導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)禮儀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、以“五色”為中心的色彩體系

“五色”發(fā)源于五行。“五行”是中國(guó)古老哲學(xué)觀念的一個(gè)重要內(nèi)容，涵蓋了時(shí)辰、氣候、方位、神靈、人文社會(huì)等物質(zhì)與精神的各個(gè)方面?！拔逍姓f”將天地宇宙、萬物萬象按照東、西、南、北、中5個(gè)方位對(duì)應(yīng)起來，進(jìn)而解釋萬物萬象相輔相成、相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。五色則對(duì)應(yīng)五方，帶有強(qiáng)烈的象征意義，即所謂東方者太昊，其色屬青，故稱青帝，以掌春時(shí);南方者炎帝，屬火，赤色，故稱赤帝，以司夏日;居天下之中者黃帝，其色屬黃，支配四方;西方者少昊，其色屬白，故稱白帝，掌管金秋;北方者顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，以治冬日。從而給五色賦予了特殊的文化內(nèi)涵。

《中國(guó)服飾文化》一書中寫到：“在漫長(zhǎng)的歷史過程中，中華民族有著從一到二再到四，再到五的歷史性色彩圖騰崇拜式的演進(jìn)。簡(jiǎn)單的說，一是紅色;二是黑白二色;四是青紅黑白;五是青紅白黑黃。”及“洪荒期尚紅;夏商期二元對(duì)立，尚黑尚白;西周期四方模式，青赤黑白;春秋始五行橫式，四色并坐，黃在居中”。從一色到二色直至五色，揭示了中華民族對(duì)色彩從發(fā)現(xiàn)到感悟的審美歷程。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系以“五色”為主體，創(chuàng)造了以不同主色調(diào)為中心的配色形式。而五彩并用在我國(guó)禮儀、婚嫁的裝飾、服裝刺繡裝飾、戲劇臉譜裝飾及宗教繪畫中運(yùn)用最多，體現(xiàn)了一種對(duì)昌盛、輝煌世界的向往。楚漢時(shí)期漆器裝飾上所創(chuàng)造的“雜五色”是在正五色的基礎(chǔ)上配以其他間色，其裝飾效果更加絢麗多彩。

二、“二色”與色彩陰陽(yáng)觀

著名學(xué)者靳之林先生在其專著中提出了在中國(guó)民間美術(shù)的色彩體系中，稱之為“陰陽(yáng)觀”的色彩觀。色彩陰陽(yáng)觀發(fā)源于太極陰陽(yáng)，即“二氣相交，產(chǎn)生萬物”。中國(guó)民間習(xí)俗，男女婚嫁和生命繁衍時(shí)多用紅色，而喪葬禮儀時(shí)則多掛白色，二者并稱為紅白喜事。在舊式婚俗中，男披紅，女掛綠，民間叫做“紅官，綠娘子”，是太陽(yáng)的紅色與大地草木的綠色的結(jié)合。按這種陰陽(yáng)合一的色彩觀，各民族有自己不同的色彩組合選擇，如虎圖騰崇拜的民族“以黑虎為天、為父，以白虎為地、為母，以黑白象征天地、陰陽(yáng)、雌雄”。

在中華色彩應(yīng)用系統(tǒng)中以二色為基調(diào)的色彩配置，也是一個(gè)重要的特色。最有代表性的有青花瓷中的藍(lán)與白、蠟染中的靛青與白、漢代瓷器中的紅與黑及中國(guó)畫的黑與白。二色配色表達(dá)意境明確，給人鮮明的感染力。二色看似簡(jiǎn)單，卻可以創(chuàng)造出變化萬千的裝飾效果。

三、色彩的象征性

象征性是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的重要特征。傳統(tǒng)色彩往往超脫了色彩本身的物理性質(zhì)，被各種觀念和審美意識(shí)賦予了特定的文化內(nèi)涵。

《周禮?冬宮?考工記》載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。”

從上面的文字看，五色對(duì)應(yīng)于五方。封建帝王則利用五行的方位觀念，確立君、臣、將、相等的至高地位與權(quán)力，五色便成為代表地位與權(quán)力的象征色彩。這些都具體地體現(xiàn)在建筑、服飾的等級(jí)劃分上，用于皇室貴族的建筑裝飾、服飾、器物等的色彩，普通百姓是不得使用的。下面以赤、青兩色為例闡述如下：

（一）赤――太陽(yáng)生命的象征。太陽(yáng)與火都是萬物生存之源。原始人類崇拜太陽(yáng)，崇尚紅色，完全出于生存的本能。血也是紅色的，代表著生命的活力。據(jù)專家考證，原始人類在人的尸骨上涂上紅色，代表了對(duì)人死后復(fù)生的期盼。

秦漢時(shí)期，楚人的遠(yuǎn)祖信奉于拜日、崇火、尊風(fēng)等原始宗教。楚漢漆器及棺木上大量紅、黑兩種漆料繪制的裝飾紋樣（也有以紅、黑為主，雜以其他色的）。除了起源于地方原材料方面的原因外，原始意識(shí)崇拜的遺存是很重要的因素。

千百年以來，紅色在中國(guó)被賦予了各種象征因素，既有祭天、婚慶，也有戰(zhàn)爭(zhēng)。紅色代表著熱烈、繁盛、鼓舞等各種寓意，并與民族符號(hào)同構(gòu)起來，最終成為中華民族的象征性色彩。

（二）青――生命與生機(jī)勃勃的象征。青，介于綠藍(lán)之間。《荀子?勸學(xué)》中載：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”青是植物、樹木的顏色，初春季節(jié)，萬物返青吐綠，顯示出生機(jī)勃勃的景象。在古代，樹木被看成生命的象征而受到尊崇。因此，在漢語(yǔ)詞典中就產(chǎn)生了“青年”、“青春”、“青絲”這些表示年輕一代的詞匯，而這正是普通百姓所期盼的吉祥、興旺的景象。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的象征性這一特點(diǎn)，被直接運(yùn)用于戲劇服飾、臉譜繪制和布景設(shè)計(jì)中。在京劇臉譜中，紅為忠、白為奸、黑剛強(qiáng)、青忠勇、黃猛烈、草莽藍(lán)、綠俠野、粉老年，金銀兩色澤亮，專畫妖魔鬼神判。色彩成為“辯善惡、別忠奸”的符號(hào)。

事實(shí)上，傳統(tǒng)色彩象征性和符號(hào)性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩學(xué)的理論有許多共同之處，所不同的是中國(guó)傳統(tǒng)色彩帶有強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)和人文藝術(shù)觀念。

四、色彩的抽象性

傳統(tǒng)觀念對(duì)色彩的同一個(gè)詞性不同使用場(chǎng)所其定義不同，如“青”字，分別可以表示綠色、藍(lán)色、黑色（“青絲”即黑發(fā)），表現(xiàn)出色彩在中國(guó)人傳統(tǒng)思想觀念中的抽象性和模糊性。日本學(xué)者清水曾認(rèn)為中國(guó)古人的“青”字常與黑（蒼）、綠、藍(lán)混用，可以表示綠色、藍(lán)色、黑色。

色彩的這種抽象模糊性，恰恰說明中國(guó)人觀察事物所具有的意象性的特征。與形態(tài)相比，色彩本質(zhì)上是抽象的，色彩附著于物體，沒有物體也就沒有色彩。但是，色彩是形態(tài)的表現(xiàn)基因，沒有色彩也就沒有光彩，缺乏精神品質(zhì)，形與色互為作用、相輔相成。

色彩的抽象性特征更加能夠體現(xiàn)思想情感。法國(guó)著名雕塑家羅丹說：“色彩即思想，色彩的總體性表明一種意義，沒有這種意義，便一無美處。”

