導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇法律意識(shí)與法律文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

>> 意識(shí)與意志的同一：法律精神的文化與邏輯結(jié)構(gòu) 意識(shí)流里的同一性 法律內(nèi)外在面向的邏輯結(jié)構(gòu) 生存意識(shí)與精神文化的和諧統(tǒng)一 沖突的張力與同一的意蘊(yùn) 不同版本教材同一內(nèi)容的差異與處理 全球化與場(chǎng)域精神：麥當(dāng)勞在東亞城市的“文化定制”邏輯 “鐵血宰相”俾斯麥與德意志的統(tǒng)一 試論法律意識(shí)與戰(zhàn)斗精神的關(guān)系 論林徽因、宗璞小說(shuō)中女性意識(shí)的同一性 論自我中的意識(shí)與自由意志的關(guān)系 對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中分工與交往關(guān)系的解讀 論意志品質(zhì)與戰(zhàn)術(shù)意識(shí)在排球運(yùn)動(dòng)中的培養(yǎng) 淺論《德意志意識(shí)形態(tài)》與對(duì)我國(guó)的啟示 解讀《德意志意識(shí)形態(tài)》經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系 如何培養(yǎng)高中生閱讀“文學(xué)經(jīng)典”的意識(shí)、意志與能力 海報(bào)設(shè)計(jì)中的文化差異性與同一性 法律變革的邏輯 《德意志意識(shí)形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值與作用 《愛(ài)與意志》的追尋 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，最后訪問(wèn)時(shí)間：2012-9-10.

[12][法]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[13]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[14]死刑不是靈丹妙藥，民意不能替代法官審判[N].南方周末，2011-7-15.

[15]高仰光.馬克斯·韋伯與當(dāng)代中國(guó)人的法律信仰[J].比較法研究，2011，（3）.

The Unity of Consciousness and Will： The Culture and Logical

Structure of the Law Spirit

ZHANG Qi-jiang

（Institute of Ethics， Hunan Normal University， Changsha， 410081， Hunan， China）

篇2

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開(kāi)發(fā) 開(kāi)發(fā)模式

【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫瀕危的困境，實(shí)現(xiàn)自我生存的重要途徑。中國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，自2001年昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”以來(lái)，我國(guó)共有38個(gè)項(xiàng)目入選其中，國(guó)家級(jí)非遺總數(shù)達(dá)到1372項(xiàng)。對(duì)非遺的保護(hù)和傳承的任務(wù)是艱巨的，尤其是瀕危遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)是重要的非遺資源市場(chǎng)利用方式，通過(guò)提升文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)需求，反向促進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。同時(shí)，旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，能夠減輕政府在遺產(chǎn)保護(hù)方面的壓力。國(guó)內(nèi)非遺旅游發(fā)展勢(shì)頭良好，但是存在開(kāi)發(fā)方式不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。對(duì)旅游市場(chǎng)普遍存在的開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行梳理，認(rèn)識(shí)不同模式的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)策略和創(chuàng)新型模式，有助于指導(dǎo)實(shí)踐。

開(kāi)發(fā)模式評(píng)述

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的日益凸顯，許多國(guó)家把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到旅游開(kāi)發(fā)的范疇，如韓國(guó)江陵端午祭和祭日演出的假面戲，意大利傀儡戲木偶等都成為當(dāng)?shù)刈钪穆糜萎a(chǎn)品①，由此開(kāi)始對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)模式的探索。我國(guó)是非遺資源大國(guó)，旅游市場(chǎng)對(duì)于非遺的開(kāi)發(fā)與利用已經(jīng)初具規(guī)模，總結(jié)現(xiàn)今市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)模式，主要有舞臺(tái)表演②、博物館模式③④、主題公園⑤、旅游綜合街區(qū)、旅游商品開(kāi)發(fā)⑥、節(jié)事旅游、體驗(yàn)旅游七種模式（見(jiàn)表1）。任何一種模式都有其優(yōu)點(diǎn)和弊端，加深對(duì)開(kāi)發(fā)模式的認(rèn)識(shí)有助于在市場(chǎng)應(yīng)用中揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源吸引力。

開(kāi)發(fā)模式策略優(yōu)化

舞臺(tái)表演開(kāi)發(fā)策略。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有較高的文化影響力，是地方傳統(tǒng)文化娛樂(lè)生活的重要內(nèi)容，所以社會(huì)普及度和受歡迎程度較高，具有較好的地方文化土壤和文化生態(tài)環(huán)境。舞臺(tái)表演應(yīng)該借助其他旅游資源的影響力形成互補(bǔ)效果，比如舞臺(tái)表演和自然旅游資源融合開(kāi)發(fā)可以達(dá)到自然觀光和文化體驗(yàn)的融合，豐富游客旅游活動(dòng)內(nèi)容。舞臺(tái)表演和其他文化旅游模式的融合，無(wú)論是主題園區(qū)、旅游綜合街區(qū)還是文化旅游線路都可以加入舞臺(tái)表演的內(nèi)容，形成“觀、聽(tīng)、嘗、觸”多樣性的旅游體驗(yàn)活動(dòng)，有利于加深游客對(duì)文化體驗(yàn)的深度。

舞臺(tái)化呈現(xiàn)不能夠損害文化內(nèi)涵，非遺的原型應(yīng)該得到“記憶性”保存。演藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中受到的最大質(zhì)疑和詬病的是關(guān)于其舞臺(tái)化過(guò)程中的原真性問(wèn)題，即為了迎合游客的需求而漸漸呈現(xiàn)出變異了的文化遺產(chǎn)會(huì)使遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵受到損害。進(jìn)行資源篩選是進(jìn)行舞臺(tái)開(kāi)發(fā)的前提。第一，具有宗教、祭祀、信仰儀式性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不進(jìn)行舞臺(tái)化開(kāi)發(fā)；第二，節(jié)慶儀式性質(zhì)的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，慎重開(kāi)發(fā)；第三，群眾參與性舞蹈、表演性舞蹈作為舞臺(tái)表演重點(diǎn)開(kāi)發(fā)內(nèi)容。對(duì)非遺的原型應(yīng)該進(jìn)行明確的完整的“記憶性”保存，做好文化遺產(chǎn)在地方的文化土壤的保護(hù)，以博物館、影音錄像等形式進(jìn)行記憶保存。舞臺(tái)表演作為商業(yè)化形式，其本質(zhì)就是要進(jìn)行藝術(shù)性和舞臺(tái)化的呈現(xiàn)，所以內(nèi)容可以通過(guò)藝術(shù)加工達(dá)到更高的審美水準(zhǔn)。

博物館旅游開(kāi)發(fā)策略。提高博物館展示內(nèi)容的豐富性和展示方式的多樣化。博物館展示以固態(tài)的靜物展示為主，適于手工藝類非遺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“活態(tài)性”為重要特點(diǎn)，靜態(tài)展示并不能夠充分展示出非遺的吸引力。應(yīng)該打破靜態(tài)展示的陳規(guī)，以現(xiàn)場(chǎng)展示、過(guò)程展示、前館后廠等方式全方位展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓游客能夠看到制作過(guò)程，增強(qiáng)體驗(yàn)性。蘇州工藝美術(shù)博物館與蘇州制扇廠就是采取前館后廠的方式，展館內(nèi)有女工進(jìn)行扇子的拉花等工藝，吸引游客駐足觀看。

個(gè)性化、主題化的小型博物館有很大的開(kāi)發(fā)潛力。從游客體驗(yàn)的角度講，博物館并非越大越好，精巧而個(gè)性化的小微博物館越來(lái)越受到歡迎。首先，小型博物館可以布局于社區(qū)或村落中，布局的局限性小，空間利用性強(qiáng)。與鄉(xiāng)村旅游、社區(qū)旅游、古村落旅游等線路的結(jié)合十分自由。其次，小型博物館可承擔(dān)多種文化傳播的功能。

主題公園開(kāi)發(fā)策略。就傳統(tǒng)文化類主題公園而言，由于具有文化移植和文化加工的痕跡，所以不真實(shí)是影響游客體驗(yàn)的關(guān)鍵問(wèn)題。鑒于主題公園的性質(zhì)，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中想要營(yíng)造原汁原味的文化環(huán)境難以達(dá)到效果。打破仿造文化場(chǎng)景的思路，開(kāi)發(fā)基于地方文化又富有現(xiàn)代創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的項(xiàng)目，通過(guò)現(xiàn)代科技手段呈現(xiàn)，可以為文化類主題公園開(kāi)辟新的道路。通過(guò)非遺和現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合，不存在文化失真的問(wèn)題，因?yàn)楸旧砭褪抢脛?chuàng)意對(duì)文化再加工的成果，不會(huì)影響游客體驗(yàn)。除此之外，可以使主題公園的功能多元化，作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的孵化地。

旅游綜合街區(qū)開(kāi)發(fā)策略。旅游綜合街區(qū)既能吸引旅游者又具有城市商業(yè)街區(qū)的性質(zhì)，可以聚集多種性質(zhì)的旅游吸引物于一身，包括古建筑、博物館、旅游購(gòu)物、商業(yè)表演、特色餐飲等，是復(fù)合型旅游體驗(yàn)?zāi)康牡?。典型的旅游綜合街區(qū)，如北京的南鑼鼓巷、成都的寬窄巷子、蘇州的平江路步行街、廣州的上下九步行街、福州的三坊七巷等等。旅游街區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用大多只是手工藝商品銷售和當(dāng)?shù)乇硌蓊愇幕z產(chǎn)的小劇場(chǎng)商演，利用方式單一，產(chǎn)品衍生性不夠，沒(méi)有充分挖掘和展示文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與精髓。比如手工藝旅游開(kāi)發(fā)忽視了制作過(guò)程展示這一有觀賞性的展示內(nèi)容，游客對(duì)手工藝知識(shí)不能滿足游客對(duì)于手工藝制作過(guò)程的探求欲望。

從制作過(guò)程展示、技藝技法學(xué)習(xí)、歷史文化等多角度全方位展示手工藝類非遺。旅游街區(qū)開(kāi)發(fā)應(yīng)該鼓勵(lì)手工藝商品店鋪進(jìn)行過(guò)程展示、專業(yè)鑒賞講解和游客體驗(yàn)制作過(guò)程等活動(dòng)，鼓勵(lì)“前店后廠”的模式，向游客展示手工藝人的制作場(chǎng)景，增加游覽活動(dòng)內(nèi)容的豐富性。實(shí)現(xiàn)“文化宣傳―現(xiàn)場(chǎng)展示―專業(yè)解說(shuō)―親身體驗(yàn)―互動(dòng)交流―旅游購(gòu)物”鏈條化的傳統(tǒng)手工藝旅游開(kāi)發(fā)模式。從社會(huì)效益的角度而言，是旅游真正承擔(dān)起文化宣傳和文化傳播職責(zé)的表現(xiàn)。

