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【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)愁；民俗文化；身份認同；受眾認知

中圖分類號：F59 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0229-01

民俗是特定社會群體約定俗成的文化行為，源自于當?shù)亻L期的社會、文化及歷史積淀，展示一地民眾的生活情趣。隨著現(xiàn)代化程度的加深，越來越多人陷入了精神的“無家可歸”，進而產(chǎn)生對民俗倍感懷念的“鄉(xiāng)愁”。民俗旅游催生出以“民俗文化體驗”為功能的旅游地，在一定程度上提供給現(xiàn)代人精神歸屬的家園。本文從傳播學視角研究民俗、“鄉(xiāng)愁”及文化空間問題，對民俗的呈現(xiàn)、“鄉(xiāng)愁”的解構(gòu)、民俗旅游的發(fā)展有借鑒意義。

一、“鄉(xiāng)愁”的解構(gòu)與闡釋

鄉(xiāng)愁是一種因主體與其故園分離而造成的思念與憂傷情緒?，F(xiàn)代化所引起的鄉(xiāng)愁，是在以城市化為主題的歷史潮流中對傳統(tǒng)生活消亡卻無可奈何的迷失?！班l(xiāng)愁”作為人們的一種內(nèi)心體驗，與文化身份、民俗事象、精神歸屬等有著邏輯上的關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)愁之感的根源，在于精神歸屬的喪失，尤其在現(xiàn)代化與城市化沖擊下，文化同化與西式文化對人的異化，導致現(xiàn)代人精神的“無家可歸”。從本質(zhì)上講，“鄉(xiāng)愁”可以理解為一種對現(xiàn)代文化異化的反思。因此，思鄉(xiāng)是懷舊和追憶過往，成為尋求精神歸屬的情感表達。

鄉(xiāng)愁是一種無形精神體驗，于民俗的具體事象中得以寄托和表達。具體的民俗符號和文化場景，是民族鄉(xiāng)愁之感釋放和具象的產(chǎn)物；而人們對于“鄉(xiāng)愁”的理解，亦不只停留在傷感與對民俗事象符號化的追逐中，更多是期盼尋求一種文化與身份的認同。

二、民俗對“鄉(xiāng)愁”的表達

人們常常將民俗與鄉(xiāng)愁聯(lián)系在一起?？梢哉f，民俗即是安放鄉(xiāng)愁的地方。鄉(xiāng)愁本身就是在我們的行為中延續(xù)的文化記憶，就是一種民俗。風俗本是歷史生活的積淀，都讓人有一種天然的參與感，而參與民俗活動，使人產(chǎn)生對失去美好的懷想。對民眾而言，鄉(xiāng)愁是民俗的精神提煉，加深了民眾的精神歸屬感與身份認同。鄉(xiāng)愁中所蘊含的對傳統(tǒng)、對家園的真摯情懷與民俗有諸多一致。這種情懷，把每一個個體與歷史、與特殊的地方、特殊的人群連接起來，對使人之所以成為社會中的成員起著豐富和強化作用。當下的中國，面臨巨大的社會轉(zhuǎn)型，受現(xiàn)代性懷舊（鄉(xiāng)愁）情緒的影響，故民俗學與“鄉(xiāng)愁”的關(guān)系越發(fā)不可分離。

民俗作為鄉(xiāng)愁情緒的具象，使游客找到了鄉(xiāng)愁得以表達和寄托的家園。現(xiàn)代化與城市化的沖擊、標準化的工業(yè)程序和生活方式、市場主導的消費主義及信息轟炸等，都裹挾現(xiàn)代人進入一種無意識主義狀態(tài)。傳統(tǒng)生活方式被摒棄，文化與身份認同漸趨淡漠，價值體系的多元無序使人們的精神處于渙散和迷失。精神無處安放，人們開始尋根溯源，民俗將鄉(xiāng)愁具象成一個個寄托物，并通過儀式化的過程調(diào)動游客對過往歷史與經(jīng)驗的回顧。

三、文化空間與民俗旅游

文化空間是民俗旅游中所有文化遺產(chǎn)特殊價值集中的表現(xiàn)?！拔幕臻g”源于法國都市理論研究專家亨利?列斐伏爾的“空間”理論。文化空間強調(diào)在固定的地點和時間舉行傳統(tǒng)的民間文化活動。從旅游主體――旅游者的角度看，“旅游空間有著不同于日常生活空間的特征和符號內(nèi)涵，它既是獲得旅游體驗的前提條件，也是旅游體驗建構(gòu)的產(chǎn)物，具有主觀建構(gòu)的抽象性和劇場化特征”。

文化空間既是標志性旅游文化符號，也是核心旅游產(chǎn)品和典型旅游景觀。民俗事象被高度符號化，已成為重要的一種旅游開發(fā)策略。“場所精神”一詞最早由諾伯格?舒爾茲提出，場所表達出來的含義和氣質(zhì)是一個場所的象征和靈魂，能使人喚起對歷史和特點地點的記憶。

為加大民俗文化傳播效果，挖掘空間性的多維開發(fā)、文化空間的表達、場景精神的塑造成為民俗旅游的重中之重。在物理空間上，不應只停留在民俗展示區(qū)設置上的真實性和空間的舒適性，在整個民俗旅游目的地的設置，都會直接影響到游客對于民俗體驗的感受。在文化空間中，應在最大程度上擴展文化空間傳遞的場所精神，則能最大程度上滿足受眾的文化需求，加大傳播的效果。

四、結(jié)論

在民俗旅游的語境中，作為游覽與體驗對象的民俗文化，在平衡民俗本真性與商業(yè)性的前提下，挖掘空間的多維開發(fā)，注重文化空間的表達、場景精神的塑造成為民俗旅游的重中之重。只有如此，人們對于“鄉(xiāng)愁”的理解才不至停留在膚淺的傷感與對符號化民俗的追逐中，而更多發(fā)展為一種期盼，期盼從鄉(xiāng)愁的感傷走向文化身份的認同，從悲觀情緒的低迷走向集體文化歸屬的團結(jié)。

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一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必由之路

一個國家的生存與發(fā)展離不開文化的支撐。過去的群眾文化中殘留著舊時代舊思想的烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造出來的群眾文化具有鮮明的色彩，衍生出形式各異的民俗服飾、淵源流長的古典詩詞、中華傳統(tǒng)美德以及民間說唱等民俗文化活動。

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。

在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。

二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。這在傳統(tǒng)的民族文化發(fā)展過程中意義重大，并且實現(xiàn)了社會文化的進一步發(fā)展。

民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

我國的民族民間民俗文化自成系統(tǒng)，獨具特色，體現(xiàn)了鮮明的民族文化和民族精神，對我國的社會主義先進文化建設起著重要的作用。

群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動力

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民族民間民俗文化有著歷史的繼承關(guān)系，盡管群眾文化受制于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但它同時也有一定的獨立性，這就使得它不會因為原有經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變而全部消亡。所以，我們不應該隔斷歷史而應該尊重自己的歷史。

群眾文化不僅繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的形式，還繼承文化藝術(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)容。相對來說，由于形式具有更大的獨立性和穩(wěn)定性，因此，對形式繼承的價值更大。群眾文化以歌頌愛情、熱愛祖國、贊美勞動等主要內(nèi)容，世代相傳并不斷發(fā)展、充實。古詩、戲劇等民族民間民俗文化是歷史上勞動人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶，至今的體裁幾乎沒變。武術(shù)、山歌等群眾文化形式的面貌也沒多大改變。舞獅、掛彩燈等習俗依然被人民群眾喜歡著。元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等活動方式至今為各民族人民喜聞樂見，并不斷發(fā)展，世代相傳。一種新的群眾藝術(shù)形式是在前人成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而并非空穴來風，比如戲曲就是在舞蹈、歌詠的基礎(chǔ)上衍生出來的。

我們對傳統(tǒng)和民族民間民俗文化藝術(shù)遺產(chǎn)既不能完全否定更不能生吞活剝地全盤接受，而是應該批判地繼承，去偽存真，推陳出新，古為今用。對于舶來的文化藝術(shù)，要做到洋為中用，克服民族虛無主義的同時也要反對排外，并將它們充分運用到我國群眾文化的創(chuàng)作中。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化經(jīng)過不斷繼承、創(chuàng)新、揚棄、積累后發(fā)展起來的，它是對一定社會活動的反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。群眾文化的形式是活躍的、容易發(fā)生變化的，而其內(nèi)容是保守的、穩(wěn)定的。舞獅、舞龍燈、劃龍船等傳統(tǒng)群眾文化活動的形式與古時候沒什么大的變化，但其內(nèi)容卻發(fā)生了根本性的改變。一方面，我們要更新傳統(tǒng)群眾文化活動的形式，以便能更好地反映新的思想內(nèi)容；另一方面，為了更好地表達一定的思想內(nèi)容，也需要表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新的群眾文化發(fā)展的不可或缺的條件。

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關(guān)鍵詞：傳承；發(fā)展；民俗文化；新農(nóng)村建設

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0140-02

一、民俗文化的內(nèi)涵與特征

1.民俗文化的內(nèi)涵

著名的民俗學家鐘敬文先生認為“民俗文化是廣大群眾在長期社會生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化”。簡要地說，民俗文化就是民間廣泛流傳的各種風俗習慣的總稱，是人們在生產(chǎn)和生活的實踐中形成的一種文化。

