導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語文作文輔導(dǎo)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：作文輔導(dǎo)；寫作興趣；評價體系

作文針對于小學(xué)生而言，是相對較為困難的，學(xué)生由于語言較為貧瘠，語言水平較低，在進行寫作時，需要教師的指導(dǎo)幫助。

一、培養(yǎng)寫作興趣

興趣是最好的老師。無論是做什么，都應(yīng)該懷著感興趣的心情去對待，這樣便能取得極佳的效果。人如果想做好一件事，一定要用“癡纏”的熱情去對待，那么，教師應(yīng)當(dāng)采取何種措施來激發(fā)學(xué)生對作文的熱愛之情呢？

1.從淺入深，加強學(xué)生自信心

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，教師在講解作文時，往往是單一地講述著空洞的作文理論以及方法，這種枯燥乏味的講解，讓學(xué)生逐漸對作文失去了興趣。同時，也會讓學(xué)生對寫作充滿壓力，對寫作充滿恐懼，逐步失去對寫作的興趣。因而，新課改要求中提到，教師在講解作文寫作時，應(yīng)當(dāng)由淺入深地進行講解，逐步地培養(yǎng)學(xué)生對寫作的興趣以及熱情。例如：教師在為學(xué)生講解作文的第一課時，可以利用“情景引入法”來吸引學(xué)生對作文的興趣，如，教師可以為學(xué)生講解一個故事，一個能吸引學(xué)生目光并且能引人深思的故事。然后讓學(xué)生口口相傳地講解這個故事。在這個基礎(chǔ)上，教師可以讓學(xué)生用自己的語言將之前那個故事復(fù)寫出來。在學(xué)生寫作完畢后，教師應(yīng)當(dāng)進行相關(guān)的點評并且以積極鼓勵的態(tài)度來對待學(xué)生的作業(yè)。

2.注重交流，激發(fā)潛力

在日常的寫作課堂中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生閱讀同學(xué)間優(yōu)秀的作文，而不僅僅是名人偉事的閱讀，過多地閱讀同學(xué)中的優(yōu)秀作文，能一定程度上激發(fā)學(xué)生的寫作熱情。因為學(xué)生的優(yōu)秀作文更貼近學(xué)生的生活水平以及寫作水平，學(xué)生更容易從中學(xué)到知識，從而體會作文以及語言的魅力。與此同時，每位學(xué)生都有著自己的好勝心，看到同學(xué)的優(yōu)秀作文時，也希望自己能寫出更好的文章，繼而不斷地努力進取。這是一種極好的競爭形勢，教師應(yīng)當(dāng)有效地利用此種心理，給每位同學(xué)同樣的機會，幫助學(xué)生樹立良好的競爭觀以及人生觀。

二、注重實際，發(fā)展自我

作文教學(xué)的目標(biāo)并不是將每一位學(xué)生都培養(yǎng)成為一個個優(yōu)秀的作家，而是讓學(xué)生更好地掌握寫作這一基本技能，之后能更好地充實學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，能幫助學(xué)生在寫作中不斷地尋找自我，不斷尋找自己的自信心。

1.在對小學(xué)生進行寫作培養(yǎng)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)注重寫作的實用性

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念中，教師將作文教學(xué)實踐的重點放在作文的藝術(shù)感上面，從而忽略了作文的實用性，讓學(xué)生產(chǎn)生“作文無用論”的想法，由此將寫作看做是自己日常學(xué)習(xí)的沉重負(fù)擔(dān)，長久以往，只會讓學(xué)生對寫作充滿排斥，無法專心地進行寫作。

因此，教師在進行作文教學(xué)的時候，應(yīng)當(dāng)注重作文的實用性，真正從作文本中走出來，走到學(xué)生的實際生活中去，真正體會學(xué)生進行寫作時的心情。例如：教師可以讓學(xué)生以書面形式來談?wù)勛约横槍Π嗉壒芾硪约敖處熃逃虒W(xué)工作方面的不足以及改進方法，同時，也可以跟老師談?wù)勛约旱男睦镌挘梢詴乘?，這樣不僅能訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力，而且能讓學(xué)生真正感受到作文對于生活的重要性。

2.主動地進行寫作

在日常的作文教育教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生從傳統(tǒng)觀念上的“要我寫作文”轉(zhuǎn)化為“我要寫作文”這種主動的行為上來，讓學(xué)生寫自己所想寫自己所經(jīng)歷的，讓學(xué)生真正地感受寫作的魅力。因此，教師可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，不限形式，不限字?jǐn)?shù)的讓學(xué)生暢所欲言，這樣能讓學(xué)生在進行寫作的時候，真正做到心中有所想，便有所寫的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)，不僅能幫助學(xué)生抒發(fā)心中感慨，而且能幫助學(xué)生真正地?zé)釔凵蠈懽?，將寫作看成一件快樂的事情?/p>

三、全方位的評價體系

作文的批改是作文教學(xué)中極其重要的一部分，同時也直接反映著整個作文教學(xué)質(zhì)量的好壞。因而，教師在進行作文批改時應(yīng)當(dāng)極其認(rèn)真，尤其注意挖掘?qū)W生作文中的優(yōu)點，并進行及時的表揚，以此來增強學(xué)生的寫作自信心。

當(dāng)然作文批改不應(yīng)該只有優(yōu)點，更多的應(yīng)該是優(yōu)缺點相結(jié)合的評價，這樣學(xué)生的作文水平才能有所進步，缺點讓學(xué)生找準(zhǔn)目標(biāo)，加速前進，優(yōu)點讓學(xué)生充滿信心地進行學(xué)習(xí)。

綜上所述，教師在對小學(xué)生進行作文輔導(dǎo)時，應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生對寫作的興趣，同時加強寫作實用性的培養(yǎng)，并且采取多元化的評價體系，鼓勵學(xué)生不斷創(chuàng)新、不斷進步，以求進一步提高學(xué)生的作文水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]章瑋.淺談小學(xué)語文作文教學(xué)[J].新課程研究：基礎(chǔ)教育，2010（3）：83-84.

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名句, 是前人思想和聰明的結(jié)晶, 散發(fā)著超越時空的魅力, 閃爍著永恒的靈感和詩意的光線。多用名句, 能使我們的表達(dá)精練而生動；善用名句, 則能使我們的作文意蘊深刻, 神采飛揚。

名句的運用, 一般分為“引用”和“化用”引用又分“明引”和“暗引”。所謂“明引”, 即點明名句的出處和來源, 如例文《以平和之心對待人生》的最后兩節(jié), 它是一種最常見的引用；所謂“暗引”, 即不指明出處, 直接將名句編織在自己的語言中, 這種引用不露斧痕, 最受作者青睞。如例文《斷岸千尺?氣定神閑》的開文三節(jié)。

“化用”也可分為兩種。

一是“借用式”, 即借用名句的形式來抒發(fā)自己的感情, 屬于“舊瓶裝新酒”。如蘇軾的“如蠅在食, 吐之方快”一句, 便是借用了《漢書．杜欽傳》中的“如鯁在喉, 不吐不快”, 但表意已有所不同:“鯁”在喉, 給人的是痛感, 而“蠅”在食, 則讓人惡心。這樣一改．就將蘇軾對權(quán)貴的厭惡之情和無畏之意表達(dá)得更為強烈可感。

二是“引申式”, 即發(fā)揮名句的原意, 在原有意思上引出新意來。例文《所謂伊人, 在水之溪》就是這方面的代表。不難看出, 這篇記敘性散文的情節(jié), 是根據(jù)司馬遷《史記?屈原列傳》中“屈原行吟江畔”和屈原《涉江》中“吾與重華游兮瑤之圃”的詩句申發(fā)而來?？忌浞掷梦氖分R, 對屈原生命的最后一刻進行了大膽而又合理的想象, 并加上簡練雅致又不失細(xì)致生動的文筆, 將屈原熱愛祖國決不猶疑、堅持真理毫不妥協(xié)的高貴品質(zhì)和偉大情懷, 表現(xiàn)得淋漓而雋永, 令閱卷者贊嘆。值得一提的是, 與例文2考生對蘇軾的詩文爛熟于心了如指掌一樣, 本文對《詩》《易》《論語》《史記》以及《離騷》《涉江》《九歌》的運用也是信手拈來, 俯拾即是, 充分反映了考生非同一般的文化底蘊, 難怪閱卷老師說:“就沖這功力, 也會打個高分!”

