導語：如何才能寫好一篇藝術教育的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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西方文明中猶太教、基督教等具有圣經(jīng)傳統(tǒng)的宗教，都明確自詡為啟示性宗教，認定自身起源于上帝的啟示。例如，據(jù)有關經(jīng)典記載，猶太教是摩西奉上帝之命，依照上帝與其在西奈曠野的立約建立起來的。在伊斯蘭文明中，穆斯林則認定伊斯蘭教是按照的天啟創(chuàng)立的。在世界許多民族的早期和神話傳說中，“神創(chuàng)藝術論”已屢見不鮮，尤以古希臘神話最為典型和突出。按照古希臘神話的認識，繆斯女神主管科學、文藝，阿波羅則是詩歌音樂之神。需要指出的是，希臘文明是西方文明的“兩希”（希伯來文明和希臘文明）源頭之一，而古希臘神話可視為古希臘宗教的“神學”與經(jīng)典。

人們對宗教、藝術的源起的不同認識立足于不同的世界觀和宗教思想。對宗教持懷疑和批判態(tài)度的理性主義者一般都對上述“天啟論”、“神創(chuàng)論”采取否定立場。唯物史觀對宗教、藝術的源起給出了一個統(tǒng)一的說明。唯物史觀認為，人類社會之初并無宗教與藝術的蹤跡，宗教與藝術歸根到底都源于社會生產實踐，是社會生產力發(fā)展到一定階段的產物。宗教、藝術、道德、哲學……等等，都是建立于經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，受到經(jīng)濟基礎的制約、影響，也服務于經(jīng)濟基礎的存在、鞏固。同時，這些上層建筑也可被視為人類為滿足自身各種層次的需要而創(chuàng)造出來的不同形式的文化。

從發(fā)生學上講，宗教與藝術在起源中就緊密地聯(lián)系在一起。在史前時代，宗教與藝術渾然一體。原始人類認為神靈主宰一切，他們生產和生活中的各種重大事件往往以宗教性的活動或儀式作為開端或結束，形形的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術等初級形式的宗教活動，是人類原始社會生活的重要組成部分。原始藝術反映了這些活動，帶有濃厚的宗教色彩。根據(jù)考古學家和人類學家的發(fā)現(xiàn)，人類最早的宗教遺跡出現(xiàn)于歐洲尼安德特人的墓葬。尼安德特人創(chuàng)造的“莫斯特文化”包括帶有圖案性的劃痕、裝飾性的器物，甚至出現(xiàn)了洞穴壁畫。有的學者認為，這些藝術的早期萌芽源于宗教原始形式———巫術的需要。歐洲原始藝術最高成就的代表是距今二至四萬年前的洞穴壁畫，尤其以西班牙北部的阿爾塔米拉和法國南部的拉斯科洞穴的壁畫最為著名。這些壁畫內容大多為動物形象，它們或者畫在懸崖峭壁的凹處，或者畫在巖石的縫隙中，均是在人的足跡難以達到的地方作畫，顯然不是為了審美目的。據(jù)專家推測，這些壁畫表現(xiàn)的應是巫術活動行為。概言之，原始藝術還不是為著純粹審美的目的，而是為著實用的或功利的目的進行活動。這種實用的或功利的目的常常體現(xiàn)在圖騰崇拜或巫術活動中。今天看來屬于藝術活動的許多東西，如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在當時卻主要是一種巫術活動或宗教活動，而不是單純的審美活動。英國人類學家泰勒和弗雷澤等人倡導的“巫術說”強調：藝術起源于原始民族的巫術儀式活動，人類最初的藝術只是適應巫術活動的需要而產生，并作為巫術活動的一個組成部分而存在。這一學說是19世紀末以來西方興起的頗具影響力的藝術起源論斷?！拔仔g說”雖未能從根本上解決藝術起源的問題，但它的確揭示了藝術起源與原始巫術的緊密聯(lián)系。原始宗教與原始藝術聯(lián)系密切，并不意味著藝術為宗教所產生。這是因為藝術產生于生產實踐和社會生活，原始宗教不等于全部社會生活，并不是所有的原始藝術都與巫術有關。但是，人們至少可以斷言，在藝術起源中產生作用的各種非根本因素中，宗教的作用居于突出的地位。原始人對巫術和宗教的信仰和祟拜，是原始藝術產生和發(fā)展的直接動因之一。正因為在原始的巫術和宗教活動中采用了許多藝術的手段———繪畫、圖騰、面具等，這無疑推動了藝術表現(xiàn)手段的發(fā)展，使之成為后來藝術獨立的基礎。

進入階級社會后，藝術擺脫了與宗教的混融狀態(tài)，各種藝術門類都得到了獨立的發(fā)展，但宗教與藝術仍保持著千絲萬縷的聯(lián)系，二者相互影響，宗教影響藝術，藝術也影響宗教。宗教的表達需要藝術，宗教為藝術輸送了特定的題材與內容，也為藝術的發(fā)展提供了一定的動力和支持，提供了藝術交流與融合的渠道（在宗教占主導地位的時代，宗教對藝術的影響尤為顯著）。另一方面，藝術作為宗教意識的一種表現(xiàn)手段，增強了宗教的影響力。藝術世俗性質的發(fā)展，又推動了宗教世俗化的發(fā)展趨勢。在中外藝術史上，都曾有過以宗教藝術為主導、宗教與藝術熔于一爐、同生共長的歷史階段。宗教與藝術的結合，催生了豐富而燦爛的宗教藝術，構成了人類藝術園地中重要的組成部分。（本文作者：彭益軍 單位：山東大學學院）

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一、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的類型

“儀式”這一專有名詞早在19世紀就已出現(xiàn)，主要是表達人類經(jīng)驗的一個范疇存在。[1]儀式教育活動的本質是通過情境設置聚集情緒，強調情緒渲染和情緒調動在學習中的作用。中國傳統(tǒng)書院教育中的諸多儀式教育活動，無一不體現(xiàn)著書院教育家們通過情境教學來調動學生學習的功能。中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的類型主要表現(xiàn)為三大方面。

（一）祭祀儀式教育活動

祭祀活動是中國傳統(tǒng)書院教育中重要的組成部分，是書院的標志性特征，被很多書院研究專家視作書院的“三大事業(yè)”之一。[2]書院的祭祀儀式主要包括釋奠禮、釋菜禮和祭祀先賢。

中國傳統(tǒng)書院自創(chuàng)建以來大多非常重視祭祀活動，早在北宋初年，書院中就已經(jīng)存在祭祀活動。岳麓書院的祭祀傳統(tǒng)從北宋一直延續(xù)至清代，規(guī)模不斷擴大和完善?！缎略龆〖拦M記》中詳細記載了清代乾隆六十年（1795年）岳麓書院的祭祀儀式教育活動?！肮臉窂厝找梗薇瑧焦?，約數(shù)萬響不舍，燃燈起朔日，訖于望日，歷半月乃止?！盵3]從宋初至晚清，書院祭祀活動一直是書院教育中的重要內容。延至清代，更是出現(xiàn)了戴鈞衡所言的“今天下郡縣莫不有書院，亦莫不有崇祀之典”[4]的情形。著名的徽州府紫陽書院關于“祀典”有著明確的章程，特別對祭祀儀式有詳細、考究的規(guī)定。[5]卷三祀典江西白鹿洞書院每年在郡守送生徒入院時舉行釋菜禮，每年春秋仲月仲丁日舉行釋奠禮。在祭祀儀式前，所有參加儀式之人都需要“齋戒三日，不飲酒，不茹葷。散齋二日，沐浴更衣，宿于別室。致齋一日宿于洞中”[6]。此外，一些書院學規(guī)中還對祭祀儀式中學生不重視的行為進行明確的懲罰，如，河南紫云書院規(guī)定書院釋菜儀式中如果生徒“或托故不至，或跛倚笑語，禮貌不肅者，各紀過一次，實貼講堂壁上”[7]。

與官方教育機構的祭祀儀式相比，傳統(tǒng)書院祭祀儀式教育活動最重要的特征即祭祀先賢或鄉(xiāng)賢。書院祀賢儀式即是對官方“廟學”的延伸，又是“廟學”的補充，也是書院祭祀儀式的亮點所在。北宋初期的書院主要是祭祀孔子，從南宋之后，書院多設先賢祭祠，周敦頤、二程、朱熹和王守仁等理學大師多為崇祀對象。至明代，祭祀王守仁、陳獻章等不同學派人物的書院增多，延至清代伴隨乾嘉漢學的興盛，書院又增加了對漢學大儒的祭祀。書院祭祀儀式中很重要的功能是通過祭祀先賢來傳播道統(tǒng)和傳衍學派。

（二）講會儀式教育活動

書院講會時間較為固定，會期一般為月會、大會兩種。明代是書院講會發(fā)展的重要階段，呈現(xiàn)出很多新的特點，如“區(qū)間聯(lián)合大會”、“各級聯(lián)屬大會”等。[8]清代書院講會制度更為成熟，講會儀式教育活動也更為正式。例如，陜西關中書院資料中有記載：“每月四仲月，一會講。講日，午初擊鼓三聲，各具本等服帽，詣至圣前四拜禮，隨至馮恭定公少墟先生位前，禮亦如之。禮畢，向各憲三恭，然后東西分班，相對一揖就坐。以齒為序分，不可同班者退一席。講畢，擊磬三聲，仍詣至圣前，肅揖而退?！痹诿看沃v會前，會友還需要“齋戒三日”、 “習禮成而后聽講”[9]。由此可見，關中書院講會儀式明確具體，甚至連講會當日的服飾都做了具體規(guī)定。

明清時期講會頗為盛行的徽州府，書院講會形式更為多樣，有院會、邑會、郡會和四郡大會等。徽州府大小書院每次講會前都舉行儀式教育活動，并且格外莊重。例如，徽州府紫陽書院大會于每年九月十三日開講，講會當日，“會贊先設先師位于堂上，設香案，會友如期咸至，至者升堂，揖先師、次揖會宗、次揖會長以下，交實錄于先師前”，之后，舉行一系列儀式活動，最后，分班揖，歌詩而散。九月十五日，朱子誕辰，還特別舉行釋菜禮，其后繼續(xù)會講，至十六日散會。