篇2

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化；高職教育；價(jià)值

一、當(dāng)前高職教育中存在的問題

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)技能型人才的需求越來越強(qiáng)烈，在這樣的社會(huì)背景下，高職院校逐漸成為我國(guó)高等教育一支不可忽視的力量，不論從數(shù)量還是質(zhì)量上，近20年來高職院校都有了一個(gè)大的發(fā)展。據(jù)教育部公布的2019年全國(guó)高校名單，截至2019年6月15日，全國(guó)高職高專院校共計(jì)1423所，其中公辦高職高專院校1098所，民辦高職高專院校322所，中外合作辦學(xué)高職高專院校3所。高職院校數(shù)量的增加，標(biāo)示著高職學(xué)生數(shù)量的增加，隨之，高職教育的問題也越來越突出。首先，大部分高職院校把培養(yǎng)目標(biāo)都定位在技能化，但在技能化培養(yǎng)的過程中，忽略了學(xué)?！坝恕钡脑踟?zé)任，造成了學(xué)生單方面的“畸形”發(fā)展。其次，大部分高職院校在文化的融入上更傾向于“活動(dòng)”的外延影響力，譬如獲獎(jiǎng)等，往往忽視了文化的內(nèi)核。最后，顯性文化的影響所帶來的“經(jīng)濟(jì)唱戲”的價(jià)值被無限夸大，譬如儒家文化在高職院校中的課程化、課堂化、社團(tuán)化、實(shí)體化，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。在當(dāng)代高職教育中，傳統(tǒng)禮儀文化的缺失不是個(gè)例，而是普遍化，究其原因，最重要的是從高職教育的相關(guān)管理部門到高職院校再到高職院校的師生，都沒有真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的真正價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在高職教育中的重要價(jià)值

（一）是當(dāng)前高職思政教育的重要手段高職教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。而素質(zhì)的高低，首先看的是學(xué)生是否具有對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族繁衍發(fā)展過程中源于生活的、自覺的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們正確選擇的引導(dǎo)，也體現(xiàn)著主流的價(jià)值取向，而這些恰恰是當(dāng)代高職教育所缺乏的。

（二）是當(dāng)前高職學(xué)生心理健康、人際關(guān)系和諧的重要保障隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，手機(jī)、電腦等成為當(dāng)代高職學(xué)生生活的重要組成部分，從而導(dǎo)致人與人之間的溝通越來越少，很多高職學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的世界中，逐漸喪失了處理人際關(guān)系的能力。受網(wǎng)絡(luò)虛幻世界的影響，很多學(xué)生出現(xiàn)了心理健康的問題，特別是在畢業(yè)之后面臨現(xiàn)實(shí)的高壓職場(chǎng)環(huán)境時(shí)，不適應(yīng)、想放棄等負(fù)面情緒充斥內(nèi)心。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的教育不僅僅是對(duì)禮儀規(guī)范的講解和傳承，更是智慧處事的潛移默化注入，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康和人際關(guān)系的和諧會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

篇3

【論文摘要】當(dāng)前高校德育建設(shè)中存在著一些暫時(shí)性的困難和問題，正確認(rèn)識(shí)這些問題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經(jīng)在極其惡劣的社會(huì)環(huán)境下培育出了一個(gè)個(gè)具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然會(huì)對(duì)旨在培育對(duì)社會(huì)有用的全面的人的高校德育有極強(qiáng)的借鑒意義。

大學(xué)校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個(gè)全面發(fā)展的人，道德水平是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時(shí)也是最敏感，最容易受到外界影響的一個(gè)群體，如何對(duì)他們進(jìn)行道德教育，是高校教育要解決的一個(gè)重要問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識(shí)，但是也有許多催人上進(jìn)、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當(dāng)前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學(xué)生，將是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的課題。

一、簡(jiǎn)析當(dāng)前高校德育中存在的問題

l、高校德育形式單一，缺乏與時(shí)代相契合的活力和創(chuàng)新點(diǎn)

目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實(shí)效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個(gè)階段，各門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個(gè)教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時(shí)代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺是虛的、空的。

2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價(jià)值和教育力度

當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來說缺少公民基本精神、社會(huì)基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養(yǎng)和實(shí)事求是精神的教育，就更是被放在了相對(duì)次要的位置。因此，社會(huì)上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠(yuǎn)。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實(shí)質(zhì)性調(diào)整，沒有時(shí)代感。而最關(guān)鍵是缺少一個(gè)核心價(jià)值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標(biāo)，沒有動(dòng)力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時(shí)期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強(qiáng)不息”的理想追求?？墒窃噯柈?dāng)代的大學(xué)生，有沒有一種東西能夠激勵(lì)他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因?yàn)槿狈σ环N核心價(jià)值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。

3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力

當(dāng)前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達(dá)的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長(zhǎng)短不一的口號(hào)式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話式。教育者在依托青年學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)挖掘新的方式方法這個(gè)高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實(shí)踐?？傮w上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理?，F(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識(shí)總量在增加，接觸到社會(huì)范圍在擴(kuò)大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負(fù)面影響。

二、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在及其對(duì)當(dāng)進(jìn)高校德育的意義所在

中國(guó)傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)與短處和缺陷摻雜在一起，對(duì)它們要認(rèn)真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價(jià)值的部分主要有：

I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩

中國(guó)自古以來稱為禮儀之邦，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。可渭四維，一日禮，二日義，三日廉，四日恥。”(《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當(dāng)今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實(shí)納入整個(gè)高校教育體系，以道德教育作為整個(gè)教育體系的指導(dǎo)和方向。

2、普遍的憂患意識(shí)和愛國(guó)主義精神

憂患意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國(guó)主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強(qiáng)著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識(shí)和愛國(guó)精神正是高校德育中缺失的核心價(jià)值，這是道德最崇高的部分，一個(gè)大學(xué)生對(duì)與國(guó)家的熱愛是激勵(lì)他奮發(fā)向上的最高動(dòng)力。

3、群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會(huì)主義條件下，對(duì)傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無疑對(duì)于我們堅(jiān)持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化否定以個(gè)人主義為動(dòng)力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對(duì)于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體與群體之問的關(guān)系十分重要。

4、“修身為本”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！靶奚頌楸尽睒?gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內(nèi)的社會(huì)主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。

5、提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)孝敬父母

中國(guó)古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點(diǎn)。今天，弘揚(yáng)家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會(huì)形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細(xì)處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會(huì)教育，形成一個(gè)完整的道德教育體系。

三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育

教育是一個(gè)民族的教育，作為一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當(dāng)今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個(gè)意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當(dāng)今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會(huì)所需人才的客觀要求，更是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說來。應(yīng)該做出以下幾個(gè)方面的調(diào)整：

l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當(dāng)下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經(jīng)和唐詩(shī)宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國(guó)傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當(dāng)前進(jìn)行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過教育，使學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚(yáng)其美德，使大學(xué)生真正成為嚴(yán)于律已、善待他人、關(guān)心社會(huì)、受人敬重的社會(huì)所需人才

2、調(diào)整教育手段，以中國(guó)傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實(shí)效性

目前高校加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對(duì)學(xué)生已經(jīng)是“動(dòng)之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學(xué)生一犯再犯校規(guī)校紀(jì)，或者說根本就是缺乏自我約束的意識(shí)和本能。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們不能一味以傳統(tǒng)的說教、灌輸來強(qiáng)制性要求學(xué)生去盛守校紀(jì)校規(guī)。學(xué)生不能自我約束，一方面是因?yàn)樾袨橹黧w缺少思想信奉和意識(shí)核心，另一方面是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)現(xiàn)行的教育方式有抵觸情緒，認(rèn)為生硬，不近人情，缺少人性化，和當(dāng)代大學(xué)生思想狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，所以教育功效不大。而引入中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面彌補(bǔ)了思政教育內(nèi)容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語(yǔ)·里仁》、《論語(yǔ)·憲問》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學(xué)生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)宿告，讓德育教育離學(xué)生近些、再近些，讓枯燥的說教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學(xué)生所接受。我們可以把我國(guó)的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)站．利用動(dòng)漫、視頻等手段加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。

篇4

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，正所謂有禮儀之大謂之夏。中國(guó)禮儀以周為最，中國(guó)古代一般推行周禮。中國(guó)古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。

民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祀先師、先王、圣賢；鄉(xiāng)飲、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

[關(guān)鍵詞]食物 文化 國(guó)家特色 價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）06-0045-03

引言

廣義的西方文化是指產(chǎn)生于西半球與東方文化相對(duì)應(yīng)的文化體系，狹義的西方文化即僅指歐洲文化，本文以狹義的西方文化為視角。在征服自然、培養(yǎng)科學(xué)意識(shí)的過程中，西方人特別重視發(fā)展理性思維，行事力求符合自然界的客觀規(guī)律，以個(gè)人為社會(huì)本位，以自我為中心，注重人格的尊嚴(yán)。