顯然, 名句的運用, 不僅能提高我們的理解能力, 豐富我們的審美情趣, 還能培養(yǎng)我們的創(chuàng)造思維。在我們的作文中, 名句的運用, 有這樣幾種具體的途徑。

1． 以名句為題, 畫龍點睛。

例文3的“所謂伊人, 在水之誒”, 言簡意賅, 一語雙關(guān):既是屈原心中追隨的“伊人”一一明主, 又是考生心中崇尚的愛國先行者——屈原, 可謂典雅傳神, 韻味無窮。

2．以名句開篇, 先聲奪人。

“揀盡寒枝不肯棲”“嫣然一笑竹籬間”“玄裳縞衣嘎然長嗚”, 暗引蘇軾的名句, 構(gòu)成語意上的排比, 為正文論述“斷岸千尺?氣定神閑”的蘇軾做了極富神韻的渲染, 引人入勝。

3．以名句對比, 突出見解。

明引北島的“一切希望都帶著注釋, 一切信仰都帶著……”和舒婷的“未來的一切, 都生長于它的昨天, 希望……”, 通過絕望與希望的鮮明對比, 有力地突出了人生的聰明就是擁有平和心態(tài)的見解。

4．以名句為料, 別致傳神。

以暗引, 作為開頭, 它們起到了攝人眼目、先聲奪人的作用, 而作為全文的有機組成部分, 這些富有象征意味的詩句, 含蓄雋永, 別致傳神, 雖不是主要材料, 但對表現(xiàn)主旨同樣起著不可或缺的重要作用。

5．以名句穿插, 一氣呵成。

“荃不察余之中情兮”、“吾將上下而求索”與“雖九死其猶未悔”三句屈原《離騷》中的名句為小標(biāo)題, 既巧妙銜接三個片段, 又通過層層疊加, 使屈原熱愛祖國、堅持真理的偉大品性更加鮮明突出。

6．以名句煞尾, 強化主題。

篇3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站；文藝

輔導(dǎo)文化部《文化館、站工作條例》明確規(guī)定：“組織和輔助群眾業(yè)余藝術(shù)活動是文化館、站的主要工作任務(wù)之一?！编l(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為農(nóng)村文藝工作的重要樞紐，在農(nóng)村文化建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用，隨著我國新農(nóng)村的建設(shè)的不斷推進，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作已經(jīng)成了最接近群眾的文化據(jù)點。然而，能否深入了解群眾對于文化活動的切實需要，能否滿足農(nóng)村群眾對于文藝愛好的需求，日益成為我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)中的關(guān)鍵節(jié)點。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站文藝輔導(dǎo)工作存在的問題

我是一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文藝輔導(dǎo)員，通過長期的工作實踐以及大量的接觸了解發(fā)現(xiàn)，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)就象沙漠深處的一股河流，雖然有了部分灌溉，可是由于基礎(chǔ)薄弱，粥少僧多，仍然有待春風(fēng)化雨，深度滋潤。這幾年，地區(qū)之間發(fā)度也很不平衡，有的地方雖然也有重視，偶爾也風(fēng)生水起，但是與飛速發(fā)展的經(jīng)濟建設(shè)和人們對精神生活的需求相比，仍然存在著很大差距，大量現(xiàn)實的問題，亟待我們認(rèn)真對待和解決。

（一）輔導(dǎo)隊伍素質(zhì)建設(shè)滯后與不穩(wěn)定性

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的輔導(dǎo)人員大多來自上級部門抽調(diào)的文藝人員，從根本上來講，這些人人員的水平參差不齊，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)由于交通和生活水平的問題，無法吸引優(yōu)秀的輔導(dǎo)人員，使得這些地區(qū)的文藝輔導(dǎo)隊伍的素質(zhì)無法與城市和發(fā)達(dá)地區(qū)相比較。其次，由于輔導(dǎo)人員本身接觸到的教育不同，輔導(dǎo)水平和自身素質(zhì)存在一定的差異性；輔導(dǎo)人員的專業(yè)背景以及事業(yè)責(zé)任心不足，加上崗位責(zé)任弱化，甚至于有的不務(wù)正業(yè)，種種因素會造成文化館站的輔導(dǎo)人員具有崗位職責(zé)的不確定性，專業(yè)精神的不穩(wěn)定性，還有的由于工作調(diào)動、兼職等問題，使得剛剛建立起來的輔導(dǎo)隊伍受到?jīng)_擊。長此以往，無法建立穩(wěn)定的輔導(dǎo)體系，進行有計劃、持續(xù)性的輔導(dǎo)工作。

（二）群眾文藝活動意識較低

基層群眾文藝活動是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝輔導(dǎo)工作的抓手，也是文藝輔導(dǎo)的落腳點和目標(biāo)主體。其群眾文藝活動意識的強弱決定著輔導(dǎo)工作的進程和效果。一個地區(qū)文藝活動生機勃勃還是冷冷清清是檢驗群眾文藝輔導(dǎo)強弱的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作觀念落后，經(jīng)濟上抓襟見肘的狀況，部分地區(qū)仍然存在認(rèn)識誤區(qū)，認(rèn)為群眾文藝可有可無，文藝工作是花錢買花俏、吃力不討好的事，不如多花點精力去搞搞賺錢的買賣，投資經(jīng)濟抓好物質(zhì)。這種意識為基層輔導(dǎo)工作帶來了很多制約和難度。氛圍清冷，支撐不足，無法搭建群眾文化活動的平臺，文藝輔導(dǎo)形同擺設(shè)。

二、做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化輔導(dǎo)工作的具體實施

（一）提高輔導(dǎo)隊伍素質(zhì)，強化崗位專業(yè)性，事業(yè)責(zé)任感

作為農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝輔導(dǎo)工作人員，專業(yè)素質(zhì)的高低直接決定輔導(dǎo)成效的好壞。對于輔導(dǎo)隊伍素質(zhì)的提高，可從兩個方面進行：一是提高其專業(yè)理論水平，二是要提高實際輔導(dǎo)能力。首先，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、進修等方式，從而對其進行系統(tǒng)的、全面的綜合培訓(xùn)，其次還可以請此領(lǐng)域的專家，來文化站開展講座活動，為輔導(dǎo)隊伍和文藝骨干開展授課，解疑釋惑解決實際問題。這種“走出去請進來”的方式既是提高學(xué)習(xí)，又可以進行文化交流，讓文化站擴大視野，開拓思路，讓文藝輔導(dǎo)員提升素養(yǎng)，增強責(zé)任意識和使命感。