總體而言，傳統(tǒng)書院的講會儀式明顯分為講會前準備儀式、當日迎接賓客和會友儀式、謁圣謁賢儀式和講會辯難儀式等幾個主要的階段。每個儀式過程都有嚴格的規(guī)定，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)書院教育中對講會活動的重視和尊重。

?教育史研究?中國傳統(tǒng)書院的儀式教育活動及其現(xiàn)代價值

（三）尊師儀式教育活動

中國自古就有尊師重道的習俗，書院教學過程中尤其重視形成親密的師生關系，師生互相砥礪也是書院教育的一大特點。清乾隆年間，《文石書院學約》中就提到“尊師友”：“傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也?！盵10]書院儀式教育活動中無論是特殊的隆重的活動還是日常生活禮儀中都很好地體現(xiàn)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

山長或主講教師到任時，許多書院都有嚴肅的迎師儀式。白鹿洞書院在清代的迎師儀式非常嚴謹繁復?！爸鞫?、副講初至，管干、堂長率諸生迎于獨對亭，望輿一躬。主洞、副講舉手即下輿，步至書院，諸生從。先謁圣殿、各祠，贊拜如例。諸生從而拜，管干、堂長、經(jīng)長、學長為一班最先，次典謁、引贊一班，余生徒以齒序出?！敝笾烈蛡愄茫鞫春透敝v再接受拜謁并答拜。此后“再設兩拜，主洞、副講答以揖，尊師問道之義也”[11]。湖南瀏陽縣獅山書院也強調：“諸生初至，進謁山長?！盵12]傳統(tǒng)書院的尊師儀式規(guī)范嚴謹，體現(xiàn)了學生對老師、對知識的尊重，但是，書院尊師儀式并非絕對化教師的權威，在日常學習和講會活動中，依舊倡導“質疑辯難”，體現(xiàn)了崇智尚學的良好精神。

二、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的特點

綜觀中國傳統(tǒng)書院中的各類儀式教育活動，其特點主要體現(xiàn)為神圣性、表演性和教育性三個主要方面。

（一）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的神圣性

法國社會學家涂爾干認為，儀式具有神圣性，因而儀式規(guī)定了人們在神圣對象面前應該具有怎樣的行為舉止。[13]書院儀式教育活動無疑具有神圣性，而作為一種教育儀式，書院儀式更為強調儀式教育活動中的神圣感和莊嚴感。

為了保持儀式教育活動的神圣性，在各種儀式教育活動展開前，書院必須保持潔凈。例如，白鹿洞書院強調大成殿諸門平時要宜牢加關鎖，不是儀式教育活動期間不得擅開，以防穢污褻瀆。[14]在儀式教育活動開始時，所有人必須參加盥洗和爵洗。各種儀式開始后整個過程更是具有神圣莊嚴之感。例如，康熙年間《岳麓書院學規(guī)》規(guī)定：“每日于講堂講經(jīng)書一通。夫既對圣賢之意，則不敢褻慢，務宜各頂冠束帶，端坐辨難?！盵15]

（二）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的表演性

儀式具有表演性，儀式活動中所呈現(xiàn)的行為常常另有深遠的目的。郭于華先生指出，儀式是通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式。[16]正是由于這種表演性或象征性，才使儀式教育活動產生了知識、思想和信仰，使其具有影響力。書院儀式教育活動便是通過這種表演性和象征性來實現(xiàn)其道德教育和鄉(xiāng)俗教化。

書院祭祀儀式過程就是文化符號的交流過程，通過祭祀活動，圣賢先師們與祭拜者們實現(xiàn)了情感上的對接。祭祀朱子和鄉(xiāng)賢可以激發(fā)學生對于家鄉(xiāng)的自豪感和榮譽感。通過對先賢先師的頂禮膜拜，學生就會在極其生動的場景中來領受先賢先師的修身處世、人格品性以及為學進德等方面的道德教育。因此，我們可以說，書院儀式教育活動的表演性擴展了空間上和時間上的范疇，拓展了生徒士子情感、認知和行為的范圍。書院儀式教育活動的表演性，可以讓參與者感到進入虛擬情境或者想象的世界，表演對圣賢先師的尊崇，從而能使所有參與者在儀式活動結束后，產生對儀式活動中行為的模仿，進而達到規(guī)訓的目的。

（三）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的教育性

與其他各種儀式教育活動相比，書院儀式教育活動呈現(xiàn)出最明顯的特點即是具有教育性。書院中的各種儀式，無論是祭祀儀式、會講儀式還是尊師儀式等，其中的儀式要素都體現(xiàn)出對生徒言傳身教的教育性。

書院中的各種儀式教育活動潛移默化地對學生進行道德教育。書院掌教戴鈞衡認為祭祀儀式的目的不僅僅是“徒以尊德尚道也”，而要“使來學者，景仰先型，欽慕夙徽，以砒礪觀摩而成德”，并且“亦使教者，有所矜式，而不敢茍且于其間”[17]。因此，書院祭祀儀式的最終目的，是達到“法其人”、“求其學”、“思其道”的教育意義。書院儀式教育活動的教育性還特別強調培養(yǎng)和激發(fā)士子們的社會責任感。正如《東湖書院記》中稱：“君子之學，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉……儒者相與講習，有志于斯，以養(yǎng)其心，立其身而宏大其器業(yè)。斯館之作，固有望于斯也。”[18]對士子們社會責任感的培養(yǎng)，是書院儀式教育活動所倡導的教育宗旨，也是書院“成圣教育”的集中體現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的價值探析

（一）書院儀式教育活動的德育價值

中國傳統(tǒng)書院教育家們始終堅持“德育為先”的教育理念，并且將“德育優(yōu)先”的理念貫穿至書院教育的各個環(huán)節(jié)。書院中所包含的各種儀式教育活動也是書院德育的重要組成部分。書院祭祀儀式以圣賢先師的道德品質為楷模，樹立德育規(guī)范，以此陶冶士子們的品德修養(yǎng)，增強學生對儒學倫常觀念的認同，激發(fā)他們的儒學信仰和社會責任感。書院講會儀式肅穆莊嚴，蘊涵尊師崇賢和尚禮重道的意義，向學生們展示儒學禮儀的過程，實際是一種生動的德育形式。不僅如此，透過神圣莊重的書院儀式教育活動，學生們還可以身臨其境地感知先賢先儒們的人格魅力，心生成圣成賢之志向。從這個意義上而言，書院的儀式教育活動就具有了道德教育與人格教育的社會功能。

書院儀式教育活動別重視發(fā)揮山長和教師的德育示范作用，強調以崇高的師德感化學生。很多書院山長的為人為學本身就是一部德育教科書，他們的師德人格匯成一股強大的精神力量給予學生們以教化和激勵。山長和教師們的師德典范，使之成為生徒心目中誨人不倦、德才兼?zhèn)涞牧紟熞嬗选?/p>

（二）書院儀式教育活動的文化價值

儀式具有很強的文化規(guī)定性。約翰?費斯克認為，儀式是組織化的象征活動與典禮活動，是“用以界定和表現(xiàn)特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味”[19]。書院儀式教育活動本身就是書院教育中重要的文化事件。將書院文化融入儀式教育活動中，書院群體內的師生由此擁有了共同的集體記憶，擁有了共同的文化信仰。

除了通過儀式教育活動促使書院內的師生具有文化共同性，在書院儀式教育活動中，普通百姓也可以參與觀禮，因此活動又具有了普及文化的價值。南宋時期，就有民眾參與書院儀式教育活動的記載。很多書院建成之日，當?shù)匕傩崭窃萍瘧c賀。如清光緒十九年（1893年）詩山書院建成后，“憑欄觀者以千計，踵堂與課者以數(shù)百計”[20]。書院教育儀式活動向社會各階層開放，“凡我百姓，年齒高者與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農夫，無分僧道游人，無分本境他方”[21]，都可以來聽講。因此，書院儀式教育活動的舉行對儒家文化的認同和傳播以及社會大眾的鄉(xiāng)俗教化方面，均產生了積極而深遠的影響。

（三）書院儀式教育活動的社會價值

書院儀式教育活動的社會價值主要體現(xiàn)在通過儀式教育活動實現(xiàn)師生對書院文化的認同，并且實現(xiàn)書院文化的鄉(xiāng)俗教化功能。

從書院各種儀式教育活動中，我們可以觀察到道德品質的培養(yǎng)都是儀式強調的首要內容。書院儀式選擇祭祀對象的多元化和靈活性體現(xiàn)了書院儀式教育活動“創(chuàng)新”的一面。如前文所述，書院祭祀儀式與官學祭祀儀式最大的不同就是“祀鄉(xiāng)賢”。書院可以祭祀與區(qū)域社會或者本學派有淵源和緊密聯(lián)系的賢能賢德之士。這在講究地緣和血緣關系的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中有著重要的意義。先生認為中國傳統(tǒng)社會具有“差序格局”，是一個由近及遠、由親及疏、由熟悉到陌生的組成。因此，崇尚當?shù)剜l(xiāng)土賢才和本學派先賢先師的書院儀式教育活動更受百姓們的歡迎和擁護。

四、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動對高校儀式建設的啟示

雖然伴隨著中國傳統(tǒng)社會的近代轉型，書院已淹沒在歷史長河中，但作為古代的高等教育機構，其與今天的大學有諸多互通之處。在此，基于以上談到的書院儀式教育活動的現(xiàn)代價值，我們著重探討書院儀式中蘊涵的價值為當代高等教育提供的啟示和借鑒。

（一）高校儀式教育活動要注重對學生進行道德教育

重視加強和改進大學生思想政治教育將成為高校德育回應知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)的重要職責。高校德育的最終目標是讓學生獲得道德價值感，不僅要使學生的人格得以完善，還要確立學生的理想信念，只有如此才能保證完成個人特殊而神圣的使命。從這個角度而言，高校儀式教育活動就要切實地將儀式與信仰緊密聯(lián)系，在儀式教育活動中不僅要有外在的程式化活動，同時要注重內在的教育理念和教育宗旨。尤其是在儀式教育活動的宣傳、實施和總結等環(huán)節(jié)中，要促進德育內容的充分展現(xiàn)，通過營造特定的情境和引發(fā)學生的自我認同，最終演化為學生的自我約束和自我要求，實現(xiàn)對于個體和群體的德育示范影響作用。只有這樣高校儀式教育活動才不會流于形式化，其烙印和影響在整個教育過程和學生以后的學習生活歷程中都將自然得到升華和強化。