民俗文化有著很深的內(nèi)涵，其涵括的范圍很廣。根據(jù)鐘敬文先生的觀點得知，民俗文化大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等。

物質(zhì)文化是由人類的衣食住行和工藝制作等物化形式，以及主題在物化過程中的文化傳承活動所構(gòu)成。例如，民居形式、服飾傳統(tǒng)、農(nóng)耕方式等，都是物質(zhì)文化的內(nèi)容。

社會組織是指人類社會集團中氏族、家族、宗族、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)，以及各種民間組織的總稱。當它們之間的關(guān)系通過某種特定的方式固定下來，作為維護民間人際關(guān)系的紐帶時，便成為了民俗文化。

意識形態(tài)是在物質(zhì)文化和社會組織的基礎(chǔ)上形成的精神文化，涉及宗教、倫理、禮儀和藝術(shù)等。

口頭語言是人際關(guān)系的媒介，是文化的載體，是一種特殊的符號民俗。

2.民俗文化的特征

民俗文化的特征是從民俗文化的形式和內(nèi)容中表現(xiàn)出來的。不同的民俗學的專家對于民俗文化的特征描述有所不同，但綜合起來，大致有以下幾大特征：

地域性。地域性是指民俗文化的存在方式，是指民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的文化，是一種具有時間和空間限制的存在于區(qū)域之內(nèi)的文化現(xiàn)象，這種文化具有普遍意義和典型意義，具有很強的地域性。

集體性。集體性是指民俗文化是集體或群體所共有，在共同的民俗文化圈中，人們所表現(xiàn)出共同的文化指向、愿望、意識和心理特征等。民俗文化的集體性還體現(xiàn)在它是由集體創(chuàng)造、集體享用、集體保存和傳承的文化。

傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)性是指民俗文化是經(jīng)過很長時間的地域的融合而形成的，是被人們普遍接受和傳承的，具有很強的穩(wěn)定性，輕易不會發(fā)生改變。民俗文化的特色正是通過這種穩(wěn)定性與傳統(tǒng)性表現(xiàn)出來的。

動態(tài)性。一般情況而言，在社會不太發(fā)達的時代，民俗文化確實具有很大的穩(wěn)定性。但是隨著時代的發(fā)展和社會的進步，民俗文化在時空中傳承、擴大和演進時，也避免不了一定程度的變化，甚至消亡等現(xiàn)象。因此，民俗文化具有與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的一種動態(tài)性。

二、民俗文化在新農(nóng)村建設中的積極作用

民俗文化在豐富新農(nóng)村文化建設、促進新農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、維護新農(nóng)村社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮著積極的作用。

1.推動農(nóng)村文化建設

民俗文化產(chǎn)生于本土，反映了一個地區(qū)文化發(fā)展的歷史，特別富有活力和滲透力。民俗文化還適合農(nóng)民群眾認知的方式和審美的習慣，會讓農(nóng)民群眾在接觸的過程中有一種親切感。因此，在新農(nóng)村文化建設中，除去主流文化的重要影響之外，民俗文化也發(fā)揮著不可替代的作用。

民俗文化是社會主義新農(nóng)村文化建設的重要組成部分，而且是農(nóng)村文化的主要形式。民俗文化是根植于農(nóng)民群眾的，是農(nóng)村群體所創(chuàng)造的，因此，民俗文化本身就蘊含著豐富的農(nóng)村文化信息，真實地反映了農(nóng)村群眾的生產(chǎn)及生活的實踐。民俗文化能夠極大地豐富新農(nóng)村文化建設的內(nèi)容，使得新農(nóng)村文化建設不斷得到創(chuàng)新，并擁有持久的生命力。

民俗文化具有傳統(tǒng)性及動態(tài)性的特點，因此，其在新農(nóng)村文化建設中還起著承上啟下、承前啟后的作用。民俗文化在無形中填補著新農(nóng)村文化建設的空白。新農(nóng)村文化建設正是以民俗文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)新建設，民俗文化充分發(fā)揮了對新農(nóng)村文化建設的推動作用。

2.促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展

事物都是對立統(tǒng)一的。經(jīng)濟發(fā)展從某種意義上來說決定了文化的發(fā)展方向，而文化的發(fā)展也規(guī)范著經(jīng)濟發(fā)展的方向，促使著它的發(fā)展。民俗文化的發(fā)展需要經(jīng)濟基礎(chǔ)，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷產(chǎn)生與發(fā)展的。同時，它又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

農(nóng)村的民俗文化資源非常豐富。保護、開發(fā)和利用好民俗文化資源，把本土的民俗文化與地方經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，大力發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)，可以開創(chuàng)新農(nóng)村建設新的經(jīng)濟增長點。

因此，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，有效開發(fā)和利用民俗文化資源，培育文化產(chǎn)業(yè)，并且把市場機制引入民俗文化產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，把民俗文化建設與發(fā)展經(jīng)濟有機地結(jié)合起來，使民俗文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，有力地促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

3.有利于農(nóng)村社會穩(wěn)定

民俗文化是一種社會整合力量，這種力量可以為社會轉(zhuǎn)型提供認同的基礎(chǔ)，從而可以減少、避免社會轉(zhuǎn)型帶來的風險、震蕩以及不確定性。因此，民俗文化對群體乃至國家、民族的凝聚力的形成起著不可替代的重要作用，對社會發(fā)展與社會穩(wěn)定起著整合與促進作用。

民俗文化具有維系功能，即其作為一種傳承的文化，被后代不斷地繼承與發(fā)展，由此而保持著社會的連續(xù)性，從而維系了社會生活的相對穩(wěn)定。

民俗文化還具有規(guī)范族群行為模式的能力，可以使一些行為方式成為一種群體的模式，使生活在同一農(nóng)村風俗文化區(qū)域的人們的社會生活保持和平穩(wěn)定和正常有序，從而使整個社會生活有規(guī)則地進行。因此，民俗文化對整個農(nóng)村社會群體的穩(wěn)定、農(nóng)村良好的社會風氣的形成有著很大的約束和規(guī)范作用。

民俗文化能為進一步深化農(nóng)村各項體制改革，促進新農(nóng)村建設提供精神動力，為新農(nóng)村建設營造和諧、團結(jié)的社會氛圍。

三、傳承與發(fā)展農(nóng)村民俗文化的過程中存在的問題

1.領(lǐng)導干部思想認識不足

一些農(nóng)村的基層領(lǐng)導干部文化意識比較薄弱，在思想上認識不到民俗文化在新農(nóng)村建設中對于經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定有著積極的影響。除此之外，一些基層干部對新農(nóng)村建設的實質(zhì)內(nèi)涵沒有準確的把握，往往把新農(nóng)村建設簡單地理解為新農(nóng)村的經(jīng)濟建設，一味地只是強抓經(jīng)濟的發(fā)展，進而忽視了民俗文化在新農(nóng)村建設中所起的至關(guān)重要的作用。

2.政府政策、資金投入不夠

在發(fā)展農(nóng)村民俗文化上，有利于民俗文化發(fā)展的相關(guān)政策不配套、不完善，甚至有的不明確。而且，無論是民俗文化基礎(chǔ)設施建設方面，還是提供經(jīng)營管理人才方面，政府投入的資金都遠遠不夠，很大程度上制約了民俗文化的發(fā)展。

3.民俗文化人才的缺失

隨著時代的發(fā)展，新的文化方式層出不窮，導致了人們對于民俗文化的冷落，人們不再重視民俗文化的傳承與發(fā)展，使得民俗文化人才隊伍建設乏力，而后繼的民俗文化接班人不足，最終使得民俗文化的傳承青黃不接，出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。

四、采取積極的措施發(fā)展民俗文化，促進新農(nóng)村建設

1.強化民俗文化意識

首先是基層領(lǐng)導干部要強化自身的民俗文化意識，深刻認識民俗文化在新農(nóng)村建設中的作用。其次是培養(yǎng)農(nóng)民群體保護民俗文化的意識。農(nóng)民群體應該意識到，民俗文化是新農(nóng)村建設的主體，是服務于農(nóng)民群眾的，而農(nóng)民又是民俗文化的主要承載者。因此，無論是基層領(lǐng)導干部還是農(nóng)民群眾都必須強化自身的民俗文化意識，認識到民俗文化在新農(nóng)村文化建設中的重要性。

2.健全相關(guān)法律法規(guī)及政策

在當前發(fā)展的形勢下，民俗文化的保護、傳承與發(fā)展成為了一項長期的系統(tǒng)工程、一項惠及后代的歷史工程。如果保護民俗文化方面的立法不足、體制不健全、機制不順暢，必然會影響民俗文化健康、持續(xù)發(fā)展。因此，要保證法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。這就需要加快健全民俗文化保護方面的相關(guān)法律法規(guī)、制定一系列民俗文化保護政策。

政府還要大力加強并且完善對于民俗文化傳承與發(fā)展的資金扶持政策。盡量完善在稅收、土地、政府補貼、社會融資及建立多元投入機制等方面的配套政策。

3.重視民俗文化人才的培養(yǎng)與發(fā)掘

農(nóng)民既是民俗文化的創(chuàng)造者，也是民俗文化的繼承者，更是民俗文化發(fā)展的主角。因此，培養(yǎng)與發(fā)掘更多的本土民俗文化人才，帶動廣大農(nóng)民群眾重新認識與喜好當?shù)氐拿袼孜幕?，從而促進民俗文化的傳承與發(fā)展。