（二）以群眾為中心，科學(xué)安排培訓(xùn)輔導(dǎo)工作

農(nóng)村文藝普及工作具有“低”“散”“晚”的特性，我們應(yīng)當(dāng)從最基礎(chǔ)開始，從娛樂參與性入手，抓住群眾的空閑時段，采取恰當(dāng)?shù)臅r空和形式，有的放矢開展各種普及輔導(dǎo)，舉辦各種廣場、社區(qū)、田間活動，廣泛調(diào)動群眾的參與熱情，形成互動，形成格局。作為農(nóng)村文藝工作者我們知道，農(nóng)忙時段，家家忙于田間地頭，根本無暇顧及文化生活，接受文藝培訓(xùn)，我們不可采用行政手段，居高臨下去強求群眾來參與，應(yīng)該主動送文化到村頭，成為群眾精神生活，休閑娛樂的調(diào)劑品。

（三）成立各種群眾文藝團隊，使輔導(dǎo)工作轉(zhuǎn)化為人才隊伍建設(shè)

基于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為優(yōu)秀的文藝輔導(dǎo)員就是一粒種子，可以在群眾中生根發(fā)芽，形成支干樹狀式系統(tǒng)。有一支支業(yè)余文藝隊伍，等于有了一批批業(yè)余文藝骨干，通過持續(xù)的專業(yè)訓(xùn)練，傳授專業(yè)技藝，輔導(dǎo)員可以結(jié)合隊伍現(xiàn)狀幫助他們排練節(jié)目，條件成熟后舉行展示演出，或者在本地舉辦群眾性文藝節(jié)，甚至組織參加更高層次的演出任務(wù)，群文賽事等這樣既能讓群眾展現(xiàn)才藝以鞏固其積極性，又可以展現(xiàn)地方特色文藝以彰顯新農(nóng)村精神風(fēng)貌，農(nóng)村文化工作欣欣向榮成為人們生活的重要組成部分和幸福指標(biāo)已經(jīng)是不爭的事實。

（四）打造特色地域文化，針對性進行文藝輔導(dǎo)

“普及與提高”，“因地制宜，獨樹一幟”應(yīng)該是不同地區(qū)文藝輔導(dǎo)工作共同面對的課題，也是我們共同的發(fā)力點和結(jié)果。我們應(yīng)該扎根于當(dāng)?shù)匚幕寥溃诰虍?dāng)?shù)匚幕厣?，打造獨特的文藝輔導(dǎo)內(nèi)容，形成別具一格的文藝輔導(dǎo)成果十分重要。這也是因地制宜，深入群眾，了解群眾切實需要的舉措。有針對性的進行文藝輔導(dǎo)和服務(wù)，更好的開展文藝活動，是激發(fā)群眾正能量，開創(chuàng)新局面，打造本土文化的必要途徑，也是增強群眾的集體榮譽感和民族自尊心、自信心的最高宗旨。

[參考文獻(xiàn)]

[1]許國鐘.鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在新農(nóng)村建設(shè)中的重要作用分析[J].大眾文藝,2013,07:6

[2]孔德東,王忠杰.淺談鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站現(xiàn)狀、存在問題及其對策[J].群文論壇,2014,03:27.

篇4

（1）The Layout of a Hospital

Direction: You are asked to write a composition about “The Layout Of a Hospital”. Locate some important departments in the hospital based on the picture and information given below. Your compositions should be no less than 100 words.

1）the Emergency Department

2）the Out-patient Department

3）the Surgery Department

4）Dispensary/Pharmacy

5）Physician Department

6）the Eye, Ear, and Throat Department

7）the Dental Department

8）the Laboratory

9）the X-ray Department

10）the Administrative Building

11）the Ward

參考范文

篇5

服務(wù)主導(dǎo)型學(xué)生工作模式，以全體學(xué)生為服務(wù)的主體對象，從廣大學(xué)生群眾的根本利益出發(fā)，將“以人為本”的科學(xué)發(fā)展深入貫徹落實到學(xué)生工作的實踐中去，將促進學(xué)生全面發(fā)展作為學(xué)生工作的終極目標(biāo)，將教育、管理與服務(wù)三者完美結(jié)合在一起作為學(xué)生工作的核心價值，為學(xué)生提供高效率、高質(zhì)量的專業(yè)化服務(wù)平臺。

二、服務(wù)主導(dǎo)型學(xué)生工作模式的主要特點

1.以人為本的科學(xué)教育理念

將“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀深入到服務(wù)主導(dǎo)型的學(xué)生工作模式中去，將傳統(tǒng)的“管理學(xué)生”的教育理念改為“引導(dǎo)學(xué)生”。站在學(xué)生的角度，從學(xué)生的根本利益出發(fā)，堅持“為學(xué)生服務(wù)”的教育宗旨。無論是展開教學(xué)活動還是社會實踐活動，都要以促進學(xué)生全面發(fā)展為根本目的。

2.系統(tǒng)規(guī)范的服務(wù)內(nèi)容

服務(wù)主導(dǎo)型的學(xué)生工作模式科學(xué)擴大了為學(xué)生服務(wù)的工作范圍。同時，還特別設(shè)置了一個服務(wù)部門專項負(fù)責(zé)學(xué)生服務(wù)工作。該部門本身努力提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量，為廣大學(xué)生謀求學(xué)習(xí)生活和社會實踐方面的便利；另一方面，還要加強與學(xué)校教務(wù)處的溝通與合作，構(gòu)建更加系統(tǒng)化的服務(wù)體系。

3.豐富多樣的服務(wù)實踐形式

傳統(tǒng)的學(xué)生工作不僅形式僵化且數(shù)量單一，不能滿足社會上日益增長的精神文化需求。服務(wù)主導(dǎo)型的學(xué)生工作模式大力推動由經(jīng)驗教育變?yōu)榭茖W(xué)教育、被迫灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇詡魇?、單一教學(xué)變?yōu)榫C合發(fā)展的轉(zhuǎn)型進程，大力倡導(dǎo)學(xué)生工作的新型服務(wù)形式。同時，在進行學(xué)生工作的服務(wù)地點方面也有一定程度的創(chuàng)新。不再局限于傳統(tǒng)的上課教室，服務(wù)地點也逐漸轉(zhuǎn)移到學(xué)生寢室等其他學(xué)生聚集地帶。

4.訓(xùn)練有素的服務(wù)工作人員

服務(wù)主導(dǎo)型的學(xué)生工作管理人員不僅要求具備主觀思想方面的高素質(zhì)，也要求具備客觀能力方面的高水準(zhǔn)。一方面，工作人員必須擁有高度的革命熱情和工作積極性，秉承良好的職業(yè)道德操守，從本質(zhì)上為學(xué)生身心的健康發(fā)展謀求利益，無私奉獻(xiàn)；另一方面，工作人員必須擁有過硬的專業(yè)素養(yǎng)和廣泛的服務(wù)學(xué)識，順應(yīng)不斷深化的高等教育體制改革，對服務(wù)型學(xué)生工作做出正確的戰(zhàn)略目標(biāo)與策劃。

三、構(gòu)建服務(wù)主導(dǎo)型學(xué)生工作模式的主要措施

1.加強服務(wù)主導(dǎo)型學(xué)生工作隊伍建設(shè)