傳統(tǒng)書院儀式教育活動中的德育理念和實踐，對當今高校的德育建設仍不乏啟示意義?！耙缘聻橄?，德育優(yōu)先”應當擺在高等教育一切工作的首要位置。高校在各類儀式教育中，要把德育置于其中首要因素，通過儀式活動的表演和象征功能，激勵學生，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）高校儀式教育活動要體現(xiàn)學術自覺和自由精神

中國傳統(tǒng)書院的講會儀式很好地體現(xiàn)了書院作為古代學術機構，重視學術自覺、推崇學派傳承和鼓勵學術自由的特點。當代高校的儀式教育活動也可以借鑒這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，在儀式中體現(xiàn)大學的學術自覺，倡導與不同信仰、不同學派之間的交鋒和融合，以及不同文化傳統(tǒng)之間的對話。

傳統(tǒng)書院之所以成為中國古代教育史和學術史上一顆耀眼的明珠，關鍵就在于其獨創(chuàng)的“講會制”和“會講制”。講會儀式和講會內容成為書院堅持學術研究、獨立自主辦學的標志。當今高校中的“學術論壇”與傳統(tǒng)書院“講會制”有類似之處。當前一些高校開始通過聘請校外名師到學校講述系列報告，學校自身成立研討會組織或者開展名師在線交流討論等等一系列的活動，引起師生對于學術問題的重視，這些都是難能可貴的。在這些學術活動舉行前，可以效仿傳統(tǒng)書院講會儀式，規(guī)范學術活動，營造學術氛圍，讓參與者真正融入學術討論的情境中。

（三）高校儀式教育活動要提升自身的文化屬性

篇3

二語習得理論是二十世紀七十年代左右發(fā)展起來的一門新的學科。在八十年代中期以前，有關二語習得的研究多從語言學和社會學的角度考慮，如喬姆斯基的"普遍語法理論"和"二語習得環(huán)境論"。其實早在1977年，語言學家Dulay和Burt就提出了二語習得的"情感過濾說"，這一假說主要目的是解釋情感因素影響外語學習的過程。他們將情感過濾定義為："一種內在的處理系統(tǒng)，它潛意識地通過情感因素來阻止學習者對語言的吸收。"（Dulay etal，1982）。但是直到1985年，美國語言學家Krashen提出著名的監(jiān)控理論（Monitor Theory） ，他把監(jiān)控論歸結為 5 項基本假說：語言習得與學習假說、自然順序假說、監(jiān)控假說、語言輸入假說和情感過濾假說，二語習得中的情感因素才獲得了學界和語言學習者的足夠重視。他認為，情感屏障妨礙語言習得者充分利用可理解輸入，當情感屏障強時，習得者也可能聽懂或讀懂語言輸入，但語言輸入到達不了語言習得機制（Language Acquisition Device）。也就是說，大量的可理解性輸入的環(huán)境并不等于學生就可以學好目標語了，第二語言習得過程還要受許多情感因素的影響，語言輸入必須通過情感過濾才有可能變成語言"吸收"。到了80 年代新西蘭語言學家Ellis 也提出，學習者的個體差異與第二語言習得的關系不可分割，認為個體差異中的學習動機、個性特征等情感因素與第二語言習得能否成功有很大的關系。

二 情感因素的分類及對獨立學院藝術類教學的啟示

對于影響二語習得的情感因素的分類，不同的語言學家有不同的側重，本文從動機、焦慮、態(tài)度和性格四個方面，探討它們對獨立學院藝術類教學的啟示。

1. 動機

動機通常指學生為了滿足學習愿望所作出的努力。Garder 和L ambert （ 1972） 把動機分成工具型（ instrumental） 和綜合型（ integrative） 兩類。前者指學習者的功能性目標， 如找職業(yè)或到國外旅游， 或是為了通過考試等。這種動機的存在無疑對語言學習有一定的促進作用。但是這類學習者只學習他們認為是必要的內容，而且一旦達到使用性的目的， 他們的語言學習就停止了。后者指學習者有與目的語文化結合的愿望。而具有這種動機的人對所學的語言和它反映的文化都感興趣。他們樂于接觸外族人， 有了解其他民族文化的愿望， 并愿意與之交往（郭建榮，2011：125）。這樣的動機通常能使學生進行長時間的學習?？梢钥闯觯瑳]有學習的動機便沒有學習的動力，所以動機在第二語言的習得過程中發(fā)揮了至關重要的作用。藝術類學生通常比較喜歡與重視專業(yè)課的學習，對外語學習的動機不明確。筆者曾經(jīng)在班上做個一個統(tǒng)計調查，54.3%的學生學習外語是因為這是一門必修課，25.8%的學生認為通過大學英語三級或四級考試可以幫助他們以后找到比較好的工作，10.6%的學生希望以后能出國讀書或者旅游，只有9.3%的同學是喜歡外語，希望了解這門語言和文化。由此看來，提高學生的主動性和學習效率，幫助他們明確學習動機是關鍵。為此，教師可以分層次為學生設置不同的學習目標，在教學過程中，不僅僅局限于語言的學習，更多地加入文化的熏陶。

2. 焦慮

在第二語言學習中，焦慮指學習者在學習和使用目標語言時出現(xiàn)的緊張、不安、擔憂、恐懼等情緒。語言學家Ellis和Arnold都對焦慮做過闡述。他們認為，他們認為， 課堂上出現(xiàn)焦慮會產生不利影響。學生會因焦慮而緊張， 造成課堂表現(xiàn)差， 過分擔心能耗費學生本來可以用于記憶和思考的精力。事實上，適當?shù)慕箲]能轉化成學習的動力，提高學習的效率，而過度的焦慮則會導致緊張和害怕，語言輸入和輸出的效率降低，而這又導致更進一步的焦慮，形成惡性循環(huán)。獨立學院藝術類學生（除極個別同學），大都英語基礎比較薄弱，再來上大學英語課之前，就對這門課充滿了恐懼，怕自己學不好，怕老師提問，怕考試不過，以至于在整個學習過程中都畏首畏尾，不敢表達自己，考試之前也充滿焦慮，更不敢用英語與別人交流。這就對整個大學英語的課程設置和教師的教學方法等都提出了要求。首先，教材的選擇要符合學生的水平和能力，由易到難。第二，教師要注意營造輕松、愉快的學習氛圍，多鼓勵學生。第三，在考核方式上，采取形成性評價和終結性評價相結合的方式，注重學生的學習過程。第四，教師在課后要多與學生交流，緩解他們的焦慮情緒。

3. 態(tài)度

態(tài)度包括認知部分（ 對某一事物的信念） 、情感部分（ 對某一事物的好惡程度） 、意動部分（ 對某一事物的行動意向和實際行動）。 外語學習的態(tài)度主要是指學習者對第二語言的認識以及情感因素在學習上的傾向。（張興培，2011：101）。學習目的是否明確，態(tài)度是否端正，無疑會對第二語言的掌握起到關鍵的作用。而根據(jù)20世紀中期語言學家Gardner和Lambert的研究，態(tài)度與第二語言習得之間的關系主要體現(xiàn)在三個方面：對目標語及目標語者的態(tài)度；對目標語相關事務的態(tài)度；對語言和語言學習的一般態(tài)度。教師可以通過多介紹英語和說英語國家的文化使學生對這些國家和人民感興趣，進而喜歡上這門語言。同時，融洽的師生關系、學生對老師充分的信任和熱愛對端正學生的學習態(tài)度也是很重要的。

4. 性格

心理學家把人的性格分為外向型和內向型。而兩種不同性格的外語的習得過程和結果都不盡相同。外向型性格的人在外語學習的過程中喜歡聽說，能積極參與交際活動并尋求更多的學習和訓練機會，但不容易靜下心來鉆研更深層次的東西。而內向型性格的學生" 可能在語法、翻譯、閱讀理解方面鉆研更深" （朱純：1994）。但是由于不愛表達和害怕出錯，或者鍛煉的機會要少一些。藝術類的學生大多是外向型，勇于表現(xiàn)自己，愛說愛做，反對老師"一言堂"，"滿堂灌"。教師應采用"以學生為中心"的指導思想，讓學生自己動手動口動腦。教師可以通過開展小組討論，角色表演，英語演講等活動以及給學生布置富有挑戰(zhàn)性的任務，充分調動學生的積極性，從而起到事半功倍的效果。

篇4

關鍵詞:教練員;工作對家庭的沖突;工作對家庭的促進;主觀幸福感

中圖分類號:G834.01文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2010)01-0126-05

Rhythmic Gymnastics Coaches Work Characteristics and SubjectiveWellBeing

FAN Lianxiang

(P.E Dept of Education College, SUN YASEN University, Guang zhou 510275,Guangdong China)

Abstract: based on the research on 25 coaches in provincial and national rhythmi c gymnastic teams, the author studies the work characteristics of the rhythmic g ymnastics coaches, their worktofamily relationship and subjective wellbein g.Six findings are revealed as following: firstly, the coaches’ most obvious workcharacteristic is to cultivate athletes, and their work performance is measuredby athletes’ performance. Secondly, the influence of worktofamily facilita ti on is higher than worktofamily conflict. Thirdly, worktofamily facilitat ioncan be reflected in personal development facilitation, affect facilitation and p sychological capital facilitation. Fourthly, the inducements to the worktofa mi ly conflict are pressure and tiredness conflict, value realization conflict, tim e conflict and the conflict of low satisfaction for income. In addition, subject ive wellbeing is found to be affected by both worktofamily facilitation an d c onflict. Lastly, the worktofamily facilitation plays an important regulativer ole in reducing stress, avoiding professional ennui, and improving coaches’ sub jective wellbeing.