旅游商品開(kāi)發(fā)策略。采取“手藝人+設(shè)計(jì)師+運(yùn)營(yíng)商”的模式，打造專業(yè)品牌。中國(guó)的旅游商品市場(chǎng)存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)不合理問(wèn)題，部分傳統(tǒng)手工藝商品屬于高端奢侈商品，超出了普通游客能夠消費(fèi)范圍，屬于小眾化商品。而較為普及的旅游商品則存在質(zhì)量低劣、仿造、非本土化等問(wèn)題，不受游客歡迎。旅游商品市場(chǎng)需要通過(guò)批量化生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)從小眾商品向大眾化的中端旅游商品的轉(zhuǎn)變，通過(guò)品牌化經(jīng)營(yíng)達(dá)到造型和工藝水準(zhǔn)的保證?！笆炙嚾?設(shè)計(jì)師+運(yùn)營(yíng)商”的模式已經(jīng)在市場(chǎng)上崛起，由手藝人提供技藝技法，由設(shè)計(jì)師用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行商品設(shè)計(jì)，由運(yùn)營(yíng)商進(jìn)行商品生產(chǎn)和品牌運(yùn)營(yíng)傳統(tǒng)技藝、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和品牌運(yùn)營(yíng)相結(jié)合，打造地方文化的特色品牌。

改變傳統(tǒng)手工藝非遺開(kāi)發(fā)過(guò)程中“唯購(gòu)物化”的現(xiàn)狀，避免形成商業(yè)化過(guò)重的氛圍，增強(qiáng)公益性文化宣傳內(nèi)容。商業(yè)化氣氛過(guò)重使游客產(chǎn)生負(fù)面的旅游體驗(yàn)，應(yīng)增加公益性的展示與文化宣傳內(nèi)容，以加深游客對(duì)非遺的理解。雖然游客對(duì)于獲取非遺知識(shí)有著強(qiáng)烈的興趣，但是支付費(fèi)用的意愿很低。所以手工藝品知識(shí)宣講應(yīng)該作為公益活動(dòng)融入到旅游活動(dòng)中，不宜作為旅游經(jīng)濟(jì)的來(lái)源。

節(jié)事旅游開(kāi)發(fā)策略。讓游客成為節(jié)事活動(dòng)的主角。參與性強(qiáng)是節(jié)事旅游的特點(diǎn)，如何調(diào)動(dòng)起游客的積極性去投入到節(jié)事氣氛當(dāng)中往往是節(jié)事設(shè)計(jì)的最難點(diǎn)。近年來(lái)越來(lái)越受歡迎的西塘漢服節(jié)的做法值得借鑒。首先，讓每一位游客都成為演員。特色的漢服營(yíng)造了一種古典的氣氛，換上漢服的游客越來(lái)越融入到仿古的氛圍當(dāng)中，加深了體驗(yàn)的深度。其次，通過(guò)多種非遺活動(dòng)的組合式、場(chǎng)景式展示，構(gòu)建“真實(shí)的舞臺(tái)”。從旅游社會(huì)學(xué)的角度而言，舞臺(tái)構(gòu)建是所有旅游目的地的形象打造與活動(dòng)設(shè)計(jì)的方向。就主題型的節(jié)慶活動(dòng)而言，新奇的、另類的、怪誕的活動(dòng)設(shè)計(jì)并不一定能夠取得成功，生活化、文化性強(qiáng)、有熟悉感又新穎的活動(dòng)設(shè)計(jì)才是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，營(yíng)造兼具文化性和生活化的節(jié)事舞臺(tái)是節(jié)事旅游的發(fā)展方向。

體驗(yàn)活動(dòng)開(kāi)發(fā)策略。體驗(yàn)式開(kāi)發(fā)是非遺旅游開(kāi)發(fā)的大趨勢(shì)，將體驗(yàn)活動(dòng)融入到其他旅游開(kāi)發(fā)模式中去。在越來(lái)越追求旅游深度和旅游體驗(yàn)水準(zhǔn)的趨勢(shì)下，旅游體驗(yàn)活動(dòng)是受到游客歡迎的方式，比如親身體驗(yàn)制作過(guò)程、親子手工制作等等。針對(duì)不同群體開(kāi)展體驗(yàn)活動(dòng)是培養(yǎng)遺產(chǎn)旅游者的有效方式，尤其是專門(mén)化游客。專門(mén)化游客是以往旅游活動(dòng)中被忽視的群體，但是有著對(duì)文化遺產(chǎn)最濃厚的興趣，最容易轉(zhuǎn)變成為嚴(yán)格的遺產(chǎn)旅游者。專門(mén)化游客包括特別愛(ài)好者、收藏愛(ài)好者、修學(xué)旅游、科研工作者等。專門(mén)化游客雖然屬于小眾游客，但是通過(guò)技藝學(xué)習(xí)課程、愛(ài)好者沙龍等將這些人組織起來(lái)，有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承環(huán)境，提高群眾的積極性和參與度。

創(chuàng)新型非遺旅游開(kāi)發(fā)模式―城市社區(qū)旅游

社區(qū)旅游是在具有文化原真性和生活功能的開(kāi)敞式區(qū)域，以文化體驗(yàn)為目的，以地域文化為主要吸引力的旅游組織方式。其特點(diǎn)在于：開(kāi)敞式的空間，沒(méi)有景區(qū)范圍的明確界限；地方居民與游客近距離接觸；旅游過(guò)程中有地方生活方式的真實(shí)呈現(xiàn)；居民生活空間和游客的旅游空間在這一區(qū)域交匯。

在生活化的社區(qū)融入非遺旅游，將地方文化與地方生活風(fēng)貌真實(shí)呈現(xiàn)，是體驗(yàn)式旅游的創(chuàng)新發(fā)展。第一，社區(qū)旅游增強(qiáng)了旅游過(guò)程的真實(shí)感。讓游客置身于真實(shí)的地方生活風(fēng)貌中，比如北京胡同、成都的巷子，能夠看到地方居民的生活風(fēng)貌，增強(qiáng)了旅游過(guò)程的真實(shí)感。非遺的展示擁有了天然的原生態(tài)展示場(chǎng)景，讓游客感到生動(dòng)、生活化和親切感。第二，社區(qū)旅游可吸納多類型旅游吸引物，具有很高的自由度。休閑文化、時(shí)尚文化、民族文化、創(chuàng)意文化都能夠在社區(qū)旅游中有所體現(xiàn)，而非遺的引入可以和這些旅游吸引物相結(jié)合，衍生出具有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品。第三，社區(qū)旅游是深入體驗(yàn)地方文化的旅游組織方式，可進(jìn)行的展示活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)比較豐富，符合非遺旅游的展示要求。如北京的楊梅竹斜街已經(jīng)形成了街區(qū)戲劇、家庭博物館、地方文化故事、手工藝人交流沙龍等社區(qū)旅游參與活動(dòng)，以互動(dòng)性、參與性、體驗(yàn)性的方式讓游客與地方文化深入接觸，這是未來(lái)非遺旅游的趨勢(shì)。

選擇有文化底蘊(yùn)的片區(qū)，為非遺藝人提供經(jīng)濟(jì)實(shí)惠型的創(chuàng)作與展示場(chǎng)所，將非遺藝人的家庭作坊式的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)化為具有觀賞性的旅游產(chǎn)品，切實(shí)提高非遺藝人的生活水平。但是很多藝人的生存狀況和經(jīng)濟(jì)收入不容樂(lè)觀，高昂的房租會(huì)阻礙這些手藝人的入駐，這是旅游吸引力的流失。吸引非遺藝人進(jìn)駐社區(qū)必須為其提供價(jià)格低廉的生活和創(chuàng)作場(chǎng)所，同時(shí)對(duì)創(chuàng)作空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，保障可觀賞性和實(shí)用性。

（作者為中國(guó)科學(xué)院大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所博士研究生）

【注釋】

①飛龍：“國(guó)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀”，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2005年第6期。

②曹詩(shī)圖，魯莉：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)探析”，《地理與地理信息科學(xué)》，2009年第4期。

③汪宇明，馬木蘭：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑研究―以大型天然溶洞實(shí)景舞臺(tái)劇《夷水麗川》為例”，《旅游科學(xué)》，2007年第4期。

④陳煒，唐景薇：“旅游開(kāi)發(fā)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響研究―以廣西三江侗族自治縣為例”，《前沿》， 2010年第15期。

⑤張春梅，袁建林，易蘭蘭：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開(kāi)發(fā)―以河北省為例”，《科技信息》，2009年第6期。

篇3

文化心理學(xué)視角法律英語(yǔ)翻譯

0引言

作為人們對(duì)日常生活進(jìn)行表述的一種符號(hào)，語(yǔ)言在人們生活當(dāng)中具有十分重要的作用，法律問(wèn)題指的是人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中的一種現(xiàn)象，針對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行歸類以及分析，于是就導(dǎo)致了法律概念的形成。從上述的分析當(dāng)中我們可以看出，人類文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)之一就是法律文化。所謂的文化心理學(xué)視角下的法律英語(yǔ)翻譯主要指的就是透過(guò)文化翻譯的表面內(nèi)容，立足于文化心理學(xué)的背景之下針對(duì)法律翻譯活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行探究，從而希望能夠有效的促進(jìn)對(duì)法律英語(yǔ)翻譯水平的提升。

1法律英語(yǔ)在文化視角下的翻譯

法律英語(yǔ)在文化視角下的翻譯主要包括兩種情況：

1.1缺乏相應(yīng)的對(duì)應(yīng)

有很多天然的差別存在于中西法律文化當(dāng)中，在我國(guó)的法律文化當(dāng)中會(huì)在一定程度上缺失西方法律文化中存在的內(nèi)涵，其主要有三個(gè)方面的體現(xiàn)：首先，在西方法律概念和制度的出現(xiàn)和不斷演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，一些法律專家以及學(xué)者具有較大的推動(dòng)作用。他們提出的一些概念已經(jīng)深入到西方的法律制度和用語(yǔ)當(dāng)中，其中包括“博愛(ài)”、“自由”、“民主”、“人生而平等”以及“社會(huì)契約”等，對(duì)應(yīng)于我國(guó)的法律當(dāng)中，政治方面的影響占據(jù)著主要作用；其次是缺失權(quán)力制衡概念，其中包括“三權(quán)分立”以及“司法獨(dú)立”等，這些概念在翻譯以及理解的時(shí)候都會(huì)造成一些困難；最后使存在于制度設(shè)置當(dāng)中的差異，中國(guó)法律當(dāng)中沒(méi)有西方的“彈劾制”以及“陪審團(tuán)”等概念就是其中的一種表現(xiàn)。

1.2近似對(duì)應(yīng)

有些部分在中西法律文化當(dāng)中是重合的，而在其他部分當(dāng)中則表現(xiàn)出不同之處，這就是所謂的對(duì)應(yīng)近似。以“人權(quán)”這個(gè)概念為例，要對(duì)其進(jìn)行翻譯就要對(duì)中西方關(guān)于人權(quán)的概念進(jìn)行研究。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為東方思想體系中并沒(méi)有人權(quán)這一概念，人權(quán)概念是十九世紀(jì)才流入東方的。而另外也有一些學(xué)者對(duì)此提出了不同意見(jiàn)，東方文化中雖然沒(méi)有直接出現(xiàn)“人權(quán)”這一概念，但儒家思想中的某些掛念與人權(quán)實(shí)施有相似之處。因此，中國(guó)與西方的“人權(quán)”其實(shí)并無(wú)本質(zhì)差別?；谶@樣的理念來(lái)翻譯相關(guān)詞匯，例如personal right直接翻譯為人格權(quán)，dignity of human personality直接翻譯為人格尊嚴(yán)。