4.發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)

在新農(nóng)村建設中，可以利用民俗文化帶動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，以民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進新農(nóng)村建設的發(fā)展。可以在農(nóng)村中發(fā)展民俗旅游，在促進農(nóng)村的文化建設的同時還促進新農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。除此之外，可以開發(fā)一些品質(zhì)高的民俗文化產(chǎn)品，樹立品牌的形象，以產(chǎn)品來引領(lǐng)市場。因此，把民俗文化融合到市場經(jīng)濟中去，利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟利益，從而有效地促進新農(nóng)村的發(fā)展。

5.轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新民俗文化

隨著社會的進步，很多的民俗文化已經(jīng)與現(xiàn)今的生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生沖突，所以，傳統(tǒng)的民俗文化并不是一成不變的。這就需要我們轉(zhuǎn)變觀念，要不斷地挖掘民俗文化的當代價值，不斷地賦予這種傳統(tǒng)文化新的時代價值，把新的觀念融入到民俗文化中去，在創(chuàng)新中傳承與發(fā)展民俗文化。只有這樣，民俗文化才能長盛不衰，被廣泛傳播。

由上分析可知，民俗文化是新農(nóng)村建設中的重要的組成部分，因此，只有傳承、發(fā)展與保護民俗文化，才能真正推動新農(nóng)村建設的進一步發(fā)展，從而實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設的宏偉目標。

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篇4

【關(guān)鍵詞】道德素質(zhì)；政治文化；構(gòu)建

政治文化是文化的一種形式，屬于上層建筑中的意識形態(tài)。我國在社會主義初級階段的路線中明確提出把我國建設成為“富強、民主、文明、和諧”的社會主義國家，這里的“文明”就是要求我們做好文化建設，而政治文化能否搞好不僅關(guān)系到文化建設還涉及到政治建設。道德素質(zhì)是意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，公民道德素質(zhì)不僅反映了整個社會的文化風氣，而且也反映了這個國家的政治文化背景。改革開放之后，我國公民道德素質(zhì)是否滑坡在社會上也引起了不小的爭議，不過一些不好的現(xiàn)象我們還是有目共睹的。我們在看到好的一面和不好的一面時僅僅只是做出一些簡單的評價，其實在這些現(xiàn)象背后隱藏的是這個社會在高速發(fā)展經(jīng)濟的同時所暴露的弊端。

一、公民道德素質(zhì)下降的表現(xiàn)

之后，我國逐漸改革計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟過渡。在計劃經(jīng)濟體制下，國家、集體的利益被擺在第一位，個人的利益要服從國家與集體利益，那個時代強調(diào)的是個人利益與整體利益的融合以及個人之間在利益上的一致。隨著計劃經(jīng)濟體制不再適應我國改革開放的需要，我國逐漸向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，十四大上提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制，這一體制的轉(zhuǎn)變必然帶來意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟促使下形成的利益源泉的多樣化，人們利益意識的覺醒，導致人們把自己的利益放在優(yōu)先的地位來考慮和處理。這在一定程度上激發(fā)了個人積極性極大的發(fā)展，我國經(jīng)濟也開始迅速騰飛。但是個人利益的膨脹必然導致人們價值取向上的失衡。人們一味向錢看，任何事情都要通過“錢”來解決。為了“錢”，人們喪失了人性中最基本的良心，房地產(chǎn)開發(fā)商在建筑施工中偷工減料，出現(xiàn)“樓歪歪”；食品質(zhì)量安全不斷引發(fā)人們擔憂，人們不時發(fā)出感慨，現(xiàn)在到底還有什么可以放心吃的；為了獲得所謂的醫(yī)療賠償，不惜冒著自己的生命危險往車上撞，不分青紅皂白，救人者反成害人者等等，這一系列讓人悲憤的現(xiàn)象已不是少數(shù)。如果說人們價值取向上向“錢”看是人們價值觀的失衡，而人情冷漠、見死不救那就是人們心靈的扭曲?！靶倫偂笔录?、長江里打撈尸體收錢事件等，不禁讓人們氣憤更讓人們寒心。這一系列被媒體曝光的事件我們不能視而不見，其實可想而知在沒有被新聞挖掘的平常的生活中又有多少我們所不知道的，我們不能再一味高調(diào)整個社會的發(fā)展是沒有弊端的，我們應該正視社會現(xiàn)實，反思我國社會發(fā)展到底在哪出現(xiàn)了病因。

二、導致公民道德素質(zhì)下降的原因

公民道德素質(zhì)的下降無疑與整個社會發(fā)展的大環(huán)境有關(guān)，國家政策、體制的改變勢必會影響公民的意識形態(tài)。

（一）市場經(jīng)濟所具有的弊端，影響了人們的價值取向

在市場經(jīng)濟下，國家的資源由市場進行最基礎(chǔ)的配置，減少了國家在資源配置中的統(tǒng)一分配和控制，原來的以國家壟斷幾乎全部資源的資源分配體制為資源擁有多元化的體制所取代，社會已逐漸成為一個相對獨立的、與國家相并列的提供資源和機會的源泉。政府在經(jīng)濟生活中的角色逐漸向社會主義市場經(jīng)濟的“守夜人”轉(zhuǎn)變。人們在利益關(guān)系上與國家的關(guān)系開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們可以直接通過社會獲得所需的資源，從而對國家的依賴性逐漸減弱。市場經(jīng)濟的發(fā)展也促使利益主體多元化，“社會的利益單元迅速地從國家和集體縮小到社會最

小單位―家庭和個人，使得原來人們在利益關(guān)系上的整體聯(lián)系迅速地崩解為無數(shù)個小碎片，這就是利益單元的個體化”。 利益單元的個體化，使人們之間在利益追求的目標和內(nèi)容方面具有強烈的排他性。人們渴望實現(xiàn)自己的個人利益，激發(fā)了人們積極的主觀能動性，這在一定程度上刺激了市場經(jīng)濟的發(fā)展，但是無限膨脹的個人利益與價值觀相結(jié)合，在沒有完善的市場機制與法律約束下，政治、文化建設與經(jīng)濟建設不同步，不能發(fā)揮很好的引導作用，導致人們價值取向的失衡。

（二）法制不健全，沒有體現(xiàn)公平正義，人們對此失去信心

我國由計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制，也意味著由人治社會向法治社會轉(zhuǎn)變。我國從1954年第一部憲法的出臺到1992年憲法，雖然歷經(jīng)多次修改，但是我們不可否認與西方發(fā)達國家相比，我國的法制建設不完善，法律執(zhí)行力度不大，更主要的是沒有真正體現(xiàn)法律所代表的公平正義。由于我國受傳統(tǒng)的人治思想影響很大，在現(xiàn)階段也不可避免地滲透到法制建設當中，這就有違法律所代表的公平正義。今天人們所表現(xiàn)出的人情冷漠，很大程度上不是因為人們?nèi)鄙俜梢庾R，而是人們知道即便是拿起法律武器也很難保障自己的合法權(quán)益，在法律都不能保護自己的情況下，人們只有選擇漠視，以求自保。因此，人們對法律失去信心，也是導致人們道德素質(zhì)滑坡的重要原因。

（三）西方腐朽文化的入侵，侵蝕了我國公民的思想意識

在西方思想文化中，個人主義作為一種政治民主思想，它強調(diào)個人的“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”，宣揚資產(chǎn)階級的民主、自由的價值觀。雖然在反對封建制度和神權(quán)統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級政權(quán)的斗爭中曾起過重要的作用，但在資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，這種民主、自由的價值觀充分暴露出虛偽性和欺騙性。個人主義價值觀強調(diào)以個人為中心，個人價值高于集體價值，把個人的一切凌駕于他人、社會、國家之上，因而對社會、國家的危害是很大的，這與我國社會主義所強調(diào)的集體主義價值觀也是相矛盾的。極端的個人主義者一切以個人為中心，為了達到追求私人的名利、權(quán)欲和物質(zhì)享受，就會不擇手段損害集體、國家的利益，最終會走上違法犯罪的道路。在資本主義社會中，人生目的被對金錢的探求所充斥，一切東西都可以成為商品，可以買賣。因此，有錢就有了一切，金錢的多寡就成為衡量人生價值的唯一標準。于是拜金主義就成了社會通行的價值導向。盡管在社會主義市場經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)和商品交換仍是不可逾越的經(jīng)濟形態(tài)，商品拜物教和貨幣拜物教滋生的土壤仍然是不可避免地存在，拜金主義思想產(chǎn)生的客觀因素也是不可回避的。個人主義、拜金主義、享樂主義等一些西方腐朽文化的入侵也勢必會影響我國公民的思想意識，從而導致道德素質(zhì)的下降。

