導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化和紅色文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

紅色文化是基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的精神結(jié)晶，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。對(duì)于高校學(xué)生，尤其是學(xué)生中黨員、預(yù)備黨員、積極分子而言，紅色文化教育更是必不可少一門課程。但在紅色文化進(jìn)高校的工作中還存在以下三方面問(wèn)題亟待重視。

一是高校對(duì)紅色文化的關(guān)注和重視不足。目前，隨著黨建工作的深入推進(jìn)，黨的建設(shè)在高校陣地建設(shè)上取得了實(shí)實(shí)在在的成效，然而，針對(duì)學(xué)生的紅色文化教育依然薄弱，學(xué)生能接觸到的僅有政治課程、講座、書籍、紅和網(wǎng)絡(luò)媒體等，資源較少。同時(shí)，受經(jīng)費(fèi)、安全、管理等各種因素限制，高校僅以黨支部的名義組織學(xué)生黨員參與紅色文化活動(dòng)，導(dǎo)致大部分高校學(xué)生對(duì)紅色文化教育意識(shí)模糊。以XX區(qū)為例，在面向轄區(qū)內(nèi)的X所高校隨機(jī)發(fā)放了200份調(diào)查問(wèn)卷顯示，有52.35%的學(xué)生對(duì)“紅色教育”“紅色教育資源”概念模糊；有31.26%的學(xué)生選擇去革命紀(jì)念地的目的是旅游；有16.39%的學(xué)生知道并了解紅色教育，其中，僅有2.5%的學(xué)生參與過(guò)紅色文化教育活動(dòng)。

二是地方紅色文化形式單一。以紅色革命根據(jù)地、基地或紀(jì)念館為主紅色旅游景區(qū)，創(chuàng)新不足，對(duì)年輕人吸引力較低。以XX地區(qū)為例，目前對(duì)紅色文化資源的開發(fā)、利用比較充分，但在創(chuàng)新形式內(nèi)容，使之更為年輕群體接受等方面有待進(jìn)一步完善。在初中、高中、大學(xué)分層面抽樣調(diào)查中，58%的學(xué)生對(duì)參觀瀏覽紅色文化持抵觸態(tài)度，一提到紅色文化就表示“枯燥”，組織出去參觀完全是為了應(yīng)和學(xué)校；31%的學(xué)生表示有純粹的興趣，但對(duì)于參觀的紅色文化并沒(méi)有想深入研究的欲望；僅有11%的學(xué)生表示會(huì)主動(dòng)關(guān)注“紅色文化”，為了傳播中華民族傳統(tǒng)文化使命感的需要。

篇2

[關(guān)鍵詞]受眾；紅色文化；網(wǎng)絡(luò)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，交換式網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用大大開拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播正是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟而發(fā)展起來(lái)的。近年來(lái)，紅色文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的價(jià)值觀引領(lǐng)作用不斷增強(qiáng)，立德樹人功能日益顯現(xiàn)。但隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境持續(xù)調(diào)整和網(wǎng)民結(jié)構(gòu)不斷變化，網(wǎng)絡(luò)紅色文化也面臨諸多發(fā)展難題及挑戰(zhàn)。本文擬從受眾視角分析網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境，探究其高效發(fā)展路徑。

一、受眾視角下的網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播困境

網(wǎng)絡(luò)紅色文化的價(jià)值體現(xiàn)是以受眾（網(wǎng)民）的認(rèn)可度為基礎(chǔ)的。因此，從受眾的角度分析其發(fā)展困境有利于找到問(wèn)題的癥結(jié)，也有利于網(wǎng)絡(luò)紅色文化更好地發(fā)展。眾所周知，受眾在文化傳播過(guò)程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預(yù)傳播活動(dòng)的內(nèi)容和形式、影響傳播活動(dòng)的過(guò)程、決定傳播活動(dòng)的效果”。[1]從受眾的角度看，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展困境主要集中在三個(gè)方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，傳播要素和傳播手段不斷發(fā)生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的挑選者，其自主選擇權(quán)越來(lái)越大。在網(wǎng)絡(luò)上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、、職業(yè)分工、文化旨趣等不同而出現(xiàn)了明顯的分流現(xiàn)象。這種“人以群分”的聚集現(xiàn)象是網(wǎng)絡(luò)文化影響下的客觀發(fā)展規(guī)律。但不少紅色文化網(wǎng)站及紅色文化平臺(tái)的目標(biāo)人群意識(shí)淡漠，所提供的紅色文化產(chǎn)品既缺乏層次感又缺少技術(shù)創(chuàng)新，紅色文化網(wǎng)站及各種平臺(tái)的相對(duì)價(jià)值難以體現(xiàn)，大眾化、通俗化導(dǎo)致其無(wú)法抓住固定的受眾，紅色文化的各項(xiàng)功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關(guān)系，傳播者提供信息資源，受眾花費(fèi)自己的時(shí)間和金錢換取信息帶給自己的滿足和充實(shí)。但不同類型的受眾在交換過(guò)程中的地位和作用是不同的。在交換關(guān)系中，宣傳型受眾處于被動(dòng)地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場(chǎng)型受眾則要求將其看作信息的消費(fèi)者，以便自由地選擇信息。在網(wǎng)絡(luò)世界，紅色文化的宣傳理念相對(duì)滯后，以“無(wú)償”的方式默默奉獻(xiàn)，沒(méi)有樹立市場(chǎng)型受眾理念，因此出現(xiàn)網(wǎng)站疏于管理、內(nèi)容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動(dòng)等問(wèn)題。這種把受眾純粹當(dāng)做宣傳對(duì)象而不注重提高信息質(zhì)量的做法使得網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習(xí)慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識(shí)形態(tài)宣傳的目的。這原本無(wú)可非議，因?yàn)楦揪筒淮嬖跊](méi)有目的性的文化傳播活動(dòng)。但是，若對(duì)紅色文化時(shí)代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時(shí)代性、知識(shí)性三者的統(tǒng)一關(guān)系，則很容易陷入對(duì)革命歷史和革命人物的標(biāo)簽式宣傳，以形式代替內(nèi)容和目的，讓政治色彩淹沒(méi)心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發(fā)受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播的改革措施

