主流價值觀積極向上

改革開放成為90后大學(xué)生價值觀形成的時代背景，社會變革的潮流和由此導(dǎo)致的社會變革，必然通過學(xué)校、家庭等各種途徑對他們產(chǎn)生影響。在這樣一個多元化信息開放的時代下，呈現(xiàn)多樣化和分散化的趨勢的大學(xué)生價值觀我們是可以理解的。但值得肯定的是，大學(xué)生的世界觀和價值觀取向的主流是積極的、健康的。在各個災(zāi)區(qū)的現(xiàn)場、各個大型活動的現(xiàn)場，你都能看到年輕的面龐閃現(xiàn)在人群之中，他們活躍，有激情，精力旺盛。他們注重個人和社會并重，注重事業(yè)與利益并取，他們不是默默地?zé)o私奉獻(xiàn)，而是重視自我的滿足和自我價值的實現(xiàn)。隨著當(dāng)今社會競爭日益激烈，生存發(fā)展壓力逐漸增大，催生了他們更加清晰、理性、務(wù)實的發(fā)展意識和生涯規(guī)劃設(shè)計。

2 針對90后大學(xué)生思想政治教育想法

2.1 建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，更新教育手段

中國傳統(tǒng)的思想政治教育注重理論層面的灌輸，體現(xiàn)為一種“灌輸式”或者“填鴨式”的教育方式，在這種教育中，學(xué)生的主體性沒有得到重視，積極性沒有被很好地調(diào)動。因此，我們需要將傳統(tǒng)的正面的理論灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N體驗式的、滲透式的思想政治教育方式，引導(dǎo)學(xué)生主動參與到教學(xué)過程中，真正地學(xué)習(xí)并內(nèi)化我們的思想政治教育內(nèi)容。

步入21世紀(jì)這一信息時代，網(wǎng)絡(luò)依靠自身的超大的信息儲量、超快的信息傳遞速度以及極為便利的共享平臺使得這一信息傳媒工具毫無疑問地獲得了90后大學(xué)生青睞。所有這些表明，思想政治教育必須緊跟時代的潮流，建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系也勢在必行。高校老師需充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，拓寬思想政治教育的渠道，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育改變了傳統(tǒng)的教育主題單方面向教育客體輸出教育信息的方式，主客體之間可以在這個平臺上雙向地、平等地交流對話。

2.2 根據(jù)年級狀況，分類進(jìn)行引導(dǎo)

（1）對剛?cè)胄４笠粦?yīng)當(dāng)注重適應(yīng)性與自立能力的引導(dǎo)與培養(yǎng)。新生來到一個新的學(xué)習(xí)環(huán)境將面臨新的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)方式、新的人際關(guān)系以及新的生活。對于獨立性較強的90后大學(xué)生來說，要注重適應(yīng)性教育，注意引導(dǎo)學(xué)生生活適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)適應(yīng)能力、建立良好的人際關(guān)系的能力等。

（2）高校教育工作者在針對大二90后同學(xué)，應(yīng)積極組織素質(zhì)拓展提高學(xué)生意志力，增強團(tuán)隊合作精神，在素質(zhì)拓展活動中讓同學(xué)溝通交流更好；其次素質(zhì)拓展作為一種很好的心理訓(xùn)練，不僅可以挑戰(zhàn)極限、挖掘潛能、增強大學(xué)生的體質(zhì)，同時也能提高90后大學(xué)生的自立性、自信心、團(tuán)隊合作精神。

（3）大三、大四側(cè)重就業(yè)輔導(dǎo)。幫助大學(xué)生更好在就業(yè)和繼續(xù)深造之間做出選擇，并做好大學(xué)生升學(xué)和擇業(yè)過程中的心理輔導(dǎo)。

2.3 注重實際，更新教學(xué)理念

（1）堅持目標(biāo)引導(dǎo)與層次化教育相結(jié)合的教育理念。明確的目標(biāo)是前進(jìn)的積極動力，高校應(yīng)給大學(xué)生以明確的目標(biāo)引導(dǎo)，明確自己的奮斗目標(biāo)并積極努力實踐，使他們充分認(rèn)清自己現(xiàn)狀，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)課程的基礎(chǔ)上，積極參加社會實踐，提高自己的綜合素質(zhì)。同時，注重層次化教育，注重90后群體的個性特點，做到因材施教，可采取問卷調(diào)查、集體談心、個別交流等多種方式和途徑。

（2）堅持以人為本的教育理念。面對90后這樣一個個性顯著的群體，只有了解他們的思想才能用他們能接受的方式對他們進(jìn)行教育。堅持以人為本的原則，注重大學(xué)生的自身發(fā)展，讓思想政治教育要圍繞他們在學(xué)習(xí)、生活、健康、交友、求職、戀愛等各個方面遇到的現(xiàn)實問題，有針對性地開展思想政治教育，增強思想政治教育的親和力，才能更加有效將思想政治教育與大學(xué)生自我管理、自我教育更好地結(jié)合起來。

（3）對90后開展有針對性的思想政治工作。大學(xué)生喜歡挑戰(zhàn)權(quán)威，民主意識強烈，希望聽從自己的想法。但是由于他們接受信息的渠道趨向多元化，獲取信息方式便捷和受教育機會增加，因此他們對自己的人生表現(xiàn)出的信心和理性也超過他前輩，對知識信息的把握在量和質(zhì)上都可能超過教育者，這在某種程度上會影響到教育者的權(quán)威性。

在信息化的背景下，我們的高校思想政治教育者不僅要有廣博的知識，也應(yīng)當(dāng)注重自身素質(zhì)的全面發(fā)展，促進(jìn)師生關(guān)系的和諧。如果能做到這點的話，有利于教育者和受教育者之間的相互吸引、相互支持，有利于發(fā)揮雙方的主觀能動性，從而增強思想政治教育有效性。這就要求我們的思想政治教育應(yīng)更加注重實效性，注重與當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，教師不應(yīng)回避反映現(xiàn)實的東西，而是加強引導(dǎo)，運用靈活的教學(xué)方法，解決學(xué)生的現(xiàn)實困惑。成為學(xué)生的思想教育者、學(xué)業(yè)監(jiān)督者、心理疏導(dǎo)者、日常管理者、職業(yè)規(guī)劃者等。

3 結(jié)語

90后大學(xué)生是思想活躍、清新健康、朝氣蓬勃、積極向上的一代。他們出生在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，信息高速發(fā)達(dá)新時代。他們理性而躁動、敏銳有點輕狂，獨立而有非常具有依賴性等顯著特征。90后的大學(xué)生已經(jīng)是高校校園的主旋律，面對這個“早熟、獨立、張揚、自信” 時代感鮮明、特點突出、頗受爭議90后學(xué)生群體，高校思想政治教育工作者應(yīng)該認(rèn)清形勢，轉(zhuǎn)變理念，積極探索科學(xué)有效的思想政治教育新途徑，注重心理健康教育。開展多樣化的有效的心理咨詢指導(dǎo)，積極開展心理方面的主題班會，建立90后大學(xué)生的交往平臺，幫助學(xué)生敞開心扉，糾正心理誤區(qū)，以陽光的、健康的心態(tài)積極面對大學(xué)學(xué)習(xí)和生活。才能進(jìn)一步做好90后大學(xué)生的思想政治教育工作，讓90后學(xué)生健康發(fā)展成為21世紀(jì)我們黨和國家事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，才能將“中國夢”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實！

參考文獻(xiàn)

[1] 90后大學(xué)生的思想政治教育工作[J].中國高教研究，2008（9）.