Key words: coaches; worktofamily conflict; worktofamily facilita tion; subjective wellbeing

由于競技運動訓練過程的長期性、周期性、競爭壓力大等因素,使得從業(yè)均為女性的藝 術體操教練員在工作之余很難對家庭投入更多實質性的關注,造成工作-家庭困擾和沖突, 并由此可以引發(fā)組織績效、個人工作績效、競爭力、生活質量以及主觀幸福感等一系列的問 題。而解決好工作對家庭的促進問題又可以將困擾和沖突問題轉向積極的方面,促進個人工 作和家庭的貢獻程度和主觀幸福感的提升[1-5]。本研究在調查了藝術體操省隊教 練后證實了工作對家庭促進的積極作用、它在緩解工作壓力,提高主觀幸福感中發(fā)揮著重要 作用。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

在2008年4-5月深圳、杭州舉行的全國藝術體操冠軍賽期間,對參賽的十三支省藝術體 操代表隊及國家隊教練在內共28人進行訪談與問卷調查。

1.2 研究方法

1.2.1 問卷設計與研究變量的測量 主要采用Carlson2006年編制 ,于曉鵬 (2006) [6]年修訂量表的主要內容進行測量。 量表中的每個題目均采用Likert五點尺度測量,調查問卷共由六個部分組成:工作特征的測 量、工作對家庭的沖突的測量、工作對家庭的促進的測量、教練員主觀幸福感的測量、工作 資源的測量、藝術體操教練員的背景情況調查。

1.2.2 問卷調查 發(fā)放問卷28份,實際收回25份,有效問卷25份 。

1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計本研究數(shù)據(jù)采用SPSS 12.0,對每個變量單獨進行信度、效度分析,方法是因子分析, 評價指標是Cronbach一致性系數(shù)(王重鳴,1990),并對教練員的背景資料與工作家庭關系、 主觀幸福感之間進行方差分析。

2 結果與討論

2.1 受試者基本情況

藝術體操省隊教練均為女性,以退役的優(yōu)秀運動員居多。其中前奧運選手5名,曾獲全 國冠軍退役后從事教練員職業(yè)的11名。25位受試者中高級和國家級教練職稱占24%(6人); 平均年齡48.2歲;執(zhí)教年限平均22.8年。中級職稱及以下職稱的教練平均年齡為28.4歲;執(zhí) 教運動隊平均年限8.9年;受試者25位中56%(14人)具有本科及本科以上學歷。

2.2 省隊藝術體操教練工作特征測量通過文獻查閱設計出15個工作特征指標,請教練員按3分、2分、1分進行打分。經(jīng)過對 25份調查表統(tǒng)計得出以下8個指標具有較高得分(表1)。

將以上7個指標進行歸類后工作特征表現(xiàn)為以下三點:第一運動員成績成為勞動成果評定指 標是藝術體操教練員的顯著工作特征,藝術體操教練員平均每天以(6.85±4.72)h[ 7]長期工作在訓練場上,必須付出超出常人的努力。目標是在各級各類競技性競賽中奪 取勝利,爭得榮譽。

其次藝術體操教練員需具有較好成績的專業(yè)經(jīng)歷和創(chuàng)造思維能力。藝術體操屬于技能評 分類比“難和美”的運動項目。優(yōu)異成績的取得,教練員需熟知國際藝術體操競賽規(guī)則的演 變、根據(jù)創(chuàng)新動作的發(fā)展前瞻態(tài)勢和編排創(chuàng)新思維,不斷地豐富自己的多學科知識,潛心研 究、主動培養(yǎng)自己敏銳的觀察力、創(chuàng)新性的想像能力。教練員還要具有一定的科研能力,才 能達到理想的訓練效果和創(chuàng)新動作的實施,跟上世界藝術體操規(guī)則的快速變化。

第三藝術體操教練員的管理和訓練付出多于運動員,長期工作壓力,容易產生職業(yè)倦怠。

藝術體操是早期專門化的項目,教練員從選材初始(5～7歲)到培養(yǎng)成一名優(yōu)秀的運動 員要經(jīng)過7～10年或更長的時間,在對藝術體操運動員進行思想管理時教練員需根據(jù)運動員 不 同年齡的特點進行管理。有時投入思想教育的精力甚至要超過專項訓練[8],若運 動員成 績一直不好或不穩(wěn)定,教練們的壓力和疲勞再不能得到即使釋放,就容易對運動員失去耐心 、愛心和培養(yǎng)的信心;在競賽成績壓力下、在工作與家庭沖突下,教練員若沒有良好的思想 品質、對事業(yè)孜孜不倦地追求,就會影響到教練員的價值實現(xiàn)愿望,容易產生職業(yè)倦怠。

2.3 藝術體操教練員工作與家庭沖突(WFC)、工作對家庭的促進(WFF)、工作資源、主觀 幸福感的測量

2.3.1 工作對家庭沖突(WFC)的因子分析對WFC量表的9個題目進行因子分析,KMO=0.745>0.7,適合做因子分析。按方差最大旋 轉法進行旋轉,取特征值大于1的主成分作為因子,結果得到3個因子和原構思一致,所提取 的3個因素解釋了79.581%的變異。各變量的因子分析結果如表2所示。

通過計算Cronbach內部一致性系數(shù),發(fā)現(xiàn)工作對家庭的沖突的3個因素的一致性系數(shù)分別達 到0.861;0.757;0.826各變量的a值均滿足不小于0.70的要求,說明測量的一致性程度較高 。

從表3可以看出藝術體操教練員的WFC中壓力疲勞沖突和時間沖突得分在中等偏上。價值實現(xiàn) 沖突的得分在中等偏下。說明教練員的工作對家庭的沖突比較高,主要來源于壓力疲勞和工 作時間沖突。

2.3.2 工作對家庭的促進(WFF)的因子分析 對WFF量表的9個題目 進行因子分析,KMO=0.735>0.7適合做因子分析。按方差最大旋轉法進行旋轉,取特征值大 于1的主成分子,結果得到3個因子F1、F2、F3,所提取的3個因素解釋了71.795%變異 。各變量的因子分析結果如表4所示。

通過計算Cronbach內 部一致性系數(shù),藝術體操教練員工作對家庭促進的3個因素的一致性系數(shù)分別達到0.722、0. 859、0.775,各變量的a值均滿足不小于0.7的要求,說明測量的一致性程度較高。

從表5可以看出藝術體操教練員的WFF得分全部在中等偏上,比WFC稍高。這與許欣等[ 5]提出的競技體育教練員WFC大于WFF的研究結果略有不同。

2.3.3 工作資源問卷的因子分析對工作資源量表的14個題目進行因子分析,KMO=0.748>0.7,適合做因子分析。按方差最大 旋轉法進行旋轉,取特征值大于1的主成分作為因子,結果得到4個因子,所提取的4個因素 解釋了79.521%的變異。各變量的因子分析結果(樣本數(shù)N=25)(表6)。

通過計算Cronbach內部一致性系數(shù),發(fā)現(xiàn)工 作資源的4個因素的一致性系數(shù)分別達到0.872,0.876,0.766,0.782,各變量的a值均滿足不 小于0.70的要求,說明測量的一致性程度較高。

從表7可以看出藝術體操教練員的工作資源中上級支持、能力發(fā)揮和專業(yè)發(fā)展得分全部在中 等偏上,尤其是藝術體操教練員工作能力發(fā)揮得分居首,上級支持、專業(yè)發(fā)展的得分較高, 但收入的得分滿意度較低。

2.3.4 主觀幸福感的因子分析對主觀幸福感量表的18個題目進行因子分析,KMO=0.731 >0.7,適合做因子分析。按方 差最大旋轉法進行旋轉,取特征值大于1的主成分作為因子,結果得到3個因子,和原構思一 致,所提取的3個因素解釋了62.257%的變異。各變量的因子分析結果(樣本數(shù)N=25)如表8所 示。

通過計算Cronbach內部一致性系數(shù),發(fā)現(xiàn)主觀幸福感的3個因素的一致性系數(shù)分別達到0.810 、0.796、0.749,各變量的a值均滿足不小于0.70的要求,說明測量的一致性程度較高。

從表9可以看出,藝術體操教練員的積極情感和對生活的滿意度、處于中等水平,消極情感 相對較低。

2.4 教練員部分背景資料與工作家庭關系、主觀幸福感之間的測量 藝術體操教練員的個體差異會導致其不同的工作家庭關系、主觀幸福感、工作資源的感 知水平。

2.4.1 教練員的婚姻狀態(tài)與各變量的方差分析表10表明,婚姻情況對工作對家庭的沖突和促進、工作資源并沒有體現(xiàn)出顯著的差異, 但對藝術體操教練員的主觀幸福感有顯著影響(F值為0.020,P

2.4.2 教練員年齡與各變量的方差分析表11表明,年齡在主觀幸福感上有明顯的差異,而在其它因素方面沒有顯著性差異。其 中30歲以下的教練員對主觀幸福感體驗最高;其次為41～50歲;而31～40歲主觀幸福感最低 ,這一年齡階段工作對家庭造成的沖突也是高峰期。

2.4.3 教練員每周休息時間與各變量的方差分析

表12表明,休息日在工作與家庭的沖突上具有明顯的差異,而在其它因素方面沒有顯著 性差異。其中無休息日和半天休息日的對家庭的沖突較高。

2.5 藝術體操教練員工作特征、工作與家庭關系和主觀幸福感之間各要素特征討論

2.5.1 工作特征、工作與家庭關系和主觀幸福感之間關系構成基于訪談、量表的因子分析、結合其相互作用角度來考察變量的成因和后果,以工作特 征和工作資源為前因變量對WFC、WFF的后因變量有直接的影響,并且工作特征和資源對主觀 幸福感的影響也通過WFC和WFF這兩個中間變量調節(jié),藝術體操教練員的背景資料如婚姻狀態(tài) 和年齡階段對主管幸福感有著直接的影響,但對WFC和WFF沒有顯著性影響(圖1)。

