導(dǎo)語(yǔ)：淺談王單單詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：王單單的詩(shī)歌語(yǔ)言充滿詩(shī)性，物象豐富，將背景設(shè)定在詩(shī)歌本身，時(shí)間性和空間性關(guān)系和諧。想象是對(duì)生活的思考和對(duì)事物體驗(yàn)的結(jié)果，王單單的詩(shī)歌，正是建立在這種對(duì)物性的追問(wèn)之后，讓普通的常人熟視無(wú)睹的東西詩(shī)化，這就是其詩(shī)歌的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：王單單；物象；詩(shī)歌背景；時(shí)間性；空間性；詩(shī)性

王單單，云南鎮(zhèn)雄人，詩(shī)歌見(jiàn)于《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》《詩(shī)選刊》等。2015年中國(guó)青年出版社出版的“中國(guó)好詩(shī)•第一季”問(wèn)世，一次性推出包含王單單在內(nèi)的10位優(yōu)秀詩(shī)人的10本詩(shī)集。《山岡詩(shī)稿》也是王單單的第一本詩(shī)集。霍俊明在《山岡詩(shī)稿》開(kāi)篇《這個(gè)家伙，“寫(xiě)瘋啦”》中認(rèn)為“王單單則是拿著鑿子、錘子和斧頭在城市和鄉(xiāng)村中間地帶的山地開(kāi)鑿并企圖鏨刻鄉(xiāng)村墓志銘的人”。王單單的詩(shī)歌寫(xiě)作極大程度的提升了當(dāng)代詩(shī)歌的審美情趣，對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作是一次深化。本文擬就他的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)做一些探討，希望為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供某些參照。

一．詩(shī)歌的物象特征

討論古代詩(shī)歌常常用一個(gè)詞語(yǔ)“意象”。要追究當(dāng)代詩(shī)歌的物性，以“意象”來(lái)類比，用“物象”這個(gè)詞語(yǔ)。物象可以解釋成物體的形象。王單單詩(shī)歌的物象是什么樣子，這里要討論的是其詩(shī)歌“物象”的特質(zhì)。王單單詩(shī)中出現(xiàn)大量的人和事。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)中人事只是一個(gè)標(biāo)簽而已，只是這些人事就生活或發(fā)生在他曾經(jīng)生活過(guò)的地方，人事的現(xiàn)場(chǎng)性不言而喻。同時(shí)，這些人事又不是生活中真正發(fā)生的，它可以看成詩(shī)人提升過(guò)的，比如《祭父稿》中寫(xiě)到其父親的生命歷程，從童年時(shí)“三年饑荒”開(kāi)始，寫(xiě)到“十八歲成家”，到“八〇年土地下放”，到“八八年”，到“九八年”，“二〇〇八年”，到生命的終結(jié)。