食物原料、烹調(diào)方法、食品的味道以及人們的飲食習(xí)慣受地域、氣候、習(xí)俗還有些其他因素的影響，由此形成了各具特色的烹調(diào)方式。此外，不同的飲食觀念、方式、食物以及飲食的時(shí)間、地點(diǎn)，可以反映出在不同的歷史背景、人文背景、社會(huì)狀況及不同的環(huán)境下，不同的民族所形成的不同的性格。早餐是睡醒后的第一餐，通常在清晨食用，如此一來，人們才能有足夠的精力去處理一天繁重的工作。中國(guó)人和英國(guó)人有一點(diǎn)相似處，就是他們都喜歡在早上吃很多的東西，他們認(rèn)為早餐是一天中最重要的一餐，由此可見，早餐是最能反映兩國(guó)文化差異的一頓飯。本文主要就英國(guó)傳統(tǒng)早餐和中國(guó)傳統(tǒng)早餐進(jìn)行調(diào)查，幫助人們通過飲食文化更好地了解西方人的處世哲學(xué)、思維方式以及價(jià)值觀念，提高跨文化交際能力。

一、英國(guó)傳統(tǒng)早餐

莎士比亞曾經(jīng)說過：“And then to breakfast， with what appetite you have.”由此可見，早餐是一天中最為重要的一頓，在英國(guó)，早餐的分量相對(duì)多于其他國(guó)家。在周末或是一些特殊節(jié)日的早上，甚至當(dāng)工作量繁重的時(shí)候，英國(guó)人常會(huì)來一份這樣的傳統(tǒng)早餐，他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的早餐是開始一天的基礎(chǔ)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)早餐中含有豐富的蛋白質(zhì)，可以為他們一天的工作提供能量。因此，較于如今全球盛行的快餐文化，傳統(tǒng)英式早餐更能展示英國(guó)文化不同于他國(guó)。

（一）英國(guó)傳統(tǒng)早餐

英國(guó)的傳統(tǒng)早餐稱為“a full English”，亦可稱為“A Fry Up”或者“A Full Monty”，愛爾蘭經(jīng)常稱之為a Chub。傳統(tǒng)早餐通常由許多種食物組成，但其中最重要的兩個(gè)成分是：培根和雞蛋，除此之外還有香腸、野蘑菇、烤西紅柿、炸土豆條、麥片粥、雞蛋蔥豆飯、腌鮭魚、黑布丁、烤面包、蛋糕卷、薩莉·倫恩甜餅、澆上豆子的烤面包、既脆又有條理的艾爾夏牛熏肉和適季的水果。

如今，人們怕早上使用大量的油炸食品會(huì)影響身體健康并導(dǎo)致肥胖，因而改用一些簡(jiǎn)單的食物，而這類簡(jiǎn)單的早餐叫做“大陸式早餐”（Continental breakfast），其味道比較清淡，通常是沒有魚的，但仍有少部分人早上會(huì)吃煙熏鮭魚，這種大陸式早餐如今已風(fēng)靡英國(guó)。在這種早餐中，最受歡迎的是玉米薄片（是用許多種谷物做成的，有小麥、玉米、小麥燕麥等），還有吐司、雜糧粥、澆上豆子的烤面包、水果汁、酸果醬（蜜餞食物，調(diào)味品之一）配上茶或咖啡。

（二）英國(guó)各個(gè)地域的傳統(tǒng)早餐

英國(guó)，即大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)，是由英格蘭、蘇格蘭、威爾士和北愛爾蘭組成。其每個(gè)地區(qū)的早餐亦是各具特色：

蘇格蘭：土豆烤餅、麥片粥、哈吉斯（Haggis，類似大香腸，蘇格蘭人稱之為羊雜布?。?。

愛爾蘭：蘇打面包、淺色香腸或白布丁（用牛肉、豬肉和內(nèi)臟一起碾碎，摻入面包屑、香草、洋蔥和辛香料，一起灌入腸衣中，趁新鮮煎或烤熟食用）。

威爾士：萊佛面包（將紫菜置于面包上烤食，味似牡蠣）。

北愛爾蘭：基本上是和英式早餐相似，但是北愛爾蘭的早餐中，通常還會(huì)有蘇打面包，并且這種面包幾乎全天都會(huì)被食用。

英國(guó)人通常不會(huì)在一些檔次比較高的飯店吃這種英式早餐，他們會(huì)在家里自己做，或者是去café，也稱作“caff”，其昵稱是“greasy spoon”（油膩的勺子）。那里是一個(gè)讓人能很好地放松的地方，并可以聽聽周圍所發(fā)生的事。為了吸引更多顧客，一些小餐館常會(huì)配薯?xiàng)l和番茄醬或棕色沙司，早餐通常是由吐司、黃油、柚橘醬、一杯茶（很多人喜歡用那種不帶茶碟的有柄的杯子）或咖啡。

二、中國(guó)傳統(tǒng)早餐

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久歷史，與此同時(shí)，中國(guó)的飲食文化也悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。中國(guó)的飲食不僅受到自然地理、氣候條件、資源特產(chǎn)、飲食習(xí)慣、民族特征、著名人物、歷史神話的影響，還在“天人合一”思想、陰陽(yáng)五行說、形神相即說、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說、藝術(shù)審美等諸多因素的影響下，形成了博大精深的中國(guó)飲食文化。其中“天人合一”是強(qiáng)調(diào)天地人是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，要在飲食中實(shí)現(xiàn)人和天地的內(nèi)在和諧的。（龐杰，2009）而陰陽(yáng)五行說的內(nèi)容為：以臊、焦、香、腥、腐五氣為陽(yáng)；以甘、酸、辛、苦、咸為五陰。陰養(yǎng)陽(yáng)、陽(yáng)調(diào)陰、陰陽(yáng)平衡，人體健康。由此，古人為此擬構(gòu)了一個(gè)營(yíng)養(yǎng)體系框架：即以五谷為養(yǎng)，以五果為助，以五畜為益，以五菜為充。（龐杰，2009）

（一）中國(guó)早餐的歷史

自（約）公元前6500年，已知最早的中國(guó)農(nóng)業(yè)開始的北方的粟，及《古史考》上記載的“神農(nóng)時(shí)民食谷，釋米加燒石上而食之”。漢朝以前，人們每日只食兩餐，直到西楚霸王項(xiàng)羽命令戰(zhàn)士一日三餐，以此來確保能夠統(tǒng)一國(guó)家，早餐才在中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)。（干春松，張曉芒，2003）

至清朝時(shí)期，中國(guó)飲食文化已達(dá)到巔峰。如《紅樓夢(mèng)》一書中，提到過的粥就有：糖粳米粥、碧粳粥、紅稻米粥、燕窩粥、臘八粥、鴨子肉粥、江米粥等。

一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。早飯乃是一天的開始，為人們身體活動(dòng)提供營(yíng)養(yǎng)能量，直至今日，它已成為人們生活中不可或缺的一部分。

（二）中國(guó)早餐的多樣性

受不同區(qū)域、氣候、民族特性的影響，中國(guó)的飲食已形成了如今公認(rèn)的魯、川、蘇、粵、閩、浙、湘、徽中國(guó)“菜系”。中國(guó)的食物正逐步走向世界，中國(guó)各地早餐都具地域特色，且名稱各異。在尤金·N·安德森著的《中國(guó)食物》書中，他詳細(xì)列舉了中國(guó)各地早餐的例子：

魯：濟(jì)南派：稀飯（舊時(shí)多以小米、高粱米煮食）。膠東派：粥，配食小面食、油炸食品及點(diǎn)心?？赘桑毫鶄€(gè)家常小炒，豆?jié){或咸糊糊，三四種點(diǎn)心。山東的煎餅、火燒（餡餅），咸菜（尤其喜歡吃蒜）。

川：酸辣粉，重慶的小面（主要是作料，有炒花生、黃豆、芝麻醬、榨菜粒、花椒粉、姜水、蒜水、香菜、五香粉、麻油等二十幾樣作料），武漢的熱干面。

蘇：包子（生煎包、小籠包、湯包）、蒸餃、豆腐腦、油條、燒餅、徐州的辣湯。

粵：米粉、豬雜湯河米粉、腸粉、咸水餃、煎油餅、黃豆面、蔥油餅、煎餅、早茶iam ch’a（喝茶，包括一些小吃tim sam統(tǒng)稱為早茶）、蝦餃ha kaau、燒賣siu maai、芋角、叉燒包、糯米團(tuán)子等。

除此之外，還有一些地方特色的早餐，如納西族的麗江粑粑、酥油茶；蒙古族的馬奶；維吾爾族的“烏馬什”；藏族的斗麻（是放了一撮炒面和少量曲拉（奶渣）和小片酥油的早茶）。