3.5.2 工作對家庭的促進(WFF)對藝術體操教練員的影響WFF對藝術體操教練員的影響機制主要體現(xiàn)在正性增長,除了對個人能力發(fā)展、情感促 進、心理資本促進等正性增長外,從量表的測試內容可以看出也表現(xiàn)在人際交往的改善;在 家庭當中,正性增長則主要表現(xiàn)為時間和精力等資源的更合理分配、家庭成員之間互動交流 、解決問題等的靈活性提高。

通過訪談及統(tǒng)計顯示,勞動成果以運動員成績?yōu)橹饕冃撬囆g體操教練員也是其它競 技運動隊教練員顯著的工作特征。國家隊教練以奧運會、省隊教練員以全運會為周期簽定運 動成績責任書。奧運會及全運會比賽成績往往是檢驗教練員工作績效的重要指標,這一共同 目標也促使組織內外提供較為優(yōu)質的工作資源給教練員,如出隊參加國內外大賽或相應的給 予激勵晉升等;教練員也具有強烈壓力和自我激勵動機,她們日積月累地同運動員一起艱苦 的付出,渴望在賽場上實現(xiàn)自我承諾及運動員的自身價值。運動員在比賽中獲得優(yōu)異成績或 被選入國家隊更能帶動教練員的成就感和精神激勵。這種自我價值的實現(xiàn)有助于得到上級的 支持、同事的支持、獲得組織內外應有的尊重和職業(yè)報酬等優(yōu)質工作資源。同時,教練員與 組織及家庭成員間相互關系的質量也容易得到相應的改善;家庭成員的支持與理解也能幫助 教練員更好的履行家庭職責,并能促進家庭情感提升和教練員主觀幸福感的提升。據(jù)調查WF F作用在國家隊教練員、省隊主教練身上表現(xiàn)更為明顯。

2.5.3 工作對家庭的沖突(WFC)對藝術體操教練員的影響雖然工作對家庭的促進作用,但WFC也表現(xiàn)突出。WFC是教練員職業(yè)倦怠產生的重要影響 因素,主要誘因體現(xiàn)在:時間沖突、壓力疲勞沖突、價值實現(xiàn)沖突、收入滿足感較低的沖突 。

藝術體操早期專項化訓練的特征和培養(yǎng)高水平運動員的任務下,教練員在實施創(chuàng)新編 排、創(chuàng)新動作和運動員管理等方面需投入大量的時間和精力,如果付出沒有相應的回報,其 工作熱情就難以長久,職業(yè)倦怠容易產生,容易選擇轉行或跳槽。調查和訪談中我們了解到 ,教練員和運動員常常周末無休或只休半天、時常不能正常地上下班,這種時間上的沖突對 家庭造成的影響最大。因此而引起的藝術體操教練員離異占16%;年輕的教練沒有時間談戀 愛占24%;還有的教練久婚未育,為的是能有更多的時間投入訓練。多年來各省隊優(yōu)秀教練 員都有因時間沖突、壓力疲勞沖突、價值實現(xiàn)沖突轉行的實例,其中不乏培養(yǎng)出奧運選手和 全國冠軍的優(yōu)秀教練員離開了賽場。

2.5.4 工作對家庭的促進(WFF)和工作對家庭的沖突(WFC)與主觀幸福感之間的調節(jié)作用許多研究者把主觀幸福感看成是一種對壓力的一種長期的反映Bukre(1988)。WFC同樣可 以看作是一種壓力,沖突越多主觀幸福感就表現(xiàn)的越低,例如,Parasuraman,Greenhuas和G ranrose(1992)[10]研究發(fā)現(xiàn)工作家庭沖突會導致消極情感;Kinnunen和Mauno(1998 )[11]發(fā)現(xiàn)工作家庭沖突會導致焦慮;而Geurts(2003)[12]認為,工作家 庭促進能提供個體私人生活,并積極影響他們的幸福感。以上這些研究都表明,WFC和WFF都 是影響主觀幸福感的重要因素。

在本研究中主觀幸福感體現(xiàn)在生活滿意度、積極情感和消極情感這三個方面,統(tǒng)計表明 藝術體操教練員主觀幸福感中積極情感和對生活滿意感處于中等水平,消極情感較低。從本 題測量項目結果分析可解釋為,在WFF和WFC并存的狀態(tài)下,WFF發(fā)揮了一定的調節(jié)作用。在 藝術體操教練員的工作特征中,教練員重視成就感和精神激勵,擁有獨立的工作能力,因此 她們在工作與家庭中會更顯主動和自信,會積極爭取更多的工作資源和家庭內外的支持,因 而產生較高的主觀幸福感。

在教練員的背景資料中婚姻和年齡對WFC和WFF沒有明顯的影響,但對主觀幸福感有影響 ,尤其是己婚教練員比單親家庭、未婚教練員普遍具有較高主觀幸福感。在藝術體操教練員 中31～40歲主觀幸福感最低,這一年齡階段工作對家庭造成的沖突也是高峰期。這與Parasu raman,Greenhuas和Granrose(1992)研究的結果“沖突越多主觀幸福感就表現(xiàn)的越低”一致 。

3 結論與建議

3.1 結論

1) 省隊藝術體操教練員最顯著的工作特征是培養(yǎng)運動員,勞動成果以運動員成績?yōu)?指標、教練員需具有優(yōu)秀品質、精湛的專業(yè)技能、創(chuàng)新能力、管理能力,在長期壓力下容易 產生職業(yè)倦怠。

2) 省隊藝術體操教練工作對家庭的促進高于工作對家庭的沖突。

3) 工作對家庭的促進體現(xiàn)以下幾個方面:個人心理資本促進、情感促進、對個人能力發(fā)展的 促進。

4) 工作對家庭的沖突(WFC)主要表現(xiàn)在壓力疲勞沖突、價值實現(xiàn)沖突、時間沖突、收入滿 足感沖突。

5) 主觀幸福感中積極情感與對生活滿意感處于中等水平,消極情感較低。

6) 婚姻情況對藝術體操教練員的主觀幸福感有顯著影響, 31～40歲這一年齡階段的藝術體 操教練員的主觀幸福感較低,工作對家庭造成的沖突也是高峰期。

3.2 建議

1) 時間沖突是導致工作家庭沖突的一個重要方面。因而組織內外應在工作和家庭的時 間分配上保持協(xié)調,以減少不必要的加班和時間浪費,提高訓練效益,減少工作家庭之間的 沖突。

2) 壓力疲勞沖突也是導致家庭工作沖突和職業(yè)倦怠的主要誘因,組織內外要建立更加人性 化的績效指標,以減少教練員工作壓力,提高工作對家庭造成的促進和主觀幸福感。

3) 藝術體操教練員自身可以主動地爭取工作中一些的資源,利用外部資源的幫助來減輕家 庭負擔等等。

4) 組織內外要充分發(fā)揮工作對家庭的促進作用,緩解藝術體操教練員工作家庭沖突問題, 促進教練員的主觀幸福感的提高。

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篇5

文/曹祈東

北方冬季寒冷，一些原產南方的盆栽花卉必須移入室內越冬，下面介紹幾種在北方家庭常見的南方花卉越冬適宜溫度。

米蘭 以10-12℃為宜，過低易落葉，過高則頂芽容易萌動，長出細嫩枝葉，次年移出室外容易干梢，影響開花。

含笑 以5-10℃為宜，要注意適當通風，節(jié)制澆水。如室溫超過15℃，則秋季已形成的花芽會提前孕蕾開花，但花的香味極淡，品質不佳。

山茶 以3-5℃為宜。山茶的花芽于夏秋之交已經(jīng)形成，若不經(jīng)過一段時間的低溫休眠，則花蕾發(fā)育不良，如室溫超過15℃，容易提前發(fā)芽而引起落葉落蕾，不能開花。

茉莉 以8-12℃為宜，溫度過低易落葉，此時如果澆水不注意，過干易枯死,過濕易爛根。

桂花 以0-5℃為宜，溫度過高易使部分葉芽過早萌動，抽出細弱枝條，消耗養(yǎng)分，削弱第二年的長勢，并影響開花。

金橘、佛手等 以5-10℃為好。溫度低于5℃而又澆水過量，易造成大量落葉，影響第二年的開花結果。溫度過高則繼續(xù)生長，枝細葉薄，第二年不開花或大量落花、落果。

從花卉術語中學會澆水原則

文/單民

扣水 扣水是指在花卉生長過程中，不澆水或少澆水以限制其營養(yǎng)生長，使養(yǎng)分得到積累，而利于花芽分化形成花蕾。適用花卉：三角梅、梅花、碧桃、、茉莉、冬珊瑚、佛手、橘子等。

回水 回水是指在頭一天晚上施肥后，第二天早上必須再澆一次清水。它可以促進根系吸收養(yǎng)分，免受肥害。適用花卉：君子蘭、山茶、白蘭、茉莉、珠蘭、含笑等。

攔腰水 “攔腰水”也叫“半截水”，是指盆土“上濕下干”，即上半段濕潤，下半段干燥。由于土壤排水不暢導致盆土積水，澆下的水不能從盆孔漏出。

見干見濕 對于一些喜濕潤的花卉如杜鵑、山茶、含笑、梔子、米蘭等，就要按“見干見濕”的原則澆水，見栽培介質表層發(fā)白時就澆水，澆至濕潤即可。

干透澆透 對于蘭花、臘梅、天竺葵等喜干怕澇的盆花，就要按“干透澆透”原則澆水。要當栽培介質干了，才能澆水?！皾餐浮本褪且古柰辽舷氯繚矟裢?。

寧干勿濕 對于五針松、黑松和旱生植物，就要按“寧干勿濕”的原則澆水，要干透了才可澆水，切不可積水。

與《養(yǎng)生保健指南》為伴，其樂無窮

有幸結識《養(yǎng)生保健指南》快一年了，從剛結識時的“一見鐘情”，到如今的“不離不棄”，她猶如我身邊感情深厚的老伴一樣，讓人心舒氣爽，其樂無窮。

有了《養(yǎng)生保健指南》，我感覺精神生活一下子豐富了許多，每期她有21個相對固定又異彩紛呈的欄目，百十多篇內容豐富多彩的文章，讓我在閱讀中既享受樂趣，又受益匪淺。