篇6

恩格斯曾經(jīng)說過，思維是地球上最美麗的花朵。而這個花朵其實也就是泛指人類的認(rèn)知活動。在認(rèn)知心理學(xué)中，認(rèn)知指人腦中的知覺和認(rèn)識活動，即人的意識、感知、注意、記憶、問題解決和推理等過程。思想政治教育的過程實質(zhì)上就是人們對思想政治理論和實踐的認(rèn)知過程[1]。因此，思想政治教育也應(yīng)該以學(xué)生的認(rèn)知過程為基礎(chǔ)，著力研究思想政治教育各因素是如何影響大學(xué)生的內(nèi)部認(rèn)知過程，這些內(nèi)部認(rèn)知過程又是如何對思想政治教育信息進(jìn)行接收、存儲、整合和組織，實現(xiàn)思想政治教育知識的建構(gòu)與獲得，改變原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的。

一、大學(xué)生思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)過程的主要內(nèi)容

人的認(rèn)知活動是人對信息的加工處理過程。在這個過程中，感知覺是受教育者接受各類教育信息的前提，它將各種刺激信息轉(zhuǎn)換為圖像、聲像等認(rèn)知代碼進(jìn)行分析和組織;感知到的信息將進(jìn)一步輸入人的記憶系統(tǒng)，對思想政治教育信息進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工并給予存儲;大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不僅要依靠感知覺、識記存儲、回憶和再認(rèn)事物，更要對教育信息進(jìn)行分析與綜合、比較與歸類、抽象與概括、系統(tǒng)化與具體化的加工轉(zhuǎn)換，認(rèn)識事物的本質(zhì)，這種反映事物本質(zhì)屬性和事物之間規(guī)律性聯(lián)系的過程，就是思維。受教育者通過思維對教育信息進(jìn)行加工轉(zhuǎn)換，形成概念、進(jìn)行推理、解決問題，從而將感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識;注意貫穿整個學(xué)習(xí)過程的始終，決定著注入認(rèn)知過程的信息原料，是認(rèn)知活動的指南針和認(rèn)知資源的分派者。注意分有意注意和無意注意兩種形式，有價值的、有用的知識，需要理解的、有難度的事物以及興趣都是引起有意注意的重要因素。感知覺機制、記憶機制、思維機制和注意機制是思想政治教育認(rèn)知學(xué)習(xí)過程的主要內(nèi)容，受教育者就是通過這些要素之間依據(jù)一定的機理運行，來完成學(xué)習(xí)認(rèn)知任務(wù)的。

二、網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生思想政治教育的認(rèn)知特點與存在的問題

第35次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%[2]。網(wǎng)絡(luò)已深入到社會的每個角落，形成了一個強大的傳播文化環(huán)境，成為青年大學(xué)生認(rèn)識世界的重要延伸平臺，對思想政治教育的影響也越來越大，既可以作為思想政治教育系統(tǒng)的一個載體因素加以運用，也可將其作為教育環(huán)境因素加以考慮。網(wǎng)絡(luò)一方面開闊了大學(xué)生視野，拓寬其知識領(lǐng)域，另一方面，也沖擊著大學(xué)生思想道德觀念、認(rèn)知方式和行為習(xí)慣等。怎樣選擇信息，選擇什么樣的信息，如何處理這些信息成為思想政治教育必須面對的問題。

1.大學(xué)生思維趨向平面化、淺顯化，深層次認(rèn)知不足

網(wǎng)絡(luò)信息豐富多彩的呈現(xiàn)形式和“淺閱讀”的快餐式的信息獲取方式，在拓展大學(xué)生知識和信息含量的同時，也使得思想政治教育信息在課堂學(xué)習(xí)中的內(nèi)化整合難以深入和深刻。網(wǎng)絡(luò)媒體在表現(xiàn)形式上更多的是給予人們感覺器官上的刺激，生動的畫面、鮮活的形象、悅耳的聲音都容易引起大學(xué)生廣泛的注意。但這種刺激信息極易造成大學(xué)生接受思想政治教育信息時過度分心。同時，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的開放性也為大學(xué)生提供了一個浩瀚博大的資料庫，大學(xué)生只需舉“指”之勞，便能快速暢通地下載資源，瀏覽信息，盡享這種前所未有的滿足感官享受的信息“快餐”。但這種長期享受停留在認(rèn)知的初級階段，有時是以損害思維能力為代價的。大學(xué)生習(xí)慣利用電腦強大的儲存和處理能力來取代人腦進(jìn)行記憶、剪輯、組織和整理信息，一定程度上降低了他們對信息的處理能力，弱化了對原有經(jīng)驗的廣泛聯(lián)想和原有知識點的激活，使得思維趨向平面化、淺顯化，直觀、單一，不斷追求新鮮內(nèi)容和信息的刺激，而缺乏對信息的編碼、儲存以及深刻、創(chuàng)新的分析、推理和理性思維等復(fù)雜的心理認(rèn)知，懶于進(jìn)行深層次思維，解決問題的能力弱化。

2.大學(xué)生信息接收方式和習(xí)慣改變，認(rèn)知難度加大

傳統(tǒng)的思想政治教育主要通過宣講、談心、報紙、廣播、電視等大眾媒體進(jìn)行，可控性比較強，信息來源比較固定和單一，失真或誤讀現(xiàn)象不是很多。網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的誕生，使人類信息量呈“爆炸”趨勢，良莠不齊、真假難辨的網(wǎng)絡(luò)信息包圍著每個人。一方面，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全新呈現(xiàn)信息的方式，吸引了大學(xué)生太多的注意，改變了大學(xué)生認(rèn)知世界的方式，拓寬了他們的視野。另一方面，“海量”的信息又會造成信息超載、冗余甚至污染，造成大學(xué)生接收思想政治教育信息時注意的過度分散和消耗，難以對教育信息的關(guān)鍵部分進(jìn)行有意注意，導(dǎo)致思維認(rèn)識上碎片化、無序化。大學(xué)生每天忙于刷微信和微博、刷消息、看八卦、瀏覽論壇，接收了太多的垃圾新聞和消息，嚴(yán)重干擾了大學(xué)生的價值判斷，使其陷入選擇的困境，難以有效區(qū)分信息真假，導(dǎo)致認(rèn)知失調(diào)和混亂，使大學(xué)生群體不同程度地出現(xiàn)了理想信念迷失、社會道德意識缺失、法律意識淡薄等問題。

3.大學(xué)生認(rèn)知方式從外部權(quán)威為主轉(zhuǎn)向內(nèi)部加工為主，思想政治教育難度加大

在很大程度上，大學(xué)生受教育的過程是一個意義賦予的過程，是在新的教育信息和主體已有的知識或經(jīng)驗之間建立實質(zhì)性和非任意性的聯(lián)系的過程。在網(wǎng)絡(luò)時代，大學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)可以便捷迅速地尋找和吸收自己需要的信息，完全繞過了教師這一傳播思想政治教育理念的根本媒介，高校思想政治教育與工作者的教育主體和教育主導(dǎo)者的地位受到了“撼動”。受教育者和教育者的地位由隸屬關(guān)系變成了相互學(xué)習(xí)相互促進(jìn)的平等關(guān)系，改變了受教育者自身在傳統(tǒng)教育中知識信息劣勢的格局。大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)途徑所獲取的多樣化甚至自相矛盾的信息，使其不斷破除外部權(quán)威的影響，走向自我判斷、自我加工所接受的信息。這就促使他們的認(rèn)知方式從以往的外部權(quán)威為主轉(zhuǎn)向以內(nèi)部加工為主。當(dāng)代大學(xué)生不再滿足于傳統(tǒng)的簡單說教為主的教育方式，不斷嘗試著用有限的知識和經(jīng)驗形成自我的內(nèi)部信息加工，外在的表現(xiàn)就是個體的差異和對簡單說教的逆反行為，無形中對高校思想政治教育工作者的權(quán)威性提出了挑戰(zhàn)，加大了教育難度。