還有一部分早餐，只在特定節(jié)日時(shí)才會(huì)食用。正月元旦通常是略食些糕點(diǎn)，因?yàn)槿藗円ハ喟菽?，?qǐng)客吃飯。例《金瓶梅》中有一段：“正月元旦，西門慶早起，冠冕，穿大紅，天地上柱了香，燒了紙，吃些點(diǎn)心，備馬?！焙彻?jié)常食大麥粥，子推餅（棗糕）。關(guān)于元宵節(jié)吃元宵的記載，最早見于唐五代。

三、中英飲食文化的差異

（一）飲食觀念的差異

中英飲食文化的差異在飲食觀念上體現(xiàn)出西方崇尚理性的概念，尤其是英國(guó)。英國(guó)人視早餐為一天中最重要的一餐，因此，英式傳統(tǒng)早餐是最具代表性的一餐，可以反映出西方與東方文化的不同之處。英國(guó)人在攝取食物時(shí)，基本上是從營(yíng)養(yǎng)的角度來考慮的，（陳歆，2008）他們不在意食物的色、香、味、形，而是注重每日所攝取的熱量、維生素和蛋白質(zhì)等營(yíng)養(yǎng)成分。英國(guó)菜肴主要講究原汁原味，煮菜居多，是為了保持食物中的營(yíng)養(yǎng)，因此，英式早餐多是平淡無味的。英國(guó)人做菜時(shí)操作規(guī)范，不難發(fā)現(xiàn)他們的廚房里有秤、液體量杯、定時(shí)器、秤盤等，由此可見，其性格特點(diǎn)是精力充沛、呆板、不愿接受新事物，生活方式理性、健康，處理事情的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，做事情講究科學(xué)性和規(guī)范性。

在中國(guó)，飲食是非常重要的。當(dāng)與熟人見面時(shí)，大多數(shù)中國(guó)人可能會(huì)問“吃飯了嗎”，若對(duì)方回答“沒有”，問話人通常會(huì)邀請(qǐng)對(duì)方去他家吃飯。上述在中國(guó)廣泛使用的聊天對(duì)話，是中國(guó)飲食文化的一部分，縱觀中國(guó)五千年歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，朝代更換頻繁，沒有自己土地的百姓，就只能交沉重的稅收，租用地主的土地。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)或遇上自然災(zāi)害，就意味著百姓將會(huì)食不果腹，生活在水深火熱之中。因此，在這種情況下問“吃飯了嗎”，是中國(guó)人最貼心的一句關(guān)懷，也能反映出中國(guó)人務(wù)實(shí)的性格。（曾寒英，2007）“民以食為天”，這句諺語(yǔ)能明確說明，吃對(duì)中國(guó)人而言是非常重要的。由上述提到的傳統(tǒng)早餐來看，中國(guó)人將“吃”發(fā)揮到極致，使其不僅維持生存，也利用它維持健康。受“天人合一”的影響，中國(guó)人食用應(yīng)季食物，實(shí)現(xiàn)人和天地的內(nèi)在和諧。根據(jù)陰陽(yáng)五行說，中國(guó)人擬構(gòu)了一個(gè)營(yíng)養(yǎng)體系框架：即以五谷為養(yǎng)，以五果為助，以五畜為益，以五菜為充。這些理論造就了“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的飲食文化。（龐杰，2009）

在保持營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，中國(guó)人亦將飲食登峰造極，追求達(dá)到色香味俱全。中國(guó)人在做飯時(shí)比較感性，食物的味道以協(xié)調(diào)為度，在度以內(nèi)的范圍進(jìn)行發(fā)揮，因此，不同地區(qū)、不同民族，甚至不同人做出的早餐，都有著很大的不同。正如我們所見，僅僅一類包子，就多達(dá)200種，這也體現(xiàn)了中國(guó)人變通和創(chuàng)新的一面。

（二）飲食內(nèi)容的差異

中英飲食文化的差異亦在早餐內(nèi)容上。從自然條件上來看，英國(guó)土質(zhì)稀薄缺水，只適合種植麥子和草，（李媛，2009）大面積的草原利于畜牧業(yè)發(fā)展，使牛肉、羊肉和奶制品極為豐富。與上述所提到的早餐相同，英國(guó)人早餐桌上往往都會(huì)有雞蛋、牛奶和培根，這三者不僅能為英國(guó)人提供足夠的能量，其營(yíng)養(yǎng)還使英國(guó)人有著結(jié)實(shí)強(qiáng)壯的身體。就早餐內(nèi)容而言，可以將英國(guó)人劃分成“動(dòng)物性格”（張從益， 2004），食肉為主的民族多數(shù)有野心，并敢于開拓冒險(xiǎn)，因?yàn)樗麄冇袕?qiáng)健的體魄，可以到世界各地進(jìn)行打拼，這也許就是英國(guó)曾稱霸海上，并到處殖民，成為日不落帝國(guó)的原因吧。

幾千年以來，中國(guó)生產(chǎn)水平都處于低下狀態(tài)，并且中國(guó)農(nóng)民還身負(fù)重稅，正因?yàn)槿藗兛偸浅圆伙?，所以才?huì)有把吃看得重于一切的飲食文化。在古代，只要能吃的，人們幾乎都吃，這體現(xiàn)在性格上就是包容、順服與和諧。中國(guó)傳統(tǒng)早餐以素食居多，這不僅有肉價(jià)貴的問題，還有佛教信仰的原因，而常食素菜的人，多數(shù)比較愛好和平，不喜爭(zhēng)斗，也略顯懦弱怕事。根據(jù)飲食對(duì)象的不同，可以把中國(guó)人稱為“植物性格”（張從益，2004），食素為主的民族通常是溫和的，固本守己，不愿遠(yuǎn)離自己的家鄉(xiāng)，中國(guó)人能知足常樂，與自然相處和諧，也許就是這個(gè)原因吧。

（三）飲食餐具的差異

在中國(guó)等東方國(guó)家，人們通常都使用筷子，而西方國(guó)家的人，則更喜歡用刀叉。在社會(huì)文化的發(fā)展中，筷子和刀叉是一種特殊的文化符號(hào)，它們各具自己的特色，分別代表東方和西方的文化（張吳湖，2006）。中國(guó)人喜歡用筷子吃飯，因?yàn)橛每曜语@得得體。雖然在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)也曾用過刀叉，但古人認(rèn)為那太不雅觀，故而棄之不用。因此，筷子是一個(gè)高度文明的象征，它體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀，社會(huì)心理趨向，并鑄造出我國(guó)是禮儀之邦的大國(guó)風(fēng)范。（張吳湖， 2006）

在中國(guó)傳統(tǒng)早餐中，人們除了使用筷子外，還經(jīng)常用勺子來喝粥、吃餛飩及豆花等，這更能突出中國(guó)人內(nèi)斂和含蓄。而在英國(guó)的早餐里，人們則是用刀叉來就餐，使用刀叉時(shí)，會(huì)給人一種暴虐、張狂的感覺。在吃吐司一類的早餐時(shí)，英國(guó)人甚至?xí)檬秩ツ?，這會(huì)給人一種野蠻、未經(jīng)開化的感覺。

中英兩國(guó)的食具代表著不同的理念，中國(guó)人用的筷子是木制圓狀，這生動(dòng)地表明，自然界和人類是一個(gè)和諧的整體。而英國(guó)人所用的刀叉，均都是金屬所制的，這意味著自工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)得到迅速發(fā)展。有些人認(rèn)為，餐具的材料和外觀與兩國(guó)各自的傳統(tǒng)密切相關(guān)，這就意味著，中國(guó)的傳統(tǒng)要比英國(guó)更加文明。

（四）飲食時(shí)間及地點(diǎn)的差異

就早餐的使用時(shí)間及地點(diǎn)而言，也可以反映中國(guó)人和英國(guó)人的個(gè)性上有著巨大的差別。中國(guó)人通常都是在洗漱完畢、衣著整齊之后才上桌吃，而且中國(guó)人幾乎不會(huì)在床上食用早餐。第一，他們認(rèn)為在洗漱之前吃早飯，嘴里的污濁會(huì)隨著食物進(jìn)到體內(nèi)，這樣既不衛(wèi)生，又會(huì)導(dǎo)致健康問題。第二，他們通常會(huì)認(rèn)為在床上吃早餐有失體面，并且會(huì)有殘?jiān)舻酱采希怪苌淼沫h(huán)境骯臟。并且人們通常把這樣的生活同畜生聯(lián)系起來，如“豬窩生活”。這可以反映出中國(guó)人講究面子的性格，并且中國(guó)人普遍認(rèn)為，人類是高于動(dòng)物的生物。

與之相對(duì)，英國(guó)人在周末不需要上班時(shí)，通常會(huì)在床上享受他們的早餐時(shí)間。早餐會(huì)被端到床上享用，并且在享用之后，很可能再睡個(gè)回籠覺，他們并不在意掉在床上的殘?jiān)?，并且他們的寵物也可以到床上同他們一同享用早餐。這個(gè)反映出英國(guó)人在生活的一些細(xì)節(jié)上比較隨意，并且比較親近自然。

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[8]張從益.中西文化比較研究[M].湖南人民出版社，2004.