三、反思中國政治文化的構(gòu)建

公民道德素質(zhì)的滑坡如果不加以遏止勢必會給整個社會秩序帶來紊亂。當權(quán)者應該反思我國改革開放后在經(jīng)濟不斷取得成就的同時為什么公民的道德素質(zhì)卻呈下降趨勢，我國在不斷進行經(jīng)濟、政治體制改革的過程中，現(xiàn)存社會的經(jīng)濟的、政治的、文化的社會制度是否得到我國公民的政治認同。我國經(jīng)過改革開放這一歷史性巨變，建立了市場經(jīng)濟體制和以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度等等，對于這一系列變化，人們是否適應和接受與這一變化所相適應的上層建筑和意識形態(tài)?！爱斦蜗到y(tǒng)成員對原先所信仰的政治目標、社會理想、價值標準、行為準則等產(chǎn)生懷疑，當原先相當一致的政治價值取向發(fā)生改變甚至被拋棄時，人們對政治問題感到疑惑，這往往對社會共識帶來不利的影響，如果缺乏基本的共識，政治系統(tǒng)也將出現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)?！?所以我們在注重尋找導致公民道德素質(zhì)滑坡的微觀原因的同時也應該注意到整個政治文化作為政治系統(tǒng)的社會文化背景對個體乃至群體政治行為所產(chǎn)生的影響。

1956年美國政治學家加布里埃爾？A.阿爾蒙德在美國《政治學雜志》上發(fā)表了《比較政治體系》一文，率先提出“政治文化”這個概念，用來表示政治的價值取向模式，至此政治文化在政治學中開辟了一個新領(lǐng)域。對于政治文化的內(nèi)涵，眾多學者從不同的角度和層面上發(fā)表了不同的看法，阿爾蒙德提出“政治文化是一個民族在特定時期所流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”，盧西安?派（下轉(zhuǎn)第221頁）（上接第222頁）伊等認為：政治文化是由賦予政治過程以秩序和形式的特殊取向所組成。政治文化為政治領(lǐng)域提供結(jié)構(gòu)和意義。 大部分西方學者把政治文化界定為政治體系的心理層面，并突出“取向”這一內(nèi)涵。國內(nèi)學者對政治文化的界定大致有三種不同的層次：第一種界定主要受美國學者的影響，把政治文化基本上視為“政治體系的心理方面” ；第二種界定在借鑒西方學者有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，參考了前蘇聯(lián)學者的觀點和文化研究的一般理論，認為政治文化的構(gòu)成除了政治心理的內(nèi)容，還包括政治思想和政治制度，把政治心理和政治思想意識稱作“軟模式”，把政治制度稱作“硬模式” ；第三種界定認為政治文化除了心理層面，必須包括政治思想，在結(jié)構(gòu)上分別表現(xiàn)為政治意識形態(tài)層次、政治價值評價層次和政治心理層次。 在陳振明主編的《政治學―概念、理論和方法》中，給政治文化下了這樣的定義：政治文化屬于主觀意識范疇，是人們對于政治生活的政治價值取向模式，包括政治認知、情感、態(tài)度、價值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、信念、理論、評價準則等政治思想意識是其表現(xiàn)形式，與物質(zhì)的政治系統(tǒng)是互動平衡的關(guān)系。 這一定義從政治思想層次、政治心理層次和政治價值取向?qū)哟屋^為全面地概括了政治文化的定義。

參考文獻：

[1]陳振明.《政治學―概念、理論和方法》【M】中國社會科學出版社 2004年版

篇5

陶行知的生活教育理論認為：生活即教育，社會即學校。鄉(xiāng)土文化對兒童發(fā)展具有優(yōu)先、深厚的影響，鄉(xiāng)土知識、鄉(xiāng)土情感是兒童發(fā)展和教育不可或缺的重要資源。在進行課題研究的過程中，我們注重在院內(nèi)營造民俗文化社會小環(huán)境，依托傳統(tǒng)節(jié)日慶典，開發(fā)我院社會領(lǐng)域的園本課程。

一、創(chuàng)設本土特色的“社會”環(huán)境，營造教育氛圍

環(huán)境是重要的教育資源。我院社會領(lǐng)域課程重點創(chuàng)設了以下兩個社會活動區(qū)域：一是在走廊和操場周圍設置圖片觀賞區(qū)，展示邕寧區(qū)各種民俗節(jié)慶和民間風味小吃；二是創(chuàng)設“美食街”，把教學活動中幼兒較感興趣的、延伸性比較強的探索活動如蒲廟榨粉、粽子屋、食品屋等設置在該區(qū)域內(nèi)展開，使幼兒耳濡目染，在操作中體驗快樂，熟悉本地的美食文化。

二、依托傳統(tǒng)節(jié)慶 傳承優(yōu)秀文化

（一）“六一”國際兒童節(jié)

“六一”期間，我院結(jié)合課題研究舉行了慶“六一”暨“八音娃娃藝術(shù)節(jié)”系列活動，我們社會領(lǐng)域研究小組與科學領(lǐng)域研究小組一起承辦了“民俗親子”游園活動，活動內(nèi)容有“彩虹美食街自助餐”“美味加工廠”“腦筋大考驗”“套圈樂”“神秘的箱子”“拼圖樂”“貼眼睛”等，引導幼兒在充分體驗節(jié)日快樂的同時，了解本地民俗，加深家園情、師生情、親子情。

（二）元宵節(jié)

元宵節(jié)期間，我院舉行了大型親子“百家宴”吃湯圓活動。在活動中，我們讓家長帶著幼兒一起在家做“親子”湯圓，再把湯圓帶到幼兒園舉行“百家宴”，讓幼兒了解湯圓的制作方法，同時培養(yǎng)動手能力，增進親子情感，深刻體驗“元宵節(jié)”的民俗風情。

（三）炮龍節(jié)

每年農(nóng)歷二月初二，是邕寧區(qū)中和鄉(xiāng)一年一度最熱鬧、最喜慶的炮龍節(jié)，寓意“二月初二過大節(jié)，保佑今年大豐收”。我們與部分家長、幼兒一起參與節(jié)日采風活動，感受炮龍節(jié)熱鬧、喜慶的氛圍，了解炮龍節(jié)活動的流程，培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民的情感。

三、探索和開設社會領(lǐng)域民俗文化園本課程

進行課題研究以來，我們社會領(lǐng)域研究小組共開發(fā)了6個主題的民俗文化主題實踐活動課程。

（一）“熱鬧的花婆節(jié)”主題實踐活動

每年農(nóng)歷三月十二是邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)的開圩紀念日，有花婆節(jié)和開圩周年巡游等特色活動。我們在大班開設“熱鬧的花婆節(jié)”主題實踐活動，邀請家長參與到活動中來。我們從幼兒最熟悉的關(guān)注點――“花婆粥”切入，展開以下系列主題活動：帶領(lǐng)幼兒觀看方塊隊游行，有的家長甚至會拉著幼兒的小手直接走進方塊隊當中；帶幼兒觀看舞龍舞獅表演；帶幼兒到五圣宮門口喝花婆粥，有些幼兒喝完甜甜的花婆粥之后會親自給花婆節(jié)活動捐款，傳承花婆能幫就幫、樂善好施、助人為樂的精神……幼兒通過參加節(jié)慶活動，了解了花婆節(jié)的由來，體驗到了節(jié)日的快樂，同時也體會到了花婆節(jié)節(jié)慶的意義。

（二）“認識五圣宮”主題實踐活動

五圣宮始建于清乾隆八年（1743年），地處蒲廟鎮(zhèn)，是廣西五大名廟之一，碑刻記載中有“開市以來，即有斯廟”的說法。廟內(nèi)大殿供奉北帝，左廂房供奉龍母、天后，右?guī)抗┓钊?、伏波，合起來共五位圣神，五圣宮因此得名。我們在大班開展“認識五圣宮”主題活動，組織幼兒實地參觀五圣宮頗具嶺南風格的古建筑，請五圣宮里的工作人員向幼兒講解五圣宮的建筑特點、來歷、傳說、象征意義等知識。參觀之后，我們又進行了延伸活動，讓幼兒以“美麗的五圣宮”為主題，用自己的畫筆畫一畫美麗的五圣宮，加深記憶。

（三）“好吃的粽子”主題實踐活動

端午節(jié)既是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，也是邕寧人非常重視的一個節(jié)日。多數(shù)幼兒入園前對端午節(jié)已經(jīng)有了一定的印象，但是對端午節(jié)的來歷、風俗活動等還不是十分了解，因此，我們設計了“好吃的粽子”主題實踐活動，通過講粽子的故事、觀察粽子、品嘗粽子、包粽子等活動，引導幼兒去思考“什么時候會吃粽子”“為什么要吃粽子”，加深幼兒對端午節(jié)的了解，同時培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民、愛惜糧食的良好品質(zhì)。

（四）“香噴噴的五色糯米飯”主題實踐活動

我們壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五谷豐登的象征。在小班開展“香噴噴的五色糯米飯”活動，通過講故事的形式幫助幼兒了解五色糯米飯是用什么做成的，讓幼兒在觀察五色糯米飯時了解五色糯米飯都有哪些顏色，在品嘗五色糯米飯的時候知道五色糯米飯是清明節(jié)和農(nóng)歷三月三祭拜祖先用的。