2法律英語(yǔ)在文化心理學(xué)下的翻譯

2.1通過(guò)理解和構(gòu)思來(lái)進(jìn)行翻譯

中英翻譯需要對(duì)文本進(jìn)行理解和構(gòu)思，兩種作用在翻譯過(guò)程中進(jìn)行融合。讀者在閱讀的過(guò)程中要對(duì)低一級(jí)的知識(shí)進(jìn)行分析，還要對(duì)高一級(jí)的知識(shí)進(jìn)行分析，當(dāng)二者吻合時(shí)正確的理解才會(huì)產(chǎn)生。因此讀者與閱讀材料之間并非互不相干，而是有著緊密的聯(lián)系。讀者的意思表達(dá)是融合了讀者的個(gè)人色彩的創(chuàng)造性表達(dá)，而非單純、獨(dú)立的表達(dá)。讀者的特征與閱讀內(nèi)容產(chǎn)生了融合，這就涉及到讀者的文化心理。

人的情感過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程和意志過(guò)程都與文化心理有著直接的關(guān)系。文化心理也就是在特定的人文環(huán)境中進(jìn)行人的認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程。因此，文化行為、文化價(jià)值以及文化表現(xiàn)法都輸文化心理的范疇。文化心理具有理解服務(wù)和表現(xiàn)服務(wù)的作用，二者同時(shí)進(jìn)行。在文化心理的影響過(guò)程中，首先在心理活動(dòng)、行為習(xí)俗、典章制度與物質(zhì)形態(tài)四個(gè)層級(jí)來(lái)分析、篩選和甄別文本。進(jìn)而從文化心理的層面，來(lái)對(duì)文本進(jìn)行一詞一句的分析。篩選和甄別，來(lái)對(duì)文化心理的類別和具體內(nèi)容進(jìn)行確定。

2.2如何在翻譯中進(jìn)行轉(zhuǎn)述

當(dāng)翻譯者將其在文本中所理解到的作者的思想感情用語(yǔ)文文字來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，就被視為是翻譯轉(zhuǎn)述。翻譯轉(zhuǎn)述也就是認(rèn)知心理學(xué)中的“知識(shí)表述”。在翻譯轉(zhuǎn)述的過(guò)程中必須解決翻譯的內(nèi)容和翻譯的方式問(wèn)題。

認(rèn)知心理學(xué)家提出將知識(shí)劃分為兩大類，也就是程序性知識(shí)和陳述性知識(shí)。陳述性知識(shí)屬于可以進(jìn)行描述和陳述的知識(shí)，也就是所謂的“事實(shí)是什么”；程序性知識(shí)則是解釋?xiě)?yīng)該如何去做。在翻譯轉(zhuǎn)述的過(guò)程中，主要進(jìn)行的也就是陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)的轉(zhuǎn)述。

翻譯者在進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)述的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到詞不達(dá)意的情況，也就是難以用特定的語(yǔ)言來(lái)對(duì)自己所理解的作者的意思進(jìn)行轉(zhuǎn)述。對(duì)于這種情況，文化心理能夠?qū)υ~語(yǔ)進(jìn)行調(diào)節(jié)、調(diào)整和校正，從而找到該詞語(yǔ)最準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)意思。例如中文法律中的“掃黃”一詞，要對(duì)其進(jìn)行翻譯就必須引入文化心理進(jìn)行參照?！皰摺弊衷谥袊?guó)文化中普遍指的是對(duì)消極事物進(jìn)行清除，例如最權(quán)威的注釋典籍《說(shuō)文解字》和《廣雅》兩本書(shū)，對(duì)其分別注釋為“棄也”和“除也”。在古代詩(shī)文中“掃”字的使用基本也沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)范圍，例如“掃項(xiàng)羽于下”（張衡《東京賦》）。因此，“掃黃”一詞的翻譯就要借鑒其文化意義，不能將其翻譯為sweeping pornography，而應(yīng)該將其翻譯為pornography campaign。對(duì)于sweep一詞，在西方的文化心理中屬于正面的、積極的詞匯，例如將巴西人在世界杯中奪冠表述為“The Brazilians have swept the World Cup”。針對(duì)這種文化心理，對(duì)掃除法盲一詞的翻譯就應(yīng)該是“To liquidate legal illiteracy”，而不應(yīng)該用sweep一詞。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在進(jìn)行法律英語(yǔ)翻譯的過(guò)程中必須要有效的結(jié)合文化心理學(xué)，只有這樣才能夠?qū)|西方文化之間存在的法律文化視角進(jìn)行徹底的理解，而不能夠只是一知半解的對(duì)文化這個(gè)深層領(lǐng)域進(jìn)行了解，必須要做到以“登堂入室”的的深度不斷的對(duì)自身的視野進(jìn)行擴(kuò)大，促進(jìn)對(duì)法律文化深度的不斷加深，從而能夠?qū)崿F(xiàn)將法律翻譯中與深層次的文化心理層面有關(guān)的概念徹底弄清楚，最終幫助翻譯者將對(duì)包括理解文本整體、語(yǔ)段、句子、詞組甚至單詞在內(nèi)的法律文本的理解障礙克服掉，而不僅僅是在表層含義的確定中淺嘗輒止。在不斷的對(duì)理解進(jìn)行校正以及加深的基礎(chǔ)之上，翻譯者必須要將其中的“文化表現(xiàn)”搞好，對(duì)表現(xiàn)法在文化心理的支配下表達(dá)的道理予以了解，從而使翻譯法律文本文化的最佳效果得到確保。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮江峰.軍事法律英語(yǔ)翻譯淺談――以美國(guó)統(tǒng)一軍事司法典為例[J].海外英語(yǔ)，2011（04）.

篇4

【關(guān)鍵詞】三明市本土文化資源、旅游工藝品、開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)

一、三明市旅游工藝品市場(chǎng)現(xiàn)狀

旅游工藝品是旅游產(chǎn)品的重要組成部分，是滿足旅游者在旅游活動(dòng)中購(gòu)買(mǎi)方面的需求。對(duì)于特色文化的消費(fèi)是吸引消費(fèi)購(gòu)買(mǎi)旅游工藝品的重要因素。三明市擁有國(guó)家級(jí)、省級(jí)旅游景點(diǎn)、文物保護(hù)單位以及極具特色的地方文化資源，消費(fèi)者對(duì)于旅游工藝品的需求有著非常的潛力。但是通過(guò)對(duì)三明市各旅游景點(diǎn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)三明市的旅游工藝品存在著以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）品種單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

三明市各旅游景點(diǎn)出售產(chǎn)品多以當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品為主，如筍干、蓮子、茶葉、肉鋪干等。銷售的工藝品數(shù)量偏少且品種單一、零散無(wú)序，沒(méi)有當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。如永安的竹制品、明溪寶劍寶扇，雖是當(dāng)?shù)氐奶厣?，但是產(chǎn)品種類單一，類似的產(chǎn)品在其他城市的旅游工藝品市場(chǎng)上同樣可以輕而易舉的找到。因此，旅游工藝品的同質(zhì)化嚴(yán)重影響了旅游消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

（二）制作粗糙，缺乏文化內(nèi)涵

旅游工藝品是旅游活動(dòng)的延續(xù)，是一個(gè)地方文化與事物的縮影，是旅游活動(dòng)的例證和物化，是旅游活動(dòng)中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是日后重溫旅游經(jīng)歷的象征和載體。在三明市各旅游工藝品市場(chǎng)上很難找到具有三明市地方文化特色的工藝品。反而一些通過(guò)機(jī)器設(shè)備的簡(jiǎn)單加工過(guò)旅游工藝品充斥在市場(chǎng)上，水晶石、檀木手鏈、檀木扇子等一些產(chǎn)品冠以當(dāng)?shù)氐奈幕蛸Y源之名，雖然價(jià)格不會(huì)很高，但是由于制作不精致，缺乏獨(dú)特的文化內(nèi)涵，沒(méi)有多大的紀(jì)念意義。因此，致使旅游消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)時(shí)產(chǎn)生可買(mǎi)可不買(mǎi)的消費(fèi)心理。此外，已開(kāi)發(fā)的旅游工藝品也只是對(duì)于原有的文化符號(hào)的重現(xiàn)，缺乏創(chuàng)意。

二、基于三明市本土文化資源對(duì)旅游工藝品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)的必要性

（一）傳承文化，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游形象

從三明市的旅游工藝市場(chǎng)上開(kāi)看，很難找得到三明市本土的特色的旅游紀(jì)念品。三明市擁有豐富的自然資源、人文資源，如丹霞地貌、喀斯特巖溶地貌、客家文化、朱子文化、紅色文化等。但是這些資源都沒(méi)有得到合理的開(kāi)發(fā)，在旅游工藝品市場(chǎng)上很難發(fā)現(xiàn)他們的縮影。一個(gè)好的旅游工藝品不僅僅起到紀(jì)念的作用，而且能夠起到文化傳播的作用。通過(guò)對(duì)三明市的本土文化資源的深入挖掘與提煉，設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)旅游工藝品，有利于推進(jìn)三明市的本土文化與旅游文化的相融合，提升旅游形象，促進(jìn)三明市旅游業(yè)的快速發(fā)展。

（二）整合本土文化資源，優(yōu)化旅游工藝品的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)

三明市雖擁有一批國(guó)家級(jí)、省級(jí)旅游景點(diǎn)及一批有特色的旅游資源，但是資源的豐富度不高且產(chǎn)品較為單一，大多旅游景點(diǎn)都是以觀光為主，根本不能滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的旅游需求。三明市需依托現(xiàn)有的高級(jí)別的旅游資源，大力整合區(qū)域內(nèi)特色資源，將本土文化融入旅游工藝品中，是消費(fèi)者在短暫的觀光旅游活動(dòng)后，能夠回味三明市的風(fēng)景名勝、風(fēng)土人情。同時(shí)，通過(guò)對(duì)三明本土文化資源的整合，將優(yōu)化旅游工藝品的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

（三）塑造文化品牌，提高旅游工藝品的競(jìng)爭(zhēng)力及價(jià)值量

整合三明市本土文化資源，對(duì)旅游工藝品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，必須要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以滿足消費(fèi)者需求為目的，必須注重對(duì)工藝品的品牌塑造。品牌一方面可以為工藝品打造知名度，另一方面提高工藝品的附加值。因此，對(duì)旅游工藝品及其相關(guān)元素進(jìn)行組合，尊重旅游資源的“原始”的、自然的、歷史的本真性，深度挖掘當(dāng)?shù)匚幕暮诵膬r(jià)值，提高旅游工藝品的競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)提升其價(jià)值量，從而打造獨(dú)具三明文化特色的旅游工藝品品牌。

三、基于三明市本土文化資源的旅游工藝品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)的途徑

成功的旅游工藝品必須具有給予欣賞著精神上的高層次享受，這是旅游工藝品所必須具有的“生命”與“靈魂”，即豐富的精神內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)。社會(huì)需求的多樣性決定了旅游工藝品設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的多樣性，文化消費(fèi)尤其是大眾文化消費(fèi)逐漸被提升為主要的消費(fèi)形式。當(dāng)今的人們對(duì)旅游的消費(fèi)已不再局限于旅游產(chǎn)品最基本、最原始的功能，而是傾向于享受旅游產(chǎn)品的“文化色彩”、“情感色彩”，體現(xiàn)自己獨(dú)特的修養(yǎng)情操，感受商品的附加值帶來(lái)的情感滿足及審美享受。因此，要深入挖掘三明市本土文化資源并對(duì)旅游工藝品進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，通過(guò)文化的互動(dòng)促進(jìn)文化的消費(fèi)。