篇6

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面，也取得了相應(yīng)的優(yōu)秀成果，尤其是在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)方面，更是加入了傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體，既起到了承接傳統(tǒng)又起到了弘揚(yáng)現(xiàn)代文明的作用，這是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)中通用的藝術(shù)手法之一。傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精華，能夠從中看出中國(guó)文化的設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉，在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的創(chuàng)作過程當(dāng)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，能夠體現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，以及對(duì)現(xiàn)代文明的的宣揚(yáng)。本文探討了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運(yùn)用，簡(jiǎn)單介紹了我國(guó)的傳統(tǒng)文化的基本元素，以及在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的體現(xiàn)形式，希望能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)中玻璃藝術(shù)的建設(shè)提供微薄之力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的基本認(rèn)識(shí)

在社會(huì)不斷的發(fā)展過程當(dāng)中，通過生活、生產(chǎn)、文化多方面的積淀，所產(chǎn)生的文明成果，就是傳統(tǒng)文化，可以說這是對(duì)人類文明的一種傳承，通過傳統(tǒng)文化，人們不僅能了解到歷史并對(duì)歷史加以繼承還能夠在先輩的基礎(chǔ)之上，開展出新的技能基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化。作為現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者，應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)文化有著初步認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，對(duì)傳統(tǒng)文化也要起到促進(jìn)的作用，這樣既起到了傳承的作用，也能夠完成對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的有效推動(dòng)。

我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，各個(gè)民族也都有其相應(yīng)的文化與風(fēng)俗，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間歷史的沉淀，使得民族文化新穎別致，特點(diǎn)鮮明。傳統(tǒng)文化具有著多種的表達(dá)形式，其內(nèi)涵呈現(xiàn)形式主要集中體現(xiàn)在不同地區(qū)的風(fēng)俗文化方面之上，從中我們不僅能夠體會(huì)不同地區(qū)的審美標(biāo)準(zhǔn)也能夠感受到不同地區(qū)的情感表達(dá)方法。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化元素經(jīng)常為設(shè)計(jì)師們所使用，成為了信息時(shí)代現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要元素，相應(yīng)的科技元素的冷色調(diào)通過傳統(tǒng)文化元素溫馨而自然的中和，就使得原有的設(shè)計(jì)產(chǎn)品多了一份清新，也蕩滌了人們的心靈。隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化也開始樹立其獨(dú)特的別致風(fēng)格，從眾多藝術(shù)作品中所引用的中國(guó)傳統(tǒng)文化這一現(xiàn)象中就能夠看出，傳統(tǒng)文化的魅力是歷久彌新的，是具有力量的，能夠不被新興文化所影響，且更加穩(wěn)固地屹立于文化叢林之中。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，建筑。長(zhǎng)城、四合院、故宮、園林以及各類塔、鐘、樓閣等；二，自然。熊貓、長(zhǎng)江、黃河、松竹梅、鯉魚等；三，文化。山水畫、書法、十二生肖等；四，娛樂。笛子，各種棋類，皮影以及臉譜等；五，生活?？曜?、金鎖、如意等；六，民俗。對(duì)聯(lián)、月餅、以及剪紙等。我國(guó)歷史文化悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，其文化產(chǎn)物元素也不勝枚舉，現(xiàn)代藝術(shù)文明中，經(jīng)常會(huì)引用傳統(tǒng)文化元素作為寫意表達(dá)對(duì)象，進(jìn)而完成作品理念的表述，這能夠看出，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的聯(lián)系是緊密的，二者之間是起著傳遞與承接的作用的。

玻璃產(chǎn)業(yè)與玻璃藝術(shù)文化

1.玻璃藝術(shù)的產(chǎn)生

與我們的固定思維意識(shí)不同的是，玻璃是液體而非固體，通過熔融這一化學(xué)過程，形成了連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，再通過冷卻使得網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)粘度增大并硬化，最終形成的硅酸鹽類的非金屬材質(zhì)。玻璃成為商品是在公元十二世紀(jì)，十八世紀(jì)，比利時(shí)人則研制出了平板玻璃，隨著美國(guó)人研發(fā)出現(xiàn)代工業(yè)中的玻璃引上機(jī)設(shè)備，以及玻璃的工業(yè)生產(chǎn)逐漸形成規(guī)模，玻璃藝術(shù)也因此生成。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃的生產(chǎn)技術(shù)也得到了不斷地完善，使得玻璃成為了人們?nèi)粘Ｉ钜约肮I(yè)生產(chǎn)方面不可或缺的原材料，而玻璃藝術(shù)也隨著玻璃生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人們的生活，產(chǎn)生了不可忽視的影響。

2.玻璃制品的分類

玻璃種類繁多，從用途這一方面對(duì)其進(jìn)行分類，可分為兩種：一，器皿類。生活中大多數(shù)用的是這一類玻璃，食品類、裝飾類等；二，平板類。建筑用材中大多使用這類玻璃，擋風(fēng)玻璃、透光玻璃等；若從成分來進(jìn)行劃分，也能夠分為兩種：氧化類和非氧化類，氧化類主要有硅酸鹽玻璃、磷酸玻璃等，其中，建材方面多用的是硅酸鹽玻璃，磷酸玻璃主要應(yīng)用于科研事業(yè)。玻璃經(jīng)過深加工后，能夠形成多種樣式，因此，藝術(shù)效果使得玻璃藝術(shù)體現(xiàn)的更加明顯。通過技術(shù)的不斷改良與演進(jìn)，使得玻璃藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也得到了更新，制作出了：琉璃制品、水晶玻璃、鋼化玻璃、彩印玻璃、高級(jí)銀鏡玻璃、彩釉鋼化玻璃、噴砂玻璃、中空玻璃等。玻璃藝術(shù)能夠運(yùn)用到生活中的許多方面，使得玻璃在保留其基本使用性能的基礎(chǔ)之上，也能夠起到豐富人們生活的作用，因此，玻璃藝術(shù)成為了日常生活中不可或缺的一個(gè)部分。 第一次工業(yè)革命，英國(guó)方面所建造的水晶宮的主要材料就是玻璃，德國(guó)通用公司所建造的透平車間也是由玻璃所制成，從中能夠看出，玻璃藝術(shù)對(duì)于生活乃至藝術(shù)成就的影響是巨大的。

3.文化對(duì)玻璃藝術(shù)的影響

文化能夠反映出民族與國(guó)家的底蘊(yùn)，能夠呈現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家與民族的形態(tài)傳承，通過物質(zhì)到非物質(zhì)的輸出，這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)換過程，向外界展示了公共的文化產(chǎn)品。社會(huì)是由眾人所組成的，可見個(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響程度，人們?cè)谶M(jìn)行改造、建設(shè)世界的過程當(dāng)中，也在不斷地形成、塑造一種新的社會(huì)秩序體系，在這樣的一個(gè)交互的過程當(dāng)中，就能夠產(chǎn)生多種不同層次的文化，并體現(xiàn)出文化所包含的基本價(jià)值。文化是社會(huì)的精神底氣所在，從不同的社會(huì)關(guān)系中能夠體現(xiàn)出不同的文化需求，而玻璃制作的過程當(dāng)中，就要遵循著一定的文化方式，這樣的文化方式正是玻璃藝術(shù)，玻璃藝術(shù)能夠帶動(dòng)著玻璃產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展，并通過玻璃這一介質(zhì)元素，豐富了文化市場(chǎng)。玻璃是需要文化環(huán)境的，因此，玻璃藝術(shù)的作用就是至關(guān)重要的，玻璃產(chǎn)業(yè)有著多種不同的品牌，而通過其不同的玻璃藝術(shù)作品中能夠看出其別樹一幟的審美魅力，這是文化所賦予玻璃制品的，而這一審美魅力是通過歷史的沉淀從而建立的。玻璃制品品牌的建立，同樣是在文化背景下生成的，這一品牌的基本理念是符合當(dāng)時(shí)人們的基本審美水平的，能夠反映出當(dāng)時(shí)文化的主要呈現(xiàn)方式與價(jià)值走向。