（五）“我是獅王”主題實踐活動

每逢佳節(jié)或集會慶典，我們邕寧民間都會以舞獅的形式來助興，如“二月二”“花婆節(jié)”等重大活動里都有舞獅的習俗，意在祈望生活吉祥如意、事事平安。我們在大班開展“我是獅王”主題實踐活動，首先讓幼兒欣賞舞獅的錄像，然后讓幼兒談談舞獅的內(nèi)容，如“看見過舞獅嗎？什么時候有舞獅活動？人們?yōu)槭裁匆瑾{？”等。幼兒已經(jīng)參加過花婆節(jié)，對舞獅有了一定的了解，基本都能大膽地說出自己的見聞。有的會說：“舞獅要兩個人一起舞才行?！庇械恼f：“獅子有時騰空而起，有時互相嬉戲。”有的說：“過年過節(jié)才會有舞獅子。”在后面的環(huán)節(jié)中，我們還設計了延伸活動，讓幼兒到民俗音樂室表演舞獅。在表演舞獅的過程中，幼兒自己商量各自扮演什么角色，然后合作練習舞獅，想出各種“舞獅”動作，既能感受到舞獅的樂趣，又能在表演的過程中體會到與同伴合作的快樂。

（六）“好吃的榨粉”主題實踐活動

榨粉是邕寧民間特有的食品之一，幼兒都有過品嘗榨粉的經(jīng)歷，對榨粉的樣子、味道已經(jīng)有了初步的印象，但是對于榨粉的制作工藝還不是十分了解，為此，我們設計了“好吃的榨粉”主題實踐活動，注重在活動中培養(yǎng)幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民、愛惜糧食的良好品質(zhì)。主要活動內(nèi)容有：結(jié)合PPT介紹榨粉的制作過程（泡米―磨米漿―過濾成米團―發(fā)酵―煮米團―再打漿―榨粉―煮制―加調(diào)料做成成品），開展“榨粉制作過程”圖片排序游戲活動（分組合作），一起品嘗榨粉的美味，帶幼兒到我院“彩虹美食街?蒲廟榨粉店”進行區(qū)域活動等。

篇6

關(guān)鍵詞：恩施州；新型城鎮(zhèn)化；民俗文化；關(guān)系

恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。近年來，恩施州城鎮(zhèn)化水平顯著提高，2015年年末，城鎮(zhèn)化率達到40.0%。城鎮(zhèn)化的建設過程，也是一個民俗文化開發(fā)與保護的過程，二者相互促進、相互制約。一方面，城鎮(zhèn)化進程有助于促進民俗文化的融合，但與此同時民俗文化也會受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現(xiàn)象、民俗文化資源流失等；另一方面科學合理地民俗文化的開發(fā)與保護也能為新型城鎮(zhèn)化提供精神動力和經(jīng)濟支持。新型城鎮(zhèn)化建設大背景下，理清民族文化與城鎮(zhèn)化建設互動關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上設計有助于二者相互促進、和諧發(fā)展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設過程中農(nóng)民“進城上樓”的文化（觀念、習慣、認知等）不適應、甚至抵制而導致的建設速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現(xiàn)狀，促進該地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設的健康和諧發(fā)展提供理論和現(xiàn)實指導意義。

一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關(guān)系

（一）相互促進

李月敏，李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系時，他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設相一致。李枝秀認為城鎮(zhèn)文化建設是城鎮(zhèn)建設的重要組成部分，對城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認為城鎮(zhèn)文化建設不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，而且作為城鎮(zhèn)建設的一個重要部分，能推動城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，使民俗文化得到繼承與發(fā)揚，如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競爭力。另一個成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結(jié)合，完美的體現(xiàn)土家民風民俗的新近打造的“新城”。自2012年開業(yè)以來，已經(jīng)發(fā)展成為一個集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級民俗文化城。

（二）相互制約

在建設城鎮(zhèn)化的過程中，難免會對民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮(zhèn)化建設形式單一，缺乏民俗文化的潤色。另一方面，城鎮(zhèn)化過程中，也存在不同程度的文化不適應，出現(xiàn)“人在樓中，心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化，行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào)，影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。

二、恩施州城鎮(zhèn)建設化現(xiàn)狀

十二五以來，恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設，投資力度不斷加大，相繼實施了一批城鎮(zhèn)建設重點項目，城市基礎(chǔ)設施明顯改善，城鎮(zhèn)功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設步伐加快，城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%，輻射帶動能力明顯增強。

三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）恩施州民俗文化資源

歷史人文景觀豐富，現(xiàn)有文物保護單位國家級8處、省級57處、州級45處、縣級176處。傳統(tǒng)音樂及舞蹈數(shù)量繁多，全州有傳統(tǒng)音樂84項，傳統(tǒng)舞蹈68個，數(shù)目在17類項目中分別居第二位、第四位，并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個，傳統(tǒng)美術(shù)33個，分布于恩施州8個縣市。民間戲曲、民間文學種類繁多，反應這當?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，形成少數(shù)名族地區(qū)獨特的文化氛圍。

（二）民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

總體上講，恩施州民俗文化的開發(fā)目前處于起步階段，開發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當豐厚，且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨特的習俗。隨著國家政府對文化建設的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護的前提下得到進一步開發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來的良好勢頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護。

（三）城鎮(zhèn)化進程中民俗文化開發(fā)與保護暴露出的問題

1.急于求成，商業(yè)化嚴重

在開發(fā)民俗文化過程中，一方面沒有注意到對民俗文化的保護，另一方面只是一味的追求商業(yè)利益，缺乏全面合理的布局，出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時很少舉行，傳統(tǒng)的文化意識淡薄，很少能夠繼承下來，但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺上。

2.土地糾紛嚴重，人口流動速度過快

隨著經(jīng)濟的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進，使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，造成城鎮(zhèn)人口壓力過大，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)供應能力不足；再者，開發(fā)商為追求經(jīng)濟利益，強行征占農(nóng)民土地，造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊。

3.民俗文化保護意識淡薄，自覺性較差

就教育而言，并沒有與城鎮(zhèn)化建設保持一致的速度，造成了人們對民俗文化保護意識的淡薄，缺乏主動保護民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對民俗文化造成了階段性的破壞。

四、加強民俗文化開發(fā)與保護，促進新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

（一）提高民俗文化保護和傳承的認知與認同

恩施州的民俗文化意識整體較強，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強民俗文化的引導。如現(xiàn)在的大眾對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識受到西方文化的外來沖擊，其民俗文化意識日漸淡薄。就恩施州的土家語言而言，鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚。因此，必須加強人們對其民俗文化認知度與認同度。

認知是實施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強文化引導，通過文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書日等形式來增強民俗文化的吸引力，使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學生是民族的未來，國家的希望，加強教育對學生的民俗文化意識的熏陶，培養(yǎng)學生繼承和發(fā)揚民俗文化的意識，擴大民俗文化的群體力量是大勢所趨。

（二）加強民俗文化保護和傳承地宣傳與推介

強勢打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號。凸顯恩施州淳樸的民俗民風與怡人的生態(tài)環(huán)境；凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵；凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設成果。通過宣傳與推介，既可以讓當?shù)孛癖妼Ρ镜孛袼孜幕恼J知與認同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進而使把巴楚文化得到更大程度上的保護和傳承。

（三）注重民俗文化的繼承與發(fā)揚

國務院在2012年12月正式出臺《中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》，明確提出“加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護，在文化底蘊深厚的城市建設一批特色文化街區(qū)。”這一理念，這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級政策，結(jié)合恩施州本地實際情況，以“揚棄”的態(tài)度，把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化，進行發(fā)掘、傳承和保護。

（四）加強對文化遺產(chǎn)的保護

要嚴格執(zhí)行《文物保護法》等法律法規(guī)，切實做好對文物和文化遺產(chǎn)的保護、繼承和發(fā)揚。合理規(guī)劃、有序布局，針對有價值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報告，聽取其意見，不得因眼前利益而隨意開發(fā)。對于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊，引入開發(fā)企業(yè)，實施復原復建，充分發(fā)揮其獨特的文化優(yōu)勢，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開發(fā)性保護，使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學健康發(fā)展之路。

（五）健全完備的基礎(chǔ)文化設施

文化設施建設是提供公共文化服務的基礎(chǔ)，是文化活動的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設并不是簡單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設施、體育設施等一系列的基礎(chǔ)設施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時提高他們的幸福指數(shù)。對文化基礎(chǔ)設施的管理，一方面要明確部門的相關(guān)責任并建立健全責任制度，另一方面要充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮民間文藝社團的作用，鼓勵符合條件的社會組織托管公共文化設施或加入到其日常管理中去，加強社會力量的監(jiān)督作用，形成文化設施管理的長效機制。

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篇7

一、本體與傳播之間話語的轉(zhuǎn)變和構(gòu)成

民俗文化想要實現(xiàn)在大眾傳播語境下完成話語的構(gòu)成，其要點之一就是在本體與傳播兩者間進行轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成，而兩者之間最大的區(qū)別就是話語主體的轉(zhuǎn)變。話語主體在傳統(tǒng)的民俗文化中既是主導方又是決策方，同時還兼具傳播者，在民俗文化的發(fā)展中主體帶有強烈的主觀意識。而大眾傳播的產(chǎn)生，使該主體既可以是實際的參與人員，也能作為單一的傳播人員，不需要直接參與文化活動。話語主體的改變使得民俗文化在記錄方式、傳播體系、整體意識形態(tài)與經(jīng)濟價值等方面進行了較大的轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成。民俗文化的話語從本體向傳播轉(zhuǎn)換，代表民俗文化本身傳播的手段、進行接受的主體與形式也開始發(fā)生變化。這種轉(zhuǎn)變與構(gòu)成讓民俗文化得以在時間與空間中，拓展自身的內(nèi)容與形式，以保證每一個階層和年齡的人群都能夠接受并傳承民俗文化。