（一）深入挖掘三明市本土文化資源，注重主題旅游工藝品的系列設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)

旅游工藝品是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族文化的展現(xiàn)，旅游工藝品對(duì)于消費(fèi)者的吸引力就在于它的文化差異性。以三明市的朱子文化、客家文化、紅色文化為主題，對(duì)不同主題文化的名勝古跡、風(fēng)土人情、日常器物等進(jìn)行分析、提煉、概括、總結(jié)出典型的符號(hào)、情節(jié)等，使之成為旅游工藝品的設(shè)計(jì)元素。

（二）充分利用本土優(yōu)勢(shì)資源，突出地域特色

在旅游工藝品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)中，充分利用本土優(yōu)勢(shì)資源，就地取材，不僅可以大幅降低制作旅游工藝品的成本，而且這些本土資源本身的特性就能很好地體現(xiàn)出本地的特色，從而提高旅游工藝品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

篇5

［關(guān)鍵詞］瓜州；文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)

［中圖分類號(hào)］F592.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）018-0120-03

一、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展、利用，需要走多元化發(fā)展道路

對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、承傳、發(fā)展、利用，國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走在了前列，國(guó)內(nèi)沿海地區(qū)的水平也有了不同程度的提高。從做得較好的國(guó)家和地區(qū)看，一是它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，能給文化的保護(hù)、研究、弘揚(yáng)、發(fā)展提供資金支持；二是在文化的發(fā)展和利用過(guò)程中，使人們看到了它的價(jià)值，提高了對(duì)既有文化的認(rèn)識(shí)。

甘肅地處絲路中段，是伏羲文化、絲路文化、敦煌文化等文化的所在地，是文物大省，也是文化大省。敦煌、瓜州又居絲路要津，是絲路文化、敦煌文化的中心，文物遍布，遺產(chǎn)林立，有橫貫東西的疏勒河綠洲、漢長(zhǎng)城、絲綢之路，在國(guó)際上也具有空前的影響力。然而，它的保護(hù)、弘揚(yáng)、利用卻處于相對(duì)較低的水平。大量的不可移動(dòng)文物田野、沙漠，任憑風(fēng)雨剝蝕、人為破壞，甚至連最基礎(chǔ)的文物“四有”都達(dá)不到，更談不上弘揚(yáng)和發(fā)展。結(jié)合多年的工作實(shí)踐，筆者認(rèn)為，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)注意做到以下幾個(gè)方面：首先，應(yīng)當(dāng)不分門(mén)戶，采取多渠道、多形式、多層次的多元化方式，動(dòng)員全民參與，來(lái)?yè)尵?、保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展文化，其次，充分利用文化遺產(chǎn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化的價(jià)值，顯示文化的作用，從而提高人們的認(rèn)識(shí)和重視程度；同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，為文化的保護(hù)、研究、傳承提供資金支持；最后，旅游業(yè)的興起給文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展提供了新的機(jī)遇。我國(guó)旅游業(yè)近30年的發(fā)展歷程已經(jīng)證明，旅游離不開(kāi)文化，旅游業(yè)依賴的資源是文化資源。因此，促進(jìn)文化的保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展，一定不能忽視旅游業(yè)的作用。

二、瓜州文化遺產(chǎn)豐富，個(gè)性突出，有很高的文化價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

瓜州位居古絲綢之路的黃金地段，是多民族融合地區(qū)，也是中西文化交流薈萃之地。漢代敦煌郡所轄六縣中有三縣就在今天的瓜州境內(nèi)。瓜州風(fēng)景名勝各異，文物古跡眾多，是甘肅省的文化大縣，有各類文物古跡333處，其中已公布國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位4處，省級(jí)文物保護(hù)單位19處，縣級(jí)文物保護(hù)單位110處。瓜州境內(nèi)所保存的石窟遺址、古城遺址、古墓遺址、絲綢之路古道遺址、古長(zhǎng)城烽燧遺址、古水源遺址，和大量的館藏文物、文獻(xiàn)資料，都是研究古代政治、軍事、文化、交通、民族的成因、發(fā)展、交流、融合、興衰的佐證，是絲綢之路文化、長(zhǎng)城文化、敦煌文化的重要組成部分，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

三、發(fā)展瓜州旅游，必須做好基礎(chǔ)工作

作為關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的旅游業(yè)，其啟動(dòng)與發(fā)展與區(qū)域內(nèi)其他各行各業(yè)有著密切的關(guān)系，它們互補(bǔ)互動(dòng)，互為因果。從產(chǎn)業(yè)鏈條講，旅游由吃、住、行、游、購(gòu)、娛等環(huán)節(jié)構(gòu)成。從相關(guān)產(chǎn)業(yè)講，又與文化、交通、通訊、城建等有關(guān)系。從產(chǎn)業(yè)的外延講，它又與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)都有關(guān)系，而且旅游業(yè)的發(fā)展又必須通過(guò)策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理、調(diào)整、完善等步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。鑒于旅游發(fā)展的復(fù)雜性、系統(tǒng)性，首先，應(yīng)做好策劃，必須對(duì)瓜州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境等進(jìn)行深入研究，對(duì)該地區(qū)的旅游資源進(jìn)行盤(pán)點(diǎn)、歸類、定位。其次，應(yīng)做好規(guī)劃，包括與其他行業(yè)協(xié)同發(fā)展的規(guī)劃，以及近期、中期、長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃等。

四、發(fā)展瓜州旅游，開(kāi)發(fā)要有創(chuàng)新理念

（一）要重新認(rèn)定傳統(tǒng)文化的價(jià)值

隨著社會(huì)進(jìn)步，人們的思想進(jìn)一步解放，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思不斷深入。新的發(fā)展形勢(shì)要求重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、意義，這是很有必要的。一直以來(lái)，人們受傳統(tǒng)觀念的束縛、慣性思維的局限，形成了一些理解誤區(qū)，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，特別是對(duì)宗教文化、民族文化、民俗文化，認(rèn)為這些文化或者是糟粕，或者純粹沒(méi)有意義，或者過(guò)于“土”。今天看來(lái)，這些評(píng)判大多是偏頗的，甚至是錯(cuò)誤的。豈不知，越有地方性，才越有國(guó)際，性沒(méi)有文化的差異就沒(méi)有旅游的個(gè)性；旅游就是人們對(duì)不同文化的向往和追求，旅游也是文化傳播的載體和橋梁。

（二）旅游景區(qū)和博物館搭建了向大眾傳播文化的平臺(tái)

20世紀(jì)90年代之前，傳統(tǒng)的博物館建設(shè)理念還大行其道，博物館似乎只為專家和文化層次較高人士提供服務(wù)。近年來(lái)，博物館的功能、宗旨等都順應(yīng)時(shí)代要求有了轉(zhuǎn)變，國(guó)家提出了“三貼近”的方針，博物館的服務(wù)對(duì)象除了專家學(xué)者，還增加了廣大民眾，而且，民眾成了博物館的主要服務(wù)對(duì)象。因此，旅游景區(qū)和博物館就成了服務(wù)于多層次廣大民眾的文化傳播載體。明確了這一點(diǎn)，有利于我們選擇表現(xiàn)文化、宣傳文化的方式。民眾作為一個(gè)內(nèi)涵廣泛的群體，其內(nèi)部必然存在著認(rèn)知、理解等多方面的偏好和差異，在接受歷史文化上，也勢(shì)必體現(xiàn)出多層次、多形式的需求。經(jīng)驗(yàn)證明，講究知識(shí)性、觀賞性、參與性、娛樂(lè)性、刺激性的寓教于樂(lè)的文化傳播、宣傳方式，是廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的。若將其納入旅游開(kāi)發(fā)的范疇，它就能使旅游景區(qū)或博物館所倡導(dǎo)的抽象的文化概念轉(zhuǎn)化為具象的文化實(shí)體，就能使游客在參與體驗(yàn)的同時(shí)感受歷史的魅力，接受文化的熏陶。

（三）資源不是產(chǎn)品

從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度來(lái)講，能夠保持文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀不被破壞，可供研究就似乎可以了。但要辟為旅游景區(qū)或建成博物館，作為旅游產(chǎn)品展示出來(lái)以供游客參觀，僅僅把保持在原生態(tài)面目的文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單呈現(xiàn)出來(lái)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

瓜州以及河西地區(qū)的田野文物中，可供開(kāi)發(fā)的大型文物遺址主要是兩漢、魏晉、唐之前留下來(lái)的，其歷史沿革都在千年以上。但這些遺址絕大部分都是就地取材的土遺址，歷史文化價(jià)值極高，與之關(guān)聯(lián)的歷史文化事件十分豐富，民間傳說(shuō)也蔚為大觀，但觀賞價(jià)值卻很低。限于職業(yè)、階層、文化素養(yǎng)等因素，除了從事相關(guān)工作的人士，一般游客很難在參觀文化遺產(chǎn)的短暫時(shí)間中，就認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)涵的輝煌歷史積淀和豐富文化內(nèi)涵。

但是，利用文物遺產(chǎn)及其文化價(jià)值打造旅游產(chǎn)品，不經(jīng)過(guò)一定的開(kāi)發(fā)、建設(shè)，則無(wú)法使其文化價(jià)值彰顯升華，無(wú)法使其旅游價(jià)值充分體現(xiàn)。所以需要以恰當(dāng)?shù)姆绞饺ソ庾x它們、展示它們，要對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)、研究，還要建設(shè)相應(yīng)的展示載體以及旅游服務(wù)的基礎(chǔ)性設(shè)施。

所以要使資源真正轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，就必須通過(guò)資源、資金、智慧的對(duì)接。這三者之中，智慧尤為重要。因?yàn)槿粢蛟煲粋€(gè)旅游精品，就必須對(duì)景區(qū)所有的文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、歸類、評(píng)價(jià)、定位，還要正確地把握服務(wù)對(duì)象的文化價(jià)值取向，選擇恰當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)方式，使該景區(qū)歷史文化的價(jià)值、意義全面得到詮釋和再現(xiàn)，從而將游客帶進(jìn)歷史，帶進(jìn)文化。

五、發(fā)展瓜州旅游，開(kāi)發(fā)要有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)及其價(jià)值的提升

（一）開(kāi)發(fā)要堅(jiān)持保護(hù)第一、開(kāi)發(fā)第二的原則

《文物法》有“保護(hù)第一，利用第二”的明文規(guī)定。并且文物不可再生。依靠文化發(fā)展旅游，要靠山吃山，吃山養(yǎng)山。只有保護(hù)好文物，才能發(fā)展旅游，才能保證持久永續(xù)的發(fā)展。

篇6

各區(qū)、縣人民政府，各委、局，各直屬單位：

市財(cái)政局、市文聯(lián)、市文化局?jǐn)M訂的《關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費(fèi)開(kāi)支和生活補(bǔ)助的暫行辦法》，已經(jīng)市人民政府審查同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行。

關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費(fèi)開(kāi)支和生活補(bǔ)助的暫行辦法