20世紀(jì)50年代之后，傳播學(xué)者紛紛從受眾的角度研究傳播過(guò)程，美國(guó)學(xué)者施拉姆曾評(píng)論說(shuō)：“一般傳播學(xué)理論中的最大變化是逐漸放棄了被動(dòng)的受眾的思想，并以異?；钴S、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過(guò)程中的一個(gè)完美的合作者?！盵2]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的教育傳播過(guò)程也是受眾參與、獲取、評(píng)價(jià)、批判的過(guò)程。遵循受眾理論，加大網(wǎng)絡(luò)紅色文化的多元?jiǎng)?chuàng)新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)，雖然文化形式多元，文化消費(fèi)觀念分歧較大，但紅色文化所蘊(yùn)含的民族精神和時(shí)代精神代表了時(shí)代的主旋律，紅色文化的時(shí)代價(jià)值仍為大多數(shù)人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須在“量”上具有優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)紅色文化品牌。相關(guān)文化部門和網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，為紅色文化在網(wǎng)上傳播提供更大空間。在網(wǎng)絡(luò)紅色文化的建設(shè)上，一方面要建設(shè)先行，逐步豐富完善，堅(jiān)持易得、有用原則，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠滿足網(wǎng)民的基本需求，確保在數(shù)量上持續(xù)增長(zhǎng)；另一方面要把握網(wǎng)民的需求意向，借助大數(shù)據(jù)處理技術(shù)及時(shí)了解網(wǎng)民的文化動(dòng)向，充實(shí)網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展的薄弱之處，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的整合、創(chuàng)新功能，打造出數(shù)量可觀的紅色文化宣傳應(yīng)用平臺(tái)和知名的大型紅色文化網(wǎng)站聯(lián)盟，形成發(fā)展合力，增強(qiáng)紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂(lè)之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網(wǎng)絡(luò)紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫(kù)。其二，以網(wǎng)絡(luò)紅色文化形式體裁創(chuàng)新為先導(dǎo)。受眾對(duì)任何一家媒體而言都不是固定不變的?？?，其對(duì)傳播信息反應(yīng)的變化會(huì)左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念和態(tài)度立場(chǎng)的變化；二是信息的呈現(xiàn)形式和信息欣賞力的改變。在網(wǎng)絡(luò)上，需要?jiǎng)?chuàng)新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網(wǎng)絡(luò)紅色文化產(chǎn)品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開發(fā)紅色網(wǎng)絡(luò)游戲和微電影等新體裁作品。根據(jù)2014年7月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網(wǎng)民中最龐大的群體。調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告還顯示，網(wǎng)民對(duì)即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、博客/個(gè)人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率非常高，反映了信息時(shí)代網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的總體要求。網(wǎng)民接受信息方式的改變要求網(wǎng)絡(luò)紅色文化必須重點(diǎn)利用好新型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用工具，不斷開發(fā)符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)潮流的紅色文化產(chǎn)品，滿足網(wǎng)民的需求心理。而且，即時(shí)通信、博客/個(gè)人空間、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用具有再傳播的便捷性，這也是網(wǎng)絡(luò)紅色文化不可忽略的傳播規(guī)律。一件好的作品無(wú)須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產(chǎn)生共鳴，因?yàn)椤岸?jí)傳播論”特別強(qiáng)調(diào)大眾傳播中的再傳播規(guī)律，認(rèn)為有部分受眾常常會(huì)將得到的信息主動(dòng)傳播給他人，從而使信息在更大范圍內(nèi)傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作大賽就是一個(gè)很好的案例?；顒?dòng)過(guò)程中參與者能夠隨時(shí)隨地通過(guò)手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)提交紅段子作品，而且能夠輕易地復(fù)制和快速地傳播紅段子，從而促進(jìn)了紅段子的廣泛傳播。其三，以時(shí)代價(jià)值和意義拓展為靈魂。目前，網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播過(guò)程中表現(xiàn)出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過(guò)于意識(shí)形態(tài)化的宣傳。這三種不良傾向是網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不可避免的現(xiàn)象，反映出紅色文化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度融合的效度不夠，對(duì)網(wǎng)絡(luò)紅色文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)有待深入。但任由這些不良傾向發(fā)展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應(yīng)有價(jià)值。為此，應(yīng)跳出對(duì)紅色文化的既定認(rèn)識(shí)，著力提升紅色文化的當(dāng)代價(jià)值，彰顯紅色文化的時(shí)代意義。首先，對(duì)紅色文化的宣傳也要把握時(shí)代性，符合人們的審美取向，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求。紅色文化集中體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，其最重要的時(shí)代價(jià)值是道德教化功能。我們現(xiàn)在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時(shí)代精神內(nèi)化于心，外化于行，成為中國(guó)人的價(jià)值追求和實(shí)踐遵循。其次，對(duì)紅色文化的宣傳必須把握科學(xué)性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學(xué)性就是取其精華去其糟粕，準(zhǔn)確闡釋紅色文化產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性及在中國(guó)歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對(duì)將紅色文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化割裂開來(lái)，認(rèn)清紅色文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄、繼承和發(fā)展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強(qiáng)調(diào)人民大眾在文化創(chuàng)造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來(lái)自人民并將服務(wù)人民、指導(dǎo)人民。紅色文化脫離了群眾性就會(huì)成為無(wú)源之水。網(wǎng)絡(luò)紅色文化的創(chuàng)新應(yīng)注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來(lái)心靈的感動(dòng)，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強(qiáng)傳播者與受眾的互動(dòng)交流為發(fā)展動(dòng)力。受眾在傳播過(guò)程中客觀具有交流討論權(quán)。早在1967年，美國(guó)學(xué)者J.A.巴倫就提出了社會(huì)參與理論，倡導(dǎo)維護(hù)受眾的表達(dá)自由及對(duì)傳播活動(dòng)的參與權(quán)。受眾的社會(huì)參與是促進(jìn)文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播尚處于不斷發(fā)展完善時(shí)期，需要不斷傾聽(tīng)受眾的意見(jiàn)建議。雖然現(xiàn)在大多數(shù)紅色文化網(wǎng)站均設(shè)有留言區(qū)、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發(fā)揮微博、QQ、微信等交流平臺(tái)的傳播功能，及時(shí)了解網(wǎng)民的意見(jiàn)建議，并積極推送關(guān)于紅色圖書、繪畫、音樂(lè)、戲劇、影視等信息。同時(shí)應(yīng)增加網(wǎng)民的參與感，如舉辦紅色文化網(wǎng)絡(luò)答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動(dòng)。通過(guò)多樣性的互動(dòng)交流形式使網(wǎng)絡(luò)紅色文化能夠被高效利用，進(jìn)而達(dá)到育人效果。其五，以培養(yǎng)熱愛(ài)紅色文化、熟諳網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的專業(yè)隊(duì)伍為關(guān)鍵。曾說(shuō)：“文化建設(shè)最重要的是要抓方向、抓隊(duì)伍建設(shè)?！盵4]網(wǎng)絡(luò)紅色文化的人才隊(duì)伍建設(shè)，一方面要立足于文化本位，發(fā)揮智庫(kù)優(yōu)勢(shì)，著力對(duì)紅色文化精神價(jià)值進(jìn)行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質(zhì)及價(jià)值內(nèi)涵；另一方面要突出技術(shù)支撐，無(wú)論是紅色網(wǎng)絡(luò)文化工程的建設(shè)，還是各類紅色文化交互式平臺(tái)均需要專門技術(shù)，因此要以技術(shù)創(chuàng)新帶動(dòng)紅色文化產(chǎn)品質(zhì)量升級(jí)，積極探索紅色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，提高網(wǎng)絡(luò)紅色文化的服務(wù)能力。

三、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展充當(dāng)了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并不等于擁有了網(wǎng)絡(luò)世界的控制權(quán)。傳播學(xué)中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動(dòng)的過(guò)程。紅色文化網(wǎng)絡(luò)化傳播需要充分尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展及傳播規(guī)律，同時(shí)要認(rèn)真研究受眾的上網(wǎng)心理和網(wǎng)絡(luò)行為，使網(wǎng)絡(luò)紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中體現(xiàn)和傳播時(shí)代價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展強(qiáng)化了受眾的作用，但網(wǎng)絡(luò)紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價(jià)值的內(nèi)化，通過(guò)紅色文化的傳播達(dá)到凈化心靈、樹立風(fēng)尚、堅(jiān)定信念的目的。我們從受眾的角度來(lái)研究網(wǎng)絡(luò)紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質(zhì)量、受歡迎的紅色文化產(chǎn)品，更要以網(wǎng)絡(luò)紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養(yǎng)受眾的思想道德品質(zhì)，提高受眾的文化素養(yǎng)。因此，只有基于受眾的發(fā)展要求，以創(chuàng)新思維推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)紅色文化的發(fā)展，才會(huì)不斷激發(fā)網(wǎng)民學(xué)習(xí)弘揚(yáng)紅色文化的熱情，才能使其在網(wǎng)絡(luò)課堂中感受到紅色文化的魅力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]段京肅.傳播學(xué)基礎(chǔ)理論[M].北京：新華出版社，2003：138.

[2]E.M.羅杰斯傳播學(xué)史[M].殷曉蓉，譯.上海：上海譯文出版社，2002：208.

[3]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第34次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[R].2014.

篇3

一、活動(dòng)主題

傳播紅色文化·歡度金色年華

二、活動(dòng)內(nèi)容

1. 開展“愛(ài)國(guó)主義教育月”活動(dòng)：一是通過(guò)座談研討、主題征文、參觀見(jiàn)學(xué)、文藝展演等形式，廣泛開展各種形式的宣傳教育活動(dòng)；二是認(rèn)真組織好“中小學(xué)生走進(jìn)愛(ài)國(guó)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義教育基地”活動(dòng)，大力弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)學(xué)生使命感和責(zé)任感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

2. 開展2017年“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)：結(jié)合建軍90周年、紀(jì)念全民抗戰(zhàn)爆發(fā)80周年、慶祝祖國(guó)20周年等時(shí)段，通過(guò)“小小百家講壇”“墨香書法展示”“尋訪紅色足跡”“小小傳承人”等載體，在暑期集中行動(dòng)，與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合，聚焦于家風(fēng)傳美德、社風(fēng)揚(yáng)美德，引導(dǎo)廣大中小學(xué)生從參與身體力行的活動(dòng)起步，增強(qiáng)文化自信與愛(ài)國(guó)情感，汲取自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量。

3. 開展“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)：舉辦“我愛(ài)經(jīng)典”征文和親子誦讀活動(dòng)，大力營(yíng)造學(xué)習(xí)經(jīng)典、親近經(jīng)典的社會(huì)氛圍。

4. 開展“誠(chéng)信伴我成長(zhǎng)”主題教育活動(dòng)：通過(guò)開展誠(chéng)信文化主題征文等活動(dòng)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生樹立誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值準(zhǔn)則，養(yǎng)成講誠(chéng)信、重信譽(yù)的好品德，切實(shí)提高學(xué)生誠(chéng)信道德認(rèn)知水平，促進(jìn)“信用xx”建設(shè)。

5. 開展“傳播紅色文化·歡度金色年華”暑期讀書活動(dòng)：以親子閱讀的方式為主，將閱讀活動(dòng)與xx市組織的“紅色印象”夏令營(yíng)、“走進(jìn)綠色軍營(yíng)”、“愛(ài)xx”隨手拍等活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，邊活動(dòng)邊閱讀，提高閱讀效果。

6. 開展2017年農(nóng)村留守兒童關(guān)愛(ài)保護(hù)工作：利用好校內(nèi)外現(xiàn)有教育資源，爭(zhēng)取家庭、學(xué)校、社會(huì)多方聯(lián)動(dòng)，深入推進(jìn)師生、生生結(jié)對(duì)幫扶、關(guān)愛(ài)服務(wù)等行動(dòng)，積極關(guān)愛(ài)留守學(xué)生。

7. 開展社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中了解國(guó)情社情，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高實(shí)踐能力。

8. 開展“文明家庭我先行”家政活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生參與家務(wù)勞動(dòng)，承擔(dān)家庭成員責(zé)任，在活動(dòng)中增進(jìn)家人感情，密切家庭關(guān)系。

9. 開展暑期夏令營(yíng)和家庭親子旅游活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生感受祖國(guó)的大好河山，在活動(dòng)中接受集體主義教育和感恩教育。

10. 開展健康向上的文體活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生每天堅(jiān)持鍛煉身體一小時(shí)，積極參加體育、藝術(shù)類興趣活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)體藝特長(zhǎng)。

三、工作要求

1. 結(jié)合實(shí)際，務(wù)實(shí)安排。結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定切實(shí)可行的暑假活動(dòng)方案，推進(jìn)活動(dòng)有序開展。