這個(gè)歷程是其父的經(jīng)歷的歸納，同時(shí)又是中國(guó)鄉(xiāng)村過(guò)多農(nóng)村人生命歷程的一種歸納，這就是在書(shū)寫(xiě)中回歸到“真”。是理性之中的感性，這也是詩(shī)歌寫(xiě)作在場(chǎng)性。而詩(shī)歌的物象本質(zhì)，即物性，需要有深沉的內(nèi)涵，那就是詩(shī)歌要通過(guò)物象回到物性去，詩(shī)歌要借物象呈現(xiàn)世界。王單單所表現(xiàn)的是一種藝術(shù)場(chǎng)景，是文學(xué)性的，很多物象都是物異化之后的詩(shī)性呈現(xiàn)。它所呈現(xiàn)的“物”表現(xiàn)出來(lái)的是王單單無(wú)何奈何之后的一種物性呈現(xiàn)。正因?yàn)闊o(wú)可奈何，王氏詩(shī)歌真正的物象指向在躁動(dòng)之下的某種寧?kù)o，有內(nèi)心的某種物化特征，這里所說(shuō)的物化，可以解釋成情感的形象化，或者是作者把自己的感情用景物表現(xiàn)出來(lái)。以《仙水窩凼》為證，詩(shī)歌通過(guò)語(yǔ)言打通當(dāng)代語(yǔ)境下的詩(shī)意鄉(xiāng)村與生活鄉(xiāng)村的關(guān)聯(lián)。讓人想起海德格爾言說(shuō)的四重整體[1]，詩(shī)歌中，天、地是這樣的，“山趕著山，石頭背我去摸天空/不能再高了，我/已看到藍(lán)色的/天梯，以及衰草中睡著的云朵”“初秋已至/風(fēng)聲提前預(yù)警，高原之上/野花叛變季節(jié)，想開(kāi)就開(kāi)”“仙水窩凼啊/群山懷抱，一潭秋水/暴露神的行蹤”，這就是一個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的天地，是詩(shī)人美好內(nèi)心的外化。詩(shī)歌在道德上要呈現(xiàn)的就是“善”，善就是人類美好的愿望，是隱含在我們賴以生存的環(huán)境之后的愿望，一個(gè)作者要獻(xiàn)給世界的是什么，就是善。善就是世界的本性，所有文學(xué)要抵達(dá)的就是善。如此的天地下，詩(shī)人這樣來(lái)寫(xiě)人、神，“干渴的靈魂，帶著朝圣的心/飲一碗仙水兮，人丁興旺/飲兩碗仙水兮，五谷豐登/人們放下鋤頭，從四面八方/涌向山頭”“累死的人們，再一次被酒救活/烏鴉飛過(guò)叢林時(shí)，像盾牌/被山歌擊落”“仙水窩凼，諸神沐浴的地方”。詩(shī)人借詩(shī)歌對(duì)世界寄托了美好的愿望。在這四重整體中，天地人神，和諧共居。這就是王單單詩(shī)歌物象的本質(zhì)。但世界在異化，鄉(xiāng)村正在消失，“我也要走了。下跪的地方已經(jīng)荒蕪/前腳剛離開(kāi)，敞壩里的雜草就追上了后腳/有的很快翻過(guò)門檻”（《母親走后》），這就是詩(shī)人眼中正在消失的世界，“下跪的地方”，那是我們信仰的所在，是我們根。這是一個(gè)象征，隱含在物象的背后。每個(gè)人無(wú)處還鄉(xiāng)，“我只是想找到/小時(shí)候，父親把我舉過(guò)頭/我看到的那種藍(lán)/那種天空的藍(lán)”（《壬辰年九月九日登山有感》），追問(wèn)與追尋成了詩(shī)人的使命。正因?yàn)槿绱耍鯁螁蔚脑?shī)歌呈現(xiàn)諸多的痛感。他的詩(shī)歌是對(duì)過(guò)去的祭奠。