首先，要設(shè)立一個專項部門負(fù)責(zé)學(xué)生思想政治價值觀的整改與培育工作。優(yōu)化該專項部門的人力資源配置，以實現(xiàn)部門內(nèi)工作力量穩(wěn)定性與流動性的有機統(tǒng)一。其次，要打造一支專業(yè)化的、由全職人員組成的學(xué)生思想道德政治培訓(xùn)隊伍。有組織地計劃并安排各個學(xué)生工作者積極投身到社會實踐中去，同時，還要善于發(fā)掘工作能力強、工作業(yè)績好的學(xué)生工作者，對其進行重點培優(yōu)，將其推薦到更高的平臺以鍛煉提高自身專業(yè)素質(zhì)；另一方面，要積極為學(xué)生工作者創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，統(tǒng)一規(guī)劃專業(yè)學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生工作者的科學(xué)文化素質(zhì)與職業(yè)道德修養(yǎng)。第三，要實行嚴(yán)懲分明的工作激勵制度。在升職、聘任、出國深造、退休養(yǎng)老等各方面通過優(yōu)惠政策傾斜，激勵更加廣大的學(xué)生工作者更加積極地進行服務(wù)性學(xué)生工作構(gòu)建工作。最后，要建立健全學(xué)生工作考核機制，確保工作考評結(jié)果的科學(xué)與規(guī)范，確保工作考評程序的制度化。

2.積極開拓服務(wù)主導(dǎo)型學(xué)生工作的途徑

鑒于學(xué)生工作的服務(wù)效率將直接決定學(xué)生在校的學(xué)習(xí)與生活質(zhì)量，校方從廣大師生群眾的根本利益出發(fā)，貫徹落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以促進校園的可持續(xù)發(fā)展。因此，要求高校加強服務(wù)平臺建設(shè)。一方面，加強服務(wù)主導(dǎo)型平臺的軟件設(shè)施建設(shè)，其中主要包括學(xué)生工作的負(fù)責(zé)人安排、部門設(shè)置、體系構(gòu)建及其執(zhí)行策劃。優(yōu)化工作人員配置，把握部門設(shè)置的科學(xué)方向，建立健全服務(wù)型學(xué)生工作管理體系，制定正確的執(zhí)行策劃方案。另一方面，要加強服務(wù)主導(dǎo)型平臺的硬件設(shè)施建設(shè)，其中主要包括學(xué)生工作的活動舉辦地點及其物質(zhì)使用資源。

3.創(chuàng)新學(xué)生工作的服務(wù)機制

高校學(xué)生工作服務(wù)型機制的創(chuàng)新主要包括兩個方面。一個方面是服務(wù)于開展學(xué)生工作的外在物質(zhì)條件。要求加大資金投入，給學(xué)生提供更高水平的物質(zhì)生活條件和學(xué)習(xí)環(huán)境；拓展就業(yè)渠道，為學(xué)生謀求更多的就業(yè)機會選擇；推行優(yōu)惠政策傾斜，給予貧戶學(xué)生助學(xué)貸款和勤工儉學(xué)的物質(zhì)幫助；展開社會實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的社會交際及處理世事的能力。另一方面是服務(wù)于開展學(xué)生工作的內(nèi)在修養(yǎng)條件。要求在全校范圍內(nèi)推行思想道德政治教育，幫助學(xué)生樹立正確的三觀。

四、結(jié)語

篇6

一、大學(xué)新生常見心理問題的主要表現(xiàn)

1　環(huán)境和地位的變化引起失落感。許多大學(xué)新生在中學(xué)時期是學(xué)習(xí)尖子、優(yōu)秀學(xué)生、班級干部，各方面受到學(xué)校和老師的重視和照顧。而進入大學(xué)后，他們發(fā)現(xiàn)身邊都是跟自己一樣優(yōu)秀或是比自己成績更好的同學(xué)。自己中學(xué)時考試名列前茅，現(xiàn)在只能排在中等；原來是鶴立雞群，現(xiàn)在是平凡無奇。這種環(huán)境的變化給他們帶來不小的心理落差，過去的優(yōu)越感一掃而光，失落感油然而生，于是開始懷疑自己，對自己失去信心。在大學(xué)新生中，來自綜合能力方面的差異也引發(fā)出許多心理變化。進入大學(xué)后，衡量個體價值和能力的不僅僅是學(xué)習(xí)成績，才華、興趣、風(fēng)度、交往能力等也是引起人們關(guān)注的重要品質(zhì)。于是，一部分大學(xué)新生對比多才多藝、能力較強的同學(xué)，就會覺得自己一無是處，事事不如人。這種地位的變化會導(dǎo)致學(xué)生自我評價失調(diào)，從而帶來自我意識的矛盾和混亂。

2　理想與現(xiàn)實的矛盾導(dǎo)致苦悶。進入大學(xué)前，許多學(xué)生迫于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)太重而對大學(xué)生活及現(xiàn)實社會了解甚少，只是通過家長和老師的渲染，對大學(xué)過于理想化或抱有不切實際的幻想，并以考上心目中的高校作為終極目標(biāo)，來激勵自己在高中階段埋頭苦讀。但是當(dāng)他們跨人大學(xué)校園后，突然發(fā)現(xiàn)事實并非如此，于是心理產(chǎn)生失落感。另外，還有部分新生對于所上的大學(xué)及專業(yè)感覺與自己的期望反差較大，心理感到苦悶。

3　大學(xué)學(xué)習(xí)的不適應(yīng)導(dǎo)致壓力增大。在大學(xué)里，無論學(xué)生的學(xué)習(xí)方式方法，還是教師的教學(xué)方式方法，都與中學(xué)差別很大。中學(xué)時，教師不厭其煩地“傳道、授業(yè)、解惑”，那種“抱著走”的態(tài)度一點也不亞于父母對自己的關(guān)心。在大學(xué)，教學(xué)實行學(xué)分制，學(xué)習(xí)完全靠自覺。簡而言之，前者是有人監(jiān)督，靠的是他律；后者是沒有監(jiān)督，主要靠自律。許多大學(xué)新生面對形形的誘惑，失去他律后又缺乏自律，放松學(xué)習(xí)導(dǎo)致出現(xiàn)心理上的“無目標(biāo)狀態(tài)”；也有些大學(xué)新生入學(xué)后對所學(xué)專業(yè)或課程不感興趣，常常被氣餒、自卑、抱怨、后悔等消極情緒所干擾，學(xué)習(xí)十分被動，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳；還有部分大學(xué)新生受社會上知識貶值論和“60分萬歲”等不良風(fēng)氣影響，學(xué)習(xí)動力明顯不足。所有這些情況都導(dǎo)致大學(xué)新生學(xué)習(xí)壓力增大，有的甚至帶來更為嚴(yán)重的心理問題。

4　人際關(guān)系的不適應(yīng)導(dǎo)致孤獨壓抑。大學(xué)新生來到新的環(huán)境，他們無不迫切希望了解他人并被他人了解和接納，因此都渴望人際交往。但是，各方面的人際關(guān)系和社會活動都是他們未曾經(jīng)歷過的，而現(xiàn)有的交往能力又不能滿足自身交往的需要。于是，有的新生認(rèn)為自己的交往能力欠缺而害怕社交或挑擗社交，顯得壓抑；有的新生以自我為中心，自恃甚高，獨來獨往，顯得孤獨；有的新生愛好猜疑、富于幻想，或清高自負(fù)，喜歡嘲弄譏諷他人。