2. 加強(qiáng)管理，夯實(shí)過(guò)程。認(rèn)真抓好督查與指導(dǎo)，堅(jiān)持“安全、自愿、就近、便捷”的原則，將集體活動(dòng)與個(gè)人意愿、學(xué)校活動(dòng)與親子活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。提倡中學(xué)生自主參加活動(dòng)，小學(xué)生在家長(zhǎng)帶領(lǐng)下開展活動(dòng)，學(xué)?？梢越Y(jié)合校情適當(dāng)組織小規(guī)模的集體活動(dòng)。

3. 認(rèn)真總結(jié)，形成經(jīng)驗(yàn)。及時(shí)收集整理活動(dòng)資料，認(rèn)真總結(jié)本校假期活動(dòng)的工作經(jīng)驗(yàn)，利用xx教育資源公共服務(wù)平臺(tái)、xx區(qū)中小學(xué)德育群（網(wǎng)）、各街（校）博客等媒介加大宣傳力度。2017年秋季開學(xué)初要做好暑期活動(dòng)總結(jié)，評(píng)選學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)優(yōu)秀作品。

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>> 高校思想政治理論課融入傳統(tǒng)文化教育的意義和途徑 論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的意義 高校思想政治理論課與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合研究 高職思想政治理論課中融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探討 高校思想政治理論課不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判 延安紅色文化資源融入思想政治理論課的路徑探索 中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高職思想政治理論課教學(xué)探索 將“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育融入高校思想政治理論課的路徑研究 廉潔文化融入高校思想政治理論課的辯證思考 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究 依托傳統(tǒng)文化,豐富思想政治理論課教學(xué)資源 全面從嚴(yán)治黨思想融入高校思想政治理論課的實(shí)踐路徑 少數(shù)民族文化資源融入思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性研究 在思想政治理論課教學(xué)中增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育研究 將中華傳統(tǒng)文化融于高職院校思想政治理論課的幾點(diǎn)思考 提高新疆高校少數(shù)民族思想政治理論課教師素質(zhì)路徑研究 高校校園網(wǎng)絡(luò)文化融入思想政治理論課的教育教學(xué)論析 生態(tài)德育融入高校思想政治理論課教學(xué)的探索 高校思想政治理論課教學(xué)中融入創(chuàng)業(yè)教育的對(duì)策研究 高校思想政治理論課教學(xué)改革創(chuàng)新路徑研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

［2］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］.北京:商務(wù)印書館,1992.

［3］張岱年,程宜山.中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990.

［4］.在紀(jì)念中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上的講話［N］..

篇5

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；科學(xué)文化；建設(shè)

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)改革的系統(tǒng)工程。各地區(qū)農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展水平顯現(xiàn)出多樣性和差異性特征。但是，對(duì)科學(xué)文化進(jìn)步的追求卻是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的共同目標(biāo)。因此，在新形勢(shì)下研究農(nóng)村科學(xué)文化體系建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，只有多方共同努力，才能建設(shè)豐富而健全的新農(nóng)村科學(xué)文化體系，從而為農(nóng)村科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障，更好地造福于廣大農(nóng)民。

1 農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

黨的十以來(lái)，農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)雖然取得了巨大成就，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的我國(guó)城鄉(xiāng)科學(xué)文化水平差異巨大，直接影響到農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的步伐。其原因可以歸結(jié)以下幾方面：

首先，地方政府對(duì)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的重視程度不夠。在農(nóng)村的科學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中，“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”現(xiàn)象普遍存在。

其次，農(nóng)村的科學(xué)文化體制不健全，成了農(nóng)村發(fā)展的“弱點(diǎn)”。加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)的體制轉(zhuǎn)型，已是當(dāng)前農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展的必然要求。但是正因?yàn)檗D(zhuǎn)換時(shí)期的科學(xué)文化體制出現(xiàn)，服務(wù)理念和服務(wù)方式的僵化等問(wèn)題，科學(xué)文化管理上的越位，難以滿足農(nóng)民的需求。

最后，農(nóng)村科普教育地位長(zhǎng)期弱勢(shì)，教育資源配置不合理。當(dāng)前是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要的上升期，農(nóng)村教育科學(xué)文化的建設(shè)處于舉足輕重的重要地位。雖然國(guó)家逐年增加這方面的投入，但是農(nóng)村教育科學(xué)文化薄弱的現(xiàn)狀還是未得到根本上的改善。

2 推M農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的路徑

2.1 更新思想觀念，準(zhǔn)確把握農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展規(guī)律

當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)，離不開科學(xué)文化的跨越式發(fā)展。做好農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)，要特別注意加強(qiáng)以下兩個(gè)方面的工作：一是要大力營(yíng)造倡導(dǎo)科學(xué)文化的氛圍。二是要強(qiáng)化農(nóng)民主體意識(shí)，激發(fā)農(nóng)民參與熱情。政府宣傳力度不足，農(nóng)民文化水平普遍較低，環(huán)境閉塞落后，是農(nóng)民主體意識(shí)比較薄弱的主要原因，所以，農(nóng)民的主體意識(shí)有待增強(qiáng)。

首先要加大宣傳力度，充分發(fā)揮電視新聞媒體的作用，通過(guò)形式多樣的宣傳活動(dòng)，讓農(nóng)民了解農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的意義，知道自己在農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)中的權(quán)利和責(zé)任，明白這是農(nóng)民"自己的事"，激發(fā)農(nóng)民的主體意識(shí)。

其次，加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民的文化知識(shí)水平和整體素質(zhì)，通過(guò)科普、科技傳播、職業(yè)教育、在職培訓(xùn)等非正式科學(xué)教育手段，提升農(nóng)民的科學(xué)文化水平。

最后，及時(shí)總結(jié)本地的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)成果展示等活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)和其他先進(jìn)地區(qū)的交流，開展工作交流和區(qū)域文化聯(lián)動(dòng)，不斷提升我市農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)的影響力和知名度。

總之，政府是主導(dǎo)，農(nóng)民是主體。要充分激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性，這才是真正準(zhǔn)確把握了“以人為本”的農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展規(guī)律。地方政府轉(zhuǎn)變重經(jīng)濟(jì)輕文化的政績(jī)觀迫在眉睫，應(yīng)肩負(fù)引導(dǎo)和培育作用，不僅要加大財(cái)政投入力度，保證資金到位，還要落實(shí)監(jiān)督問(wèn)責(zé)制，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化工作的公開化和透明化，保證農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)健康進(jìn)行。

2.2 開展科普教育，提高農(nóng)民素質(zhì)

振興農(nóng)業(yè)必須要依靠科學(xué)，而科學(xué)進(jìn)步又必須依仗科學(xué)人才，人才建設(shè)必須依托教育。要?jiǎng)?chuàng)新載體，大力普及科學(xué)。在農(nóng)民科學(xué)文化建設(shè)工作中，要充分運(yùn)用科普示范基地、科普惠農(nóng)興村計(jì)劃、農(nóng)村專業(yè)技術(shù)協(xié)會(huì)、農(nóng)函大等平臺(tái)，積極開展科普宣傳活動(dòng)，不斷提高農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)?？破帐痉痘爻休d著農(nóng)村科普的物質(zhì)形態(tài)和以農(nóng)民為主體的科技普及工作，基地的示范、推廣和輻射作用，本身就是一種有形而直觀的面向農(nóng)民的科普平臺(tái)，已成為面向農(nóng)民普及科技的場(chǎng)所，在提高農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)工作中發(fā)揮著重大作用。應(yīng)該充分發(fā)揮新農(nóng)村建設(shè)指導(dǎo)員的作用。進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村科普工作，不斷提高廣大農(nóng)民和青少年的科學(xué)文化素質(zhì)，聘請(qǐng)一些熱心的退休干部、教師等擔(dān)任科普宣傳員，義務(wù)宣傳科普知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)不斷提高。

2.3 拓寬投入渠道，加強(qiáng)農(nóng)村科學(xué)人才的培養(yǎng)

針對(duì)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)資金短缺的現(xiàn)象，許多農(nóng)民認(rèn)為政府要加大投入。但是單純依靠政府的投入，財(cái)政壓力大，而且渠道單一，難以滿足現(xiàn)實(shí)的巨大需求。應(yīng)該制定優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)民間商業(yè)資本進(jìn)入農(nóng)村文化事業(yè)領(lǐng)域，建立多元化資金流入渠道，積極承辦與我市產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的國(guó)家級(jí)和省級(jí)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，舉辦科學(xué)沙龍、學(xué)術(shù)講座，資助開展小型化、專業(yè)化、高層次學(xué)術(shù)交流和決策咨詢。

2.4 注重發(fā)掘地方特色文化，將科學(xué)文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

科學(xué)文化建設(shè)事業(yè)，要促使科學(xué)文化的普遍價(jià)值與民族文化的特殊價(jià)值達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。加強(qiáng)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)一定要注重地方特色，要立足本地文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化資源的實(shí)際，探索、開展創(chuàng)建“特色文化鎮(zhèn)村”活動(dòng)，形成自己的文化特色，增強(qiáng)農(nóng)民的自豪感，吸引更多的農(nóng)民參與文化活動(dòng)。歷史悠久的鹽城市，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，紅色文化資源豐富。名人薈萃，賣飯曹文化村、華中局舊址、停翅港等聞名遐邇，近年來(lái)立足自身實(shí)際，深入挖掘、保護(hù)、開發(fā)紅色遺存，讓紅色文化基因根植于鹽城的每一塊土地。一是深度挖掘紅色資源；二是全力保護(hù)革命遺存；三是積極開發(fā)紅色文化。要按照唯一、專業(yè)、獨(dú)特、互動(dòng)、藝術(shù)的總要求，把文化村建成遍地有景、處處有情的革命文化村落，使鹽城廣大農(nóng)村居民時(shí)刻感受到紅色革命精神，把紅色文化融入到科學(xué)文化建設(shè)體系當(dāng)中，讓紅色文化世代相傳。