譬如：“老人護腰，三大紀律八項注意”一文（2010年1期54頁），使我知道了老年人如何護腰，從吃藥、理療、運動等八個方面介紹了注意事項。因為我有多年的腰疼病，用了許多方法都未治好，于是我對此文認真學習并堅持實踐，不到兩個月奇跡就出現(xiàn)了，我的腰疼病痊愈了，到現(xiàn)在未復發(fā)。還有怎樣保護心臟和大腦，怎樣護足等文章，讀后都使我受益匪淺。

“健康紅燈”、“多知多壽”、“名人養(yǎng)生”、“古代金典”、“私人醫(yī)生”、“健康技巧”、“歷史碎片”、“吃出健康”、“運動健身”、“兩性健康”等欄目都是我每期必讀且非常喜愛的欄目，讀著這些欄目中的文章，就像徜徉在知識的海洋之中，讓我知事明理、老有所獲、老有所樂。

生活中有親愛的原配老伴相依相伴、相濡以沫，如今在精神上又有了《養(yǎng)生保健指南》這份可愛的雜志為伴，真是其樂無窮，這也是七十歲的我的一大福氣。

篇6

1. 游戲與藝術

藝術是非常復雜實在的，正是游戲這種啟蒙式的行為，讓藝術具象化，歷史又讓其抽象化。游戲是欲望，智慧和技術的統(tǒng)一。游戲的發(fā)展和演變讓藝術產生了許多分支，并且在分支的基礎上大放異彩。追究其根本，游戲是人類自我天性的解放，精神的自由，這也是藝術的最終目標。

最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學家康德，他認為藝術是”自由的游戲”，其本質特征就是無目的合目的性或自由的合目的性。游戲發(fā)生說的貢獻在于突出了藝術的無功利性，但是把藝術的起源歸于游戲又過于簡單化。人類藝術的起源之一就有游戲說。

游戲同藝術無論是在起源、形式、內容上都有著密切的同構關系，具有滲透行和互通性，二者隨時都可能相互轉化，是一種共生的狀態(tài)。斯托洛維奇也說到，各種幼兒藝術創(chuàng)作都表現(xiàn)出藝術的游戲根源。幼兒的許多活動都常常不自覺地轉化為一種游戲活動進而生發(fā)出藝術活動來，學前兒童從事的各種藝術活動很多都是以游戲的方式存在的。藝術與游戲往往以一種復合的型態(tài)構成兒童文化生活的重要組成部分。所以“對于兒童來說，游戲往往就是藝術，藝術往往就是游戲”。

2、游戲精神的內涵

對于游戲的定義目前沒有一個公認的概念，因為游戲是一個龐大的家族，我們很難用一種判斷性的方式給他下一個定義。當進一步考察游戲時發(fā)現(xiàn)所有不同種類的游戲都具有某些共同的特質，也只有具有這些特質的活動，才能稱之為游戲：這些所謂的特質即從游戲活動中提煉出來最能反映游戲活動最本質的，核心特點的東西，我們稱之為“游戲精神”。

二、以“以游戲精神”改革當前的幼兒藝術教育內容

教育內容“是指一整套以教學計劃的具體形式存在的知識、技能、價值觀念和行為。它們是根據(jù)各種社會為學校規(guī)定的目的和目標而設計的……是構成一個具體過程的學習對象?！笨傊逃齼热菔菫閷崿F(xiàn)教育目標服務的?！坝螒蚓瘛笔且环N自由開放、創(chuàng)造的精神。因此在這種精神觀照下的藝術教育在組織幼兒藝術教育內容時不僅是單個藝術門類，還可以是多個藝術門類之間的相互融合，所采擇的內容是貼近幼兒生活的，內容的來源不僅可以是教師根據(jù)幼兒的興趣和需要事先預設的，也可以是教師在師生互動過程中敏銳地捕捉來自幼兒生活和興趣中突發(fā)性的，有教育意義的事件來調整教學內容發(fā)出新的更適宜的活動主題，使活動主題呈現(xiàn)動態(tài)、靈活的特性。游戲既是幼兒藝術教育的重要內容，也是藝術教育的主要方法，把游戲作為藝術教育的內容吸納進來，能更好地豐富藝術教育內容。為此在這種精神指導下的藝術教育內容應該有以下特點：？

1、內容選擇貼近幼兒的生活

“游戲精神”是一種自由、愉悅、創(chuàng)造的精神是幼兒生活狀態(tài)的本真的精神反映。幼兒的生活是自由、偷悅的，進行藝術活動是為了滿足自己精神需要。因此在這種精神指導下的幼兒藝術教育內容的選擇是貼近幼兒的生活的，以幼兒生活中的素材作為藝術教育內容，讓幼兒自由選擇、自由創(chuàng)造。同時，幼兒藝術教育在本質上是離不開人的生活的，藝術教育是幼兒真實生活體驗的反映。因此藝術教育內容應該要貼近幼兒的生活，多采擇那些充滿幼兒生活氣息的題材為教育內容，選擇容易讓幼兒理解和接受的藝術年個十時毫作為教育內容。這樣一方面符合幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，另一方面也能夠照顧到幼兒的興趣及滿足幼兒從事藝術活動的自由，愉悅的情感需要。

2、將游戲本身進一步納入幼兒藝術教育內容

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關鍵詞：藝術； 形式； 心靈

一、藝術的產生

“啊，人類，只有你有藝術！”――席勒

在基督教的世界里，人是由神依據(jù)神的形象創(chuàng)造出來的，人于是區(qū)別著動物，具有著區(qū)別動物性的理性。上帝賦予人以自由的意志，或者選擇服從上帝，或者選擇墮入地獄，于是現(xiàn)實的世界存在著各種“完善”與“缺失”，顯現(xiàn)著一個感性的世界。一種情感，往往是感性與理性相融的產物，當訴諸于“形式”的時候，就產生了屬人的藝術！

而在中國的歷史中，同樣賦予了人很高的地位。老子曾說“域中有四大，而人居其一焉”。如果把中國的天的地位與西方上帝的地位一致，那么人是自己的主人，在儒家思想中，關注的重點仍然是人。所以在中國悠久的歷史中，不管文化與西方有多么大的區(qū)別，情感所給予的形式，一幅畫，一首詩或者一首歌，其中蘊含的都是人的深層的“意境”。形式中的內涵依據(jù)著天的意志，更是人的精神的自由馳騁。藝術是屬人的，屬人的精神的！

二、藝術的價值

當今的中國社會，沉浸在競爭，追求效率的“物質性”時代，于是教育成了為經(jīng)濟社會服務的“工具”。而藝術教育則成了累贅，這是當今大學教育之前的普遍現(xiàn)象。在這樣的現(xiàn)實面前，我們有必要明白藝術的價值到底是什么，它的價值對于中國社會的重要性以及我們應該怎么做。

我想藝術終究是伴隨于文化的。追尋藝術的價值終究要回歸到文明的源頭。對于藝術的起源，總說紛紜，人本來就是復雜的個體的結合，所以藝術由個體的創(chuàng)造共時于共同體在特定環(huán)境下總的反應呈現(xiàn)出普遍中的復雜，藝術的起源問題的模糊性正反應了藝術價值的多樣性。

作為最古老的藝術之一：洞穴壁畫，正反應了這樣一個事實：“人類終于擺脫了純粹的動物意識，使動物成為一種關照對象，而把自己從動物界中分離了出來，藝術的任務僅僅在于使這幻想空間具有足夠的吸引力。”在人類進化中，人逐漸地使自己擺脫動物性，升華人之為人的本質，這是一種精神化的力量促使那份幻想空間蘊含了深刻的人文意義，絕不是空洞的抽象或矯作的形式。

關于藝術的起源，在朱狄老師的《藝術的起源》中概括為七種主要的觀點，但我覺得可以概括為兩大類，一類是在為了生存而思考所慢慢形成的，另一類是由生存中的情感思想的交流的具體抽象而來，總之具有進化論的線索。但不可否認的是，藝術的出現(xiàn)少不了個人的創(chuàng)造性活動。也正因為這樣，才使人更具有人的本質，或者可以說是如何成人！

當人類具有很多欲望的時候，就不會再安分地守著不作為，在人類歷史進程中，人能夠更好地利用自己的創(chuàng)造力改變自然界滿足生存，可是心靈的空虛卻與日俱增，認識的增加也帶來了迷茫的擴大?？墒强偞嬖谥鴧f(xié)調，像是上帝架設在現(xiàn)實世界與精神世界的秤砣，或許這秤砣可以總結為藝術。藝術在某種意義上可有可無，毫無意義，因為它并不是真實地顯現(xiàn)，甚至在創(chuàng)造虛假，可是它既然能持續(xù)到現(xiàn)在，并不斷向未來敞開，說明它具有持續(xù)的人性意義。黑格爾說“藝術的使命在于使意識能和現(xiàn)實相協(xié)調”，心靈有的時候總是不堪現(xiàn)實的重負，我們需要發(fā)泄，但不僅僅是訴諸于暴力那么簡單，人趨向以一種“體面”的方式反映心靈。當找到了某種道路后，習慣著，熟練的技藝使形式更有精神性。抽象與具體的融合讓人能夠在物質的世界里不會迷失方向，上帝的指引在意志，意志在形式中折射，折射入人心，無論是形式的直接參與者，還是借鑒者，藝術的價值回歸于人而顯現(xiàn)！

三、 發(fā)揮藝術在教育中的作用

伴隨著人類的進化，人類文明的發(fā)展，藝術也在經(jīng)歷著變異。一個時代有著它獨特的底蘊，直接間接地促成了藝術形式的發(fā)展?？墒且患囆g品可以不是美的，卻必須是能夠感動人的心靈的，否則一件現(xiàn)實意義上沒有意義的藝術品如何存在？如何感動人，或許正如里德在他的《藝術的真諦》所說“形式不等于整個藝術品，它還需要內容”。概念可以是真理，但遠遠達不到感人的程度，只有真正地讀到了其中的內容，我們才能從直接領悟，從直接的感覺中體會到深層的精神含義。人間，上帝，兩者間如果說存在著一架橋梁，那么它的本身即是內容，連接的意義，存在的方式即是形式。當面對一件藝術品的時候，我們往往不會感覺到它的“不完善”，鑒于技術與技藝的共同努力，藝術真正反映得應是其中的“整一性”與“和諧”。就像里德所總結的“藝術滿足我們的審美美感，而這要求我們具備一種對存在于諸形式關系中的整一性或和諧的感知能力”。從這里也可以看出，藝術具備的對人的心靈感動凈化的作用，而藝術教育對于個人，對于社會都必將起到積極的作用，特別是對于和諧社會的構建。在這樣一個因經(jīng)歷科技的快速發(fā)展而忽略了人的精神發(fā)展的當今社會具有相當?shù)墓πА?/p>