5　生活方式的不適應(yīng)帶來不安全感。大多數(shù)大學(xué)新生讀中學(xué)時是走讀的，而大學(xué)住校過的是集體生活。這是一個很大的變化。過去他們是整個家庭的中心，集體生活觀念淡薄，生活自理能力較差，不太懂得社會公德，只希望別人來照顧卻很少懂得照顧別人，普遍缺乏相互謙讓的理念?，F(xiàn)在處于集體生活之中，由于個人生活習(xí)慣的不同，容易與同學(xué)鬧矛盾，產(chǎn)生心理沖突、困惑和煩惱，由此也會產(chǎn)生一種心理上的不安全感。

6　經(jīng)濟負(fù)擔(dān)的沉重壓力帶來失衡感。近年來我國普通高校學(xué)生每年的學(xué)費在3600～6000元左右，民辦高校甚至是上萬元，加上平時必要的生活費用，每年開支在1.5萬元左右，這對大多數(shù)學(xué)生而言不是一筆小數(shù)目。少部分學(xué)生家庭經(jīng)濟情況較好，個別人花錢大手大腳。部分學(xué)生受攀比心態(tài)的影響，在承受繁重學(xué)習(xí)壓力的同時還承受著生活上的壓力，無法安心學(xué)習(xí)，經(jīng)濟負(fù)擔(dān)是困擾一部分大學(xué)新生心理健康的又一個重要因素。

二、大學(xué)新生常見心理問題的產(chǎn)生原因

大學(xué)新生心理問題的產(chǎn)生原因，不同的個體會有所不同，歸納起來主要有以下幾個方面：

1　家庭原因。家庭環(huán)境和教育對個體心理素質(zhì)的形成具有直接的影響。家長望子成龍心切，認(rèn)為學(xué)習(xí)是主要的；甚至是唯一的，于是把學(xué)習(xí)成績看成是衡量一個學(xué)生能力的主要依據(jù)。但是進入大學(xué)后考試少了，學(xué)習(xí)成績已不再是衡量一個學(xué)生能力大小的主要依據(jù)。由于大學(xué)的生活豐富多彩，多才多藝的學(xué)生常在活動中脫穎而出，成為同學(xué)中的焦點。而在中學(xué)階段由于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重，許多沒有得到全面發(fā)展的學(xué)生，與那些多才多藝的學(xué)生相比，勢必感到自己―無是處，甚至處在自卑的陰影之中。還有一些家長強迫自己的孩子考進他所不喜歡的學(xué)?；?qū)I(yè)，上大學(xué)后他們對大學(xué)沒感情，對專業(yè)沒興趣，甚至萌生退學(xué)的念頭。此外，個別過于優(yōu)越的家庭、個別過于嚴(yán)厲的家長或個別家庭成員關(guān)系不和諧的情況，也都會對新生的心理健康產(chǎn)生重要影響。

2　個性原因。個性是影響人際交往的重要因素。顯得偏執(zhí)、自負(fù)、多疑、內(nèi)向等性格的大學(xué)新生，都會產(chǎn)生一些不良的心理問題。90后的獨生子女已成為大學(xué)新生的主體，他們的個性和優(yōu)越感普遍較強，但缺乏獨立生活的能力和艱苦奮斗的精神；他們精神脆弱，受不了委屈與挫折，缺乏容忍其他人和事的能力；他們唯我獨尊、清高自負(fù)，缺乏善待他人和幫助他人的精神。這些都易造成人際關(guān)系緊張，進而引發(fā)心理問題。

3　學(xué)校原因。這里主要指中學(xué)尤其是高中階段的教育對心理問題造成的不良影響。由于高考競爭激烈，導(dǎo)致各中學(xué)不斷攀比升學(xué)率，使得學(xué)校不得不把分?jǐn)?shù)和排名放在學(xué)校工作的第一位，忽視培養(yǎng)學(xué)生健康的心理。而學(xué)生一旦進入大學(xué)，因為學(xué)習(xí)上的相對自由輕松，原本隱藏的心理問題便暴露出來。

4　社會原因。近年來由于高校擴招，給大學(xué)生就業(yè)帶來了困難。隨著全球金融風(fēng)暴帶來的負(fù)面影響，使得全國的整體就業(yè)形勢面臨更為嚴(yán)峻的考驗。這無形之中給大學(xué)新生帶來一些心理負(fù)擔(dān)和壓力。此外，我國目前的用人用工制度尚不完善，招聘、就業(yè)中的人為因素干擾較多，使大學(xué)生心理受到某些困擾。當(dāng)那些學(xué)習(xí)努力、成績較好而家庭背景一般的學(xué)生，看到那些父母有錢有勢的學(xué)生整天逃課、上網(wǎng)、睡覺等無所事事的樣子，常會感到社會的不公和前途的渺茫，從而引發(fā)某些不安與恐懼的心理。

三、輔導(dǎo)員與大學(xué)新生的心理健康教育工作

1　輔導(dǎo)員要努力提高自身的心理素質(zhì)。

高校輔導(dǎo)員是新生入學(xué)后的第一位老師和引路者。因此，高校輔導(dǎo)員自身的心理素質(zhì)，對大學(xué)新生心理素質(zhì)的形成與發(fā)展具有全方位、多層次的影響和示范作用。輔導(dǎo)員與廣大新生的交往過程，是師生之間思想、品質(zhì)、意志、情感和人格等方面進行復(fù)雜作用和影響的過程。在這一過程中，輔導(dǎo)員自身的心理健康水平及其所具備的心理縫康知識，對大學(xué)新生心理素質(zhì)的形成與發(fā)展起著示范和潛移默化的作用，尤其在大學(xué)新生出現(xiàn)心理危機時，起著幫助、引導(dǎo)和解難的作用。實踐證明，輔導(dǎo)員自身的心理健康水平越高，心理健康知識越豐富，他的人際交往關(guān)系就越好，心理承受能力就越強，情緒、性格就越樂觀、開朗，他對大學(xué)新生的良性影響力也就越大。在日常工作中，輔導(dǎo)員要處處把握自己的態(tài)度、情緒和言行，以平和謙遜的態(tài)度、穩(wěn)定平靜的情緒、恰當(dāng)穩(wěn)妥的言行，影響學(xué)生、激勵學(xué)生。這樣學(xué)生也會從內(nèi)心景仰輔導(dǎo)員的魅力與風(fēng)度，把輔導(dǎo)員視為學(xué)習(xí)的榜樣、效仿的楷模，進而形成健康、良好的心理素質(zhì)。輔導(dǎo)員還要善于調(diào)節(jié)自己的心理，學(xué)會必要的心理調(diào)控方法，通過適當(dāng)?shù)姆绞剑潘删o張的情緒，形成良好的心理反應(yīng)能力，以良好的心態(tài)面對每一個學(xué)生。

2　多渠道了解新生的心理情況。作為思想政治工作者，高校輔導(dǎo)員是最接近新生的心理輔導(dǎo)教師。了解新生的情況包括心理狀態(tài)，可以通過表面觀察、直接接觸、問卷調(diào)查和與家長溝通等多種渠道進行。及時盡早了解學(xué)生的心理變化，有益于對心理問題的早期發(fā)現(xiàn)、早期評定和早期干預(yù)。另外，對新生進行有針對性的心理問卷調(diào)查，可以初探新生的心理健康情況，建立起他們的心理健康檔案。對發(fā)現(xiàn)有心理危機或有家庭病史的學(xué)生，要注意跟蹤了解、交談，幫助他們克服心理障礙。特別是要與家庭配合，共同做好這些新生的思想工作。我們還要通過大力宣傳和普及心理健康知識，使大學(xué)新生了解心理健康對成才的意義，樹立心理健康意識，掌握心理調(diào)適方法，增強心理適應(yīng)能力。