4.大學(xué)生認(rèn)知行為的目的性、功利性更加突出，對思想政治教育認(rèn)知呈現(xiàn)惰性化

當(dāng)代大學(xué)生正逐漸向“00”后過渡，大學(xué)生就業(yè)壓力增大，競爭意識增強，認(rèn)知傾向功利和實用性。面對網(wǎng)絡(luò)開放的信息海洋，大學(xué)生很容易利用其便捷性對思想政治教育進(jìn)行簡單應(yīng)付，不加以深度思考，對教師的教學(xué)內(nèi)容形成過濾性的吸收和消化，對他們認(rèn)為有用、刺激的信息進(jìn)行辨別、選擇、記憶和思維，對他們認(rèn)為無用武之地或?qū)嵱脙r值不高的信息要么通過網(wǎng)上的搜索摘抄，簡單拼湊作業(yè)，要么消極認(rèn)知，傾向于追求個人利益最大化。在接受思想政治教育信息時比較盲目和排斥，對有關(guān)思想、政治、道德等的信息認(rèn)知呈現(xiàn)惰性化，很難將對教育信息的感性認(rèn)識進(jìn)行思維而上升到理性認(rèn)識，理想信念等精神層面的追求趨于弱化，在一定程度上削弱了思想政治教育的吸引力和凝聚力。大學(xué)生思想政治教育認(rèn)知水平還比較低，政治覺察性不高，缺乏時代賦予的歷史責(zé)任感。

三、網(wǎng)絡(luò)時代優(yōu)化大學(xué)生認(rèn)知，提高思想政治教育實效性的策略

1.調(diào)動大學(xué)生認(rèn)知興趣，推動其積極進(jìn)行內(nèi)部理性認(rèn)知

思想政治教育要重視感知覺在教育中的作用。在教學(xué)中，教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，全面、精細(xì)地構(gòu)建或篩選教育信息，用色彩鮮明、大小適中的圖片讓大學(xué)生清晰感知教育信息;運用多媒體課件突出襯托教育主要內(nèi)容和重點信息，使其集聲音、文字、圖像、數(shù)據(jù)等為一體，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容視聽結(jié)合、圖文并茂、聲情融會，多方位刺激大學(xué)生視覺、聽覺等感官同步運行產(chǎn)生強烈印象，使教育信息富有藝術(shù)性和感染力，吸引大學(xué)生的認(rèn)知興趣。這樣，不但堅持了教育理論正面灌輸?shù)脑瓌t，還增強了教育教學(xué)的可接受性，為推動大學(xué)生內(nèi)部認(rèn)知打好基礎(chǔ)。另外，在話語表達(dá)上，要努力跨越在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育者與大學(xué)生的話語鴻溝，保障有效溝通。傳統(tǒng)思想政治教育話語體系作為社會主流文化的一種體現(xiàn)，具有語境嚴(yán)肅性、話語規(guī)范性、語詞固定性、敘事宏大性等特征[3]，而網(wǎng)絡(luò)話語更新速度快、內(nèi)容與流行文化聯(lián)系密切，表現(xiàn)形式大于意義，具有散漫性、娛樂性和多元性等特征。因此，要逐步培養(yǎng)教育者參與網(wǎng)絡(luò)文化生活的意識，真切感受網(wǎng)絡(luò)文化，體驗大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)空間交往、學(xué)習(xí)、生活的方式，使教育信息在語言表達(dá)上能敏銳地捕捉大學(xué)生的思想和心理特征，便于感知、理解和記憶。

在思想政治教育過程中，教育者所傳遞的信息和內(nèi)容，越是特色鮮明、形象生動、貼近生活實際就越容易被大學(xué)生所識記，另外講授比較全面、易懂的知識也有助于大學(xué)生識記。因此，思想政治教育要努力使教育信息生動形象、特點突出、簡潔易懂，便于其在人腦中留下痕跡。在記憶過程中，要根據(jù)大學(xué)生近期的識記內(nèi)容，設(shè)計教育開展方式，及時在大腦皮層畫下印象，讓知識在大學(xué)生頭腦中保持得更久。并通過有效手段促進(jìn)大學(xué)生對所學(xué)習(xí)到的知識進(jìn)行內(nèi)化，幫助其對相關(guān)性知識進(jìn)行聯(lián)想，促使其回憶和再認(rèn)。

在思想政治教育過程中，應(yīng)注重對大學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。要善于利用思維的規(guī)律，啟發(fā)大學(xué)生將新概念、新提法和新要求與原有的概念、提法和要求建立聯(lián)系，并深入分析這些聯(lián)系，使之能很好地消化和理解。另外，教育者要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和大學(xué)生實際生活設(shè)計提出對大學(xué)生具有一定挑戰(zhàn)性和有思考價值的問題，打破學(xué)生原有認(rèn)知平衡，吸引其關(guān)注和思考。一方面，要幫助大學(xué)生尋找分析問題、解決問題的思路和途徑;另一方面，要善于用問題激活大學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的經(jīng)驗和知識點，深入分析兩者的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)其對問題的分析、綜合、比較、分類、推理、概括等系統(tǒng)思維的能力。

注意與學(xué)習(xí)兩者的關(guān)系極其緊密。當(dāng)一個人所面臨的刺激信息和問題難度稍微超過他的能力、經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)，但又不會超出太多時，才會引起他的最大注意與興趣，進(jìn)而提高他的學(xué)習(xí)與記憶效率[4]。因此，在思想政治教育過程中，要合理運用注意機制，交互使用無意注意和有意注意，維持和調(diào)控好大學(xué)生的注意力。要恰當(dāng)運用感官刺激引起大學(xué)生無意注意，教學(xué)內(nèi)容要豐富充實，與大學(xué)生已有知識相聯(lián)系，教學(xué)方法要靈活多樣，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，維持長久注意;同時，要注重培養(yǎng)大學(xué)生有意注意。使大學(xué)生明確接受思想政治教育對其自身發(fā)展的重大意義，創(chuàng)設(shè)問題情境，合理組織教學(xué)活動，提高大學(xué)生注意動機，防止大腦疲勞，調(diào)動其自我意識，并鼓勵大學(xué)生通過一直努力來穩(wěn)定注意，及時給予鼓勵和積極支持。