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的運(yùn)用

國(guó)畫、山水畫、青銅器、瓷器這樣的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中，是十分常見的，從形態(tài)呈現(xiàn)、紋路走向上都能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，再者而言，酒類的瓶體設(shè)計(jì)，都運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，例如洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的玻璃酒瓶就采用了青花瓷原色的色調(diào)，通過悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的藍(lán)色來展示出酒文化的歷史悠久，青花瓷類型的瓶身能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中淡定大氣的特質(zhì)。中國(guó)五千年的悠久文化成就了傳統(tǒng)文化獨(dú)特的風(fēng)俗，梅瓶是由古代流傳至今的酒類容器，其造型結(jié)構(gòu)斂足、小底，從整體上來看，體態(tài)修長(zhǎng)、氣勢(shì)突顯，能夠體現(xiàn)出中國(guó)自古而來的內(nèi)斂又不失威嚴(yán)的獨(dú)特文化風(fēng)韻。

結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)現(xiàn)代玻璃藝術(shù)制品的基本分析，并探討了其中所體現(xiàn)的玻璃藝術(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素，在當(dāng)前的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)保有中國(guó)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)之上，還要滿足現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于美的基本意識(shí)形態(tài)要求?，F(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，將傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計(jì)產(chǎn)品相結(jié)合，這樣既能夠起到宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的作用，也能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品增添美感。

篇7

中醫(yī)是華夏五千年璀璨文化的一個(gè)重要組成部分，為中華民族的繁衍、壯大做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是對(duì)比西醫(yī)的發(fā)展歷程而言，中醫(yī)在近一個(gè)世紀(jì)以內(nèi)，可謂步履維艱，這主要是因?yàn)槭艿搅宋鞣轿幕翱茖W(xué)的沖擊。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是西方科學(xué)的發(fā)展神速，使得整個(gè)世界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)幾乎都與其比肩，成為了普遍價(jià)值觀，而中醫(yī)的發(fā)展和特點(diǎn)正好與西方科學(xué)走了完全不同的路線，更加注重人文、道德理念，層次更深，涉及面更廣，若是硬用目前的科學(xué)體系來評(píng)價(jià)，這本身就顯得不“科學(xué)”。該文嘗試，從現(xiàn)代物理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩個(gè)角度研究中醫(yī)發(fā)展，并且分析三者之間的連帶關(guān)系。

1 現(xiàn)代物理學(xué)與中醫(yī)

物理學(xué)在近兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)迅猛發(fā)展，儼然已經(jīng)成為了“科學(xué)”理論的奠基者，其在發(fā)展過程中產(chǎn)生了許多下屬分支學(xué)科：力、熱、光、電、以及近代物理學(xué)中的凝聚態(tài)物理、高能物理、量子物理等等?？v觀整個(gè)物理學(xué)的發(fā)展，不難得出所有學(xué)科都是要達(dá)到一個(gè)共同目標(biāo)：“通過研究客觀、自然世界從而獲取最終規(guī)律”，大到天體，小到物質(zhì)微粒[1]。而中醫(yī)自始至終也是在研究自然界的發(fā)展規(guī)律，講究“天人合一”，認(rèn)為人是大自然的一部分，其發(fā)展（生老病死）是與整個(gè)自然相通的，即通過整體性的角度，結(jié)合生命存在、經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)提取出整個(gè)宏觀的規(guī)律。從這一點(diǎn)上看來，物理科學(xué)與中醫(yī)是一致的，不矛盾的。例如，物理學(xué)在研究氣體壓強(qiáng)、溫度的關(guān)系時(shí)，利用的是統(tǒng)計(jì)平均的原理，認(rèn)為大量的分子撞?羥獎(jiǎng)?wù)E?生了壓強(qiáng)，而某一個(gè)分子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是沒有特殊意義的。又如，電子衍射（諾貝爾近代物理十大實(shí)驗(yàn)之一），完美的驗(yàn)證了德布羅意關(guān)系，在大量粒子通過了雙縫之后發(fā)生了明顯的衍射現(xiàn)象，這是從單一粒子的運(yùn)動(dòng)中無法獲取的規(guī)律。中醫(yī)的經(jīng)典之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》都是在圍繞著整體性規(guī)律對(duì)生命的生、老、病、死做了出具體的論述。如：上古天真論，有如此描述：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子”?！鹅`樞?順氣一日分為四時(shí)》指出：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚?！笨梢?，自然界的陰陽(yáng)無時(shí)不影響著人體，人體的陰陽(yáng)必須適應(yīng)自然界，與自然天地相應(yīng)，才能“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”[2]。

物理學(xué)的發(fā)展是一種動(dòng)態(tài)的調(diào)整，當(dāng)年亞里士多德被奉為神明，他的理論屹立不倒，直到伽利略出現(xiàn)才產(chǎn)生了新的“真諦”。建國(guó)之初，西醫(yī)文化大量涌入中國(guó)，外來的和尚會(huì)念經(jīng)，中醫(yī)受到排擠，原因在于西方的科學(xué)無法證實(shí)中醫(yī)的“科學(xué)性”、合理性。在筆者看來那是由于物理學(xué)本身并沒有達(dá)到一定的高度，隨著物理學(xué)儀器的發(fā)展，經(jīng)絡(luò)、穴位已經(jīng)被測(cè)出，才證實(shí)了中醫(yī)是正確的。所以，物理學(xué)不僅僅不與中醫(yī)相違背，更是證實(shí)了中醫(yī)的科學(xué)性。目前在歐美國(guó)家，中醫(yī)診所隨處可見，西方科學(xué)并不排斥中醫(yī)文化。另外，中醫(yī)的發(fā)展也給物理學(xué)提出了很多難題和寶貴的研究思路。很多無法解釋的現(xiàn)象也可以讓科學(xué)更加迅速的發(fā)展。例如，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說有，相生、相克理論，太極理論與物理學(xué)中正負(fù)電荷、兩極相斥有異曲同工之妙。在量子物理學(xué)的發(fā)展中，中醫(yī)思想更是有指導(dǎo)作用。中醫(yī)看病講求望、聞、問、切，一人一方，把脈之后再給藥，因地制宜，不同條件不同的變化。經(jīng)典物理學(xué)中的牛二規(guī)律在量子物理光電效應(yīng)中全部廢棄，為何？情況和條件不同怎能一齊對(duì)待。

2 傳統(tǒng)文化與中醫(yī)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是基于道家、佛家、儒家文化體系所衍生出來的，注重精神建設(shè)，道德內(nèi)涵的一種文化體系。道家修真，佛家講善，儒家講求仁義禮智信，是更加細(xì)化的道德標(biāo)準(zhǔn)。這些都屬于精神層面的修養(yǎng)，貌似和生命、物質(zhì)并沒有關(guān)系，實(shí)則不然?，F(xiàn)在物理學(xué)已經(jīng)可以測(cè)定人腦所發(fā)出的思想是一種腦電波，那么也就徹底打翻了精神與物質(zhì)之間的隔斷。

典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！笔冀K強(qiáng)調(diào)了道的重要性。自古道家煉藥、煉丹并提出之則災(zāi)“攝生”和“養(yǎng)生”的概念，可謂是中醫(yī)最早的雛形了?！独献印罚菏ト瞬徊。云洳〔?；夫唯病病，是以不病?！鞭q證地說明了“不病”與“病病”的關(guān)系?！安〔　笔且环N居安思危、防患于未然的思想。

佛家重因果輪回，種善因、得善果，強(qiáng)調(diào)凈化心靈為一切身、心現(xiàn)象的主宰，并將它作為調(diào)節(jié)心神的一種方法，實(shí)際上可以看作是一種精神療法。很多癌癥患者根本不是病死的，而是被嚇?biāo)赖?。精神可以知道?dǎo)致人的器官衰竭，直至死亡。這點(diǎn)在西方醫(yī)學(xué)中也是被認(rèn)定的，可以稱作心理學(xué)影響。很多人稱北大哲學(xué)系是出壽星的地方，何解？參透哲學(xué)的人往往心態(tài)豁達(dá)，對(duì)萬事看淡，不淤積情緒，不執(zhí)著得失。《景德傳燈錄》中說“安靜閑恬，虛融澹泊”，“對(duì)境心常不起”，不生憎愛，亦無取舍，不念利益，成壞等事”，“心常歡悅，無不適之事?！狈鸺覀?cè)重于通過心理修養(yǎng)來健壯人格，與中醫(yī)養(yǎng)生理念的養(yǎng)心一致。