3　做好入學(xué)初的前期引導(dǎo)工作。新生入學(xué)初的前期引導(dǎo)工作包括：舉辦心理講座，請老生交流學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗。設(shè)立班級心理宣傳員，協(xié)助心理咨詢機構(gòu)進行活動等。這樣，一方面可以幫助新生盡快順利地適應(yīng)大學(xué)新的環(huán)境，以良好的心態(tài)投入到集體生活之中；另一方面可以從中釋放新生種種不適應(yīng)的情緒，一定程度上分解新生迷茫、浮躁、焦慮的情緒，在心理上給新生打好預(yù)防針，從而使新生早日進入良好狀態(tài)，并減少造成心理問題的隱患。

4　善于在集體活動中進行引導(dǎo)。開展形式豐富多樣的集體活動，為新生提供展現(xiàn)自我的舞臺，既可以幫助他們盡快熟悉校園生活，又可以使他們在活動中豐富知識、鍛煉能力、提高素質(zhì)，與他人建立和諧的人際關(guān)系。實踐證明，舉辦有意義的集體活動，并在活動中善于引導(dǎo)，也是調(diào)節(jié)心理失衡的重要手段和途徑。

5　動之以情，贏得新生的信任。高校輔導(dǎo)員的工作性質(zhì)，決定了其最容易得到新生的信任。新生有什么事情首先找自己的輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員對學(xué)生的真切關(guān)心，很自然成為新生遇到困難時第一個傾訴的對象，對思想有波動的學(xué)生輔導(dǎo)員也就能及時對癥下藥。輔導(dǎo)員要處處關(guān)心新生的日常生活，經(jīng)常去宿舍與他們談心，幫助解決實際問題，及時向院系領(lǐng)導(dǎo)反饋情況，讓新生感覺到集體的溫暖。對他們的失誤或過失，更要動之以情、曉之以理，讓其感到輔導(dǎo)員是在真正幫助他們。

篇7

大地漸漸顫抖

天空漸漸灰暗

一場震驚世界的大地震

奪去了往日美麗的玉樹

奪去了無數(shù)人們的生命

但是這沒有奪去

人們堅強的精神

玉樹不哭

你身后有整個中國

我們在為你加油

今天

我們都是玉樹人

我們永遠(yuǎn)在一起

玉樹不哭

振作起來

玉樹不倒

青海常青

相信以后的玉樹

會更加美麗

加油玉樹！

篇8

“赴湯蹈火”這則成語的赴是走向；湯是滾水；蹈是踏。趕湯蹈火，指即使?jié)L燙的水，熾熱的火，也敢于踐踏，形容不畏艱驗，奮勇向前。

這個成語來源于三國魏。嵇康《與山巨源絕交書》，此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴湯蹈火。

嵇康，字叔夜，譙國銓（今安徽宿縣西）人。他曾與山巨源（山濤）等七人一起游于山林，被稱為“竹林七賢”，司馬氏專權(quán)后，嵇康不滿司馬氏的統(tǒng)治，隱居山陽，而山巨源后來在司馬氏朝廷中做了官，嵇康從此看不起他。山巨源由吏部侍郎升散騎常侍時，想請嵇康出來他原來的吏部侍郎官職，遭到了嵇康的堅決拒絕。不久，山巨源收到了門人遞上的一封信。拆開一看，是嵇康給自己的一封絕交信。他迫不及待地看了下去。信中嵇康列舉老子、莊子、柳下惠、東方朔，孔子等先圣，說自己“志氣可托，不可奪也”。

接著又寫到自已傾慕尚子平、臺孝威（后漢隱士），不涉經(jīng)學(xué)，淡泊名利。信中表示他蔑視虛偽的禮教，公然對抗朝廷的法制，以禽鹿作比，鹿很少見有馴育服從的，大的如果羈絆、束縛它，那它必定狂躁不安，即使赴湯蹈火，也不在乎；哪怕是用金的馬嚼子來裝飾它，拿佳肴來喂它，它還是思念樹林、向往草地的。以此表示如果司馬氏請他做官，他就會像野性難馴的糜鹿“狂顧頓纓，赴湯蹈火”。表達(dá)了堅決不在司馬氏政權(quán)中任職的決心。由于嵇康時常發(fā)表一些譏刺朝政和世俗的言論，司馬氏統(tǒng)治集團對他十分忌恨。景元三年（262），曾經(jīng)受到嵇康奚落的司隸校尉鐘會，以言論放蕩、毀謗朝廷等罪名對嵇康橫加誣陷。嵇康被司馬昭下令逮捕入獄，不久便被殺害。

篇9

在船上父親看著一個很熟悉的背影！

父親跟母親說：你看那個富翁像不像我的弟弟于勒。說著母親就慢慢的走到于勒身邊慢慢的從上到下地打量著他！

過了一會兒，母親用驚愕的眼神看著父親并大步的向我們走過來跟父親說；是他就是他！我們的于勒。父親就走了過去跟那個富翁打招呼那個富翁看到父親就說；是你嗎！我親愛的哥哥；父親說；是的！我親愛的弟弟。不知是羨慕還是想奉承。父親想跟于勒說金錢的事可是話到嘴邊又咽的回去。這是母親帶著欣喜的笑容也走到于勒身旁去向他尋問這幾年生意的事。

我在南美做了筆大生意，結(jié)果令我也沒想到竟然會成功我在過兩年就會很你們團聚。我們是多么希望你能平安回來與我們團聚在一塊過日子啊……”“我知道，我也希望如此。但……”于勒叔叔聞言，十分欣喜。

初三:鮑曉敏

篇10

關(guān)鍵詞：《莊子》；和；心理健康教育；輔助作用

中圖分類號：B8409 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-5184(2012)03-0204-04

道家文化蘊涵著豐富而又深刻的心理健康思想和智慧，以《莊子》“和”思想為中心，探究其內(nèi)涵并結(jié)合實際加以轉(zhuǎn)化，對大學(xué)生心理健康教育具有重要的輔助作用，對構(gòu)建“本土化”的大學(xué)生心理健康教育體系也具有一定的參考價值。

1 《莊子》之“和”

“‘和’是標(biāo)志天、地、人的和協(xié)（諧）狀態(tài)及人所追求的理想境界的哲學(xué)范疇?！保ǜ饦s晉，2001）道家之著《莊子》認(rèn)為大生命宇宙中的“和”原理也存在于人類個體生命小宇宙之中，從而將“和”引向生命個體心理或精神層面，倡導(dǎo)效法自然，崇尚自然本身的和諧，并作為處理人與自然、人際、自我等關(guān)系的楷模，旨在主張自覺地應(yīng)對心理“不和”以通達(dá)“和”之境。