2.5 完善農(nóng)村科學(xué)文化事業(yè)考核評(píng)價(jià)體系建設(shè)

加強(qiáng)農(nóng)村科學(xué)文化事業(yè)考核評(píng)價(jià)體系建設(shè)，開展農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)績(jī)效監(jiān)督，構(gòu)建制度化考核機(jī)制。采取政府組織、專家參與、群眾反饋的考評(píng)方式，做好農(nóng)村科學(xué)文化事業(yè)建設(shè)考評(píng)工作。每個(gè)季度開展對(duì)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)體系建設(shè)的考核評(píng)價(jià)，并將考核結(jié)果進(jìn)行通報(bào)。建立健全對(duì)科學(xué)文化建設(shè)體系建設(shè)的考核、激勵(lì)、問(wèn)責(zé)和監(jiān)督機(jī)制。建議在年底綜合績(jī)效考核中，加大對(duì)農(nóng)村科學(xué)文化建設(shè)體系建設(shè)的考核權(quán)重。

2.6 創(chuàng)新農(nóng)村科學(xué)文化服務(wù)機(jī)制

當(dāng)前農(nóng)業(yè)信息化已成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，農(nóng)民對(duì)科學(xué)文化有了新需求。但是在當(dāng)前的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，由于受到現(xiàn)有舊體制的影響，舊有的服務(wù)機(jī)制存在著體系欠缺、功能單一、手段落后等一系列問(wèn)題，使農(nóng)村的科學(xué)文化進(jìn)步步履維艱。因此，尋求科學(xué)文化發(fā)展的新模式，創(chuàng)新發(fā)展之路是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急：一是創(chuàng)新服務(wù)方式。針對(duì)農(nóng)民對(duì)科學(xué)技術(shù)實(shí)效性與綜合性的新要求，在服務(wù)載體上進(jìn)行創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)為紐帶，以示范基地為支撐，以經(jīng)常性培訓(xùn)的模式走出新路子；二是要不斷拓展服務(wù)新領(lǐng)域，建立信息高速通道，大力實(shí)施農(nóng)村信息化建設(shè)工作，拓展信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋面積，搭建信息共享的新型網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)。同時(shí)，要通過(guò)科學(xué)文化體制的改革，消除當(dāng)前制約農(nóng)村科學(xué)文化發(fā)展的各種阻礙，加快建設(shè)農(nóng)村科學(xué)文化體系市場(chǎng)化為主、政府政策指導(dǎo)為輔的新體系。

參考文獻(xiàn)

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文化是人類的精神家園，是一個(gè)國(guó)家和民族的標(biāo)志與靈魂。任何一個(gè)國(guó)家和民族都十分尊重自己的傳統(tǒng)文化，并不斷使之發(fā)揚(yáng)光大。優(yōu)秀文化不但影響著青少年的思想觀念和思想感情，更是一種強(qiáng)大的凝聚力。中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)學(xué)校文化主題歷史淵源。中國(guó)紅作為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，其淵源追溯到古代是對(duì)日神虔誠(chéng)的膜拜。當(dāng)時(shí)，紅色，又稱瑞色，象征喜慶，大方，朝氣，中國(guó)漢代最早的祭祀，婚嫁服飾便稱之為玄瑞，直譯為黑紅之義。漢代時(shí)日為國(guó)家圖騰，因太陽(yáng)之色為紅黑雙色，故而推崇玄瑞。太陽(yáng)象征永恒、光明、生機(jī)、繁盛、溫暖和希望，自然紅色也就擁有了太陽(yáng)的象征意義。流傳至今。中國(guó)紅是中國(guó)人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國(guó)人的心路歷程，經(jīng)過(guò)世代承啟、沉淀、深化和揚(yáng)棄，傳統(tǒng)精髓逐漸嬗變?yōu)橹袊?guó)文化的底色，彌漫著濃得化不開的積極入世情結(jié)，象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。中國(guó)紅意味著平安、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧、團(tuán)圓、成功、忠誠(chéng)、勇敢、興旺、浪漫、性感、熱烈、濃郁、委婉；意味著百事順?biāo)?、?qū)病除災(zāi)、逢兇化吉、棄惡揚(yáng)善中國(guó)紅氤氳著古色古香的秦漢氣息；延續(xù)著盛世氣派的唐宋遺風(fēng)；沿襲著燦爛輝煌的魏晉脈絡(luò)；流傳著獨(dú)領(lǐng)的元明清神韻。以其豐富的文化內(nèi)涵，盤成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)節(jié)，高度概括著龍的傳人生生不息的歷史。

從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國(guó)紅為主題的婚禮；從本命年的腰帶、佩玉的流蘇到壽星的壽服壽桃；從添丁進(jìn)口時(shí)門楣上掛的紅布條到孩子滿月時(shí)做的“滿月圓”；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過(guò)年過(guò)節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花，從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹；從聞名遐邇的“紅、綠、黃”唐三彩到景德鎮(zhèn)最負(fù)盛名的“祭紅”瓷中國(guó)紅就這樣以農(nóng)耕文化為依托，以家族意識(shí)為核心，經(jīng)過(guò)多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國(guó)人的靈魂，成為當(dāng)之無(wú)愧的安身立命的護(hù)身符，鎮(zhèn)守著儒釋道三教合一的理想疆土。中國(guó)紅無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。因此，雙廟子小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和教師經(jīng)過(guò)反復(fù)研究決定，把雙廟子小學(xué)的發(fā)展定位在中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)文化發(fā)展的主旋律上，以中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)為雙廟子小學(xué)發(fā)展的核心價(jià)值觀，成為雙廟子小學(xué)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，成為雙廟子小學(xué)內(nèi)涵發(fā)展，優(yōu)質(zhì)發(fā)展，特色發(fā)展，品牌發(fā)展的價(jià)值取向和道路選擇。

二、 課題的界定

學(xué)校從其存在的社會(huì)本質(zhì)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一種文化存在，學(xué)校的文化發(fā)展就是要沿著內(nèi)涵發(fā)展，特色發(fā)展，品牌發(fā)展的道路發(fā)展。但是這些年來(lái)由于應(yīng)試教育的猖獗，把學(xué)校變成了一種屠殺個(gè)性，消滅想象，遏制聯(lián)想，扭曲人性的屠宰場(chǎng)。為此我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念前提條件下，把學(xué)校辦成培養(yǎng)個(gè)性的樂(lè)園，塑造靈魂的花園。那么在改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的多元文化的條件下，我們培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是即具有國(guó)際化視野又具有民族化情懷的人才。而中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)是民族精神教育的最佳載體；是愛(ài)國(guó)主義教育的最佳載體；是國(guó)際主義教育的最佳載體；是審美教育的最佳載體；是養(yǎng)成教育的最佳載體；是創(chuàng)新教育的最佳載體；是快樂(lè)教育的最佳載體；是幸福教育的最佳載體。為此我們雙廟子小學(xué)確定了打造中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)的學(xué)校文化主題建設(shè)。

1，中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)是民族精神教育的最佳載體。中國(guó)紅是中華民族最鐘情的顏色，是中華民族最珍貴的色彩?？梢哉f(shuō)中國(guó)紅最具體最直觀最形象的表現(xiàn)了中華民族的民族精神民族情感。雙廟子小學(xué)選擇中國(guó)紅作為學(xué)校文化的標(biāo)志性顏色就是在于弘揚(yáng)民族精神，把中華民族的精神通過(guò)色彩來(lái)表現(xiàn)來(lái)感知。2，中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)是愛(ài)國(guó)主義教育的最佳載體。中國(guó)紅是中華民族的靈魂，中國(guó)紅是中華民族精神家園，中國(guó)紅是中華民族的心靈發(fā)展史。通過(guò)中國(guó)紅我們可以凝聚中華民族的精神，通過(guò)中國(guó)紅我們可以強(qiáng)化我們中華民族的凝聚力，通過(guò)中國(guó)紅可以傳承我們中華民族的傳統(tǒng)文化。 3，中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)是國(guó)際主義教育的最佳載體。中國(guó)紅是中華民族的標(biāo)志性顏色，我們中華人民共和國(guó)的國(guó)旗國(guó)徽，都是以中國(guó)紅作為標(biāo)志性顏色。紅色中國(guó)在世界上是獨(dú)一無(wú)二的國(guó)家，紅色中國(guó)有著五千年的悠久歷史和燦爛文明，無(wú)論古代還是當(dāng)代我們中國(guó)紅都是世界上最鮮艷最耀眼的顏色。4，中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)是審美教育的最佳載體。中國(guó)紅是我們進(jìn)行審美教育的最好色彩，人們感受色彩的美感是最直觀最敏感最直接最形象的。我們通過(guò)中國(guó)紅對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，從而激發(fā)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀，通過(guò)色彩對(duì)學(xué)生和教師進(jìn)行以愛(ài)國(guó)主義精神為核心的審美教育。5，中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)是養(yǎng)成教育的最佳載體。中國(guó)紅是我們學(xué)校的標(biāo)志性色彩，讓我們的學(xué)生耳濡目染中國(guó)紅從小就讓他們熱愛(ài)中國(guó)紅，把中國(guó)紅深深的扎根在學(xué)生幼小的心靈，使我們的學(xué)生深深的感知到中國(guó)紅，讓中國(guó)紅在他們幼小的心靈深處占有一席之地，使我們的學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)中國(guó)紅的良好習(xí)慣。6，中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)是創(chuàng)新教育的最佳載體。中國(guó)紅是我們進(jìn)行創(chuàng)新教育的最佳色彩，紅色是一種最富有創(chuàng)新精神的色彩，紅色是一種最富有變革意味的色彩，紅色是一種最富有革命精神的色彩。因而我們選擇中國(guó)紅就是意味著雙廟子小學(xué)是一所最富有創(chuàng)新精神的學(xué)校，我們要通過(guò)中國(guó)紅培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