孔子是所有炎黃子孫的老師，其思想波及范圍是整個(gè)亞洲、世界，而非僅僅中國(guó)。一生倡導(dǎo)“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”的仁愛精神，用仁、義、禮、智、信、孝、悌的倫理道德來加強(qiáng)人性修養(yǎng)，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀、積極進(jìn)取的生活態(tài)度，達(dá)到博大寬容、中和平正的人格境界，最終實(shí)現(xiàn)“仁者壽”的養(yǎng)生目標(biāo)[3]。

現(xiàn)代法律僅能約束其行，卻不能約束其心，而“心”才是一切的源頭。目前全球范圍內(nèi)，藥品質(zhì)量問題、食品安全問題、醫(yī)務(wù)人員道德問題究其根本都屬于“精神”、道德層面的問題。病從口入、縱情，人們能不能約束自己靠的不是物質(zhì)的管制，而是自制。傳統(tǒng)文化為中醫(yī)植入了核心的價(jià)值觀念，基于這樣的理念，中醫(yī)才能發(fā)揮最大的能效。近年來隨著西醫(yī)的發(fā)展，更多的中醫(yī)被迫走向了中西醫(yī)臨床，放棄原有的醫(yī)學(xué)理念，剩下的僅僅是皮毛。若要光大中醫(yī)，必然要先恢復(fù)傳統(tǒng)文化在人們心中的地位，見圖1。

3 三者之間聯(lián)系

篇8

為了跟上時(shí)代步伐，以學(xué)生發(fā)展為本，充分利用黑衣壯民族傳統(tǒng)體育在中小學(xué)體育中的開發(fā)和運(yùn)用，更好地為學(xué)生的三維健康觀服務(wù)。民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)，有助于形成特色的體育課程，在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，有的需要改造，不能拿來就用；有的則不需要改造。改造的目的是為了適合學(xué)生的身心特點(diǎn)。

案例1：“滾鐵環(huán)”是壯族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，參加者均為男子。比賽時(shí)，參加者手頂推一直徑30CM的鐵環(huán)，快步疾走，賽程為100―200米。疾走時(shí)鐵環(huán)不能倒，以先到達(dá)終點(diǎn)者為勝。如果要把頂鐵環(huán)作為課程內(nèi)容，我把它改造為：參加者男女學(xué)生均可，賽程改造成50米-100米。（可根據(jù)學(xué)生年齡確定距離）、此項(xiàng)目較適合低年級(jí)學(xué)生活動(dòng)，操作起來既簡(jiǎn)單又安全。

案例2：“拋繡球”是黑衣壯體育活動(dòng)不可或缺的項(xiàng)目。拋繡球是在寬廣地里互相扔打。為了讓繡球穿過上方小圈洞，須做奔跑、跳躍、投擲等動(dòng)作，達(dá)到增強(qiáng)體能，培養(yǎng)意志能力的目的，根據(jù)人數(shù)分成相等的若干隊(duì)，以繡球穿越上方小圈洞的次數(shù)多少定勝負(fù)。因?qū)W校沒有精美、價(jià)格不菲的繡球，我在進(jìn)行此項(xiàng)教學(xué)時(shí)，把“繡球”改造成輕便、不傷人的小球如：沙袋、紙團(tuán)球、毛線球、海綿球等，并引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手自制教具，這樣通過活動(dòng)不僅提高了學(xué)生投擲技能技巧，又培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。

案例3：“黑槍舞”是黑衣壯民族體育活動(dòng)項(xiàng)目。參加者人數(shù)不限，分兩隊(duì)排隊(duì)報(bào)數(shù)，每個(gè)人記住自己的號(hào)數(shù)，然后兩隊(duì)圍成一個(gè)圓圈坐在地上，圓心放一把黑纓槍，選一人站在圈外喊號(hào)，喊號(hào)后，兩隊(duì)同號(hào)者一起跑向圓心搶黑纓槍，其余的人拍手唱歌，搶到黑纓槍者沿圓圈快速奔跑，未搶到者在后面緊追。如果在唱歌結(jié)束前，追上了，就將黑纓槍交接過來給被奪者，奪槍者得1分；如果在唱歌結(jié)束后還追不上，則搶到黑纓槍者得2分。然后各回自己的位置坐下來，循環(huán)反復(fù)進(jìn)行，最后以得分多的隊(duì)為勝。此項(xiàng)體育活動(dòng)，深受少年兒童歡迎，不需要改造。

我認(rèn)為通過開發(fā)和利用一些地域性民族體育項(xiàng)目，開展傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)，既可以展現(xiàn)不同民族的個(gè)性風(fēng)貌，又有利于學(xué)生了解“本土體育文化”，參與民間體育活動(dòng)，鍛煉身體，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生重視民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，進(jìn)而可為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間體育文化精神，開發(fā)和利用這些項(xiàng)目，既具特色，又具有獨(dú)創(chuàng)性，符合新課程改革的理念。

篇9

關(guān)鍵詞：武術(shù)禮儀；中國(guó)武術(shù)；文化價(jià)值

中華武術(shù)綿延幾千年，是中國(guó)文化、中國(guó)歷史、中國(guó)精神的重要載體。在中國(guó)古代，由于人們崇尚禮儀，作為傳承與傳播中國(guó)禮儀的重要形式，自然被人們關(guān)注與重視。但不可否認(rèn)的是，隨著社會(huì)的發(fā)展與人們思想觀念的變化，中國(guó)武術(shù)禮儀文化已經(jīng)逐漸失去了往日的神采[1]，尤其是在西方文化不斷涌入中國(guó)的大環(huán)境下，中國(guó)武術(shù)禮儀文化更是受到嚴(yán)重沖擊，其文化價(jià)值、教育價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等等被長(zhǎng)期掩蓋，使得中國(guó)武術(shù)禮儀的傳承與推進(jìn)工作寸步難行。當(dāng)下，我們要始終關(guān)注中國(guó)武術(shù)禮儀的開展與推進(jìn)，以弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)禮儀的文化內(nèi)涵、精神面貌、道德素養(yǎng)為基本理念，積極尋找推進(jìn)武術(shù)禮儀開展的方式與方法，從而為我國(guó)文化事業(yè)、體育事業(yè)的可持續(xù)化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與前提。

1 中國(guó)武術(shù)禮儀的特征

從本質(zhì)上說，中國(guó)武術(shù)禮儀是一個(gè)內(nèi)涵豐富、涉及項(xiàng)目眾多的綜合藝術(shù)，為進(jìn)一步明晰中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀開展與傳承工作的重要性與必要性，提升相關(guān)工作方案與工作措施的針對(duì)性與高效性，我們首先必須了解與認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)禮儀的特征，以此方式為弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)禮儀與中國(guó)武術(shù)文化提供源源不斷的動(dòng)力支持。具體來說，中國(guó)武術(shù)禮儀的特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.1 強(qiáng)調(diào)民族精神與民族性格的凸顯

中國(guó)武術(shù)是中國(guó)歷史的見證，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與精神制度的體現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)自然會(huì)直接或者見解地體現(xiàn)出中華民族的精神、性格與品質(zhì)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，盡管中國(guó)武術(shù)的形式發(fā)生了顯著的變化，但追根究底，中國(guó)武術(shù)是中華民族為了抵御外敵入侵的“武器”，是中國(guó)人民為了保護(hù)自己的家園、自己的祖國(guó)而自覺創(chuàng)造的產(chǎn)物，在中國(guó)武術(shù)的形成與演變中，中華民族謙遜的品質(zhì)、強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情、自強(qiáng)不息的民族精神始終沒有被忽視，反而以各種形式得以凸顯，從這個(gè)角度上說，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀得以傳承與弘揚(yáng)的過程也是凸顯與強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族精神、民族性格的過程。