道家老子將宇宙本體“道”視為“和”之本源，且“和”由“氣”而產(chǎn)生，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢肚f子》在此基礎(chǔ)上發(fā)揮并形成了“兩者交通成和而物生”原理：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀(jì)而莫見其形?！保ā肚f子·田子方》）（陳鼓應(yīng)注譯，1983，2009）和諧秩序的前提是陰陽二氣“交通”，萬物由此產(chǎn)生，體現(xiàn)了“和”之存在價值。生成后的萬物又處在“盛衰”等陰陽相交而又不斷“調(diào)和”之中：“一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽調(diào)和?！保ā肚f子·天運》）陰陽二氣“通”則和，不通則不和，“不和”則不生物，甚至“傷物”，生命體就會解體，“陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物?！保ā肚f子·漁父》）但經(jīng)“調(diào)和”，消解對立又形成新的和諧體。人體的健康也受制于陰陽，“和”則康，“不和”則傷，“陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”（《莊子·在宥》）

（2）“生非汝有，是天地之委和”：和內(nèi)在于生命個體

“和”內(nèi)在于生命個體，說明人生來心理就是和諧的。不僅大宇宙下“萬物”稟受陰陽和氣而生，人作為萬物之一（可稱為小宇宙）亦如此，“自以比形于天地，而受氣于陰陽?！保ā肚f子·秋水》）“生非汝有，是天地之委和也?！保ā肚f子·知北游》）天地與陰陽，二者都具有自然的共性，“天地之和”就是“陰陽之和”或自然之和?！疤斓匚汀北砻?，天地、陰陽賦予了人之生命內(nèi)在之和，且體現(xiàn)為存在之和，從而構(gòu)成了人與天、地為一體之和。另，人生來就具“和”，意蘊著個體調(diào)適“不和”狀態(tài)具有可能性。

（3）“和之以天倪”：和是調(diào)和情緒的方法

《莊子·齊物論》篇說：“和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。”此“和”為動詞，“和之以天倪”即效法自然之和諧而不斷地協(xié)調(diào)整合，形成新的和諧體?！安缓汀敝蛑饕窃谟趥€體喜怒哀樂好惡之情的偏失、不真所致，如“強親者，雖笑不和。”（《莊子·漁父》）《莊子》以“朝三暮四”為例：獼猴在飼養(yǎng)人的食物分配上發(fā)生了情緒波動，因“朝三暮四”而怒，又因“朝四暮三”而喜，說明世俗的喜怒以及多少、是非的爭奪的結(jié)果沒有意義。然只要順性情便可左右“猴子”的喜怒之情，這又表明“圣人”是能夠調(diào)和對立的，“和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！保ā肚f子·齊物論》）這樣是非并行卻不沖突，維系了自然秩序。引向個體心理層面，如《莊子·天運》篇云：“一死一生，一僨一起，……汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和?！薄白嗪汀奔凑{(diào)和心理存在的對立關(guān)系，使之相互轉(zhuǎn)化，形成新的和諧秩序。

（4） “天和”、“人和”、“心和”：和是多元的和諧體

《莊子》把“與天和”、“與人和”視為人生最大的快樂：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！保ā肚f子·天道》）“與天和”即人合于自然的狀態(tài)，“與人和”指人人之間的和諧關(guān)系，主要包括家庭、群體、社會乃至國家之間的關(guān)系。“心莫若和”、“和不欲出”（《 莊子·人間世》）是指“心和”，為心理的理想存在狀態(tài)?！皹贰笔恰昂汀钡捏w現(xiàn)或象征，指無為逍遙自由之樂（如“魚之樂”），而非囿于有限、依托外物之樂（如“埳井之樂”）（《莊子·秋水》）?！疤旌汀?、“人和”、“心和”是建立在“和”基礎(chǔ)上的多元的和諧體，為心或精神所追求的理想目的。

2 《莊子》獲得心理和諧的途徑

“德者，成和之修也?！保ā肚f子·德充符》）“夫德，和也。”（《莊子·繕性》）是說德性之人具有生成“和”的修養(yǎng)，“和”是有德性之人的重要標(biāo)志，也是道的完全體現(xiàn)，所謂“夫道，淵乎其居也，……此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。”（《莊子·天地》）此表面言聞到和諧之聲，實際上喻指體驗到了和諧之道境，“聞和”就是“得道”，它表明人類經(jīng)過努力、修養(yǎng)是能夠獲得“和”的。因此，重建“和”之秩序需要一番“修”的功夫，“修”是獲得“和”的途徑，目的是生成“和”。依據(jù)“交通成和而物生”原理，生成“和”的前提是“交通”，故“修”的核心落實在求“交通”上，即陰陽二氣往來之道相通，調(diào)和平衡相對立的面而達(dá)到統(tǒng)一。具體途徑如下：

（1）“壹性”、“養(yǎng)氣”?！?莊子·達(dá)生》篇說：“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造?！币龅叫男约円弧⒈ｐB(yǎng)平和之氣，進而合于德，通于道（“物之所造”即“道”）。

（2）“虛靜”。“言以虛靜推于天地，通于萬物感，此之謂天樂。天樂者，圣人之心以畜天下也?！保ā肚f子·天道》）以虛靜之心推廣于天地之間，這與“虛而待物”，“心齋”意義相近，如是與萬物相通，此為“天樂”?！疤鞓贰敝司褪恰芭c天和”之人，所謂“與天和者，謂之天樂。”（同上）“天和者”能超越世俗情感，平和心境：“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然?！保ā陡３罚?/p>

（3）“坐忘”。《莊子·大宗師》篇說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄巴敝饕峭敉庠谑欠恰⑾才?、哀樂、貴賤、得失、成敗等之別，在修煉中控制意志、排除雜念，使形合于氣，氣合于神，如是便相通，“大通”指生命體內(nèi)之“氣”的完全暢通，生成心理和諧秩序。

3 《莊子》“和”思想對大學(xué)生心理健康教育的輔助作用

“加強和改進大學(xué)生心理健康教育是促進大學(xué)生健康成長、培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的重要途徑?！保ń躺缯[2005\]1號）當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育面臨一系列急需解決的新情況、新問題，突出表現(xiàn)在：承受壓力過多，如學(xué)業(yè)、就業(yè)、應(yīng)試、情感等巨大心理壓力；消費、挫折、沉迷網(wǎng)絡(luò)、貧富區(qū)域差異、理想與現(xiàn)實沖突的心理壓力；環(huán)境適應(yīng)、人際關(guān)系壓力等等。這些心理壓力帶來的影響，主要包括自卑、孤獨、憂慮、困惑、冷漠、墜落、退學(xué)、暴力沖突、刑事犯罪、自殺等等。借鑒《莊子》“和”思想并加以轉(zhuǎn)化，對大學(xué)生心理健康教育具有重要的輔助作用。

（1）有助于提高大學(xué)生綜合認(rèn)識能力。人有認(rèn)知的需要。健康專家萬承奎指出：“認(rèn)識很重要，一切情緒、一切行動都來自于認(rèn)識，集中表現(xiàn)在怎樣認(rèn)識自己，怎樣認(rèn)識別人、怎樣認(rèn)識社會。這三條做到了你心理就是健康的?！保ㄈf承奎，2003，p.35）當(dāng)下一些大學(xué)生缺乏這種認(rèn)識，如：順境時自娛自樂，逆境時意志消沉；刻薄待人；只看到社會灰色的一面，而不見其陽光的一面（如正義對邪惡的懲罰），這些都是自我心理上不平衡、不和諧的表現(xiàn)?！肚f子》告訴我們，只有相對面“交通成和”，才能構(gòu)成和諧狀態(tài)，和諧是有條件的，需要化解對立面的各種矛盾。人與自我、人與人、人與社會、人與宇宙都處在一個網(wǎng)絡(luò)之中，相互激蕩，這是客觀存在的。承認(rèn)這一點，就能清醒地認(rèn)識到構(gòu)建和諧秩序的過程，就是不斷處理和化解諸多不和諧因素的過程，就能坦然地、自覺地、積極地應(yīng)對和處理諸多不和諧因素。有了這樣的認(rèn)識，才有健康的心理。