2.把握大學(xué)生認(rèn)知特點和習(xí)慣，提高對思想政治教育的認(rèn)知效果

思想政治教育要抓住大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下認(rèn)知方式和信息接收習(xí)慣的個性特征，開展有針對性的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動，提高教育實效性。一是高校應(yīng)主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)傳播陣地，樹立校園輿論權(quán)威，牢牢把握輿論主導(dǎo)權(quán)，吸引大學(xué)生的關(guān)注和興趣，及時干預(yù)大學(xué)生在某些敏感問題上出現(xiàn)的信息接收系統(tǒng)的混亂和不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。引導(dǎo)大學(xué)生在遇到重要問題時，能及時、主動地瀏覽思想政治教育網(wǎng)站的相關(guān)觀點再做出自己的判斷，使瀏覽思想政治教育網(wǎng)站成為大學(xué)生形成正確認(rèn)知的一種習(xí)慣。二是要高度關(guān)注現(xiàn)實動態(tài)，對于可能引起大學(xué)生關(guān)注和影響其成長的各種網(wǎng)絡(luò)熱議問題、前沿問題，保持開放的心態(tài)。及時與學(xué)生進(jìn)行交流、溝通，打破傳統(tǒng)的師生關(guān)系定位，形成同輩、朋友、傾訴者關(guān)系。將傳統(tǒng)的被動式教育變?yōu)橹鲃訁⑴c的思想交流，更有效地了解和掌握大學(xué)生的思想動態(tài)，用教育者強大的知識儲備和思辨能力修正大學(xué)生知識和思維的不足與缺陷，潛移默化地影響他們的認(rèn)知，形成有利于接受思想政治教育信息的認(rèn)知體系，提高大學(xué)生思想政治教育的有效性。

高校應(yīng)了解、分析和把握大學(xué)生所關(guān)心的問題，有效干預(yù)大學(xué)生對這些問題的認(rèn)識和解決，將其認(rèn)知系統(tǒng)中的價值觀念、思維方式、知識經(jīng)驗引向質(zhì)的提升和量的更新。一是，在思想政治理論課價值觀教學(xué)中必須將價值認(rèn)知教育同大學(xué)生的價值體驗與感受相結(jié)合，推動其進(jìn)行積極思維。教師要創(chuàng)設(shè)愉悅的教學(xué)情境，充分利用視頻、圖片等多媒體技術(shù)和手段充分展示符合社會主義核心價值體系的真、善、美之舉，大力褒揚先進(jìn)典型人物的感人事跡，以情引論，情景交融，喚醒或激活大學(xué)生原有的思想、道德等方面的知識經(jīng)驗，使之與特定的信息或情境相聯(lián)系，將價值認(rèn)知與自身的價值感受密切結(jié)合，合理加工和轉(zhuǎn)化教育信息，確立對相關(guān)問題正確的態(tài)度和科學(xué)的觀點。二是重視思想政治實踐教育，通過大學(xué)生實踐體悟來提升思維品質(zhì)和能力?！皩嵺`體悟是接受主體在實踐活動中親身感受思想政治教育內(nèi)容，體驗自己的認(rèn)知和情感的變化，形成自己的思想認(rèn)識的過程。接受主體只有置身于思想政治教育的實踐活動中，接觸實踐活動中的各種現(xiàn)象，并與自己的需求、利益相連接，才能優(yōu)化思維方式，提高思維能力”[5]。思想政治教育要確保實踐教學(xué)在整體思想政治理論課教學(xué)中充足的學(xué)時、學(xué)分，積極開展形式多樣的校內(nèi)、校外實踐活動，促使大學(xué)生把理論知識付諸實踐，深化對道德信念的理性認(rèn)知，并鞏固良好的道德行為，使之形成習(xí)慣，養(yǎng)成穩(wěn)固、自動、愉快的行為模式。

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關(guān)鍵詞：高校思政教育；接受主體；赫爾巴特傳統(tǒng)教學(xué)觀

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）07-048-01

一、前言

教育學(xué)作為一門規(guī)范學(xué)科的建立，以德國著名教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》一書的發(fā)表為標(biāo)志，他明確地提出構(gòu)建教育學(xué)的科學(xué)體系。赫爾巴特第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為要把心理學(xué)作為教育學(xué)的理論前提，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。所以，赫爾巴特的教育思想對當(dāng)前的思想政治教育有著一定的啟示作用，但是赫爾巴特的教學(xué)觀沿用至今，不免出現(xiàn)一些固化，本文需要反思的側(cè)重點便是赫爾巴特傳統(tǒng)教育觀對高校思想政治教育接受主體的消極影響。

二、高校思想政治教育主體的挑戰(zhàn)

高校思想政治教育的主體是廣大受教育者，是高校的學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)觀的影響，首先應(yīng)該體現(xiàn)在對高校學(xué)生的挑戰(zhàn)上。

1、教師中心：接受主體的被動接受和單向灌輸

思想政治教育接受主體的接受分為主動接受和被動接受，它是主體有選擇性地價值比較的結(jié)果。高校思想政治教育過程往往是被動接受的過程，通過教育者的外部灌輸，受教育者才會接受知識。當(dāng)然，我們不否認(rèn)思想政治教育被動灌輸?shù)奶攸c，也明白在當(dāng)下思想政治教育過程中，灌輸理論的重要作用。人對外界事物的接受往往受個體的認(rèn)識水平和思維能力的局限，由于我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，一些舊的道德規(guī)范已經(jīng)失去了原本的約束力，而適應(yīng)當(dāng)下時展要求的規(guī)范體系尚未發(fā)揮應(yīng)有的作用，所以思想政治教育實踐中需要接受主體的被動性。

然而，我們決不能只一味強調(diào)被動性，也要看到主體能動性的巨大作用。隨著社會的發(fā)展，被動接受已經(jīng)和當(dāng)代教育產(chǎn)生了碰撞與矛盾。其一，被動接受壓抑了受教育者的積極性。學(xué)生在長期的教育活動中缺少對思想政治教育的激情，不能理解思想政治教育的意義所在，從而缺乏對思想政治教育的認(rèn)同感，甚至產(chǎn)生逆反心理，認(rèn)為思想政治教育無足輕重，只是形式主義，影響其功能的發(fā)揮。另一方面，教師中心的單向教育模式也是一種桎梏，單向教育方式由來已久，從而傾向強制教學(xué)的單向性和封閉性，忽略了教育的雙向性和開放性的特征；從教育過程來看，傳統(tǒng)教育歷來強調(diào)教育者的灌輸和決策，突出教育者的主導(dǎo)地位，而忽略了受教育者的主觀能動性。

2、課堂中心：接受主體走出課堂從來都只是空話

“課堂是個筐，啥都往里裝”，目前課堂教學(xué)呈現(xiàn)出超負(fù)荷的狀態(tài)，然而，課堂功能是有限的。從思想政治教育內(nèi)容來看，課堂只能傳播簡約化、系統(tǒng)化的知識，生活化、個性化的教育內(nèi)容在課堂上難以存活；從教育手段來看，課堂教學(xué)只能一概而論，傳授思想政治教育知識泛泛而談，因材施教以及實習(xí)體驗等方式只能在課堂之外。

非制度化教育就推崇教育應(yīng)該超越學(xué)校的圍墻范圍，伊里奇就是最早主張徹底改革學(xué)校的代表人物，他的《非學(xué)?；鐣摷返陌l(fā)表吹響了“非學(xué)?；鐣?思潮與運動的號角。伊里奇在本書的導(dǎo)言中說：“通過學(xué)校的普遍教育是不可能實現(xiàn)的，只有對現(xiàn)存的學(xué)校形式進(jìn)行徹底的改變，它才有可能實現(xiàn)。它的實現(xiàn)不在于教師對學(xué)生的態(tài)度的改變，不在于教育者的責(zé)任心的增加，更不在于對教育的硬件與軟件的增加，新的教育必須把顛倒過去的組織化學(xué)校教育再顛倒過來”。他認(rèn)為，由于學(xué)校中潛在課程的組織化和儀式化，就是最好的教師也無法使學(xué)生免受其影響，學(xué)校本身也因此具有組織化的壓制性和破壞性。我們雖然不會那么極端地否認(rèn)學(xué)校教育或是要求廢除學(xué)校教育，卻非常認(rèn)可走出課堂的教學(xué)模式，也就是不拘泥于課堂傳授知識，通過豐富的課外活動，感受、認(rèn)可并且主動接受知識。