1.2 注重內(nèi)在修養(yǎng)與個(gè)人品質(zhì)的塑造

內(nèi)在修養(yǎng)與個(gè)人品質(zhì)始終是中國(guó)民族更為關(guān)注關(guān)鍵的重要因子，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)來說也是如此。注重自我修養(yǎng)的提升是習(xí)武人學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)，也是其進(jìn)一步學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)，武術(shù)人常說的“修己”與“內(nèi)圣”也是這個(gè)道理，還就話說，只有內(nèi)心足夠強(qiáng)大，內(nèi)在修養(yǎng)提升至以較高的水平，便能夠達(dá)到教導(dǎo)世人、傳遞社會(huì)正能量的目的。修身養(yǎng)性、修己濟(jì)世是中國(guó)武術(shù)禮儀文化的精髓，也是所有習(xí)武人追求的最高境界。

1.3 崇尚世界和平與建設(shè)大同世界

盡管從起源上說，中國(guó)武術(shù)是為了抗擊外敵、保護(hù)家園而產(chǎn)生與創(chuàng)造出來的，但是從另一個(gè)層面上說，武術(shù)的產(chǎn)生同樣也是為了維護(hù)合同與創(chuàng)設(shè)大同世界而誕生的。強(qiáng)調(diào)點(diǎn)到為止是中國(guó)武術(shù)禮儀的重要體現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)并不是逞強(qiáng)、展示力量的方式，而是維護(hù)和平、保護(hù)家人的一種方式，因此，在中國(guó)武術(shù)的傳承與弘揚(yáng)過程中，我們始終強(qiáng)調(diào)“以武會(huì)友”、“大同世界”的精神與宗旨，這既是中國(guó)武術(shù)禮儀普世性的具體體現(xiàn)，也是其崇尚和平、關(guān)愛人類的重要標(biāo)示。

2 推行與開展武術(shù)禮儀的重要性與必要性

2.1 展示武術(shù)文化軟實(shí)力，凸顯中國(guó)武術(shù)內(nèi)涵與本質(zhì)

中國(guó)武術(shù)是弘揚(yáng)中華民族悠久歷史與中華民族傳統(tǒng)文化的載體，在現(xiàn)代社會(huì)中，推進(jìn)與開展武術(shù)禮儀更加具有深刻的價(jià)值與意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)不僅僅是抵御外敵的方式與手段，其蘊(yùn)含的精神、品質(zhì)與文化等等已成為向全世界展示中國(guó)形象，凸顯中國(guó)文化與中國(guó)精神的窗口。因此，我們關(guān)注武術(shù)禮儀推進(jìn)與傳播共同的開展是我們凸顯中國(guó)武術(shù)本質(zhì)與核心價(jià)值的重要方式，也是讓全世界體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化與中國(guó)傳統(tǒng)道德獨(dú)有魅力的必然選擇。

2.2 呼喚民族精神與民族性格，有效抵御西方思潮的入侵

當(dāng)前，西方思潮的不斷涌入，不僅僅地影響著人們的生活方式與學(xué)習(xí)方式，而且會(huì)極大地影響人們的思想方式與價(jià)值觀念，使得拜金主義、個(gè)人主義的不良思想得以蔓延。為了有效抵御西方不良思想的入侵，我們要堅(jiān)持文化教育與道德教育相結(jié)合的方式，用中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀中謙虛、謙讓、仁義、愛國(guó)等等精神與品質(zhì)去“洗滌”人們的內(nèi)心，讓現(xiàn)代人能夠修身養(yǎng)性，強(qiáng)大內(nèi)心，這是我們推行中國(guó)武術(shù)禮儀的目標(biāo)，也是有效推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的關(guān)鍵舉措。

2.3 實(shí)現(xiàn)安邦興國(guó)，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)

近年來，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的價(jià)值追求出現(xiàn)了偏離，一些貪污腐化、社會(huì)分配不公等問題嚴(yán)重出現(xiàn)，如果任由此種現(xiàn)實(shí)情況繼續(xù)，必然會(huì)引發(fā)更為嚴(yán)重的社會(huì)問題。因此，我們必須用中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范人們的行為，用其內(nèi)在的規(guī)則與精神，比如國(guó)家利益至上、民族團(tuán)結(jié)為先、建設(shè)大同世界的理念為現(xiàn)代人構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)格的行為規(guī)范體系，并在潛移默化中糾正人們的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，以此方式大大減少國(guó)內(nèi)貪污、腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，為進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的違法復(fù)興提供思想支持與保障。

3 結(jié)語(yǔ)

開展武術(shù)禮儀是實(shí)現(xiàn)文化自覺的需要，是發(fā)揚(yáng)民族精神的需要，是展示武術(shù)文化軟實(shí)力的需要，也是找回原有謙遜的民族性格的需要，所以，我們要在以后的武術(shù)傳播中切實(shí)把武術(shù)禮儀的開展放在一個(gè)重要的位置[2]，同時(shí)要深入挖掘中國(guó)武術(shù)禮儀的本質(zhì)與特征，并在此基礎(chǔ)上全面、立體、多角度地認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)禮儀開展的重要性與必要性，通過多種形式將中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)在美、藝術(shù)美全方位地展示給世人，讓全世界能夠領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)的魅力，并以此為契機(jī)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

篇10

1.禮儀教育是傳承傳統(tǒng)文化的迫切需要。中國(guó)素以“文明古國(guó)，禮儀之邦”著稱于世，中國(guó)文化也常常被人稱之為“隆禮重義”的倫理型文化?！皬囊欢ㄒ饬x上言之，一部中國(guó)文化史，即是一部禮的發(fā)生、發(fā)展史”。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。因此，“要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化；在實(shí)踐層面上，如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上是一句空話?！?/p>

禮儀教育肩負(fù)著選擇、傳遞、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的崇高使命，一方面它把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)禮儀轉(zhuǎn)化為青年一代的內(nèi)在道德結(jié)構(gòu)；另一方面在此基礎(chǔ)上形成嶄新的時(shí)代精神風(fēng)貌。所以說小學(xué)生既是中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承者，又是體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者。因此，加強(qiáng)小學(xué)生禮儀修養(yǎng)，就是繼承我國(guó)優(yōu)秀的禮儀文明，對(duì)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化具有十分重要和深遠(yuǎn)的意義。

2.禮儀教育是進(jìn)行道德建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。在我國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)的理論體系中，禮包含禮儀和禮義。禮儀就是儀式，是禮的物質(zhì)形式；禮義則是蘊(yùn)藏于禮儀下面的思想，二者相互依存，互為存在的基礎(chǔ)。

人們的思想道德修養(yǎng)總是要通過自己的言行、舉止的禮儀修養(yǎng)表現(xiàn)出來，正所謂，“德誠(chéng)于中，禮行于外”。禮儀本身既是一種內(nèi)在的道德要求，又是外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。其理論核心主要是圍繞如何嚴(yán)于修身律己、尊重他人、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而形成的倫理道德的一整套體系，沒有對(duì)禮儀的正確認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握，就不可能產(chǎn)生積極的道德情感和道德的判斷能力。禮儀自外作用于人心，約束人的“心”與“行”，使其摒棄“惡念”、“惡行”，一心向善?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“約之以禮”，就是用禮儀來約束自己。禮儀通過儀則的約束方式，使禮義成文化、具體化、制度化，從而讓人們的心靈有明白的依托可以追隨，使人們的行為有明確的規(guī)范可以遵守。所以，對(duì)小學(xué)生的禮儀教育有利于引導(dǎo)小學(xué)生逐步把社會(huì)的道德規(guī)范，內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，樹立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則，真正做到“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。

3.禮儀教育是塑造良好形象的重要環(huán)節(jié)?？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立”。荀子說：“人無禮則不生?！薄岸Y發(fā)諸外”的結(jié)果就是塑造人外在的良好形象，禮可以起到修飾作用?！岸Y者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、粗惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚，是反也，然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御。故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；粗惡、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也，不至于窕冶；其立粗惡也，不至于瘠棄，其立聲樂、恬愉也，不至于、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生，是禮之中流也?！薄抖Y記?冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”意思是說，禮是從端正容貌和服飾開始的。一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體。學(xué)習(xí)禮儀有助于建立一個(gè)良好的形象。優(yōu)雅的舉止、整潔的儀容、得體的著裝、禮貌的談吐構(gòu)成了一個(gè)人外在美的形象。清新可人的外表形象會(huì)讓人賞心悅目，端莊大方、談吐不俗的舉止也能讓人平添好感。因此學(xué)習(xí)禮儀能更充分地展示個(gè)人良好的教養(yǎng)與優(yōu)雅的風(fēng)度。