二、民間與主流之間話語的共存和交融

民俗文化來自于民間，是人民群眾在日常生活與勞作中積累下來的精神和藝術(shù)財富，因此，自然帶有強烈的民間本土的話語。然而，民間文化是需要社會的不同階層與領(lǐng)域的認可和接受才能對其進行傳承、發(fā)展、傳播。因此，民俗文化在社會生活中需要不斷地重新進行構(gòu)建，以滿足每一個時代的主流話語特征。大眾傳播媒介在大眾傳播語境下的作用與意義，已無法單純用“工具”進行衡量，其在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化信息傳播之間構(gòu)建平臺，并推動民俗文化在大時代的要求下展現(xiàn)其主流話語特性。大眾傳播想要實現(xiàn)民俗文化的話語從民間向主流發(fā)展，首先要打破其社會組織形態(tài)，將民俗文化從單一的民間管理上升到國家的政治政策中，以大眾媒介作為平臺，使民間文化成為國家主流意識語境中的一部分，從而達到其主流話語的旨歸，構(gòu)建話語在民間與主流兩者中靈活轉(zhuǎn)換的通道。

三、歷史與現(xiàn)實之間話語的共通和交互

既記錄不同歷史時期的社會生活、工作、發(fā)展和變革，又承載當下社會文化的特點與氣息，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的結(jié)合這就是民俗文化的內(nèi)涵，所以民俗文化在進行話語構(gòu)成時，必須將歷史文化與現(xiàn)實價值進行融合研究。民俗文化的變遷總伴隨著歷史的更替，民俗文化中記載的農(nóng)耕作業(yè)、歲時、生產(chǎn)以及婚喪習俗等都反應了不同的歷史文化特點?？梢姡覈袼孜幕湓捳Z特點在時間上具有連續(xù)性、繼承性以及統(tǒng)一性，這與歷史的發(fā)展維度相一致。民俗文化將不同民族的文化習俗以及表現(xiàn)形式客觀地進行記錄與展現(xiàn)，同時又與當下人們的生活、工作緊密切合，并經(jīng)常隨著人們的主觀意識、行為發(fā)生變化，甚至使其話語發(fā)生重新構(gòu)成。從另一方面而言，民族文化的內(nèi)容、表達形式、作用與意義都隨著現(xiàn)實的語境變化而變化，其話語更帶有突出的現(xiàn)實特點。

四、國內(nèi)與世界之間話語予以統(tǒng)一

“民族的即是世界的”這一口號最能完整詮釋民俗文化身上蘊含的世界意識，增強本民族文化的綜合軟實力，同世界文化與精神相統(tǒng)一成為民俗文化話語構(gòu)成的關(guān)鍵要點之一。因此，作為承載著我國傳統(tǒng)藝術(shù)的民俗文化，其話語構(gòu)成既要扎根于中國民族傳統(tǒng)文化、突出中國特色，又要緊隨世界文化的發(fā)展與流行，在中國與世界各國文化間構(gòu)建平臺，實現(xiàn)文化的交流、融合與發(fā)展。完成這一步需要我國民俗文化借用大眾傳播語境的力量，將其與世界話語相統(tǒng)一，使其既帶有本民族特色傳播符號，也納入相應的國際需求，從而推動我國民俗文化與世界各民族共同分享交流。

五、結(jié)束語

篇8

【關(guān)鍵詞】西部地區(qū) 民間音樂文化 旅游文化產(chǎn)業(yè) 雙重可持續(xù)發(fā)展 支撐性因素

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）07C-0050-03

西部地區(qū)民間音樂文化紛紛進入旅游產(chǎn)業(yè)，它們一起催生了民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)。民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的大量涌現(xiàn)，導致旅游業(yè)的興盛，但是，據(jù)現(xiàn)實的情況來看，里面隱藏的危機也是比較嚴重的。要使民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)獲得持續(xù)性地發(fā)展，我們有必要弄清楚是什么因素在支撐著民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，又是以怎樣的方式在支撐著民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，由此充分利用各種支撐性因素，建立起良性運作的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，使民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)地發(fā)展。

一、支撐性因素的構(gòu)成形式

民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)包括民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)兩大部分的內(nèi)涵，所以，要使它發(fā)生良性的運作，必須一方面要給予民間音樂以支撐，另一方面又要給予旅游文化產(chǎn)業(yè)以支撐。西部地區(qū)的民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個很龐大的結(jié)構(gòu)體系，其具體的構(gòu)成因素多樣而復雜，所以其具體的支撐因素也是復雜的，我們難以盡述。在此我們只能對它們進行抽象，從一般的角度加以探究。支撐民間音樂的因素主要有原生態(tài)民間音樂，包括各種音樂的品類、音樂的結(jié)構(gòu)和風格特征、音樂的地域和民族特征、音樂的操作者、樂器和樂隊的構(gòu)成、音樂的文化內(nèi)涵、音樂賴以生存的地理和人文背景等內(nèi)容。支撐旅游文化產(chǎn)業(yè)的因素主要有政策策略、產(chǎn)業(yè)的規(guī)章制度、財力結(jié)構(gòu)、管理水平、人才謀略、產(chǎn)業(yè)所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境等。

總括起來，西部地區(qū)民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)的支撐性因素主要有原生態(tài)民間音樂、政策策略、規(guī)章制度、財力結(jié)構(gòu)、管理水平、人才謀略（本文的“人才謀略”不是“人才戰(zhàn)略”。它是指“人才”和“謀略”兩個詞的并列關(guān)系；沒有修飾關(guān)系，不是指“人才的謀略”）、地理環(huán)境和人文環(huán)境八個因素。

二、支撐性因素的來源及其相互關(guān)系

為了便于下文支撐性因素之間的相互作用的闡釋，在此我們需要了解支撐性因素的背景，尤其是它們的來源問題。就主要的方面而言，支撐因素的來源主要有原生態(tài)音樂源地、政府部門、旅游企業(yè)、研究單位和學校等幾個方面。

原生態(tài)音樂源地指的是原生態(tài)音樂的發(fā)源地，包括旅游文化產(chǎn)業(yè)所使用的民間音樂的來源地，諸如鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落、街道、廟宇、道觀等地方，它們能夠提供原生態(tài)音樂、樂人、樂器和與此相關(guān)的文化內(nèi)涵諸因素，提供民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的地理環(huán)境和人文環(huán)境的因素。它是最為基礎(chǔ)的核心因素，其他的因素只能是因為它的存在而起作用。

政府部門就是指政府的各級部門，本文指的是與某個民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切的部門。它們主要能夠提供政策策略的支撐，比較高一級的部門制定出相關(guān)的政策和策略進行指導性的宏觀調(diào)控，關(guān)系密切的一些政府部門制定出一些具體的可操作性的政策和策略，直接對某些民間音樂文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)、組織管理、經(jīng)營運作給出方針策略，有一些部門還直接參與其中的許多事務。除行政措施外，政府部門還可以用經(jīng)濟政策進行調(diào)控，還可以給予撥款、借貸等財力支持，還可以調(diào)配人才支持科研等給予支撐。在某種程度上它們提供的支撐性因素可以左右某個或某些旅游文化產(chǎn)業(yè)的生死存亡。

旅游企業(yè)是民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的法人組織，它提供的是產(chǎn)業(yè)的規(guī)章制度、管理水平等因素，直接對企業(yè)進行操作營運，管理企業(yè)；同時提供人才謀略因素，對人才實行調(diào)配和優(yōu)化組合，制定企業(yè)發(fā)展的謀略，給企業(yè)發(fā)展的遠景繪制藍圖；也負責財力方面的調(diào)配使用，承擔財力和破產(chǎn)的風險等。其他所有的因素，都要經(jīng)由它才能落到實處，發(fā)揮它們應有的作用。

研究單位和學校指的是那些相關(guān)的研究單位和學校。研究單位有研究院、研究所和一些其他的研究部門；學校有與民間音樂和旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等學校和中等職業(yè)院校，或者綜合性高校的院系和藝術(shù)院校的部分專業(yè)。它們主要提供的是人才的支撐因素，為原生態(tài)民間音樂的研究、民間音樂旅游項目的策劃和操作提供人才；為旅游文化產(chǎn)業(yè)的研究、策劃建構(gòu)、操作管理提供人才；同時為政策策略、規(guī)章制度的制定，地理環(huán)境和人文環(huán)境資源的挖掘和開發(fā)提供支撐性的因素?？梢哉f，在所有支撐性因素當中，它起著基礎(chǔ)的支撐作用，是旅游文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的來源。目前在旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，對其基礎(chǔ)支撐作用認識存在很大的不足。

三、支撐性因素的支撐方式

支撐性因素的支撐方式是研究西部地區(qū)民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)支撐性因素的核心問題。在揭示各支撐性因素及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，進一步揭示其支撐的運作模式，對建構(gòu)民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的良性運作模式，使民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