三、研究目標(biāo)

為了打造雙廟子小學(xué)的學(xué)校文化品牌，促進(jìn)學(xué)校文化向縱深發(fā)展，使學(xué)校的發(fā)展沿著文化發(fā)展的思路前進(jìn)。為此在充分挖掘本?，F(xiàn)有文化資源的基礎(chǔ)上，整合學(xué)?，F(xiàn)有資源，圍繞中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)學(xué)校文化建設(shè)主題開展活動(dòng)，將祖國(guó)歷史悠久、博大精深的紅色經(jīng)典文化繼承和發(fā)展下去，以加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)為重點(diǎn)，以語(yǔ)文、品德與社會(huì)（品德與生活）等學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)、課外閱讀、綜合實(shí)踐活動(dòng)為主陣地，通過(guò)誦讀（演奏、表演）等,學(xué)習(xí)從古至今的紅色經(jīng)典詩(shī)文、歌曲、故事等，掌握、繼承和弘揚(yáng)民族精神和紅色文化，深入實(shí)施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，逐步實(shí)現(xiàn)班級(jí)有特點(diǎn)，學(xué)生有特長(zhǎng)的發(fā)展目標(biāo)。使雙廟子小學(xué)在所有文化媒體作用下，打造中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)學(xué)校文化主題的主旋律。

四、實(shí)驗(yàn)假說(shuō)

雙廟子小學(xué)學(xué)校文化理念緊緊圍繞中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)來(lái)設(shè)計(jì)，要把中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)這個(gè)學(xué)校文化理念全方位多層次多元化的通過(guò)校園文化體現(xiàn)和展示出來(lái)。使少年兒童認(rèn)真學(xué)習(xí)，了解中國(guó)紅色文化歷史及內(nèi)涵，增強(qiáng)民族凝聚力、自信心和自豪感，全面提升學(xué)生的思想道德水平和人格素質(zhì)，提高德育效能，培育具有民族精神、高尚道德、聰明才智、承擔(dān)起振興中華重任的創(chuàng)新人才。我們要讓：中國(guó)紅紅遍校園，紅到師生心靈；要讓中國(guó)風(fēng)風(fēng)起云涌，刮到師生心里。要讓中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)成為雙廟子小學(xué)每個(gè)師生的精神家園和精神財(cái)富，要讓中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)成為雙廟子小學(xué)的辦學(xué)特色和學(xué)校品牌。

五、研究方法

1、文獻(xiàn)研究法：2、調(diào)查研究法：3、歷史研究法：4、行動(dòng)研究法

我們學(xué)校將圍繞中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)這個(gè)文化主題，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際，開展具有操作性、具體性、實(shí)踐性、教育性的行動(dòng)研究，把中國(guó)紅中國(guó)風(fēng)這一學(xué)校文化設(shè)計(jì)理念，變成一種實(shí)實(shí)在在看得見(jiàn)摸得著可操作可實(shí)踐的實(shí)踐方案和規(guī)劃。

篇7

在瓷業(yè)古鎮(zhèn)快速推進(jìn)城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略進(jìn)程中，通過(guò)改革釋放城鎮(zhèn)化發(fā)展?jié)摿Γ⑷胄蓍e旅游元素，促進(jìn)城市生態(tài)體系和人文環(huán)境的打造和升級(jí)成為古鎮(zhèn)再造的重要出路。

一、整合游憩資源

（一）根據(jù)《景德鎮(zhèn)市“十三五”時(shí)期旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》要求，古鎮(zhèn)著力推出以御窯遺址、龍珠閣、景德鎮(zhèn)陶瓷館、陶瓷歷史博覽區(qū)為主線陶瓷文化旅游精品游；以瑤里風(fēng)景區(qū)、高嶺山、浮梁古縣衙為主線的鄉(xiāng)村風(fēng)情精品游；以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、創(chuàng)意陶瓷工業(yè)園區(qū)、三寶陶藝村、明清園為代表的當(dāng)代瓷業(yè)文化精品游；以故居、宏毅祠為代表的紅色文化精品游。

（二）保護(hù)好老城區(qū)以及歷史街區(qū)的風(fēng)貌，重點(diǎn)做好老街區(qū)、老廠區(qū)、老窯址的保護(hù)和利用工作。

（三）加強(qiáng)休閑思想對(duì)旅游過(guò)程的滲透，根據(jù)游客的參與需求，使得旅游者在旅游過(guò)程中從事與體驗(yàn)相關(guān)的活動(dòng)。

（四）應(yīng)該結(jié)合景德鎮(zhèn)特色的休閑旅游資源，適當(dāng)合理的開發(fā)一些休閑農(nóng)業(yè)、自然生態(tài)產(chǎn)品等，如開發(fā)景德鎮(zhèn)特色小吃食品，將景德鎮(zhèn)的特色小吃（堿水粑）采用現(xiàn)代包裝技術(shù)，推向休閑旅游消費(fèi)市場(chǎng)，以滿足不同階層休閑旅游消費(fèi)者的需求。

二、完善城市綜合服務(wù)功能

（一）以區(qū)域內(nèi)主體景區(qū)作為交通節(jié)點(diǎn)，以旅游中心城市作為樞紐，加強(qiáng)交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，推進(jìn)古鎮(zhèn)高速公路、鐵路、民航及地區(qū)內(nèi)部交通線建設(shè)，縮短內(nèi)部空間轉(zhuǎn)移時(shí)間，為客源在有限的時(shí)間里游覽各地景區(qū)構(gòu)建通道。區(qū)域應(yīng)盡早開通城市旅游專線，改變區(qū)域部分景區(qū)間換乘公路交通耗時(shí)過(guò)長(zhǎng)的現(xiàn)象。

（二）統(tǒng)籌利用城市發(fā)展的物質(zhì)資源、信息資源和智力資源，推動(dòng)物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)與城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展深度融合。加強(qiáng)“智慧景德鎮(zhèn)”在城市規(guī)劃、建設(shè)、管理、公共服務(wù)及社區(qū)管理等方面的引領(lǐng)和支撐作用，加快推進(jìn)城市感知系統(tǒng)、水資源管理信息系統(tǒng)、運(yùn)營(yíng)海量信息捕捉和處理、信息決策系統(tǒng)等軟性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善城市地理信息、智能交通、社會(huì)治安、環(huán)境管理、市容管理、災(zāi)害應(yīng)急處置等智能化信息系統(tǒng)。

三、改善城市治理環(huán)境

從旅游項(xiàng)目、旅游需求、旅游供給及制度層次入手推進(jìn)環(huán)境友好與資源節(jié)約建設(shè)。按照“顯山、露水、透綠、靚景、潔凈”的要求，治理三邊（山邊、路邊、水邊）和“三節(jié)點(diǎn)”（城市中心節(jié)點(diǎn)、市民活動(dòng)節(jié)點(diǎn)、交通樞紐節(jié)點(diǎn)），打造城市景觀走廊。加強(qiáng)風(fēng)景名勝區(qū)和旅游景點(diǎn)旅游配套設(shè)施建設(shè)，抓好旅游景區(qū)及周邊環(huán)境、公路鐵路沿線整治，改造提升主要景點(diǎn)公廁、標(biāo)牌、停車場(chǎng)等服務(wù)設(shè)施，規(guī)范購(gòu)物、餐飲等經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，同步開展景區(qū)周邊村莊環(huán)境整治提升。按照“連點(diǎn)成線擴(kuò)面”的總體要求，集中精力、集中資源、精心打造沿昌江五橋和南河四橋兩條的特色景觀帶（廊道）。

四、打造文化傳承載體

文化是增強(qiáng)城市休閑旅游吸引力的重要符號(hào)。

（一）注重在新區(qū)建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化和民族文化元素，既要建設(shè)一批反映陶瓷文化、徽文化、紅色文化、歷史文化、生態(tài)文化的標(biāo)志性建筑，又要重視“一街一景一路一燈”的文化景觀改造，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代城市功能、現(xiàn)代建筑功能、新型建筑材料與傳統(tǒng)文化元素的有機(jī)結(jié)合，與原有城市自然人文特征相協(xié)調(diào)。注重城鎮(zhèn)文化多樣化發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化交融，形成多元開放的現(xiàn)代城市文化。

（二）加強(qiáng)老城區(qū)歷史文化傳承保護(hù)。保護(hù)好老城區(qū)以及歷史街區(qū)的風(fēng)貌，重點(diǎn)做好老街區(qū)、老廠區(qū)、老窯址的保護(hù)和利用工作。保護(hù)好北起觀音閣，南至小港嘴，東至馬鞍山，西臨昌江的老街區(qū)建筑風(fēng)貌，民風(fēng)民俗和獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，保護(hù)歷史脈絡(luò)，以“一軸四片六廠”現(xiàn)代工業(yè)遺存保護(hù)為核心，打造集現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)于一體的陶溪川國(guó)際陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園；推進(jìn)御窯廠國(guó)家考古遺址公園建設(shè)和申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