一件物品經(jīng)歷了時代的洗禮，增加的是歷史性，或許還會被歷史遺棄，而一件藝術品卻能在歷史中不斷感動，即使個體的滅亡，形式的印跡仍然能夠發(fā)揮它應有的作用。哲學不是寫給當代人的，藝術卻是對今日的描述，可是那份感動不會輕易地消失，伴隨著文明，留戀，繼續(xù)……

在石朝穎的《藝術教育的終極關懷在哪里》，他總結到“藝術教育的終極關懷就是使我們保持一種人與大自然之直接而真實的關系，而不是我們今日工商科技城市文明的冷漠或所謂的疏離”。人類與大自然之間最完善的即是兩者間的整一性和和諧，并不是回歸自然，而是保持心里最深層的原初澄明，由內至外地顯現(xiàn)，感性的感動，多一份真誠，多一份安慰，才能在人類文明進步中開放純潔的花朵。

在這樣一個時代，我們有必要重拾藝術的價值，真正地發(fā)揮藝術教育的作用！

參考文獻：

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按《辭?！返慕忉?舞蹈屬于藝術的一種,是以經(jīng)過提煉、組織和藝術加工的人體動作為主要表現(xiàn)手段來表達人們的思想情感和反映社會生活。舞蹈的基本要素是動作姿態(tài)、節(jié)奏、表情。舞蹈是藝術之一,是于三度空間中以身體為語言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運動表達藝術,一般有音樂伴奏,以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段的藝術形式。遠古時期人類還沒有語言的時候,就用姿態(tài)、動作來傳達信息,進行情感、思想交流。它伴隨著人類的生產勞動而產生,又隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。

作為最古老的藝術形式之一,關于舞蹈的起源代表性的學說主要有神授、宗教巫術、、宗教巫術、游戲、勞動等說法?？芍^眾說紛紜。

神授說是最早的關于舞蹈起源的學說,它把舞蹈的起源歸于神的恩賜或傳授。模仿說認為舞蹈是通過觀察、模仿動物動作、行為以及一些自然景物動態(tài)形象而產生的。游戲說認為舞蹈是由于人精力過剩,游戲而產生的。馬克思文藝理論運用歷史唯物主義的觀點提出的“勞動說”認為舞蹈是伴隨生產勞動產生的。勞動使人有了健美的形體,而且勞動中的動作蘊蓄著力和美,是舞蹈技巧的源泉。上古時代,伴隨著生產勞動舞蹈產生了,而且用來交流思想、感情。原始部落里,打獵和戰(zhàn)爭都是部落一起行動,這決定了原始舞蹈是集體性的。部落為了有一個共同的標志,出現(xiàn)了圖騰。慶賀或禱告時對著圖騰跳舞,就出現(xiàn)了圖騰舞蹈。

到了奴隸社會,圖騰崇拜和巫術迷信結合出現(xiàn)了巫舞。盡管圖騰崇拜和巫術都是原始的,但他們的活動形式和性質都不同。當時人們將圖騰當成偶像,而將巫師看成人神間的角色。圖騰舞蹈是集體舞蹈,而巫舞是巫師個人的表演。巫術中的歌和舞只是用來制造神秘氣氛的手段,用來保證巫術的成功。

到了封建社會,宮廷舞蹈得到了大規(guī)模發(fā)展,在漢魏和隋唐時期達到了高峰,主要用于祭祖和宴飲助興場合。西方社交舞蹈的起源是在 17 世紀后,根據(jù)宮廷舞蹈的特點并吸收了一些民間的舞蹈,加以改編成為了以社交娛樂性質為主的舞蹈形式。20 世紀初的西方,受浪漫主義思潮影響,現(xiàn)代舞興起了。后又在現(xiàn)代主義的思想影響下衍生出了很多舞蹈派別?，F(xiàn)代舞反對傳統(tǒng)的藝術觀念,提倡創(chuàng)新、自由,建立了一套屬于自己的表演體系及理論體系。民間舞蹈是舞蹈發(fā)展的主流,是人民群眾智慧的結晶,是一條永不枯竭的舞蹈源泉。

第二節(jié)體育表演項目概述

體育是以身體素質練習為基本要求,為了增強體質促進健康的全面發(fā)展,進而豐富社會文化生活,促進精神文明為目的的一種有意識、有組織的社會活動。體育表演項目是以舞蹈、音樂、服裝等藝術表現(xiàn)方式為烘托,把不同藝術化的體育運動項目的內容進行改造、移植、放大和組建來實現(xiàn)本運動項目的基本內容,以運動技能和藝術表現(xiàn)為主要內容的具有較強觀賞性和審美價值的身體文化娛樂活動。

體育萌發(fā)于原始社會早期,經(jīng)多次質的飛躍,隨著人類社會的發(fā)展而形成。但長期以來,關于體育起源問題存在著多種學說,最主要的是“勞動說”。該學說認為體育起源于勞動,學者們傾向于這種觀點。由于勞動創(chuàng)造了人,因而勞動是體育起源的主要源頭和最初動力。

體育往往是戰(zhàn)爭年代訓練士兵的內容,這也促使了體育的最終形成,但也非主源頭。體育的形成是一個漫長的歷史過程,在這個過程中,人的生理心理需求、宗教巫術和戰(zhàn)爭等都成為了促使體育最終形成的重要因素和動力。

人類為了捕食野獸,防止其侵襲在這個過程中形成了一些最原始的身體活動技能如奔跑,跳躍,攀爬和投射等。距今 3000 到 5000 萬年前,人們意識到要想獵取到更多的野獸,必須有更好的身體素質,所以人們逐漸將勞動教育和身體素質鍛煉分開。考古學者研究發(fā)現(xiàn),這時的人們開始進行長跑、投擲、立定跳遠等訓練活動,學者們稱作“身體鍛煉發(fā)展階段”。

隨著娛樂活動和身體鍛煉的發(fā)展,各種生活能力及身體素質提高了。后來又用分勝負的比賽方式進行娛樂,最初的“競技體育”就誕生了,這是原始體育第二次質的飛躍。以競技運動為中心的原始賽會的出現(xiàn)是原始體育最后一次質的飛躍。隨著社會進步,在世界各地都出現(xiàn)了一些著名的賽會中心。原始體育就這樣經(jīng)歷了萌芽期、身體鍛煉、競技、祭祀運動會的發(fā)展歷程。伴隨著人類社會的形成和發(fā)展,體育最終形成了。

在社會的不斷進步和發(fā)展中,在體育與藝術的不斷融合下,衍生出了富觀賞及藝術性的體育活動,形式上以力量、技巧、功夫等為主,內容上是不具有對抗性,旨在以傳播體育文化為目的。體育表演項目主要有:藝術體操、自由體操、健美操、啦啦操、體育舞蹈、花樣滑冰、花樣游泳和武術等。

第二章舞蹈與體育表演項目的比較

第一節(jié)舞蹈與體育表演項目的相同點

舞蹈和體育都是以人的肢體動作為基本表現(xiàn)形式的一種身體藝術,也均是表達身體語言的基本形式。舞蹈是通過舞者的訓練、編排及有組織的肢體動作、造型在音樂的伴奏下傳達思想感情的藝術表達形式;而體育研究的主要內容是人體的生理機能、人體構造、身體發(fā)展的教育、力學原理及其有效運用。

舞蹈及體育都貫穿在中國幾千年的歷史中,并同為我國古代文明的象征。因為舞蹈和體育都是身體藝術,因此兩者最大的共性就是都是通過肢體運動來表現(xiàn)的形式。再者,不管是體育還是舞蹈,人們的目的或宗旨主要是通過肢體語言來表現(xiàn)、傳達某種事物以及感情。

因此,人們?yōu)榱藵M足自身發(fā)展的某種需要,于是乎就衍生出了舞蹈與體育這樣兩種既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的身體運動,兩者各有各的表現(xiàn)形式和內容,通過互相借鑒、吸取的方式使彼此都得到更好的發(fā)展。

第二節(jié)舞蹈與體育表演項目的不同點

舞蹈和體育既然是兩個不同的領域,即使關系再怎么錯綜復雜,彼此之間也是存在本質區(qū)別的。兩種藝術項目之間的不同點主要表現(xiàn)在:舞蹈是藝術表演,體育的主旨是強身健體。以肢體運動為主的體育可通過做各種各樣的訓練項目來達到強身健體的目的。舞蹈卻有所不同,雖然也是以肢體動作為主,但是舞蹈的重點是其動作傳遞出的人的心理活動和情感,不同的動作,傳遞出特定的情緒、情感,因此,可以說舞蹈是一種精神活動。

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關鍵詞：藝術觀念；更新；小學音樂；教育發(fā)展

1 小學音樂教育形式與內涵的分析

音樂教育學的研究內容包括理論與實踐兩方面，小學音樂教育不同于其他形式的音樂教育，在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)形成了自己獨有的特點，小學音樂教育的主要特征大致為：①教育性。中小學音樂教學大綱明確指出，通過音樂教育“使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義接班人和建設者”。因此，音樂教育的目標是人的素質教育。②審美性與創(chuàng)造性。通過音樂教育的審美及創(chuàng)造活動，培養(yǎng)學生對音樂藝術美的鑒賞和表現(xiàn)，發(fā)展他們審美創(chuàng)美的能力。具體表現(xiàn)為：形象性、情感性。③實踐性。音樂是時間的藝術。音樂教學必須通過音樂操作的實踐活動才能實現(xiàn)。④愉悅性。在音樂實踐活動中，必然會產生愉悅的心情，健康、高雅的藝術會使生理愉悅升華為審美愉悅，在精神上獲得享受。