關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費(fèi)開(kāi)支和生活補(bǔ)助問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，各單位掌握標(biāo)準(zhǔn)不一致，給文藝創(chuàng)作人員深入生活帶來(lái)一些困難。為了進(jìn)一步推動(dòng)從事創(chuàng)作的文藝工作者深入生活，與新的時(shí)代的群眾相結(jié)合，繁榮文藝創(chuàng)作，加強(qiáng)文藝隊(duì)伍的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)研究，對(duì)文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費(fèi)開(kāi)支和生活補(bǔ)助，特作如下暫行規(guī)定：

1．在本市（包括塘沽、漢沽、大港、郊區(qū)、縣）深入生活，伙食補(bǔ)助分別按下列標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行：凡去市區(qū)、郊區(qū)深入生活，不能在單位食堂和回家就餐者，每餐可發(fā)給誤餐費(fèi)三角五分（早餐不補(bǔ)助）；去市屬各縣者，每人每天補(bǔ)助七角，往返時(shí)間不足六小時(shí)者減半發(fā)給，不足四小時(shí)者不發(fā)。

2．去外省、市、自治區(qū)工廠、農(nóng)村及其它單位深入生活，從離津之日起至回津之日止，每人每天一律補(bǔ)助七角，不發(fā)途中伙食補(bǔ)助費(fèi)，往返車費(fèi)和住宿費(fèi)，均按現(xiàn)行差旅費(fèi)開(kāi)支的規(guī)定執(zhí)行。

3．去本市或外省、市、自治區(qū)工廠、礦山深入生活，凡參加高溫、高空和有毒作業(yè)、野外作業(yè)者，可取得深入生活單位同工種工人的補(bǔ)貼證明，經(jīng)派出單位領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，按國(guó)家勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定，發(fā)給與同工種工人同等的補(bǔ)助。

篇7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：002-740820507-0083-03

中國(guó)社科院的《20年中國(guó)城市發(fā)展報(bào)告》指出，隨著中國(guó)城市化和工業(yè)化加快，中國(guó)失去土地的農(nóng)民人數(shù)已經(jīng)超過(guò)四千萬(wàn)，并且以每年300萬(wàn)人的速度遞增。專家稱，到2030年，失地農(nóng)民將達(dá)到億人。據(jù)《中國(guó)新型城市化報(bào)告202》統(tǒng)計(jì)，20年中國(guó)城市化率首次突破50%，達(dá)到了53%，這意味著中國(guó)城鎮(zhèn)人口首次超過(guò)農(nóng)村人口，中國(guó)城市化進(jìn)入關(guān)鍵發(fā)展階段。從以上可以看出隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大批量的農(nóng)民將離開(kāi)他們賴以生存的土地開(kāi)始市民身份的轉(zhuǎn)化，一些城中村的農(nóng)民將面臨拆遷進(jìn)行房屋改造的命運(yùn)。但拆遷征地?zé)o法使上述人斷然完成質(zhì)變，久而久之，他們就成了介于農(nóng)民和市民之間的“夾心階層”，一個(gè)特殊的群體――失地農(nóng)民。失地農(nóng)民的產(chǎn)生是一個(gè)國(guó)家城市化進(jìn)程中不可逾越的必經(jīng)階段，農(nóng)民失地后感情和利益的多方受挫，使他們處于強(qiáng)烈不安中，這勢(shì)必對(duì)農(nóng)村的穩(wěn)定造成威脅。因?yàn)檗r(nóng)村和城中村的農(nóng)民文化水平相對(duì)較低，法律意識(shí)不強(qiáng)，所以對(duì)這些矛盾的解決往往不會(huì)選擇法律途徑，有的怨聲載道，有的忍氣吞聲，有的則選擇極端方式維權(quán)，增加了維權(quán)的社會(huì)成本，因此很有必要對(duì)我國(guó)的失地農(nóng)民的法律意識(shí)現(xiàn)狀進(jìn)行探究，進(jìn)而有針對(duì)地性進(jìn)行普法教育，增強(qiáng)和培養(yǎng)失地農(nóng)民的法律意識(shí)，使他們知法守法，用法律維權(quán)，這是農(nóng)村現(xiàn)代化中必須面對(duì)和解決的重要問(wèn)題。

一、失地農(nóng)民法律意識(shí)淡薄的成因探析

失地農(nóng)民是農(nóng)民的重要組成部分，其法律意識(shí)培育在于農(nóng)民對(duì)法律的認(rèn)同和信任，蘊(yùn)含了其對(duì)法律的了解、理解、評(píng)價(jià)、信仰和需求等要素。筆者將失地農(nóng)民的法律意識(shí)概括為：失地農(nóng)民對(duì)現(xiàn)行法律的認(rèn)知和信任，對(duì)現(xiàn)行法律現(xiàn)象中法律主體權(quán)力和義務(wù)的評(píng)價(jià)，對(duì)人們的行為是否合法的判斷，集法律認(rèn)知、法律情感和法律評(píng)價(jià)于一體。

為了更加清楚地了解我國(guó)失地農(nóng)民法律意識(shí)現(xiàn)狀，本文通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式對(duì)商丘市周邊的農(nóng)村進(jìn)行了抽樣調(diào)研，并區(qū)分不同年齡、性別、文化程度，共發(fā)放問(wèn)卷300份，實(shí)際收回206份，其中有效問(wèn)卷050份。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

通過(guò)表、表2的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，失地農(nóng)民是在被動(dòng)的接受法律知識(shí)，他們對(duì)土地被征用政策缺乏全面了解，有833%的農(nóng)民不同意政府的賠償方案，564%的人選擇忍氣吞聲，762%的人最終可能會(huì)因?qū)Ψ傻牟恍湃芜x擇妥協(xié)進(jìn)行私了，2548%的人會(huì)采取暴力手段，一小部分情緒過(guò)激者會(huì)選擇輕生。雖然樣本有限，但足以看出失地農(nóng)民法律認(rèn)知度低，法律維權(quán)意識(shí)淡薄，普遍存在輕視法律的現(xiàn)象，法律認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，之所以如此，原因如下：

中國(guó)傳統(tǒng)文化輕法思想的負(fù)面影響。“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化“一以貫之”的傳統(tǒng)美德，“無(wú)訟”“厭訟”一直被人們所推崇，“禮治”“德治”道德化的痕跡已經(jīng)在人們心里打下深深烙印，尚公、重禮、貴和的社會(huì)觀念滲透到方方面面，并在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)淡化。長(zhǎng)期以來(lái)人們的思想一直被其制約和束縛，在“人治”思想中無(wú)限放大了權(quán)力的功能，法律成了權(quán)力的附屬品。雖然在農(nóng)村傳播法律文化做了大量工作，但收效甚微，“法治”思想在農(nóng)民的思想范疇里明顯被邊緣化，人們?cè)诟星樯喜辉敢饨邮墁F(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“法治”，法律更多地流于形式，程序正義則被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津。

受傳統(tǒng)文化的影響，當(dāng)失地農(nóng)民這一特殊群體遇到征地拆遷糾紛時(shí)，因缺乏法律維權(quán)意識(shí)往往更多地傾向于以忍讓、協(xié)商、調(diào)解等手段解決糾紛，訴訟途徑被忽視。傳統(tǒng)文化的輕法理念對(duì)失地農(nóng)民的法律意識(shí)培育產(chǎn)生了直接的負(fù)面影響。

2法律文化在農(nóng)村傳播存在制度性障礙。首先，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式是阻礙農(nóng)民法律意識(shí)形成的重要瓶頸。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式使農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，農(nóng)民已經(jīng)習(xí)慣于日出而作、日落而息的簡(jiǎn)單質(zhì)樸生活方式，他們滿足于現(xiàn)狀，缺少利益驅(qū)動(dòng)，法律需求欲有限?！柏毟F和愚昧是實(shí)現(xiàn)民主和法治的障礙，因?yàn)槊裰骱头ㄖ问侨祟愇拿鞯漠a(chǎn)物和標(biāo)志?！盵2]由于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式的影響，城鄉(xiāng)法律文化在發(fā)展水平和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上凸顯出巨大反差。而經(jīng)濟(jì)水平的制約和城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，農(nóng)民突然失去土地，感情明顯受創(chuàng)使他們更是無(wú)暇顧及了解與學(xué)習(xí)法律。權(quán)利、自由、平等的現(xiàn)代法治與失地農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活距離遙遠(yuǎn)，法律傳播受阻。農(nóng)村法律文化現(xiàn)狀與城市法律文化發(fā)展的嚴(yán)重脫節(jié)，使失地農(nóng)民法律意識(shí)的形成與拓展受到限制與約束。

[JP2]其次，農(nóng)村的普法教育嚴(yán)重滯后。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的滯后導(dǎo)致了教育的落后，盡管我國(guó)已經(jīng)開(kāi)展了全民普法教育，農(nóng)民的法律意識(shí)明顯增強(qiáng)，農(nóng)民的法律需求也明顯增長(zhǎng)，但總體看來(lái)，普法工作的力度還存在不足，普法人員嚴(yán)重短缺，沒(méi)有專業(yè)的普法隊(duì)伍，普法內(nèi)容過(guò)于形式化，對(duì)失地農(nóng)民的法律維權(quán)教育涉及較少，再加上普法對(duì)象文化水平較低，對(duì)于法律知識(shí)的理解十分有限，這諸多問(wèn)題的存在，使農(nóng)民的法律維權(quán)意識(shí)還處在較低水平。且在法制教育上中國(guó)傳統(tǒng)思想往往重實(shí)體輕程序，偏重于對(duì)責(zé)任和義務(wù)的宣傳，忽視了法律正義程序的宣講，大多數(shù)失地農(nóng)民根本沒(méi)有途徑去獲知什么是實(shí)體法，什么是程序法，更談不上如何使用程序法維權(quán)。失地農(nóng)民征地問(wèn)題涉及更多的恰是農(nóng)民與政府之間的糾紛，用到的正是程序法中的行政訴訟法和行政復(fù)議，而失地農(nóng)民的行政訴訟法和行政復(fù)議知識(shí)幾近空白。農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)情況是農(nóng)村的普法教育還不完善，還存在制度性的缺失，法制教育相對(duì)于總的教育資源還很薄弱，農(nóng)民很大程度上是隨意性地了解法律，接受正式法制教育的機(jī)會(huì)較少，接受程序法的宣傳教育更是少之又少，法制宣傳不到位。落后的法律教育宣傳與農(nóng)民的法律知識(shí)需求存在著較為明顯的矛盾，影響了失地農(nóng)民法律意識(shí)的可持續(xù)發(fā)展。[JP]

再次，漫長(zhǎng)法律訴訟過(guò)程及高額的訴訟費(fèi)用加大了農(nóng)民選擇走法律程序的風(fēng)險(xiǎn)。盡管我國(guó)司法在程序和實(shí)體上都嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅，在制度上主觀上也是為了方便人民群眾，但“訴訟成本較高、司法資源短缺壓抑了農(nóng)民依法用法的欲望”。[3]訴訟時(shí)間長(zhǎng)，增加了失地農(nóng)民的精神負(fù)擔(dān)，訴訟費(fèi)用高讓失去土地生活已拮據(jù)不堪的農(nóng)民更是雪上加霜，萬(wàn)一訴訟失敗還有承擔(dān)雙方的訴訟費(fèi)用的風(fēng)險(xiǎn)。久而久之，失地農(nóng)民不愿再選擇法律維權(quán)。