從總體上來看，支撐性因素的支撐方式總是一種綜合性的支撐，各種因素不同程度地起著其支撐作用。但是，在實際的運作過程中，往往有偏向，哪一方面的支撐性因素力度較大，就會上升到問題的主要方面而居于主導地位，控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向，因而，呈現(xiàn)出各種類別來。就目前旅游文化產(chǎn)業(yè)中實際的支撐情況進行歸納，其主要的支撐方式大致有樂源支配式、政策支配式、經(jīng)濟控制式、智力調(diào)控式等幾種。

（一）樂源支配式。樂源支配式指的是以原生態(tài)民間音樂支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，支撐民間音樂的因素――原生態(tài)民間音樂，包括各種音樂的品類、音樂的結(jié)構(gòu)和風格特征、音樂的地域和民族特征、音樂的操作者、樂器和樂隊的構(gòu)成、音樂的文化內(nèi)涵、音樂賴以生存地理和人文背景等，具有較大的支撐力度，上升到問題的主要方面而居于主導地位，使旅游文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出原生態(tài)民間音樂的各種性質(zhì)。在這種支撐方式當中，產(chǎn)業(yè)所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境這兩個因素，緊密地配合原生態(tài)民間音樂，作為原生態(tài)音樂的生存環(huán)境，也具有較大的支撐力度，它居于第二位。其他的支撐因素處于從屬地位，發(fā)揮的作用次之。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)舉辦者多為民間村坊組織和村一級的政府，其運作方式多為民營集資合辦型。

（二）政策支配式。政策支配式指的是以政策支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，政策支撐性因素力度較大，上升到問題的主要方面而居于主導地位，控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向?？梢灾v，在這種支撐方式下的旅游文化產(chǎn)業(yè)，就是政府政策和策略的一種體現(xiàn)形式，也就是政府觀念的物化形式。在這種支撐方式當中，由于政府行政措施強大力量的作用，其他的支撐因素，如果能夠受到政府重視的話，也能起到較好的作用。政府可以督促規(guī)章制度的建立與實施，管理措施的實行；可以組織專家團隊進行研究，出謀劃策，幫助制定其產(chǎn)業(yè)的藍圖；可以調(diào)配其人員結(jié)構(gòu)；可以給予經(jīng)濟支持等，因此，規(guī)章制度、財力結(jié)構(gòu)、管理水平、人才謀略這些支撐性因素能夠發(fā)揮到一定的程度，具有較大的支撐力度，居于第二位。其他的支撐因素處于從屬地位，發(fā)揮的作用次之。在這種支撐方式當中，原生態(tài)民間音樂被任意調(diào)配，往往不能發(fā)揮它應有的基礎(chǔ)作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)一般為政府主辦；亦可以政府為主導、企業(yè)為主體，采用招標方式政企聯(lián)合舉辦。

（三）經(jīng)濟控制式。經(jīng)濟控制式指的是以財力結(jié)構(gòu)支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，財力結(jié)構(gòu)支撐性因素力度較大，上升到問題的主要方面而居于主導地位，擁有財力的組織、單位和個人控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向。在這種支撐方式當中，政策策略也是具有較大支持力度的支撐因素，因為政策和策略有時候會轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟支持力，在一定政策策略的允許范圍內(nèi)可以撥款和借貸，所以，政策策略支撐因素居于第二位。其他的因素次之。在這種支撐方式當中，原生態(tài)民間音樂處于一種被支配的配角地位，受經(jīng)濟因素的任意調(diào)配，不能發(fā)揮它應有的基礎(chǔ)作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)多用招標的形式興辦，或被企業(yè)家承包，由企業(yè)家投資承辦，或由一些財團和企業(yè)聯(lián)合出資合辦，政府也可以通過撥款參與其中。

（四）智力調(diào)控式。智力調(diào)控式指的是以人才謀略支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，人才謀略支撐性因素力度較大，上升到問題的主要方面而居于主導地位，控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向。在這種支撐方式當中，政策策略具有較大支持力度，因為政策和策略是在人才所研究的謀略中產(chǎn)生的，它居于第二位，同樣，規(guī)章制度和管理水平也是在人才所研究的謀略中產(chǎn)生的，它們的支持力度較之于政策和策略，稍次之。其他的因素又次之。在這種支撐方式當中，對于原生態(tài)民間音樂的支撐力度，要分兩頭來說，如果在謀略中對它足夠重視的話，原生態(tài)民間音樂支撐力度的地位應不亞于政策策略的地位；若是對它不夠重視的話，它處于一種被隨意支配的配角地位，就不能發(fā)揮它應有的基礎(chǔ)作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)多是一些產(chǎn)學研的形式，或者由校企合辦，或者政校合辦，或者由政校企三方聯(lián)合舉辦，或者由企業(yè)家投資承辦，學?；蜓芯吭核鶇⑴c其中等。

四、支撐性因素的合理運用及其重組

要建立起良性運作的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，使民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)發(fā)展，我們就要充分地發(fā)揮各種支撐性因素的積極作用，合理地利用它們。怎樣才能做到充分合理地利用各種支撐性因素，這是我們最終要解決的問題之所在?；谏鲜龅姆治?，上述四種支撐方式都有其利弊，都沒能很合理地利用各種支撐性因素，特別是原生態(tài)民間音樂支撐性因素很不受重視，導致本末倒置的現(xiàn)象出現(xiàn)，造成民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，因此，我們有必要根據(jù)民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的具體情況，對各支撐性因素進行重組。就一般的情況而言，重組時我們應該遵循如下的原則。

（一）原生態(tài)民間音樂支撐性因素放在第一位。因為民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)是利用民間音樂建構(gòu)起來的旅游文化產(chǎn)業(yè)，它雖然具有二重性，即民間音樂和旅游文化產(chǎn)業(yè)，但是，民間音樂應處于基礎(chǔ)地位。可以說，沒有民間音樂，就沒有民間音樂的旅游文化產(chǎn)業(yè)，因此，原生態(tài)民間音樂支撐性因素必須放在首位。由此，民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的地理環(huán)境和人文環(huán)境這兩個支撐性因素也被提了上來，它們必須是和原生態(tài)民間音樂相吻合的，也就是說，民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)不能脫離原生態(tài)民間音樂的地理環(huán)境和人文環(huán)境。

（二）人才謀略支撐性因素放在第二位。在確定原生態(tài)民間音樂支撐性因素的基礎(chǔ)地位之后，策劃民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)藍圖之前，必須制定謀略。制定謀略主要依靠的因素就是人才，所以，人才謀略的支撐性因素應該是居于第二位的。其中，人才集團必須是具有多重成分的，必須保證有民間音樂方面的專門人才，包括具有民間音樂學術(shù)修養(yǎng)、能夠主持策劃音樂項目的專家，更重要的是要有具有高超的原生態(tài)民間音樂實踐技能的民間音樂專家；同時又必須具有熟知旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律和管理技能的、具有策劃組建旅游產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)業(yè)專家；還需要研究社會和文化變遷發(fā)展規(guī)律的文化學方面的專家和其他相關(guān)的專家學者，由他們組織一個具有合理而全面的知識體系結(jié)構(gòu)的智能團，由他們進行綜合研究，在充分論證以后，統(tǒng)籌兼顧，經(jīng)過深思熟慮，產(chǎn)生謀略。

（三）政策策略支撐性因素放在第三位。經(jīng)由智能團深思熟慮所產(chǎn)生的謀略，涵蓋了多方面的內(nèi)容。他們的謀略，從大的方面講，可以左右政策策略和有關(guān)的法規(guī)的制定，或者是直接體現(xiàn)為政策和法規(guī)的形式，用以指導和調(diào)控民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的運作；從小的方面講，就是為民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的策劃、組建和運作管理提供計劃和策略，那么，產(chǎn)業(yè)規(guī)章制度、管理水平、財力結(jié)構(gòu)這三個支撐性因素被提了上來，因為它們都屬于旅游產(chǎn)業(yè)管理的策略。政策策略支撐性因素實質(zhì)上就是人才謀略的結(jié)果，因此，它緊跟在人才謀略之后。

把西部地區(qū)民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)的八個支撐性因素按照上述的三條原則進行重組，實質(zhì)上就是將八個支撐性因素進行優(yōu)化組合，使其能夠獲得應有的位置，在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上發(fā)揮他們最有效的綜合效果。這樣，從原生態(tài)民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)的雙重角度出發(fā)，以原生態(tài)民間音樂支撐因素為基礎(chǔ)，保證了旅游文化產(chǎn)業(yè)的民間音樂的特色，消除了只顧產(chǎn)業(yè)，不顧民間音樂文化價值的弊端，在保持這個基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由包含有民間音樂、旅游產(chǎn)業(yè)和社會文化發(fā)展等方面的專家組成的智能團的研究，制定謀略，這些謀略是真正體現(xiàn)了民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)，以及民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的精髓的，這些謀略又以政策策略的形式，產(chǎn)業(yè)規(guī)章制度的形式，民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的策劃、組建和運作管理的計劃和方案的形式，作用于民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，必須能充分合理地利用各種支撐性因素，建立起良性運作的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，使民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)發(fā)展。

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[6]李偉.傳統(tǒng)民間音樂可持續(xù)發(fā)展的思考――以永州傳統(tǒng)民間音樂可持續(xù)發(fā)展為例[J].湖南科技學院學報，2010（1）