（2）有助于提高大學(xué)生調(diào)控自己情緒的能力。“健康的核心是心理健康，而情緒健康是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)。”“樂觀情緒是身心健康活動和諧的象征。”（萬承奎，2003，p.107）中醫(yī)指出，喜怒憂思悲恐驚（即“七情”）任何一種情緒都不能過度，否則有害健康。耶魯大學(xué)教授彼德·沙洛維曾說：“決定人的一生的不是智商，而是情商?！保ㄒ匀f承奎，2003，p.37）當(dāng)代一些大學(xué)生缺失的不是智商，而是情商，突出表現(xiàn)就是一方面情緒的過度膨脹，另一方面又缺乏接納和調(diào)控自我情緒能力?！肚f子》“朝三暮四”故事告訴我們，面對現(xiàn)實、面向未來，大學(xué)生都要作出某種選擇、判斷和爭取，但正如先三后四與先四后三一樣，往往其總量、結(jié)果是不變的。因此，認(rèn)識這一點，從積極意義上看，我們的愿望、理想和目標(biāo)的實現(xiàn)或許只是時間的早晚、先后問題，那就看如何選擇了。另，人的一生，或先喜后悲，或先悲后喜，這種情緒往往受外物等左右和干擾而引發(fā)的，也與個體沒有節(jié)度有關(guān)。只有破除內(nèi)心的物質(zhì)貪求及自我偏執(zhí)，才不會因暫時的得失、成敗等而產(chǎn)生種種不必要的不良情緒，才不會心為形役而失去自我等。古人所云“不以物喜，不以己悲”也屬此理，我們應(yīng)該保持這么一種樂觀情緒。

（3）有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的社會適應(yīng)能力?！斑m應(yīng)是心理健康的最高層次，人的一生就是不斷適應(yīng)的一生?！保ㄈf承奎，2003，p.42）適應(yīng)社會的關(guān)鍵要自信與戰(zhàn)勝孤獨，沒有自信的人不敢接觸社會，一個孤獨的人不愿融入社會。一些大學(xué)生因遺傳、生理、財富、地域等因素的影響而喪失自信，出現(xiàn)自卑、孤獨、憂慮、悲傷、壓抑等癥狀。《莊子》“生非汝有，是天地之委和也”告訴我們：首先，美與丑、高與矮、胖與瘦等都不是作為主體的自我選擇而存在，家庭物質(zhì)的貧富、地位的高低、區(qū)域的優(yōu)劣等也都不是作為主體的自我決定而存在。認(rèn)識到這一點，就不會因外在差異的影響而喪失自信；另，“和”內(nèi)在于生命個體，說明我們每個人天生心理是和諧的，這是人類的共性、通約性，它表明個體都具有適應(yīng)社會的潛能，都能找到自己適應(yīng)群體、適應(yīng)社會的共同處和結(jié)合點。認(rèn)識到這一點，就易戰(zhàn)勝孤獨，就不會因眾人表面與“我”不同而排斥他們，也不會因“我”與眾人表面不同而脫離他們。吳騁騁（2009）曾采訪過留學(xué)在異國的90后學(xué)生，大家對初來者說得比較多的一句話就是：“戰(zhàn)勝了孤獨，就沒有不能克服的?！边@對剛步入大學(xué)校園和剛步入社會的大學(xué)生來說也不無啟迪。

（4）有助于大學(xué)生建立和發(fā)展和諧的人際關(guān)系。“人際關(guān)系的建立和人際關(guān)系的發(fā)展，其關(guān)鍵因素是共同的利益和利益滿足的程度?！保ㄈf承奎，2003，p.46）《莊子》“和”不是“小和”，而是“人和”、“天和”和“天人之和”相統(tǒng)一的和諧共同體?！熬{(diào)天下，與人和者也”及“與人和者，謂之人樂”提醒我們，和諧的人際關(guān)系，以及作為和諧象征的樂觀情緒，其建立和發(fā)展必須以個體均衡、調(diào)和“天下”為前提，從而把人際和諧與自然、心理和諧結(jié)合起來。人是寶貴的，但相對于無限宇宙而言又是渺小的、有限的。因此，將人際關(guān)系置于大宇宙中，建立人與自然、人與人、人與自身的共同和諧統(tǒng)一體，那樣的和諧人際關(guān)系才是廣泛的、穩(wěn)定的、持久的、無限的。反之，若以自我為中心，把人際關(guān)系限于自我設(shè)定的小圈子里在那自喜、自美、自娛、自樂（如像“河伯”之“自喜”、“自美”，“井蛙”之“自樂”），甚至尋歡作樂、滋長怠惰等，這樣的“樂觀”情緒無非是狹隘的、短暫的、有限的、相對的，無非是個體局限于現(xiàn)有的有限性認(rèn)識而反映出的樂觀，無非是依托于外在物質(zhì)東西而表現(xiàn)出的樂感，而一旦外在物質(zhì)東西喪失，那么自我樂感也就迷失或不在，自身和諧也就不存。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識到自我的有限性，自覺地破除這種有限性，進而把視野投向更開闊的領(lǐng)域。

（5）有助于健全大學(xué)生的個性。心理學(xué)家認(rèn)為，個性是帶有一定傾向性的人的心理特征的綜合，主要包括能力、氣質(zhì)、性格等。個性因素亦可稱人格因素，“人格是構(gòu)成一個人思想、情感及行為的特有模式”，它“包含了一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)?！保◤埡耵樱?001）每位大學(xué)生都有不同于他人的個性，但又生活在群體中?！巴醯轮恕笔恰肚f子》“和”思想提倡的理想人格，啟示我們要樹立“和”觀念，效法自然，健全自己的個性。每位大學(xué)生要進步、發(fā)展、完善，《莊子》“成和之修”是說，通過修養(yǎng)，使心性純一、平和，處虛守靜，物我兩忘，控制意志，排除雜念等，這無疑有助于我們學(xué)會自我維護、自我管理心理健康，克服心理失衡和焦慮，進而集中精力學(xué)習(xí)，提高效率，提升能力。

同時應(yīng)看到，我們在追求進步、發(fā)展、完善過程中，可能會面臨一些意想不到的各種變故、苦難、挫折、困惑，甚至不幸的遭遇和事件等等，我們不可纏繞其中不能自拔，而要充分調(diào)動自己的潛能及時“調(diào)和”，從中超脫出來，讓心靈得以安慰，使情感得以慰藉，否則會傷身傷心，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“血氣不和，百病乃變化而生。”（《調(diào)經(jīng)論》）另外，“天地之委和”原理說明了個體具有“調(diào)和”的可能性，但不代表必然性，這就意味我們要不斷地、長期地“調(diào)和”，一旦放棄努力和修養(yǎng)，心理和諧就會失去。因此，要重視后天的修養(yǎng)和維系，增強“調(diào)和”的自覺性，這也是一種能力，是個性健全的一種體現(xiàn)。“個性決定命運”，擁有健全的個性，就能完善自己的一生。

參考文獻(xiàn)

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