（一）以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以資產(chǎn)為紐帶，通過(guò)發(fā)行債券、股票、合資、融資等創(chuàng)新資本經(jīng)營(yíng)理念，鼓勵(lì)省內(nèi)、沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和境外大企業(yè)與古鎮(zhèn)合作組建跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨所有制的大型旅游集團(tuán)或旅游聯(lián)合公司，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，提高運(yùn)行效率，改變?cè)袉我黄髽I(yè)“散小弱”的狀況，盤活資產(chǎn)，降低成本，解決資金建設(shè)不足問(wèn)題，培育古鎮(zhèn)旅游業(yè)的主力軍。

篇8

隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了簡(jiǎn)單模仿之后，開始重視民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用。文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的歷史源流和核心意蘊(yùn)進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討了其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)色彩；企業(yè)形象設(shè)計(jì)；五色觀

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，全球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程不斷加快。我國(guó)的設(shè)計(jì)理念也受到西方文化的不斷沖擊。色彩作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，也面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中繼承和應(yīng)用傳統(tǒng)色彩，實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)色彩文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展是國(guó)內(nèi)企業(yè)形象設(shè)計(jì)界亟待解決的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)色彩文化概述

傳統(tǒng)色彩對(duì)中華民族審美觀的形成具有重要影響，特別是中華民族色彩文化中的“無(wú)色體系”，是儒家思想、道家思想以及佛家思想對(duì)傳統(tǒng)色彩文化綜合影響的結(jié)果，是中華民族文化基因中的重要文化因子。我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，不僅是美化生活的需要，也是進(jìn)行宗教活動(dòng)不可缺少的元素。例如，原始人在進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，動(dòng)物和敵人的鮮血不斷刺激著他們的神經(jīng)，故而產(chǎn)生了對(duì)紅色的原始崇拜。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，在西周時(shí)期，產(chǎn)生了“正色”與“間色”的概念。人們將不能由其它顏色混合得到的青、赤、黃、白、黑五種基本顏色定位正色，而其它顏色則為間色。人們逐步將五色與社會(huì)事物乃至文化觀念相聯(lián)系，不斷延拓，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的五色文化。到了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同的文化代表派別持有不同的色彩文化理念，這些觀點(diǎn)為中國(guó)色彩文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，其中影響比較大的是儒家思想和道家思想。到了南北朝時(shí)期，隨著佛教文化的傳入，又形成了佛家色彩觀。其中，儒家文化注重色彩的象征性，將色彩視為人倫現(xiàn)象與“禮”相契合的象征色彩，并賦予色彩德行、等級(jí)、倫理、秩序等豐富的內(nèi)涵。道家文化崇尚黑色和白色，認(rèn)為這兩種顏色并未刻意著色，體現(xiàn)出道家崇尚的自然之美。佛家的色彩觀具有濃郁的異域風(fēng)格，注重對(duì)色彩感情的直接抒發(fā)，同時(shí)又糅合了儒家與道家的色彩理念，形成了獨(dú)具民族特色的佛家色彩文化。這些特色鮮明的色彩文化貫穿于民族色彩審美意識(shí)之中，對(duì)中國(guó)的服飾、繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的色彩應(yīng)用產(chǎn)生了巨大的影響。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的啟示及應(yīng)用

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，色彩作為包裝設(shè)計(jì)的重要載體，面臨著轉(zhuǎn)同色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整合與創(chuàng)新。將傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵和象征意義用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.重視紅色系的應(yīng)用

將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該重視象征生命之色和紅色崇拜的紅色系的應(yīng)用。這不僅是傳統(tǒng)色彩文化繼承與發(fā)展的需要，更是紅色在中華民族心目中的地位所決定的。直到今天，在婚嫁和節(jié)慶活動(dòng)中還需要穿紅衣、掛紅燈，足以說(shuō)明紅色是中國(guó)人的偏愛(ài)之色。因此，在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，要基于國(guó)人對(duì)紅色的偏愛(ài)，將其與色彩的基本原理相結(jié)合，積極利用它與其它色彩的搭配原則，塑造具有傳統(tǒng)文化韻味的形象設(shè)計(jì)。例如，紅色與朱紅和深紅等同類色的搭配，可以彰顯企業(yè)的高雅、文靜、樸實(shí)的文化意蘊(yùn)。

2.重視原色的應(yīng)用

自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古人提出“原色”理論以來(lái)，“五色”理論成為中華民族特有的色彩文化觀念。因此，將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，并不是指五種原色都要用到，而是指使用明度和純度較高的幾種原色。將原色理論用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，應(yīng)該特別注意以下幾點(diǎn)：一是合理利用色彩的面積對(duì)比，以恰當(dāng)?shù)膶?duì)比體現(xiàn)色彩整體的和諧美；二是利用色彩形狀的對(duì)比，以構(gòu)造適度的視覺(jué)沖擊效果；三是利用色彩的位置對(duì)比，例如不同屬性的顏色距離越近，對(duì)比效果就越強(qiáng)烈?？傊?，我們可以利用臨近或互補(bǔ)色搭配、面積對(duì)比和位置對(duì)比，塑造鮮明的色彩感染力，延續(xù)我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特魅力。

3.重視色彩的心理效應(yīng)

我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化十分重視色彩的象征作用，而這種象征作用的源泉就是色彩的心理效應(yīng)，這也啟示我們將傳統(tǒng)色彩文化用于現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)時(shí)要重視色彩的心理效應(yīng)。儒家將五色體系中的正色賦予尊貴的象征意義，而間色則被賦予卑賤的象征意義。同時(shí)，儒家還將色彩比附人的德行，用于暗示人的美德。現(xiàn)代色彩學(xué)也十分重視色彩本身的生理和心理效應(yīng)，這種認(rèn)識(shí)雖然于儒家色彩觀在形式上有所不同，但是本質(zhì)上卻是基本一致的。當(dāng)然，重視在企業(yè)文化形象設(shè)計(jì)中的心理效應(yīng)，并不是間色不能使用。例如，茶葉企業(yè)的形象設(shè)計(jì)就可以使用古樸的青灰色，再輔以文字和符號(hào)，凸顯茶文化的內(nèi)涵，并給人一種傳統(tǒng)、醒目的心理效應(yīng)。

4.重視無(wú)彩色系的應(yīng)用

道家通過(guò)虛實(shí)、動(dòng)靜、黑白之間的陰陽(yáng)相生相克的關(guān)系，來(lái)利用無(wú)彩色系來(lái)詮釋色彩繽紛的天下萬(wàn)物，這也啟示我們?cè)诂F(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中對(duì)無(wú)彩色系的運(yùn)用。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)色彩斑斕的社會(huì)，但是，艷麗、繁華的五顏六色也會(huì)引起人們的審美疲勞，基于無(wú)彩色系的企業(yè)形象設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)可以避免囿于同質(zhì)化，從而起到一種標(biāo)新立異的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)可以將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和傳統(tǒng)道家色彩理念相結(jié)合，擺脫色彩應(yīng)有屬性的束縛，顯得更具自然、淡雅和永恒之美。當(dāng)然，在以無(wú)彩色系為主體的現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，點(diǎn)綴一些面積很小，但是純度極高的色彩，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果?？傊?，無(wú)彩色與彩色的相互作用和巧妙運(yùn)用，對(duì)于豐富現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)的色彩元素具有重要作用。

5.重視色彩的情感表達(dá)

佛家十分重視色彩的情感表達(dá)，他們憑借對(duì)色彩的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，塑造出富有異域特色的佛家世界。重視色彩的情感表達(dá)，需要色彩與圖形相互配合。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，更需要色彩與形狀聯(lián)袂，以抒發(fā)創(chuàng)作者的思想感情。此外，重視色彩的情感表達(dá)，還需要色彩與材質(zhì)的合理運(yùn)用，材質(zhì)不同色彩所表現(xiàn)的情感也有所不同，合理運(yùn)用色彩與材質(zhì)，不僅可以創(chuàng)作出傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，還可以塑造不現(xiàn)代時(shí)尚氣息。雖然設(shè)計(jì)作品本身傳遞的是現(xiàn)代思想，但是這種“情充于內(nèi)”的色彩情感表達(dá)方式依然閃爍著傳統(tǒng)色彩文化的光輝。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化是五千年傳統(tǒng)文明的重要表征，其蘊(yùn)含的豐富的象征意義和哲學(xué)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的藝術(shù)源泉。設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入理解傳統(tǒng)色彩文化的核心意蘊(yùn)，并將其融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)色彩更好的為企業(yè)形象設(shè)計(jì)服務(wù)。

作者：彭光榮 單位：鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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“紅色旅游”是以革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進(jìn)行參觀游覽，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)革命歷史知識(shí)、接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動(dòng)。發(fā)展紅色旅游，有利于保護(hù)和利用革命歷史文化遺產(chǎn)，帶動(dòng)革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以及培育發(fā)展旅游業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。但是，當(dāng)很多革命紀(jì)念地作為旅游景區(qū)走向市場(chǎng)時(shí)，仍然出現(xiàn)了諸多尷尬。筆者認(rèn)為，“紅色旅游”發(fā)展過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題必須依靠社區(qū)參與來(lái)解決。