[7]吳茜.解讀地域文化與景區(qū)文化空間建構(gòu)――以西安藍田縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃為例[J].商業(yè)文化，2010（1）

[8]李婷.旅游演藝：還要找準獨特的民族經(jīng)典元素[J].今日海南，2010（2）

【基金項目】2012年度廣西高等學校一般資助科研項目（201203YB187）

篇9

關(guān)鍵詞：民俗學；人生禮俗；民間美術(shù)

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0169-01

一、求子禮俗中的民間美術(shù)

向神靈祈子是最普遍的一種求子方式。其中最具有特點的就屬“麒麟送子圖”了，麒麟送子是我國古時候祈子法的一種。傳說中麒麟是仁獸，是吉祥的象征，能為人們帶來子嗣。晉王嘉《拾遺記》中描述，孔子誕生之前，有麒麟吐玉書于其家院。這個典故成為“麒麟送子”的來源?！恩梓胨妥印穲D多出現(xiàn)在民間藝術(shù)作品之中，而宮廷用品少見。

二、誕生禮俗中的民間美術(shù)

1.銀飾。民間銀飾是最具代表性的中國民間藝術(shù)之一。它千錘百煉、歷久彌新，扎根于百姓的日常生活之中，其旺盛的生命力來自民間，富含著深邃的民族情感。金銀器飾物在民間的使用較為普遍，制作金銀器飾物必然經(jīng)歷燒煉、雕、鏤、打磨等程序才能完成，它們來自民間，蘊藏著勞動人民豐富的感情，代表了勞動人民的歡樂與企盼。我國的銀首飾、銀器的使用大致可以追溯到戰(zhàn)國時代。

2.虎頭鞋?；⑹前傩招闹械谋Ｗo神?；㈩^鞋是一種中國傳統(tǒng)民間手工藝制作的童鞋，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱虎頭鞋.它既有實用價值，也有觀賞價值，同時它又是一種吉祥物，人們賦予它驅(qū)鬼辟邪的功能.虎頭鞋做工復雜，僅虎頭上就需用刺繡、撥花、打籽等多種針法。鞋面的顏色以紅、黃為主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等處常采用粗線條勾勒，夸張地表現(xiàn)虎的威猛。

三、婚姻禮俗中的民間美術(shù)

1.民間婚慶剪紙。窗花剪紙是尋常百姓家用于裝飾門窗的喜花，一般是在逢年過節(jié)或婚慶嫁娶時，貼在窗欞中間以增添喜慶氣氛。窗花表現(xiàn)的內(nèi)容極為豐富，有描寫神話傳說的，有用諧音比喻的、暗示吉祥的，還有的直接用文字來表達祝福。因此，不同的窗花展現(xiàn)出各地域各民族的獨特民俗風情。

2.民間婚嫁用具工藝。在寧波舊時嫁女的場面有著“十里紅妝”一說，人們常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝的豐厚。舊俗在婚期前一天，除了床上用品、衣褲鞋履、首飾、被褥以及女紅用品等細軟物件在親迎時隨花轎發(fā)送外，其余的紅奩大至床鋪，小至線板、紡錘，都由挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”。 這些嫁妝家具習慣上分為內(nèi)房家伙和外房家伙。如千工床、房前桌、紅櫥、床前櫥、衣架、春凳、馬桶、子孫桶、梳妝臺之類放在內(nèi)室的，都屬內(nèi)房家伙；畫桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。從功能上講，可分為生活起居類、日用小木器、女工用品三大部分。

四、祭祖禮俗中的民間藝術(shù)

浦江剪紙工藝精巧、題材廣泛，生活情趣濃郁，圖案清新大方，多數(shù)取花鳥、草蟲、山水、亭榭、仙釋、民間傳說、歷史故事為題材。形式上流行最廣泛的是窗花。每當春節(jié)，農(nóng)村的姑娘媳婦便大顯身手，鮮紅的窗花把節(jié)日點綴得喜慶而熱烈。除春節(jié)外，結(jié)婚禮儀、生子祝壽、迎神賽會等活動中都要制作大量剪紙，有禮花、燈花、功德花等品類繁多。通過諧音和象征手法，寄托勞動者的理想和愿望。如剪金魚滿塘寓意金玉滿堂，剪棗、笙、桂花、蓮子比況早生貴子，剪瓶、鞍、戟、磬象征平安吉慶，剪蝙蝠、鹿、桃和蜘蛛則喻示福祿壽禧。浦江縣地處浙江中部，氣候溫和、風景秀麗，孕育了別具特色的剪紙藝術(shù)。

五、人生禮俗文化的傳承與民間美術(shù)的發(fā)展

民俗是一塊色彩斑讕的瑰寶，是世界公認的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類文化的重要組成部分。在我們的現(xiàn)實生活中，我們時時在跟民俗打交道。民間文化是民族文化的根基，在民族生活中發(fā)揮過巨大的作用，是一種品類宏富、內(nèi)涵深廣、載體獨特的文化，是人類文化寶庫中的優(yōu)秀代表之一。

民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，是普通勞動群眾在漫長的歷史過程和習常的民俗生活中創(chuàng)造、應用并與生活相融的美術(shù)形式，是構(gòu)成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是一切美術(shù)形式的源泉。

由于各地域各民族的地理條件、風俗、審美趣味、民族特征、感情、氣質(zhì)等互有差異，民間美術(shù)形成了豐富的品類和多采的風格。

在我國遼闊地域中，吳越文化對民間藝術(shù)的影響很大，有著特色十分鮮明的傳統(tǒng)文化和燦爛悠久的歷史文化，并因此贏得了“絲綢之府”“魚米之鄉(xiāng)”和“文化之邦”的美譽。浙江的民俗文化豐富多彩，浙江民間美術(shù)源遠流長，浙江歷代先民們創(chuàng)造了燦爛輝煌的民間美術(shù)篇章。

鑒于生命禮俗文化與我們生活得高度的緊密度，有利于積極地保護、弘揚和繼承優(yōu)良的民族文化，有利于認識我們的民族、認識我們自己、認識我們所生活的社會文化背景，本文將從生命禮俗文化出發(fā)，深挖與此相關(guān)的浙江民間藝術(shù)，將補充目前研究之不足，并將相關(guān)文化傳統(tǒng)給予完全的、可持續(xù)的、可解讀的保存和弘揚，在此基礎(chǔ)上為文化的創(chuàng)新型研究尋求新的路徑。

篇10

【關(guān)鍵詞】群眾文化，基本特性

日臻成熟的群眾文化已經(jīng)從單純的階級工具轉(zhuǎn)變成了獨具個性、價值的文化。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個方面。

1.群眾基礎(chǔ)的廣泛性

這是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會實踐者，是全民性的，它的文化內(nèi)容和價值取向通過通俗的豐富的活動形式，在社會各個階層都能得到傳播。另一方面，群眾文化活動的開展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等時間和空間的限制，因而全國各地均能得到發(fā)展。

2.文化享有的民主性

群眾文化與大眾文化、專業(yè)文化在文化參與和享受上的最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實踐過程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動。這正是專業(yè)文化和大眾文化的文化專制意味的展現(xiàn)。群眾文化由于對文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強調(diào)，人民群眾能通過自身參與文化活動來實現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的文化主體地位。

3.獨特的文化傳遞性

從群眾文化的當代文化格局來看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過一種合適的渠道，把其價值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主文化性質(zhì)和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識與人民群眾互動的中介。在這種狀態(tài)下，群眾文化是背靠主流文化和專業(yè)文化，面向最廣大人民群眾的。一方面，主流文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，一方面，人民群眾離不開群眾文化的“主體價值實現(xiàn)”渠道。這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無法取代的獨特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即：實現(xiàn)了主流文化意識形態(tài)社會效益的最大化。

4.溫和的文化制衡性

隨著當代中國群眾文化在多元文化環(huán)境下的逐步發(fā)展，群眾文化已經(jīng)具備了新的文化內(nèi)涵：①群眾文化的組織、創(chuàng)作、輔導、研究都擴大了文化視野，不僅考慮對象的需要，也考慮其他社會文化形態(tài)的狀況，增加了與社會文化的互補意識；②在這種“互補”中，通過其社會美育職能，比較溫和的去調(diào)整、融合其他社會文化形態(tài)，共同營造有利于社會主義精神文明建設的文化生態(tài)環(huán)境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義——社會文化中的美育文化整合。文化整合，是指在多元化社會文化中，由經(jīng)濟、政治所決定的該社會的主文化，不斷融合各種亞文化形態(tài)，從而營造一種“有主導”的多元文化生態(tài)環(huán)境。

主流文化在當代顯示出的相對寬松的文化環(huán)境，是主流意識形態(tài)為適應市場經(jīng)濟的發(fā)展和多元文化生態(tài)的形成而創(chuàng)造的必要條件，因而，它對于大眾文化（市場文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態(tài)度。但大眾文化的無節(jié)制膨脹，又勢必對主流文化產(chǎn)生沖擊。所以，主流文化在既能體現(xiàn)多元化文化態(tài)度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對穩(wěn)定性的強調(diào)）的途徑，來達成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當然之選。

5.強烈的文化傳承性