3、教材中心：以本為本，何以為本

常言道：“盡信書，不如無書”。國內(nèi)外有許多不盲目迷信書本的例子，哥白尼創(chuàng)立日心說，打破了《圣經(jīng)》千年來地心說的權(quán)威論斷；羅巴切夫斯基，俄國天才數(shù)學(xué)家、喀山大學(xué)教授，是非歐幾何學(xué)創(chuàng)始人之一，他傳統(tǒng)幾何學(xué)的論據(jù)；清朝王清任不迷信歷代醫(yī)家的論述，著《醫(yī)林改錯》。有那么多例子，打破書本的權(quán)威，高校思想政治教育也不必盲目地以本為本，應(yīng)該鼓勵大學(xué)生不再拘泥于思想政治教育專業(yè)書本上的知識，多多參加實踐，擴(kuò)展閱讀，豐富人生，用心領(lǐng)會思想政治教育，才能使思想政治教育得到廣泛認(rèn)可和接受。

三、結(jié)束語

十以后，黨和國家更加關(guān)注教育，2014年的“兩會”報告中也提出要關(guān)注教育改革，推進(jìn)教育發(fā)展。那么作為人才培養(yǎng)基地的高校理應(yīng)走在教育改革的前沿。赫爾巴特的傳統(tǒng)教學(xué)觀的三個中心，可以說對高校甚至全國的思想政治教育都有深刻影響，并且將在相當(dāng)長的時間范圍內(nèi)在高校繼續(xù)發(fā)揮作用，而隨著我們對素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的要求越來越高，傳統(tǒng)的三個中心觀點已經(jīng)嚴(yán)重桎梏了高校的思想政治教育的接受主體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗?鮑爾生：德國教育史[M].北京：人民出版社，1986（P165）

[2] 潘 健.炮轟傳統(tǒng)教學(xué)的最后一座城堡――課堂中心[J]，觀察思考，2006

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[關(guān)鍵詞]女性特色 教育 女大學(xué)生 思想政治教育 作用

[作者簡介]周天樞（1968- ），女，河南信陽人，廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治部，副教授，碩士，研究方向為思想政治教育、性別理論。（廣東 廣州 511450）

[課題項目]本文系全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度教育部重點課題“中國女校特色教育存在價值及發(fā)展機制研究”的階段性研究成果。（課題編號：DIA100298）

[中圖分類號]G711 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）32-0058-02

一、問題的提出

女大學(xué)生是當(dāng)代社會富有朝氣的青年群體，其價值取向和思想道德水平是當(dāng)前高校思想政治教育的重要課題。隨著高等教育的發(fā)展，我國普通高等院校在校女大學(xué)生人數(shù)逐年增加，2010年達(dá)900萬人，超過49%，部分高校出現(xiàn)女大學(xué)生超過男生的現(xiàn)象。同時，社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重擠壓，給高校女大學(xué)生思想政治教育提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

高校思想政治教育的主要任務(wù)是對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的基本原理和思想品德教育。當(dāng)代女大學(xué)生思想的主流是積極、健康的，她們思想活躍、個性張揚，充滿活力。但受不良因素影響，其思想狀況不容樂觀，“男主外、女主內(nèi)”“男強女弱”等傳統(tǒng)性別角色和觀念在潛移默化地影響著女大學(xué)生的成長。如有些女生認(rèn)同傳統(tǒng)性別角色定位，理想和信仰淡化，學(xué)業(yè)、事業(yè)目標(biāo)模糊，成才意識不強；有些女生把建立小家庭作為個人的最高理想，把做賢妻良母視為人生的全部追求；有些女生對社會上的性別歧視缺乏正確的認(rèn)識，服從陳舊的傳統(tǒng)觀念，缺乏拼搏奮斗精神；有些女生功利主義、拜金主義思想嚴(yán)重，追求奢侈生活，甚至在不具備經(jīng)濟(jì)條件的情況下，為追求物質(zhì)享受而不惜出賣人格、肉體等。在劇烈的社會變革中，部分女大學(xué)生理想信念淡化，道德底線缺失，加強女大學(xué)生思想政治教育迫在眉睫。

女大學(xué)生思想政治教育存在的問題，固然是社會、家庭和學(xué)校等多方因素綜合影響的結(jié)果，但同時也暴露出當(dāng)前女大學(xué)生思想政治教育的滯后。筆者所在的廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）是一所專門培養(yǎng)女性人才的高職院校，在校學(xué)生5000余人均為女生，得益于女校的體制因素，在對女大學(xué)生的思想政治教育中，不斷嘗試將女性特色教育與女大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合。結(jié)合女性成長成才的特點和規(guī)律，通過梳理傳統(tǒng)性別觀念對女大學(xué)生的影響，有針對性地教育和引導(dǎo)，把婦女觀、社會性別意識和男女平等觀念等內(nèi)容滲透到思想政治教育中，有效地增強了女大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性。結(jié)合我院個案，本文擬重點從人生觀和價值觀方面，梳理和分析女性特色教育在女大學(xué)生思想政治教育中的獨特作用。

二、對女性特色教育的理解

在我國漫長的父權(quán)制社會及其文化背景下，傳統(tǒng)的女性教育以“三從四德”為基本內(nèi)容。相對于男性在科舉制中金榜題名的人生追求而言，女性的價值體現(xiàn)在對家庭的奉獻(xiàn)和對男性的依附上。教育的直接后果就是壓抑了女性的個性發(fā)展，強化了女性的從屬地位。女性成為傳宗接代和家庭服務(wù)的工具，才智得不到開發(fā)，能力得不到培養(yǎng)。進(jìn)入現(xiàn)代社會，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化對勞動者素質(zhì)提出了更高的要求。隨著改革開放和教育的民主化、普及化，女性教育進(jìn)入嶄新的發(fā)展時期。對女性特色教育內(nèi)涵的探討成為社會熱議的問題。較多觀點認(rèn)為，女性特色教育就是“淑女”教育，是教育女性掌握美容、禮儀與家政技巧，學(xué)會雕琢女性魅力，懂得修煉女性的優(yōu)雅氣質(zhì)，塑造完美的女性形象。這種觀點忽視了女性特色教育的本質(zhì)內(nèi)容，即幫助女性克服傳統(tǒng)性別觀念的束縛，摒棄性別刻板印象，樹立性別平等意識，培養(yǎng)“四自”精神和主體意識，正確認(rèn)識自我和社會，科學(xué)認(rèn)識兩性差異，發(fā)掘女性潛力。

我院堅持科學(xué)把握女性特色教育的內(nèi)涵，通過開設(shè)女性特色課程講座、培養(yǎng)教師的性別意識等途徑，將女性教育與女大學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合，注重培養(yǎng)女生獨立、自信的精神品質(zhì)，克服束縛女生發(fā)展的各種障礙，引導(dǎo)女生以健全的人格、鮮明的個性和全新的精神面貌尋求更高層次的人生追求，在切實提高女大學(xué)生思想政治教育水平上發(fā)揮了重要作用。