二、社區(qū)參與紅色旅游的可行性、必要性和意義

1.紅色旅游的特殊性決定了社區(qū)參與的可行性和必要性

紅色旅游具有發(fā)展相對(duì)不夠成熟的特征。我國(guó)紅色旅游開發(fā)起步較晚，相對(duì)其他模式的旅游開發(fā)相對(duì)落后。由于歷史的原因，紅色旅游資源大多分布在省區(qū)交界地帶，位于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)且交通不便的革命老區(qū)，其軟硬件水平較低：硬件方面，如景區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，交通工具單一，衛(wèi)生系統(tǒng)臟、亂、差現(xiàn)象普遍存在；軟件方面，管理體制混亂，從業(yè)人員服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，整體素質(zhì)難以達(dá)到專業(yè)化水平，亂收費(fèi)等宰客現(xiàn)象也很普遍。這些問(wèn)題致使紅色旅游的開發(fā)受到多重制約，缺乏統(tǒng)一性和整體性，紅色旅游革命圣地的形象也受到影響。

紅色旅游地特有的文化歷史背景賦予了紅色旅游資源無(wú)可替代的特殊意義，旅游地的老區(qū)居民也對(duì)當(dāng)?shù)丶t色旅游資源感到自豪并且有著更為深厚和特殊感情。在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和教育后，紅色旅游地社區(qū)居民必將對(duì)其資源的保護(hù)和發(fā)展較其他旅游社區(qū)具有更大的積極性。

紅色旅游具有較強(qiáng)的專業(yè)性。這不僅要求經(jīng)營(yíng)者具有一定的專業(yè)水平和歷史文化素養(yǎng)，同時(shí)也意味著其所面對(duì)的市場(chǎng)是具有一定文化層次的，這無(wú)疑對(duì)旅游地社區(qū)居民的素質(zhì)也提出了更高的要求。

紅色旅游地普遍具有社區(qū)居民參與度不高的特征。居民參與旅游的途徑較少，參與的程度也較低，主要是在景區(qū)內(nèi)作小工藝買賣，景區(qū)清潔工等邊沿性、靠出賣體力勞動(dòng)為主的簡(jiǎn)單工作。在旅游開發(fā)過(guò)程中，當(dāng)?shù)鼐用窈退麄兊纳鐓^(qū)常常被作為開發(fā)的客體，而非開發(fā)的主體，大量的利益從社區(qū)居民身邊流走，而他們卻不得不承擔(dān)旅游所帶來(lái)的消極影響。

紅色旅游的這些特殊性，決定了紅色旅游的發(fā)展不能采用一些傳統(tǒng)旅游地的發(fā)展模式：其特殊的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的旅游資源以及當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游地固有的特殊感情，決定了社區(qū)參與紅色旅游的可行性；同時(shí)紅色旅游地目前軟硬件發(fā)展的特殊狀況、其專業(yè)性特征、所面對(duì)的特殊市場(chǎng)，以及目前社區(qū)的參與程度，決定了社區(qū)參與在紅色旅游發(fā)展過(guò)程中的必要性。因此要樹立紅色旅游品牌，延長(zhǎng)紅色旅游產(chǎn)品的生命力，全面促進(jìn)老區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須加強(qiáng)紅色旅游的社區(qū)參與，這是紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)，社區(qū)參與旅游發(fā)展模式是紅色旅游發(fā)展的必然的選擇。

2.社區(qū)參與紅色旅游的意義

社區(qū)參與是指社區(qū)居民作為社區(qū)管理的客體，更作為社區(qū)管理的主體，參加社區(qū)各種事務(wù)的行為。

(1)社區(qū)參與紅色旅游能有效帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)

社區(qū)參與式紅色旅游開發(fā)是新世紀(jì)推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。革命老區(qū)80％位于山區(qū)和丘陵，大多交通不便，除了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)幾乎沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于相對(duì)落后的境地。大力發(fā)展社區(qū)參與紅色旅游開發(fā)管理，可使農(nóng)民充分利用農(nóng)閑時(shí)間參與旅游，以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)服務(wù)，從而為農(nóng)村地區(qū)創(chuàng)造大量就業(yè)機(jī)會(huì)。社區(qū)參與紅色旅游的發(fā)展，不僅完善了食、住、行、游、購(gòu)、娛等與旅游直接相關(guān)的產(chǎn)業(yè)建設(shè)，使旅游者得到較好的服務(wù)，同時(shí)也讓當(dāng)?shù)匕傩盏玫搅藢?shí)惠，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，為旅游者和當(dāng)?shù)鼐用駹I(yíng)造了雙贏的局面。

(2)社區(qū)參與能夠極大提高紅色旅游的吸引力

紅色旅游其本身挖掘革命精神，推動(dòng)公民思想道德建設(shè)的內(nèi)涵，是吸引游客到訪的原因之一，通過(guò)社區(qū)居民的熱情參與，則更加能加深當(dāng)?shù)卦谟慰托哪恐械挠∠?，提高紅色旅游資源的吸引力。紅色旅游不同于其他形式的旅游，革命老區(qū)的社區(qū)居民在一定意義上也是紅色旅游資源的一部分。其社區(qū)居民對(duì)紅色旅游地的特殊感情是其他旅游社區(qū)不可比擬的，同時(shí)他們了解很多革命圣地或者革命先烈、英雄人物的傳奇故事。這無(wú)疑都是構(gòu)成紅色旅游吸引力不可忽視的一部分。充分的發(fā)揮紅色旅游社區(qū)居民特有的這一優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必極大提高紅色旅游的吸引力，使旅游者在欣賞紅色旅游資源的同時(shí)感受老區(qū)人民純正樸實(shí)、熱情好客的精神。(3)社區(qū)參與能夠促進(jìn)紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)是一把雙刃劍，旅游業(yè)既給當(dāng)?shù)貛?lái)了積極影響(如地方文化的復(fù)蘇、就業(yè)機(jī)會(huì)的增加、跨文化理解增強(qiáng)、福利條件改善)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極影響(文化變質(zhì)、資源過(guò)渡使用)。社區(qū)居民作為紅色旅游地的組成部分,是當(dāng)?shù)丶t色資源的使用者和了解者,他們對(duì)當(dāng)?shù)芈糜沃袀鹘y(tǒng)文化保護(hù)的成功與否，以及是否能夠?qū)崿F(xiàn)紅色旅游的可持續(xù)發(fā)展，都起到至關(guān)重要的作用。

社區(qū)參與是紅色旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。通過(guò)社區(qū)參與旅游活動(dòng)，能夠增強(qiáng)社區(qū)居民的參與意識(shí)和自治能力。社區(qū)居民這種基于謀求自身和社區(qū)共同發(fā)展的參與成為了紅色旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。三、基于社區(qū)參與的紅色旅游發(fā)展策略

1.擴(kuò)大紅色旅游的社區(qū)參與范圍

紅色旅游的發(fā)展會(huì)對(duì)旅游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化與環(huán)境等諸方面帶來(lái)各種影響。作為生產(chǎn)和生活于該區(qū)域的社區(qū)主體——居民，對(duì)旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的種種影響體會(huì)最深，因?yàn)樯鐓^(qū)居民本身就是當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的一部分。因此，紅色旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要獲得社區(qū)尤其是生活生產(chǎn)于其中的最基本群體---社區(qū)居民的認(rèn)同與支持，同時(shí)也需要傾聽(tīng)社區(qū)居民的意見(jiàn)，最大限度地調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用穹e極性，引導(dǎo)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用袢谌氲骄皡^(qū)的開發(fā)管理之中。社區(qū)居民作為旅游地不可或缺的組成部分,對(duì)旅游的發(fā)展起著舉足輕重的作用,傾聽(tīng)社區(qū)居民對(duì)旅游發(fā)展的希望和看法,并接納這些意見(jiàn)將其納入旅游規(guī)劃和政府決策中去,這樣才會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)丶t色旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2.進(jìn)一步完善紅色旅游社區(qū)的利益分配機(jī)制

讓社區(qū)居民參與紅色旅游發(fā)展的利益分配，與參與旅游發(fā)展決策是相輔相成的。建立社區(qū)居民參與利益分享的機(jī)制，其根本點(diǎn)在于使社區(qū)居民成為在紅色旅游發(fā)展當(dāng)中積極影響的受益者，而非消極影響的受害者。所以在旅游發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)盡量保護(hù)居民應(yīng)有的利益。比如，制定保護(hù)社區(qū)居民從事旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的法規(guī)條例，規(guī)范其經(jīng)營(yíng)服務(wù)質(zhì)量；幫助社區(qū)居民籌措開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所需資金，協(xié)調(diào)金融機(jī)構(gòu)提供低息貸款等。通過(guò)資金、技術(shù)以及知識(shí)扶持等手段進(jìn)一步完善利益的分配。

3.重視對(duì)社區(qū)居民的素質(zhì)提升

紅色旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，不僅僅在于開發(fā)多少景點(diǎn)、路線，更應(yīng)從根本上注重人的思想文化素質(zhì)的提升。社區(qū)居民也應(yīng)當(dāng)努力提高自身素質(zhì)，積極轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)參與支持紅色旅游發(fā)展的同時(shí)，也要珍視社區(qū)傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，正確認(rèn)識(shí)和保護(hù)好社區(qū)獨(dú)特的紅色文化，不能一味迎合游客需求和眼前的經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行所謂的文化改良，使紅色文化變質(zhì)變味。社區(qū)居民要在紅色旅游的發(fā)展中學(xué)會(huì)處理外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化、紅色文化之間的關(guān)系。當(dāng)他們看到先進(jìn)文化給他們帶來(lái)實(shí)際收益時(shí),相信他們就會(huì)在文化觀念的轉(zhuǎn)變上由被引導(dǎo)變?yōu)樽杂X(jué)行為,也只有這樣,才能在“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！钡幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)紅色旅游的持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]雷召海:紅色旅游理論梳理與實(shí)踐建議[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(5)