3涉及失地農(nóng)民的法律體系不完善。農(nóng)村法制建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，法律體系不健全，涉及失地農(nóng)民的法律法規(guī)相對(duì)較少，阻礙了失地農(nóng)民法律意識(shí)的拓展。我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)的制定和農(nóng)民的現(xiàn)狀之間存有較大距離，農(nóng)村立法不完善，現(xiàn)有的法律不能適應(yīng)失地農(nóng)民當(dāng)前的需要。雖然我國(guó)多次頒布惠農(nóng)政策，但涉及農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的法律法規(guī)還較為薄弱，現(xiàn)有法律法規(guī)中涉及失地農(nóng)民的更是嚴(yán)重不足，并且存在責(zé)任模糊現(xiàn)象，使失地農(nóng)民無(wú)法適從。

二、提高失地農(nóng)民法律意識(shí)的可行舉措

積極推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為突破傳統(tǒng)輕法觀念奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)人經(jīng)過(guò)五千多年來(lái)的文化洗禮，形成了充滿親情的倫理型社會(huì)，滲透于社會(huì)各個(gè)角落的道德規(guī)范使敦厚的失地農(nóng)民缺失自我保護(hù)的法律意識(shí)，輕法、畏法的傳統(tǒng)思想根深蒂固，失地農(nóng)民的集體認(rèn)同是義務(wù)意識(shí)應(yīng)該凌駕于權(quán)利意識(shí)之上，義務(wù)本位思想阻礙了人們對(duì)法律規(guī)范的理解，最終導(dǎo)致失地農(nóng)民對(duì)法律介入有一種潛在的消極意識(shí)。突破傳統(tǒng)文化的禁錮，改變失地農(nóng)民的法律意識(shí)現(xiàn)狀，必須積極推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]從馬克思的觀點(diǎn)可以看出，影響人們思想的深層原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，要想改變這一狀態(tài)必須改變當(dāng)下失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。權(quán)利、自由、平等的現(xiàn)代法治思想是在較高生產(chǎn)力水平上建立起來(lái)的，培養(yǎng)失地農(nóng)民的法律意識(shí)首先要加大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的扶持力度，提高失地農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位，如此，才能為培養(yǎng)失地法律意識(shí)形成理性維權(quán)的思維奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2加大普法教育力度，優(yōu)化法律服務(wù)體系。失地農(nóng)民是農(nóng)民中的特殊群體，既具有農(nóng)民的一般屬性，同時(shí)又有農(nóng)民失地的特殊性。針對(duì)失地農(nóng)民身份的二重性，應(yīng)制定相應(yīng)的法律服務(wù)體系。

首先，就農(nóng)民的一般屬性而言，農(nóng)村教育發(fā)展可為農(nóng)民法律意識(shí)培養(yǎng)提供豐富文化基礎(chǔ)，是提高農(nóng)民法律意識(shí)的必要途徑?！稗r(nóng)村是社會(huì)的基礎(chǔ)，改造社會(huì)必須從改造農(nóng)村著手，而改造廣大農(nóng)村，必須從發(fā)展農(nóng)村教育入手?！盵5]中國(guó)有9億多農(nóng)民，農(nóng)村教育在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中具有全局性作用。但是“我國(guó)農(nóng)村教育發(fā)展的最大問(wèn)題依然是總量問(wèn)題，也就是教育資源供給不足，特別是優(yōu)質(zhì)教育資源不足，與城市形成很大反差?！盵5]，所以為了培育失地農(nóng)民的法律意識(shí)，需要從改善農(nóng)村教育辦學(xué)條件優(yōu)化教育資源方面抓起，為農(nóng)民吸收新知識(shí)及貫徹民主和法治掃除制度性障礙。只有農(nóng)民的文化水平再上新臺(tái)階，農(nóng)民文化素質(zhì)才能得到全面提高，才能生發(fā)對(duì)法律文化的需求，引起農(nóng)民在法律層面的覺(jué)醒，農(nóng)民的法律意識(shí)才能達(dá)至新的水平。但是抓好農(nóng)村教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，非一日之功，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

其次，就失地農(nóng)民的特殊性而言，失地農(nóng)民是一個(gè)特殊群體，是社會(huì)上極不安定的因素，是和諧社會(huì)建設(shè)的潛在威脅，提升失地農(nóng)民的法律意識(shí)是當(dāng)下必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，應(yīng)優(yōu)化以下法律服務(wù)：第一，加大普法宣傳工作，創(chuàng)新普法宣傳形式。普法教育不能僅僅停留在形式上，要真正讓法律知識(shí)進(jìn)入失地農(nóng)民頭腦，使他們從傳統(tǒng)的“人治”思想桎梏中徹底解放出來(lái)。創(chuàng)新普法教育形式，就要充分發(fā)揮大學(xué)生村官的優(yōu)勢(shì)，要根據(jù)不同地區(qū)失地農(nóng)民的具體情況制定出符合農(nóng)民實(shí)際的普法計(jì)劃，特別是通過(guò)大學(xué)生村官自身的領(lǐng)悟把例如《物權(quán)法》《土地管理法》等晦澀難懂的法律知識(shí)從抽象轉(zhuǎn)換成農(nóng)民能夠理解的簡(jiǎn)單易懂的法律知識(shí)。如果條件允許還可以就與失地農(nóng)民息息相關(guān)的法律、法規(guī)、暫行條例、司法解釋等進(jìn)行搜集整理，組織法律知識(shí)宣傳小組或團(tuán)隊(duì)，用通俗易通的語(yǔ)言形象地描述出來(lái)，并結(jié)合當(dāng)?shù)匦鲁霈F(xiàn)的一些實(shí)際案例，整理歸納，編寫(xiě)出專門(mén)的教材，有步驟、有秩序、有針對(duì)性地對(duì)失地農(nóng)民進(jìn)行普法教育，培養(yǎng)其理性思維。第二，有針對(duì)性地定期開(kāi)展有關(guān)失地農(nóng)民的法律講堂和咨詢服務(wù)。要結(jié)合實(shí)際案例定期做專門(mén)的法律講堂，用農(nóng)民生活中的實(shí)際案例，以農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行法律知識(shí)的宣傳，特別要針對(duì)當(dāng)事人在征地拆遷行為中如何判斷利益損失，如何維權(quán)的問(wèn)題進(jìn)行重點(diǎn)講解。如對(duì)合法征地拆遷所致?lián)p失運(yùn)用行政補(bǔ)償進(jìn)行維權(quán)；而對(duì)違法征地拆遷所致?lián)p失則需要選擇程序法中的行政復(fù)議或行政訴訟的方式進(jìn)行有效維權(quán)，以最大可能挽回?fù)p失。要對(duì)當(dāng)事人維權(quán)方式加以引導(dǎo)，避免極端維權(quán)，要選擇理性維權(quán)走法律途徑。同時(shí)設(shè)立專門(mén)的法律咨詢服務(wù)站，以方便及時(shí)地解決失地農(nóng)民在維權(quán)過(guò)程中就有關(guān)法律事務(wù)問(wèn)題的問(wèn)詢，化被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)。第三，加大對(duì)失地農(nóng)民的法律援助和政府政策支持力度，以促進(jìn)司法資源均等化發(fā)展。針對(duì)訴訟費(fèi)用較高，訴訟時(shí)間較長(zhǎng)這一問(wèn)題，應(yīng)加大對(duì)失地農(nóng)民法律援助的力度。要最大限度地為失地農(nóng)民提供法律援助，減免法律服務(wù)費(fèi)用，只有訴訟成本越來(lái)越低，失地農(nóng)民才會(huì)更主動(dòng)選擇法律途徑進(jìn)行維權(quán)。同時(shí)，政府良好的政策支持有利于增強(qiáng)失地農(nóng)民的訴訟意識(shí)，政府可以設(shè)立專門(mén)部門(mén)對(duì)農(nóng)村現(xiàn)有的法律資源進(jìn)行整合，對(duì)當(dāng)?shù)厥У剞r(nóng)民法律援助的需求進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并制定出經(jīng)費(fèi)預(yù)算，給予適度財(cái)政撥款，以確保法律援助的順利進(jìn)行。

3加快完善有關(guān)失地農(nóng)民的法律法規(guī)。促進(jìn)農(nóng)村法律文化發(fā)展，其基本要求是“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”?！坝蟹梢馈笔乔疤?，要根據(jù)失地農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需要制定出更加完備的科學(xué)的法律和制度，排除權(quán)責(zé)不分，規(guī)定模糊的語(yǔ)言，使失地農(nóng)民真正做到“有法可依”?！坝蟹ū匾馈笔呛诵?，加強(qiáng)司法體制改革，司法公正是法律信任的重要保證，堅(jiān)決杜絕立法、執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督的隨意性，避免滋生腐敗行為，做到法律面前人人平等，增加失地農(nóng)民對(duì)法律的信任感?！皥?zhí)法必嚴(yán)”是關(guān)鍵，確保執(zhí)法部門(mén)和司法部門(mén)的公平、公正。“違法必究”是保障，法律面前人人平等，不允許任何人和集體有超越憲法和法律的特權(quán)，以樹(shù)立法律權(quán)威。要通過(guò)完善和健全農(nóng)村法律體系制定出適合失地農(nóng)民的一系列具有可操性的法律法規(guī)，讓失地農(nóng)民看到希望，使他們的訴求理性的有步驟、有程序地表達(dá)出來(lái)。

篇8

關(guān)鍵詞：法律意識(shí)；法治國(guó)家；立法；執(zhí)法；守法；司法；法律監(jiān)督

意識(shí)是人腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)，思維等各種心理過(guò)程的總和?！?〕法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系，是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的主觀現(xiàn)象的把握方式，是人們對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素進(jìn)行反映的有機(jī)綜合體。〔2〕法律意識(shí)屬于精神范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，也是一種特殊的法律現(xiàn)象。社會(huì)法律意識(shí)是社會(huì)作為一個(gè)整體對(duì)法律現(xiàn)象的意識(shí)，是一個(gè)社會(huì)中的個(gè)人法律意識(shí)、各個(gè)群體法律意識(shí)相互交融的產(chǎn)物，因此社會(huì)法律意識(shí)往往是一個(gè)國(guó)家法治狀況的總的反映?！?〕一個(gè)國(guó)家，立法的內(nèi)容和水平、立法的價(jià)值取向、執(zhí)法的水平、司法的公正程度、公民的守法的狀態(tài)、法律監(jiān)督機(jī)制的完備程度，是一個(gè)國(guó)家法治化程度的重要體現(xiàn)。

一個(gè)國(guó)家的法治化程度是和全民法律意識(shí)狀態(tài)密不可分的，國(guó)民法律意識(shí)程度是這個(gè)國(guó)家法治的內(nèi)在精神要素。

一、法律意識(shí)與立法

立法是統(tǒng)治階級(jí)將其意志上升為國(guó)家意志的過(guò)程，是各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系得到國(guó)家的確認(rèn)的創(chuàng)制活動(dòng)過(guò)程。