三、女性特色教育在女大學(xué)生思想政治教育中的作用

1.引領(lǐng)女大學(xué)生培養(yǎng)“四自”精神和主體意識，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。受傳統(tǒng)性別觀念的影響，女大學(xué)生的人生觀中往往蘊涵著其對性別角色的理解，表現(xiàn)為許多女大學(xué)生對自我價值認(rèn)知不足，將人生寄希望于找一個可以依靠的伴侶，把嫁個好丈夫、建立小家庭作為人生的最高理想，對人生發(fā)展缺乏積極進(jìn)取的態(tài)度，勤奮拼搏意識欠缺，自立自強信念薄弱。傳統(tǒng)性別偏見成為當(dāng)代女大學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度的巨大阻力。

在女大學(xué)生人生觀教育中，要增加女性“四自”精神和主體意識內(nèi)容，為女大學(xué)生解開人生道路上的許多迷茫和困惑，為其人生發(fā)展提供精神支持。“四自”精神指自尊、自信、自立、自強，是女大學(xué)生健康成長、成才的精神支柱，能夠引導(dǎo)女大學(xué)生把握自己的角色，在發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我、拓展自我、成就自我的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人生價值，可以使女大學(xué)生認(rèn)識到自卑、自弱、自棄終會被社會所淘汰，只有靠真才實學(xué)才能贏得社會的認(rèn)可，進(jìn)而培養(yǎng)女大學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度和自強不息的堅強意志，幫助女大學(xué)生建立自尊自信和自主發(fā)展的精神動力，提高對命運的把握能力。如果說“四自”精神是女大學(xué)生安身立命的一面旗幟，女性主體意識則是她們直面人生和社會的內(nèi)在動力模式。女性主體意識是女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。在激烈的競爭中，當(dāng)代女大學(xué)生只有直面困難和阻力，才能激發(fā)斗志、銳意進(jìn)取。

將“四自”精神和主體意識教育納入思想政治教育，從性別的視角解讀女性的人生追求和人生態(tài)度，激發(fā)女大學(xué)生追求獨立自主，奮發(fā)圖強，發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動機，既是時代對當(dāng)代女大學(xué)生的期望，也是女大學(xué)生主體性的內(nèi)在要求。

2.幫助女大學(xué)生摒棄傳統(tǒng)性別角色的束縛，樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。在傳統(tǒng)教育的熏陶下，相當(dāng)一部分女生受傳統(tǒng)性別觀念影響深厚，認(rèn)同傳統(tǒng)的性別角色定位，認(rèn)為男性應(yīng)當(dāng)獨立、勇敢、果斷，富有競爭性和開拓性，有事業(yè)心和野心，有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，不斷追求事業(yè)成功；而女性則應(yīng)當(dāng)溫柔、細(xì)心、美麗，女性的重心不在事業(yè)而是家庭，組建幸福溫馨的家和照顧好家人是女性最大的人生目標(biāo)。上述觀念在潛移默化中腐蝕著女生的自信心和意志力，消解她們對遠(yuǎn)大人生目標(biāo)的追求。一些女生進(jìn)入大學(xué)后，不是積極追求學(xué)業(yè)進(jìn)步，而是把精力花費在穿著打扮上；有些女生擔(dān)心自己太強而沒有“女人味”，把人生希望寄托在另一半的身上，成為“畢婚族”“急嫁族”。她們無心向?qū)W，事業(yè)目標(biāo)模糊，成才意識不強，缺少成就一番事業(yè)的雄心壯志。

女性特色教育可以幫助女生科學(xué)認(rèn)識兩性差異，了解女性成才的潛能和優(yōu)勢，教育女生認(rèn)識男女角色分工的差異不是先天形成的，而是由社會文化因素造就的，是男女兩性在社會文化的建構(gòu)下所形成的性別特征和差異，正如西方女性主義思想家西蒙·波伏娃指出“女人不是天生的，而是塑造的”，認(rèn)識性別刻板印象是影響兩性潛能和個性發(fā)展的重要因素。

將上述理論與人生觀教育相結(jié)合，可以使女大學(xué)生自覺樹立正確的性別角色觀念，形成正確的性別角色認(rèn)知，樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。理解傳統(tǒng)的性別觀念和性別不平等是女性發(fā)展的主要障礙，扭曲了女性的價值，制約了女性能力、個性的發(fā)展。要幫助女生克服傳統(tǒng)的性別角色定位，摒棄性別刻板印象，勇敢沖破傳統(tǒng)束縛，引導(dǎo)女生擺脫舊的文化習(xí)俗帶來的自卑和依賴意識，認(rèn)識自身潛能，確立遠(yuǎn)大的人生追求，樹立為國家、社會、人民服務(wù)的精神。

3.引導(dǎo)女大學(xué)生正確認(rèn)識社會，科學(xué)對待女性人生發(fā)展面臨的現(xiàn)實社會環(huán)境。受漫長封建社會的影響，男尊女卑的傳統(tǒng)性別觀念在人們的思想中根深蒂固，性別不平等現(xiàn)象在許多領(lǐng)域仍然存在。社會對女性的角色定位和價值認(rèn)識影響著女性的地位及參與社會的程度。一些女大學(xué)生對社會的認(rèn)識存在某種程度的偏差，對現(xiàn)實社會中種種性別不平等或性別歧視的現(xiàn)象感到不解和氣憤，也有些女生對社會上的性別歧視缺乏正確的認(rèn)識，隨著競爭日益激烈，性別不平等狀況在一些領(lǐng)域不斷加劇，需要對女大學(xué)生進(jìn)行理論引導(dǎo)。

結(jié)合女性特色教育，可以引導(dǎo)女大學(xué)生從理論上認(rèn)識、分析和批判現(xiàn)實中的性別不平等現(xiàn)象，有利于引導(dǎo)女大學(xué)生從性別視角觀察社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，認(rèn)識社會中兩性不平等的根源，了解女性在社會發(fā)展和人類進(jìn)步中的巨大作用，提高對社會的認(rèn)知程度；讓女性懂得在現(xiàn)實社會的兩性博弈中揚長避短，學(xué)會應(yīng)對壓力和挑戰(zhàn)，在社會環(huán)境中脫穎而出，把個人的發(fā)展與整個社會的進(jìn)步與發(fā)展聯(lián)系在一起。

4.把握現(xiàn)代女性的價值追求，樹立正確的價值觀。目前，我國社會正處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響，直接或間接地影響著女大學(xué)生的價值取向。社會生活和價值觀念的多元化導(dǎo)致女大學(xué)生的價值觀更加務(wù)實、趨利，出現(xiàn)了多元化、兼容性、矛盾性、務(wù)實性等特點。面對多重價值標(biāo)準(zhǔn)，女大學(xué)生對一些核心價值觀產(chǎn)生了疑惑、茫然，甚至扭曲。如一些女生強調(diào)自身利益和發(fā)展，只講自我價值、不講社會價值，只講索取、不講貢獻(xiàn)，對國家和社會的奉獻(xiàn)精神缺失；一些女生沉迷于對物質(zhì)的追逐，崇尚享受，追求奢侈，把“拜物”當(dāng)做思想和行為準(zhǔn)則，把追求個人物質(zhì)享受作為人生目的，喪失了是非、善惡、美丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為能力。