篇10

2004年《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“相對(duì)于不同地區(qū)、學(xué)校和教師，可以開發(fā)和利用不同的課程資源，要從實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)課程的特色，發(fā)揮不同課程資源的優(yōu)勢(shì)。”2013年新修訂的《全日制普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)地方課程資源的作用進(jìn)行了肯定，高中思想政治課內(nèi)容非常豐富，在教學(xué)中教師不能局限于課本資源，地方資源也是思想政治教學(xué)中必不可少的組成部分。地方課程資源與學(xué)生生活的環(huán)境聯(lián)系緊密，更容易激發(fā)學(xué)生的興趣，如果把地方課程資源運(yùn)用到思想政治課教學(xué)中，更容易學(xué)生理解所學(xué)的知識(shí)，提高知識(shí)的運(yùn)用能力。因此，合理地把地方課程資源運(yùn)用到高中思想政治課堂教學(xué)中，可以很好地增強(qiáng)高中思想政治課堂教學(xué)效果。但從實(shí)際情況看，更多的還是停留在理論層面，地方課程資源并沒(méi)有很好地融入思想政治課教學(xué)中,也沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果?；谝陨显?，筆者結(jié)合多年高中政治課堂教學(xué)實(shí)踐，積極探討地方課程資源在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用策略，旨在為高中政治課堂教學(xué)改革提供一些教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)。

二、高中政治地方課程資源的含義和具體內(nèi)容

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》把課程資源定義為：“課程資源就是在課程設(shè)計(jì)、編制與實(shí)施過(guò)程中一切可以利用的人力、物力和自然資源的總和。”因此，筆者認(rèn)為高中政治地方課程資源是指一切有利于高中政治課教學(xué)的信息、設(shè)置、人物及事件資源的總和?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)高中政治地方課程資源的分類，具體內(nèi)容如下：第一，具有地方性文字、圖片及視頻資源。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，電子圖書、視頻、影響、圖片等都是非常有效的地方課程資源。在思想政治課程中許多內(nèi)容都與實(shí)事相關(guān)，學(xué)生需要許多鮮活的資料才能對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容有比較深入的認(rèn)識(shí)。第二，師資力量和教學(xué)氛圍。教師對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?、信息的了解程度與運(yùn)用技能等；教師對(duì)使用地方課程資源的態(tài)度，獲取地方課程資源的能力等；還有教師團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)，在地方課程開發(fā)中所做的貢獻(xiàn)等。第三，地方性活動(dòng)資源。課本的知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合需要一定的實(shí)踐活動(dòng)，比如通觀工廠、博物館、地方性紀(jì)念館及學(xué)生集體活動(dòng)。

三、高中政治課堂教學(xué)中地方課程資源運(yùn)用的優(yōu)化策略

（一）注重地方課程資源選擇的針對(duì)性和實(shí)效性

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在運(yùn)用地方課程資源的時(shí)候經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)跑題的現(xiàn)象。從建構(gòu)主義、人本主義等教育教學(xué)理論看，學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)需要一定的合適的外界刺激。因此，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)選擇地方課程資源，一切有助于高中政治課堂教學(xué)的地方資源都可以被利用到高中政治課教學(xué)中，從而增強(qiáng)地方課程資源選擇的針對(duì)性。地方課程資源的運(yùn)用目的不是單純地為了讓課堂熱鬧一些，而是為學(xué)生創(chuàng)造更貼近生活的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)谶@種環(huán)境中將政治課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、掌握與運(yùn)用，從而提高地方課程資源選擇的實(shí)效性。

（二）注重挖掘地方傳統(tǒng)文化和紅色文化資源

高中思想政治教師對(duì)課本上的理論知識(shí)掌握得比較熟練，但對(duì)于地方資源理論掌握的卻有所欠缺。部分教師對(duì)地方課程資源的理論不是很了解，更不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到思想政治課教學(xué)中。因此，高中政治教師要做有心人，加強(qiáng)對(duì)地方課程資源進(jìn)行全面的研究。根據(jù)本地區(qū)的特點(diǎn)對(duì)地方民俗、藝術(shù)、人物等進(jìn)行整理，使這些地方資源更為系統(tǒng)化。這些資料能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到思想政治課當(dāng)中，對(duì)高中思想政治課及其他課程能起到立竿見(jiàn)影的效果。一方面，要善于挖掘地方傳統(tǒng)文化資源。加強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的了解，把地方特色文化與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生加深對(duì)家鄉(xiāng)的了解，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。例如在教學(xué)人教版高中思想政治《文化活動(dòng)》中的《傳統(tǒng)文化的繼承》時(shí)，除了課本介紹的中國(guó)傳統(tǒng)文化之外，本地的傳統(tǒng)文化也應(yīng)該是教學(xué)內(nèi)容的一部分。如本地區(qū)的戲曲文化昆曲，飲食文化奧灶面、青團(tuán)子、萬(wàn)山蹄等，學(xué)生就自然而然地產(chǎn)生一種親切感，發(fā)現(xiàn)思想政治課內(nèi)容其實(shí)離他們很近，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。另一方面，要善于挖掘地方紅色文化資源。每個(gè)地區(qū)不缺乏紅色文化課程資源，當(dāng)?shù)氐奈娜四汀⒂⑿蹅ト说氖论E已經(jīng)扎根于當(dāng)?shù)孛總€(gè)人的心中，他們的精神也在時(shí)刻激勵(lì)著我們不斷進(jìn)取，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)傳遞正能量。他們的事跡就可以作為地方課程資源融入思想政治課教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)和建設(shè)家鄉(xiāng)的情感。例如在教學(xué)人教版高中思想政治《文化生活》中的《弘揚(yáng)中華民族精神》一課時(shí)，教材中雖然舉了一些例子，但學(xué)生對(duì)“什么是民族精神”的認(rèn)識(shí)還是比較抽象的，這個(gè)時(shí)候如果把本地文人、英雄事跡融入課程教學(xué)中，比如昆山本地區(qū)的“顧炎武”、“費(fèi)俊龍”等英雄人物及其事跡，能夠幫助學(xué)習(xí)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“民族精神”的內(nèi)涵，讓學(xué)生在這些人身上體會(huì)到那種自豪與感動(dòng)之情。

（三）注重校內(nèi)外課程資源的結(jié)合

把地方課程資源與校內(nèi)的資源結(jié)合起來(lái)，可以更好地發(fā)揮地方課程資源的補(bǔ)充作用。在鄉(xiāng)土資源開發(fā)的過(guò)程中，地方課程資源并不是全部存在于學(xué)生現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)體系中，學(xué)校還要為學(xué)生更多地了解家鄉(xiāng)創(chuàng)造條件。在地方文化資源方面，學(xué)校需要把地方課程資源與校外資源很好地結(jié)合起來(lái)，提升地方課程資源在思想政治課中的作用。比如在課外時(shí)間組織學(xué)生到當(dāng)?shù)夭┪镳^、旅游勝地、民俗風(fēng)情、民間藝、文化中心進(jìn)行參觀，讓他們對(duì)參觀內(nèi)容進(jìn)行整理，并把這些內(nèi)容運(yùn)用到思想政治課程的學(xué)習(xí)中，很好地把校外資源與校內(nèi)資源結(jié)合起來(lái)，讓校外資源在學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)揮更大的作用。例如在人教版高中思想政治《文化生活》中《體味文化》的教學(xué)中，我校學(xué)生大部分來(lái)自農(nóng)村，他們對(duì)自己生活的農(nóng)村自然環(huán)境有濃厚的感情，學(xué)生的“鄉(xiāng)土文化”情感體驗(yàn)融入思想政治課中，會(huì)提高他們對(duì)思想政治學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，也激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。

（四）注重地方課程資源與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合

信息技術(shù)的發(fā)展影響社會(huì)的方方面面。在教學(xué)活動(dòng)中，信息技術(shù)所發(fā)揮的作用更重要。思想政治課地方課程資源在信息技術(shù)的推動(dòng)下，呈現(xiàn)的方式更豐富，所起的作用更為明顯。首先，信息技術(shù)使地方課程資源更為形象化。通過(guò)視頻、圖片等媒介，可以把一些地方上的文化、自然景觀等非常形象地呈現(xiàn)在課堂上，把課堂教學(xué)內(nèi)容與課程資源緊密地聯(lián)系起來(lái)，給學(xué)生更直觀的體驗(yàn)。其次，教師可以用信息技術(shù)，把更多的地方課程資源形象地展示出來(lái)，這比教師的單純講述課程內(nèi)容的效果要好得多。例如在人教版高中思想政治《文化生活》中《我們的中華文化》的教學(xué)中，筆者組織觀看了《舌尖上的中國(guó)》，特別是專門播放了蘇州美食篇，如昆山奧灶面，木瀆烏米飯，吳江腌桂花，通過(guò)視頻把課堂教學(xué)內(nèi)容與課程資源緊密地聯(lián)系起來(lái)，可以給學(xué)生更直觀的體驗(yàn)，這樣才能讓課程資源以最恰當(dāng)?shù)姆绞桨训胤秸n程資源與教學(xué)內(nèi)容融合到一起，從而取得理想的教學(xué)效果。

作者:錢方榮 單位:昆山市費(fèi)俊龍中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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