立法者倡導(dǎo)和保護(hù)什么利益和需求，限制或打擊什么需求往往根據(jù)自己的法律情感、法律觀念、法律思想等影響其價(jià)值判斷的法律意識(shí)因素做出。立法者在創(chuàng)制法律時(shí)，法律意識(shí)必然支配著他的行為。一個(gè)國(guó)家國(guó)民的法律意識(shí)狀態(tài)，從社會(huì)群體的思維方式和行為習(xí)慣中可窺見(jiàn)一斑。一個(gè)國(guó)家整體的共同法律生活準(zhǔn)則是建立在這一時(shí)期社會(huì)整體的對(duì)法律的基本價(jià)值選擇、情感傾向基礎(chǔ)上的，這種共同的情感和需求是立法活動(dòng)得以進(jìn)行的心理?xiàng)l件。不同歷史時(shí)期由于生產(chǎn)力狀況不同、生產(chǎn)方式不同、文化習(xí)俗不同、政治力量對(duì)比不同，法律意識(shí)有所不同：不同的歷史時(shí)期存在著不同的法律制度，同一歷史時(shí)期不同類型的國(guó)家，同一類型不同的國(guó)家之間法律制度截然不同。如奴隸制時(shí)期奴隸主是權(quán)利的主體，奴隸是義務(wù)的主體，奴隸沒(méi)有任何獨(dú)立人格，只有服從和履行義務(wù)。反映到群體的思想觀念和行為趨向上，則為服從與義務(wù)的人治特性。由于生產(chǎn)力低下，社會(huì)分工不細(xì)，在法律制度上就表現(xiàn)為諸法合一，重刑輕民，行政與司法一體等特點(diǎn)。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)比較發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)時(shí)，由于契約自由、等價(jià)交換成為生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，于是形成以個(gè)人權(quán)利、自由、平等為核心的法律意識(shí)，同時(shí)伴隨著社會(huì)分工的細(xì)化，法律制度也隨之分化，公法、私法分離，司法發(fā)達(dá)，司法獨(dú)立。此階段，當(dāng)人們有了獨(dú)立人格后，產(chǎn)生了平等、公平、正義、自由、秩序、法律至上等符合近現(xiàn)代法治精神的價(jià)值追求。于是良法治之便成為法治社會(huì)對(duì)法的內(nèi)在價(jià)值要求。正如亞里士多德所說(shuō)：“法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！薄?〕所以，法治社會(huì)不僅要有完備的法律制度，而且要有善法和良法，即有反映特定時(shí)期公平、正義價(jià)值取向的法律，而良法的制定最終取決于立法者的法律意識(shí)水平。所以，法律意識(shí)是立法精神之引導(dǎo)。

二、法律意識(shí)與執(zhí)法

在法治國(guó)家中，法律至高無(wú)上，衡量一切活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的最主要手段是法律，重要的社會(huì)關(guān)系在法治社會(huì)中主要由法律調(diào)整。法治的核心內(nèi)容是控權(quán)和保權(quán)，即控制公權(quán)力，保障公民的權(quán)利與自由。由于政府是立法機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，它承擔(dān)著全社會(huì)的公共管理與服務(wù)職能。行政權(quán)自身的擴(kuò)張性，學(xué)界和實(shí)務(wù)界歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)其進(jìn)行控制，如分權(quán)制衡、規(guī)范執(zhí)法程序、責(zé)任追究制度等，但再完美的制度也是由人來(lái)落實(shí)的，執(zhí)法者的理念、法律意識(shí)狀態(tài)是社會(huì)執(zhí)法水平的決定因素，而且這種因素與道德一樣，自覺(jué)支配著執(zhí)法者的行為。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的執(zhí)法者內(nèi)在具有了與法治社會(huì)相匹配的法律意識(shí)，外在完備的法律制度才能有效運(yùn)行，行政權(quán)力在行使過(guò)程中才能體現(xiàn)出道德的光輝、人文的精神，而不是冷冰冰的權(quán)力強(qiáng)制，甚至造成對(duì)公民基本權(quán)利的侵害，從而背離了人們成立政府的初衷。所以，法律意識(shí)是執(zhí)法的內(nèi)省力。

三、法律意識(shí)與守法

法律意識(shí)隨著人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)法律和法律現(xiàn)象的感知、感受、評(píng)價(jià)、取舍而逐漸形成。法律意識(shí)的內(nèi)容受到多方面的社會(huì)文化和法律因素的影響，而其中最根本的決定性因素是社會(huì)的物質(zhì)生活條件?！?〕意識(shí)屬于上層建筑范疇，具有相對(duì)獨(dú)立性，它既可以超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)：又可以滯后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還可以與社會(huì)同步。對(duì)于我國(guó)而言，由于幾千年來(lái)封建專制文化的影響和商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，公民社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。人們的法律意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上權(quán)力意識(shí)（官本位意識(shí)），人們的思維方式不是如何遵守法律，而是如何鉆法律的漏洞，或逾越法律后，如何運(yùn)用權(quán)力關(guān)系不受法律追究。所以在我國(guó)，真正走向法治的標(biāo)志，不是我們是否有完備的法律，是否有善良之法，而是要有符合法治社會(huì)要求的公民，即有良好法律意識(shí)的公民。只有公民將守法變?yōu)樽杂X(jué)，社會(huì)法律秩序才得以建立。盧梭曾說(shuō)：“一切法律之中最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。它形成國(guó)家的真正憲法，它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其它法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保護(hù)一個(gè)民族的精神”?！?〕所以，法律意識(shí)是公民守法的“法律”。

四、法律意識(shí)與司法

司法公正，是現(xiàn)代社會(huì)政治民主與進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要保證。司法公正事關(guān)人們對(duì)法律的信仰、對(duì)社會(huì)制度的評(píng)價(jià)。所以，司法公正作為服務(wù)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的終極目標(biāo)，不僅是法律制度運(yùn)作的核心和司法活動(dòng)本身的要求，也是實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家的必然需要。法官的法律意識(shí)與司法公正。法官是國(guó)家法律、法規(guī)的具體執(zhí)行者，行使國(guó)家審判權(quán)。其職業(yè)道德素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接制約著執(zhí)法水平，影響國(guó)家法律的嚴(yán)肅性，影響法院的整體形象。培根有一句名言：“一次不公正的司法裁判比多次不平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。”與之相類似的一句格言是：“法官的人格是正義的最后一道屏障?！睋Q句話說(shuō)，如果法官也被腐化，不能夠主持正義了，那么這個(gè)社會(huì)也沒(méi)有什么正義可言了。

可見(jiàn)人們不僅要求法官具備熟練和高超的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要求其具備高尚的道德情操?！?〕五、法律意識(shí)與法律監(jiān)督法律監(jiān)督是法律得以實(shí)現(xiàn)的保障，是維護(hù)法制統(tǒng)一，防止權(quán)力濫用、懈怠的手段。它是法制的必要環(huán)節(jié)。

1.法律意識(shí)與權(quán)力監(jiān)督。權(quán)力制約權(quán)力是現(xiàn)代法治社會(huì)運(yùn)行的基本模式。任何公權(quán)力在行使過(guò)程中都必須嚴(yán)格按照法律的授權(quán)范圍、行使程序進(jìn)行。為避免其違法、越權(quán)，法治國(guó)家的制度設(shè)計(jì)上必有監(jiān)督機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以對(duì)公權(quán)力形成制約。這種監(jiān)督機(jī)構(gòu)某種意義上也是執(zhí)法機(jī)構(gòu)，其法律意識(shí)狀態(tài)與前述一樣，是監(jiān)督權(quán)能否正確行使的內(nèi)省力。因?yàn)?，要想杜絕官官相護(hù)，執(zhí)掌監(jiān)督權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員，只有將法律意識(shí)內(nèi)化為職業(yè)道德和內(nèi)心信念，樹(shù)立起對(duì)法律的敬仰，才能不畏壓力，確保實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的有效監(jiān)督。

2.法律意識(shí)與權(quán)利監(jiān)督。公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒是對(duì)公權(quán)力進(jìn)行有效監(jiān)督的前提。一切權(quán)利屬于人民，公權(quán)力來(lái)自人民的授權(quán)，并服務(wù)于人民。保障公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)是公權(quán)力設(shè)立的出發(fā)點(diǎn)和終極目的。但公權(quán)力在實(shí)施過(guò)程中，由于與其自身的私利交織在一起，會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的異化，成為公民權(quán)利的侵害者、踐踏者。此時(shí)，如果公民的權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)，畏懼權(quán)力，只會(huì)助長(zhǎng)權(quán)力的瘋狂、恣意。反之，公民的維權(quán)意識(shí)很強(qiáng)，則會(huì)形成強(qiáng)大的震撼力，迫使權(quán)力有所收斂。一個(gè)真正成熟的法治社會(huì)，公民有著良好的法律意識(shí)，他們會(huì)以主人翁的身份積極參與到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中，他們會(huì)自覺(jué)運(yùn)用法律賦予的權(quán)利對(duì)公權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督制約，以此形成權(quán)力與權(quán)利的平衡。

3.法律意識(shí)與輿論監(jiān)督。輿論監(jiān)督被譽(yù)為第三種權(quán)力的監(jiān)督，這說(shuō)明其監(jiān)督的力量與力度的強(qiáng)大。理論上，輿論監(jiān)督屬于社會(huì)監(jiān)督，它獨(dú)立于公權(quán)力，只要依法行使，便不受公權(quán)力干涉。由于我國(guó)目前尚未出臺(tái)新聞法，輿論監(jiān)督存在許多尷尬狀況。這在現(xiàn)實(shí)中主要有兩種極端現(xiàn)象：其一，輿論完全依附于權(quán)力，沒(méi)有自我，缺乏獨(dú)立性；其二，輿論不負(fù)責(zé)任，進(jìn)行嚴(yán)重失實(shí)的報(bào)道。兩種現(xiàn)象均反映出我們的輿論工作者法律意識(shí)薄弱。試想當(dāng)輿論工作者有了較好的法律意識(shí)，樹(shù)立了法律權(quán)威的理念和信仰，不畏權(quán)勢(shì)，不受制于權(quán)力，勇揭權(quán)力的濫用與黑暗，那將會(huì)對(duì)公權(quán)力形成怎樣的制約，公權(quán)力自會(huì)收斂其無(wú)度的擴(kuò)張。當(dāng)輿論工作者有了較好的法律意識(shí)，就必然會(huì)慎重對(duì)待給社會(huì)的信息是否客觀，否則會(huì)引發(fā)不必要的訴爭(zhēng)。此外，輿論工作者的法律意識(shí)狀態(tài)直接影響并引導(dǎo)普通公民的法律意識(shí)，甚是會(huì)影響司法的公正。

綜上所述，法律意識(shí)是一個(gè)法治國(guó)家必備的內(nèi)在精神要素，它是社會(huì)法治化程度的重要標(biāo)志。因此，增強(qiáng)社會(huì)主義法律意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主法治的重要環(huán)節(jié)，是我們應(yīng)著力加強(qiáng)的工作。

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篇9

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 法律意識(shí) 道德 探究

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法律意識(shí)、道德建設(shè)的關(guān)系