結(jié)合女性特色教育內(nèi)容，可以引導(dǎo)女生正確對待物質(zhì)追求，教育女生不能喪失作為主體性的人的精神追求，認(rèn)清現(xiàn)代女性的價值追求，引導(dǎo)女生獨立、理性地選擇價值目標(biāo)，克服物質(zhì)虛榮心，擺脫貪圖物質(zhì)享受心理。特別是要幫助女生剖析過于追求物質(zhì)的主觀心理因素和社會環(huán)境因素，使其深刻理解在傳統(tǒng)性別觀念的束縛下，女性的價值取向和發(fā)展?jié)撃苁艿綐O大束縛，失去了原本可能更加廣闊的發(fā)展空間，引導(dǎo)女生充分認(rèn)識并尊重自己作為主體的價值，將精神追求作為高層次的人生境界，勇于追求自我價值和社會價值的實現(xiàn)。

當(dāng)今社會，女性正處在由傳統(tǒng)單一角色向多重角色的轉(zhuǎn)換過程中，女性特色教育和思想政治教育結(jié)合的意義不僅在于引導(dǎo)女大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，為女大學(xué)生的生活和人生道路提供全方位的指導(dǎo)，提升女大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性，而且彰顯了高等教育以人為本、尊重女性的人文理念和情懷。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]魏國英.女性學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

篇9

高校校園文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。高校校園文化建設(shè)的總體要求是具有時代的先進(jìn)性，在文化影響上要促進(jìn)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，弘揚主旋律，突出高品位，不斷滿足大學(xué)生日益增長的精神文化需求，為培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人提供強大的精神動力。

作為高等教育的重要組成部分，高職院校由于與行業(yè)企業(yè)聯(lián)系緊密，其校園文化除了具有高校校園文化所共有的特征外，還具備鮮明的職業(yè)特色，這成為高職院校校園文化的獨特形態(tài)。

高職院校定位是高層次的職業(yè)教育，以就業(yè)為導(dǎo)向、以服務(wù)為宗旨，走校企合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的辦學(xué)道路；辦學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)第一線需要的技術(shù)技能型、知識技能型、復(fù)合技能型人才，其校園文化建設(shè)和形成與行業(yè)企業(yè)不可避免地交叉融合，“像企業(yè)又不是企業(yè)，是學(xué)校又像是工廠”是高職院校的鮮明寫照。高職院校校園文化的最大特色在于其更注重適應(yīng)社會、融入社會，追求的是一種學(xué)校文化與企業(yè)文化有機交融、學(xué)術(shù)氛圍與實踐氛圍相輔相成的職業(yè)教育文化，力求為培養(yǎng)合格職業(yè)人才創(chuàng)造優(yōu)良環(huán)境。

高職院校校園文化與高職學(xué)生思想政治教育之關(guān)系

高職院校校園文化與高職學(xué)生思想政治教育存在著緊密的關(guān)系。一方面，校園文化對學(xué)生潛移默化的教育影響是毋庸置疑的，而且是深刻的具有內(nèi)化力的影響。它把學(xué)生思想政治教育的思想、理念、教育意圖變成一種精神化的形式融于文化氛圍中，出神入化地對學(xué)生進(jìn)行教育影響，是“潤物細(xì)無聲”式的教育過程。另一方面，思想政治教育的文化建設(shè)功能也是顯而易見的，思想政治教育工作本身是高職院校校園文化建設(shè)的重要組成部分，工作開展的情況對高職院校校園文化建設(shè)具有重要的影響。

將高職院校校園文化與高職學(xué)生思想政治教育兩者有機統(tǒng)一的結(jié)合點，就在于將高職院校校園文化的職業(yè)特色與高職學(xué)生思想政治教育工作對接起來。具體來說，就是要把高職院校校園文化所包含的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化及行為文化所具有的職業(yè)內(nèi)涵、職業(yè)特色充分運用到推進(jìn)高職學(xué)生思想政治教育工作上來。

以高職院校職業(yè)特色校園文化推動學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新

高職院校校園文化與企業(yè)文化密切聯(lián)系，高職院校的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化及行為文化建設(shè)通過與企業(yè)文化對接融合，形成了自身的特色，并產(chǎn)生出獨特的功能和作用。在高職院校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化建設(shè)中著力突出職業(yè)特征，并充分發(fā)揮出富有職業(yè)特色的高職校園文化的功能和作用，能夠極為有效地推進(jìn)高職學(xué)生思想教育工作的開展和創(chuàng)新。

第一，物質(zhì)文化是校園文化的基礎(chǔ)，主要指校園的物質(zhì)環(huán)境和硬件設(shè)施，是對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生影響的一切物質(zhì)條件的總和。堅持人與環(huán)境、教育與環(huán)境關(guān)系的唯物論，強調(diào)人對環(huán)境的能動作用，同時承認(rèn)環(huán)境對人有影響。高職院校思想政治教育也必然受到校園環(huán)境或積極或消極的影響。為發(fā)揮校園環(huán)境的積極作用，抑制其消極影響，高職院校一方面要加強對校園環(huán)境的整體規(guī)劃，美化校園環(huán)境；另一方面，應(yīng)開發(fā)其獨特的企業(yè)文化資源，圍繞高技能職業(yè)技術(shù)培養(yǎng)這一獨有的特點進(jìn)行有目的的規(guī)劃建設(shè)，增強企業(yè)文化景觀內(nèi)容。在學(xué)生學(xué)習(xí)場所更要重視這種企業(yè)文化色彩的渲染，形成類似企業(yè)，類似未來職業(yè)的學(xué)習(xí)場景，即所謂“實境再現(xiàn)”，并把職業(yè)要求、思想要求融入其中。與傳統(tǒng)的教室課堂相比，職業(yè)教育以工作過程為導(dǎo)向的實境再現(xiàn)式的教學(xué)環(huán)境帶給高職學(xué)生的是真實的技能操作訓(xùn)練和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，有效地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強了學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的注意力，使學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校后就能感受到如同身處企業(yè)工作的逼真環(huán)境和氛圍，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)意識和職業(yè)素養(yǎng)的形成。而培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)意識和職業(yè)素養(yǎng)本身就是思想政治教育工作的內(nèi)容。

第二，精神文化是校園文化的靈魂，它是校園的傳統(tǒng)和被大部分人群認(rèn)同的共同文化與價值觀念，以及生活信念、思想意識等群體意識的集中體現(xiàn)。精神文化影響著學(xué)生的思想品德、行為習(xí)慣、價值觀念等，是一種潛在的教育力量和無形的精神力量。健康高尚的校園精神文化可以成為一種激發(fā)因素和原動力，對大學(xué)生思想觀念和行為會產(chǎn)生重要的導(dǎo)向作用。高職院校應(yīng)充分發(fā)揮其校園職業(yè)文化特色，以校企精神文化對接為重點，把推進(jìn)校企精神文化融合作為高職學(xué)生思想政治教育工作的一個重要載體。高職院校在努力挖掘?qū)W校歷史文化資源、傳承辦學(xué)傳統(tǒng)、突出辦學(xué)理念、積極培育和大力弘揚學(xué)校精神的同時，要加強與企業(yè)和市場的銜接，借鑒和吸納包括企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、戰(zhàn)略目標(biāo)、經(jīng)營理念的精神文化，向?qū)W生灌輸企業(yè)的價值意識，把校風(fēng)、校紀(jì)、校訓(xùn)建設(shè)與企業(yè)精神的培養(yǎng)和企業(yè)道德教育緊密聯(lián)系在一起。校企精神文化的對接，能促進(jìn)高職學(xué)生透過企業(yè)管理文化，樹立正確的價值觀和對社會的認(rèn)同感和責(zé)任感；能使高職學(xué)生去感受企業(yè)嚴(yán)格剛性的管理和近于苛刻的紀(jì)律要求，感受企業(yè)員工堅韌不拔和吃苦耐勞的精神品質(zhì)，有效地鍛煉和培養(yǎng)他們的生存能力和心理承受能力，提高他們畢業(yè)后到企業(yè)的適應(yīng)能力；能使高職學(xué)生真正明確企業(yè)需要什么樣的人才，到底應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，激發(fā)他們的創(chuàng)業(yè)欲望和信心，提升和增強他們的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力。