2 阻礙小學音樂教育的因素分析

2.1 教育理念因素

我們有很多教師在音樂課上，為了確保“基本技能”和“基礎知識”教學目標得到落實，一味地強求學生進行枯燥的技能訓練，由教師介紹曲名、作者、表現(xiàn)內容等，限制了學生的想象力，極大地損傷了學生的主觀能動性和創(chuàng)造積極性。

2.2 缺乏音樂教育的前瞻性與發(fā)展性

世界上的一切發(fā)明創(chuàng)造都與已知元素密切聯(lián)系，都建立在舊的知識基礎上。實行傳承性教育向創(chuàng)新教育的轉變，不等于就可以降低對學生基礎的知識和基本技能方面的要求，那種把“傳承”與“創(chuàng)新”對立起來的做法是錯誤的。重要的是要讓學生掌握獲取知識的的途徑，變“學會音樂”為“會學音樂”。

2.3 形式與內容的矛盾

有些創(chuàng)新課脫離了音樂藝術的特點，打著音樂的旗號上成美術課或手工課。如有的教師讓學生聽一遍錄音就讓他們進行想象畫，使學生的想象脫離了音樂情境而作漫無邊際的幻想。把音樂之美置于創(chuàng)新之外，使創(chuàng)新成為一種虛設形式。

2.4 小學音樂教育的評價方式與方法滯后

新課程對教學考核的標準不再作統(tǒng)一規(guī)定，考核標準呈現(xiàn)出較大的彈性和開放度，提倡學生自主評價，讓學生在自主評價中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。而目前小學音樂成績考核，一般都是以期末一次性考核為主，考核內容與形式單一，考核標準僵硬化。考核時學生為了取得較好成績，一味地迎合教學考核標準，這就禁錮了學生的思想，限制了學生的創(chuàng)造力。

此外，學生缺乏創(chuàng)新的自信，缺乏競爭意識；教學組織形式的多樣化流于形式，沒有根據(jù)教學目標的需要和學生特點去選用；多媒體教學手段的運用不當，影響師生情感交流，限制了思維的靈活性等問題也應引起我們的關注。

3 回溯音樂教育的本源，回歸藝術觀念本質

3.1 發(fā)展就是創(chuàng)新

創(chuàng)造性是人的主體性發(fā)展的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造能力不僅表現(xiàn)為具有強烈的創(chuàng)新意識，而且表現(xiàn)具有豐富的想象力、敏銳的直覺、創(chuàng)造性思維和動手實踐能力。藝術教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力方面具有特殊的作用。藝術教育的重要目標之一就是使人在參與、體驗的過程中變得更富有想象力、創(chuàng)造力。奧爾夫教育中最突出、重要的一向原則是即興原則。奧爾夫的教學活動通過中小學生的積極參與和唱奏實踐，以即興活動形式發(fā)展中小學生的音樂體驗、嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動重視中小學生在“做”的過程中的主動學習，以及想象力、創(chuàng)造性的發(fā)揮， 因此做不做是關鍵問題，而做得好不好不是關鍵問題。奧爾夫教學明確提出，重要的是學習的過程，而不僅是結果。

3.2 要恢復音樂教育的本來面貌

在一定程度上，我們需要深入的研究國外的操作模式，以便得到預想中的效果。有學者認為藝術起源與人類起源同步，而音樂則是出現(xiàn)最早的藝術。音樂教育起源于人類社會生存、生產與情感交流的需要，人類借助情感的力量形成共同的意識和意志。

3.3 藝術教育是終身教育

從適應學生對音樂教育的需求來看，只有當人們對學習的對象產生興趣，愛好，才能產生學習的動力。

4 總結

在音樂教育越來越受重視的今天，小學的音樂教育更被給予更多的希望，它不僅是培養(yǎng)小學生音樂素質的一種方式，也是培養(yǎng)學生整個綜合素養(yǎng)的一個翹板。雖然在當今應試教育向素質教育轉軌的大前提下，小學音樂教育不斷得到改善和提高，但是，回首歷史和西方一些國家比較， 中國的小學音樂教育任重道遠，因此，要不斷改變固有的陳舊的觀念，充分發(fā)揮學生活躍的思想，在保持中國傳統(tǒng)的、具有中國特色的民族特點外，還要不斷進行創(chuàng)新和學習，把原來死板的學音樂變?yōu)闀魳?。當然，中國的音樂教育，特別是小學音樂教育單憑老師的作用是遠遠不夠的，需要全社會的共同努力，音樂科研水平也要跟上時代的步伐，多與西方國家進行交流和學習，建立一套完備的音樂教育體系，形成我們獨有的藝術觀念和藝術形式，以不斷發(fā)展中國的音樂教育。

[參考文獻]

[1]鄢艷.淺談中學音樂教育的發(fā)展與趨勢[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2008（7）.

[2]王安國，吳斌.音樂課程標準讀本[M].北京：人民教育出版社，2002.

篇10

[關鍵詞]二胡教學 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

二胡在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，優(yōu)勝劣汰的殘酷環(huán)境能夠流傳至今，足以見得二胡強大的生命力和受眾群體。傳統(tǒng)音樂有多方面原因影響，傳承沿襲較為困難，而且在傳承中易發(fā)生變化。二胡在中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展中有著舉足輕重的位置，因此，為了繼續(xù)傳承中國傳統(tǒng)音樂，應將二胡教育給予高度的重視。

一、傳統(tǒng)的二胡教育

傳統(tǒng)二胡教育也是最基本的二胡教育?；旧嫌衫蠋焼为氈笇В粚σ唤虒W，或者作為興趣培養(yǎng)藝術普及一個老師教多個學生。從識譜開始，有老師帶領，學生都是從對老師的模仿開始接受二胡的教育。時至今日，許多二胡學生從小都是這樣學胡的。但是，這樣的民間教學或許只是讓學生模仿二胡演奏，很少有老師會系統(tǒng)地介紹二胡的起源、發(fā)展、二胡的表現(xiàn)力藝術性等等。這些都是要考進音樂學院藝術表演專業(yè)或者其他音樂專業(yè)才能聽到的專業(yè)知識，我們基本上遵循著先技術后理論的教學模式。

先技術后理論的教學有得天獨厚的優(yōu)勢，從某種方面上確實大大提高了二胡演奏者的水平。但有些情況讓我們不得不重視，就是現(xiàn)在學了十幾年二胡的學生，說不清二胡的起源，講不出老一代二胡藝術家的曲風，不了解作曲家的生活環(huán)境，甚至會把作品和作者搞混。試問這樣學習了十幾年的二胡都學到了什么？只會演奏學來的曲子，不懂曲子背后的深意，又怎么能準確表達作品的內涵，這樣的演奏有怎么成為真正的演奏。這種現(xiàn)象不僅普遍存在于民間二胡教學，就算是專業(yè)音樂學院的學生也會出現(xiàn)這樣的情況。是學生的問題還是老師的問題，恐怕誰都難逃干系。

二、現(xiàn)代二胡教育

現(xiàn)代二胡教育基本上屬于中高等學校進行的藝術教育，民間老師授課暫不贅述。在進入正規(guī)學校接受系統(tǒng)的二胡教育，基本上理論、歷史方面的知識是從頭學起的。學校會借助多種教學方式向學生從頭講述二胡的發(fā)展歷史，同時介紹名家名作等方面的知識。這樣的理論教學是必要的，至少要讓學生了解自己所學的器樂，不至于最后連自己演奏的都是什么都講不清。

但是，進入高校以后的二胡教學又過于注重理論學習，對學生進行系統(tǒng)的藝術指導，美育教育，對實踐教學要求有所降低。學生把大量的時間轉移到冗沉的理論學習，理論考試，忽略了二胡本身的實踐練習?？梢哉f理論學習豐富了學生的總體知識水平，但是只有理論，不做示范的教學，沒有實踐的檢驗，學生依舊無法學習到真正的知識。所以，在二胡的高等教育階段，還要更多的加強實踐教學。

三、傳統(tǒng)現(xiàn)代相結合的二胡教育

基于上述關于傳統(tǒng)與現(xiàn)代二胡教育的敘述，從中不難得出一個結論：二胡教育需要傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合。在二胡基礎學習階段，指導老師不應該認為理論學習是以后正規(guī)教育的事情，只重演奏技術的培養(yǎng)提高，不涉獵二胡藝術知識的學習。高校的老師也不能把實踐學習當做入學考試之前的事情，任由學生在二胡演奏技巧上自由發(fā)展，一味地灌輸藝術修養(yǎng)藝術知識。雖然這是二胡學習必經(jīng)的兩個階段，但是不能讓兩個階段嚴重脫節(jié)。如果兩個階段的教學嚴重脫節(jié)，理論與實踐，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育不能相輔相成，會導致學生學習積極性下降，疲于應付，最終培養(yǎng)出來的是演奏的高手，而非二胡藝術家。

世界上成熟的民族都有屬于自己特有的文化形態(tài)和個性，這種形態(tài)又是區(qū)別于其他民族的標志。中國傳統(tǒng)藝術——二胡，是我們華夏大地炎黃子孫從祖祖輩輩的傳承中留下的屬于本民族的文化形態(tài)和個性。在中西文化交接與碰撞的社會環(huán)境中，二胡的傳統(tǒng)教學與現(xiàn)代教學不應區(qū)分為進步或者落后的兩個對立觀念，而是相輔相成，關聯(lián)發(fā)展的一個整體。這些文化史觀，學術思想，實際上在二胡藝術發(fā)展的今天，在傳承、發(fā)展、創(chuàng)作上提出了極其深刻的思考。

二胡，這件家喻戶曉，人人皆知，以酷似人聲的優(yōu)美音色和氣韻，在中國有著普遍的群眾基礎，是賦予氣質和韻味的中國傳統(tǒng)拉弦樂器。為了讓二胡可以在今后的社會中更好的發(fā)展，走出中國，走向世界的舞臺，我們必須重視二胡的教育，在傳統(tǒng)教學中注入現(xiàn)代教學，在現(xiàn)代教學中不忘傳統(tǒng)教學，踏實地走好二胡教育的道路。

參考文獻