經(jīng)過(guò)多年的討論，人們普遍認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)法律意識(shí)、道德建設(shè)有雙重影響。其積極的影響是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的迅速發(fā)展，為社會(huì)主義法律意識(shí)、道德建設(shè)打下了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，也增強(qiáng)了人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和開(kāi)拓意識(shí)，對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念、提高全民族的素質(zhì)起到了重要作用，有利地推動(dòng)了社會(huì)主義法律意識(shí)、道德建設(shè)。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有法律意識(shí)、道德的合理性。普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是法律意識(shí)、道德經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，是人類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會(huì)所特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義的本質(zhì)和原則決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，并最終達(dá)到全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展為目的的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的基本制度聯(lián)系在一起，決定了社會(huì)主義的價(jià)值取向必然是在堅(jiān)持等價(jià)交換。尊重物質(zhì)利益原則的同時(shí)，把國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)主義法律意識(shí)、道德性質(zhì)必然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)進(jìn)步要求的集體主義精神的統(tǒng)一，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法律意識(shí)、道德進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)尺度和法律意識(shí)、道德尺度的真正統(tǒng)一。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有法律意識(shí)、道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，是主體多元型經(jīng)濟(jì)，因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是，規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì)，是文化含量越來(lái)越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式，其運(yùn)行秩序要求在絕大多數(shù)社會(huì)成員的法律意識(shí)、道德價(jià)值之中實(shí)現(xiàn)，所以法律意識(shí)、道德必須介人到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過(guò)程，并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。與此同時(shí)，人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身，就是為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識(shí)、道德建設(shè)

越來(lái)越多的學(xué)者和有法律意識(shí)的人認(rèn)為，我們所要建設(shè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識(shí)、道德體系，應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又引導(dǎo)和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。法律意識(shí)、道德建設(shè)要與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度相適應(yīng)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展提供動(dòng)力支持。因此，在新世紀(jì)建設(shè)一個(gè)有利于社會(huì)主義改革發(fā)展穩(wěn)定的價(jià)值觀念和法律意識(shí)、道德體系，井能廣泛地被廣大干部群眾接受，就成為當(dāng)前思想法律意識(shí)、道德建設(shè)迫切需要解決的重大課題。

（一）社會(huì)主義法律意識(shí)、道德建設(shè)的核心和原則

為人民服務(wù)是社會(huì)主義法律意識(shí)、道德的核心原則。黨的十四屆六中全會(huì)決議明確提出："社會(huì)主義法律意識(shí)、道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。"這是社會(huì)主義法律意識(shí)、道德所有要求的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義法律意識(shí)、道德原則的基本點(diǎn)。為人民服務(wù)體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們相互關(guān)系的本質(zhì)要求。它與"人人為我，我為人人"不能等同。"人人為我，我為人人"可以為任何社會(huì)所接受，而為人民服務(wù)則是社會(huì)主義社會(huì)所特有的法律意識(shí)、道德核心原則。

關(guān)于法律意識(shí)、道德基本原則問(wèn)題上，大家有不同觀點(diǎn)。多數(shù)人認(rèn)為，集體主義是社會(huì)主義法律意識(shí)、道德的基本原則，集體主義是與社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起的，只要社會(huì)主義制度不變，就要堅(jiān)持集體主義的原則，但要通過(guò)研究對(duì)集體主義作出更全面、更科學(xué)的解釋。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，曾出現(xiàn)過(guò)對(duì)集體主義作出極端利他主義的解釋。由于長(zhǎng)期忽視個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視個(gè)人正當(dāng)?shù)睦?，甚至把個(gè)人利益等同于個(gè)人主義來(lái)加以反對(duì)，這種實(shí)踐誤差不僅導(dǎo)致了對(duì)人的個(gè)性的壓抑，同時(shí)造成了對(duì)每個(gè)個(gè)人積極性、創(chuàng)造性的扼殺。

（二）如何加強(qiáng)社會(huì)主義法律意識(shí)、道德建設(shè)是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

首先要注重法律意識(shí)、道德資源的開(kāi)發(fā)利用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識(shí)、道德建設(shè)不可能也不應(yīng)該拋棄中國(guó)優(yōu)秀法律意識(shí)、道德傳統(tǒng)和西方文明的優(yōu)秀成果，而應(yīng)充分開(kāi)發(fā)和利用己有的法律意識(shí)、道德資源，為社會(huì)主義法律意識(shí)、道德建設(shè)服務(wù)。近年來(lái)，許多學(xué)者為此進(jìn)行了大量的研究，認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律意識(shí)、道德建設(shè)要吸收我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和西方文明中先進(jìn)合理的東西，特別要吸收中國(guó)優(yōu)秀法律意識(shí)、道德的傳統(tǒng)。

法律意識(shí)、道德建設(shè)與制度建設(shè)。近年來(lái)不少研究者著眼于法律意識(shí)、道德建設(shè)與制度建設(shè)的研究。認(rèn)為，一是要通過(guò)制度建設(shè)有效維護(hù)公平。正義和秩序。因?yàn)樯鐣?huì)不公正恰恰是引發(fā)不法律意識(shí)、道德的原因。二是通過(guò)制度建設(shè)保證使具體的不法律意識(shí)、道德行為付出代價(jià)，不能使違反法律意識(shí)、道德的行為成為一種有利可圖的行為，更不能使遵守法律意識(shí)、道德的人總成為事實(shí)上的吃虧者。三是法律意識(shí)、道德示范作用很大程度上是一種自上而下的過(guò)程，因此應(yīng)重視社會(huì)政治生活中黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識(shí)、道德形象。

參考文獻(xiàn)：

篇10

(一)增強(qiáng)法律意識(shí)是促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)提升

全面發(fā)展的需要。健全的法律意識(shí)能夠促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，能從文化上提高大學(xué)生的內(nèi)涵，對(duì)于一個(gè)法制社會(huì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，能有培養(yǎng)具有法律意識(shí)以及深刻內(nèi)涵的人才，無(wú)疑是推動(dòng)這個(gè)法制社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的核心力量。提升大學(xué)法律意識(shí)直接影響著大學(xué)生的思想素質(zhì)，政治素質(zhì)以及個(gè)人對(duì)法的理解，影響著大學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)。隨著日益發(fā)展的社會(huì)，法律是如今社會(huì)的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)法律有著重要的思想意識(shí)，才能更好的融入法律當(dāng)中，運(yùn)用法律，建設(shè)法制社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀。不能正確的行使法律，以致自身的合法權(quán)益并不能有效的得到保障，也使得法律意識(shí)淡薄的某些人走上犯罪的道路，近些年，大學(xué)生犯罪的例子也頻頻皆是，對(duì)于法律意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)重要、緊迫的問(wèn)題。

(二)增強(qiáng)大學(xué)生法律意識(shí)是大學(xué)生自我利益得到保障的重要途徑

法律作為調(diào)節(jié)利益的規(guī)范，日常生活中在保護(hù)人民權(quán)益方面具有基礎(chǔ)性的作用，大學(xué)生在步入社會(huì)后，其所具備的法律意識(shí)對(duì)其在社會(huì)生活中自身利益的保障與維護(hù)有著重要的作用。在社會(huì)工作與生活中，大學(xué)生需要面對(duì)許多在校時(shí)并未能面對(duì)的問(wèn)題，有些情況下，需要運(yùn)用法律的武器才能維護(hù)自己利益，而此時(shí)法律意識(shí)在問(wèn)題下起著一個(gè)基礎(chǔ)的作用。如若在有些法律意識(shí)淡薄的大學(xué)生眼中，對(duì)權(quán)益的保護(hù)以及維護(hù)未能做到最好，從而使其低迷，失去信心，最終做出消極的決定。而社會(huì)生活中，法律意識(shí)不僅僅只是口頭的空談，自身的合法權(quán)益需要自己來(lái)維護(hù)，因此，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是將來(lái)進(jìn)入社會(huì)必要生存手段也是推動(dòng)法制建設(shè)的重要因素之一。

(三)增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)是建設(shè)法制社會(huì)的必要因素

依法治國(guó)是當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的核心內(nèi)容之一，作為當(dāng)代社會(huì)的知識(shí)力量重要組成部分的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)其法律意識(shí)是使其為法制社會(huì)建設(shè)及推動(dòng)依法治國(guó)的力量。提高法律意識(shí)和法制觀念，增強(qiáng)全體公民守法自覺(jué)性是建設(shè)法治國(guó)家的基本要求，大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)主力軍，當(dāng)代大學(xué)生日益成為國(guó)家的司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的主體力量，其法律意識(shí)的深淺直接影響著對(duì)行政以及司法工作的開(kāi)展，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)不僅能為行政、司法工作的開(kāi)展做出重要影響，也能為樹(shù)立法律形象，健全、普及法律提供一個(gè)良好的精神力量。

(四)增強(qiáng)大學(xué)生法律意識(shí)是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度來(lái)看，通過(guò)法律意識(shí)的增強(qiáng)，將大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)納入和諧社會(huì)的視野中，是全社會(huì)對(duì)大學(xué)生所寄予的期望。對(duì)于大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)中得到的各種知識(shí)，與目前社會(huì)折射出的各種矛盾問(wèn)題，在大學(xué)生心中樹(shù)立一個(gè)正確的法律形象，才能使其對(duì)面對(duì)的問(wèn)題做出一個(gè)正確的判斷。和諧社會(huì)的發(fā)展建設(shè)中，法律起到了一個(gè)平衡的作用，當(dāng)代大學(xué)生若法律意識(shí)薄弱，則對(duì)社會(huì)構(gòu)建中的不平等問(wèn)題將會(huì)采取消極的態(tài)度，而增強(qiáng)其法律意識(shí)能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)主義民主觀念，用辯證的眼光看待面對(duì)的那些問(wèn)題，從而使其能正確的認(rèn)識(shí)與處理，最終達(dá)到個(gè)人，集體的利益得到最完全的保障。通過(guò)法律意識(shí)的培養(yǎng)與增強(qiáng)，使大學(xué)生能在將來(lái)更好的去面對(duì)，積極的客服與解決那些在構(gòu)建和社會(huì)中存在的問(wèn)題，提高自信心，盡快的成熟起來(lái)。

二、增強(qiáng)大學(xué)生法律意識(shí)的途徑

思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo)，樹(shù)立科學(xué)的思想的引導(dǎo)，才能夠培養(yǎng)人們正確的觀念和科學(xué)方法，當(dāng)代社會(huì)主義法制建設(shè)是通過(guò)對(duì)法律意識(shí)的培養(yǎng)，從而使得思想層面的提升，來(lái)做到一個(gè)對(duì)思想樹(shù)立的前提和關(guān)鍵。當(dāng)代大學(xué)生需要加強(qiáng)思想建設(shè)，學(xué)習(xí)與研究法律，加強(qiáng)法律意識(shí)與法律素養(yǎng)的培養(yǎng)，樹(shù)立一個(gè)法律形象，從而使其能在今后社會(huì)生活中能通過(guò)法律意識(shí)對(duì)其的引導(dǎo)，做出理性的判斷。實(shí)際行動(dòng)也是增強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)的一個(gè)重要途徑之一。對(duì)法理的深刻了解，咨詢有關(guān)律師，多觀看公開(kāi)審理的案件，對(duì)案件的基本事實(shí)以及案件的判罰做出相應(yīng)的結(jié)論，以便在維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)能夠運(yùn)用所觀察學(xué)習(xí)的相應(yīng)的法律法規(guī)，以此來(lái)保護(hù)自己的合法權(quán)益不受侵犯。同時(shí)，需要在學(xué)校多開(kāi)一些法制教育的講座，讓法制教育與道德教育結(jié)合起來(lái)，使得大學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成良好的習(xí)慣。而且，大學(xué)生入學(xué)期間，要多開(kāi)展普法活動(dòng)，讓他們不只是學(xué)習(xí)專業(yè)課的知識(shí)，更要知法懂法。

三、總結(jié)