第三，制度文化是校園文化的行動指南。學(xué)校的管理目標(biāo)、組織原則、規(guī)章制度、崗位職責(zé)、行為規(guī)范以及與之相應(yīng)的管理行為，是全校師生共同認(rèn)可并應(yīng)自覺遵循的行為準(zhǔn)則。制度文化在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中具有重要的規(guī)范、激勵和導(dǎo)向功能。高職院校應(yīng)充分發(fā)揮制度文化在高職學(xué)生思想政治教育上的功能和作用，一方面要堅持以人為本，建立健全各種制度，對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理，培養(yǎng)學(xué)生良好的紀(jì)律觀念。另一方面，要借鑒現(xiàn)代企業(yè)先進(jìn)的制度文化，特別是優(yōu)秀企業(yè)先進(jìn)的管理模式和管理制度，使之與高職學(xué)生管理教育工作有機結(jié)合。例如，目前在很多國內(nèi)外企業(yè)推行的“7S”管理制度（指整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)、安全、節(jié)約）。高職院校在實驗實訓(xùn)基地和日常的教學(xué)管理、學(xué)生管理中全面推行“7S”企業(yè)管理制度，能夠讓學(xué)生受到現(xiàn)代企業(yè)制度的訓(xùn)練，盡早適應(yīng)企業(yè)文化，縮短與企業(yè)的距離；同時能夠營造好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，最終促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的提升，養(yǎng)成做事認(rèn)真、遵守規(guī)定、文明禮貌的習(xí)慣。

篇10

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生；思想特點；思想政治教育實踐

隨著國際、國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化，當(dāng)代大學(xué)生思想發(fā)生深刻變化。大學(xué)生思想政治教育工作者必須深入分析思政教育的新問題與新挑戰(zhàn)，結(jié)合其背景、特點分析當(dāng)代大學(xué)生所具有的思想特點，并提出針對性的思想政治教育的新模式與新方法。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育面臨的新問題與新挑戰(zhàn)

一是，嚴(yán)峻復(fù)雜的國際形勢廣泛影響大學(xué)生“三觀”。二是，經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展與改革開放直接影響大學(xué)生社會道德價值觀。三是，高等教育大眾化引發(fā)的社會問題使思政工作面臨眾多問題。四是，當(dāng)代大學(xué)生成長環(huán)境網(wǎng)絡(luò)化使思政工作遭遇眾多新挑戰(zhàn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生突出的思想特點

（一）政治態(tài)度

大多數(shù)大學(xué)生政治上積極上進(jìn)，但是，功利色彩較為濃重。另外，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)社會政治活動相當(dāng)漠視，對政治理論的學(xué)習(xí)不主動。但是在南海、臺灣、問題等一系列涉及國家核心利益的重大政治問題上表現(xiàn)出政治立場堅定、方向明確、動作激進(jìn)、關(guān)注度高、充滿激情。

（二）理想信念

當(dāng)代大學(xué)生的思想早熟，見解獨到，同時，主流崇尚責(zé)任，能意識到自己所肩負(fù)的社會責(zé)任與家庭責(zé)任。但是，由于大學(xué)生接觸社會較少，價值觀念還很不穩(wěn)定，看待問題角度偏激，不信權(quán)威、不聽老師，反叛意識更為強烈。

（三）道德觀念

大學(xué)生在道德認(rèn)識上是非分明，能對個人和社會的道德失范現(xiàn)象和行為進(jìn)行鞭笞，而對于自己的行為往往缺乏自律，或者放任自流。其道德行為滯后于積極向上的道德認(rèn)識，存在斷裂和脫節(jié)現(xiàn)象。

（四）行為方式

當(dāng)代大學(xué)生喜歡張揚個性、特立獨行；喜歡奇裝異服、追逐時尚；喜歡展示才華、?？嵫b帥；喜歡用與眾不同的方式博取社會的關(guān)注。加之，當(dāng)代大學(xué)生獨生子女居多，從而削弱了他們的團(tuán)隊合作觀念與集體主義精神。

（五）心理健康

當(dāng)代大學(xué)生多為獨生子女，親情觀相對淡溥，甚至顯得有些孤僻。個別性格內(nèi)向的大學(xué)生難免會抑郁、煩悶不安，對未來感到迷茫甚至焦慮，如果，在受到外界的影響與刺激便容易引發(fā)大學(xué)生心理問題。

三、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育方法實踐

（一）把握根本，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育

一是加強用中國特色社會主義理論體系武裝大學(xué)生頭腦。二是加強理想信念教育，把大學(xué)生理想信念教育與職業(yè)理想教育相結(jié)合起來。三是加強愛國主義教育和創(chuàng)新精神教育，增強大學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感和使命感。四是加強社會主義榮辱觀和基本道德規(guī)范教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺從小事做起，從自身做起。

（二）注意方法，把真摯的感情貫穿于大學(xué)生思想政治教育

帶著感情，帶著對其如子女、弟妹般的愛做大學(xué)生思想政治教育工作，才能真正深入學(xué)生心里。帶著感情做思政工作，應(yīng)將工作重點放在解決學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中遇到的實際問題。

（三）強化認(rèn)同，用言傳身教影響力推動大學(xué)生思想政治教育

作為輔導(dǎo)員必須身體力行、率先垂范，要以自身行為去正確的影響和引導(dǎo)學(xué)生，要求學(xué)生遵守的自己必須嚴(yán)格遵守，要求學(xué)生做到的自身必須模范做好。

（四）開拓創(chuàng)新，用豐富的網(wǎng)絡(luò)手段做活大學(xué)生思想政治教育

建立班級聯(lián)系QQ群，設(shè)置班級管理網(wǎng)絡(luò)日志，公開輔導(dǎo)員管理網(wǎng)絡(luò)博客，開展班級管理網(wǎng)絡(luò)論壇，讓廣大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)了解、參與班級管理，討論大家關(guān)心的班級問題。同時，應(yīng)加強對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)問題的引導(dǎo)。

（五）關(guān)注心靈，用個性化的心理咨詢輔助大學(xué)生思想政治教育

作為大學(xué)生思政教育工作者，必須高度重視并有能力積極發(fā)現(xiàn)與協(xié)助解決大學(xué)生的心理問題。掌握傾聽、溝通、深度會談、團(tuán)體輔導(dǎo)、個別咨詢等心理咨詢的方法與手段，學(xué)習(xí)領(lǐng)會相關(guān)心理學(xué)知識。

（六）肯定差異，用“雙主性”的模式實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育

要充分發(fā)揮學(xué)生主體和教師主導(dǎo)的作用，實現(xiàn)“雙主性”的統(tǒng)一。把教育者的主導(dǎo)作用與實踐者的主體作用有機地結(jié)合起來，形成內(nèi)驅(qū)合力。以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體意識和主體人格，充分開發(fā)學(xué)生的各種潛能，堅持在主體性中主導(dǎo)、在主導(dǎo)中發(fā)揮主體性的作用。

（七）家庭協(xié)同，實現(xiàn)家庭、學(xué)校共建的大學(xué)生思想政治教育