二．詩(shī)歌背景的設(shè)定

背景是依附在文字背后的語(yǔ)境，這里要討論的是詩(shī)人如何借助背景來(lái)呈現(xiàn)語(yǔ)言，或者說(shuō)背景呈現(xiàn)的方式。這是詩(shī)人語(yǔ)言加“寬”策略，即通過(guò)小我抵達(dá)大我。王單單的詩(shī)歌，在語(yǔ)言背后預(yù)設(shè)的背景至少有三種方式。如《母親的孤獨(dú)》、《祭父稿》、《仙水窩凼》、《雨打風(fēng)吹去》等，這些詩(shī)歌表達(dá)了母愛(ài)、父愛(ài)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)，對(duì)時(shí)光流逝、時(shí)代變遷的感嘆。這是一種最為普遍的書(shū)寫(xiě)，常態(tài)式、普遍存在的可以穿越時(shí)空的背景，這里不討論。第二種是時(shí)代性的，城市化、打工、輟學(xué)、走失、計(jì)劃生育、自然災(zāi)害等在王單單詩(shī)歌中都有所反映。這也意味著一個(gè)詩(shī)人的“地氣”，一個(gè)詩(shī)人與當(dāng)代的關(guān)系，一個(gè)詩(shī)人的在場(chǎng)價(jià)值，這里值得討論的就是詩(shī)人的個(gè)性特征。王單單詩(shī)歌不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)這些時(shí)代特征，是詩(shī)意地呈現(xiàn)的。以《最后一排靠窗的位置》為例，“最后一排靠窗的位置，十三歲的盧金花經(jīng)常發(fā)呆/每當(dāng)教師提問(wèn)時(shí)，風(fēng)才把他的課本掀開(kāi)/最后一排靠窗的位置，十四歲的盧金花扎著羊角辮/笑迎春風(fēng)，像一束桃花斜依在課桌的左上角/最后一排靠窗的位置，十五歲的盧金花含苞待放/紅著粉臉，把前排男生傳來(lái)的紙條悄悄扔掉/最后一排靠窗的位置，突然空了/最后一排靠窗的位置，十六歲的盧金花不知去向/同學(xué)們說(shuō)，盧金花嫁人了，青春換成了父親的酒錢/從此，我再以沒(méi)有看見(jiàn)盧金花了/后來(lái)我在村計(jì)生資料上看到：/渣滓溝村民小組，盧金花，十九歲，二孩結(jié)扎/最后一排靠窗的位置/經(jīng)?？樟?，然后又不斷/被新來(lái)的女生補(bǔ)上”。這里依賴的背景是時(shí)代性的，詩(shī)歌通過(guò)特定空間的呈現(xiàn)，利用時(shí)間變化推動(dòng)敘事，非常形象的寫(xiě)出了一個(gè)女孩的悲劇。時(shí)間的變化，前后對(duì)比強(qiáng)烈，開(kāi)始“扎著羊角辮/笑迎春風(fēng)，像一束桃花斜依在課桌的左上角”“含苞待放/紅著粉臉”，后來(lái)卻“十九歲，二孩結(jié)扎”，追究悲劇的原因，即“青春換成了父親的酒錢”，觸目驚心，更為悲劇的是“最后一排靠窗的位置/經(jīng)?？樟?，然后又不斷/被新來(lái)的女生補(bǔ)上”。詩(shī)人通過(guò)敘事，不動(dòng)聲色的推動(dòng)細(xì)節(jié)，將悲劇逐一呈現(xiàn)，體現(xiàn)出很高的寫(xiě)作技巧。這個(gè)時(shí)代的某些特征諸如輟學(xué)或者女性之類問(wèn)題得以充分彰顯，詩(shī)歌將時(shí)代性形象地設(shè)定于一個(gè)活生的人物形象中，小我中寫(xiě)出大我，帶有強(qiáng)烈的史詩(shī)色彩，充分表現(xiàn)出寫(xiě)作的個(gè)性化色彩。第三是通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)自身設(shè)定背景。在自身的敘述中，完整的寫(xiě)出一個(gè)事實(shí)，在事實(shí)背后，暗示獨(dú)特的背景。如《信仰》詩(shī)歌描寫(xiě)了一個(gè)叫阿婆的人，一個(gè)典型的素食者，素食三十年，詩(shī)人技巧嫻熟，進(jìn)入本體，以“傷口”寫(xiě)人，“傷口難以愈合/像一只書(shū)蟲(chóng)/趴在她的身上/啃噬肉做的經(jīng)書(shū)”，這里涉及到的幾個(gè)物象，無(wú)一不是寫(xiě)素食，“信仰”被非常形象的呈現(xiàn)出來(lái)。結(jié)尾處“醫(yī)生要求立即輸血/阿婆堅(jiān)決反對(duì)/她要干凈地死去/絕不接受任何一個(gè)/血液洗過(guò)刀鋒的人/并警告兒子/死后三個(gè)小時(shí)內(nèi)，不準(zhǔn)/靈魂油膩者靠近/自己的軀體”，詩(shī)人用夸張的手法推動(dòng)文字，將“信仰”這個(gè)背景設(shè)定在敘述中，詩(shī)歌所要說(shuō)出的背景是信仰，而說(shuō)出的方式是形象的，主體自身呈現(xiàn)，這就是詩(shī)歌寫(xiě)作的重要方式，形象化的路途。從素食的形象抵達(dá)信仰，即一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的形成，背景是隱含在語(yǔ)言背后的意識(shí)，是作者的理性思維系統(tǒng)。阿婆身上發(fā)生的事情，是形象的，語(yǔ)言系統(tǒng)是感性的。兩者在背景上統(tǒng)一，語(yǔ)言是表象，這就是寫(xiě)作的難度。

三．詩(shī)歌物象的時(shí)間性和空間性關(guān)系

時(shí)間性主要指語(yǔ)言呈現(xiàn)上的時(shí)間關(guān)系。按照時(shí)間的先后呈現(xiàn)物象，是王單單詩(shī)歌中常見(jiàn)的方式。但突破也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。《去鳴鷲鎮(zhèn)》就是時(shí)間性寫(xiě)作的突破?！白叩臅r(shí)候，他再三叮囑/請(qǐng)?zhí)嫖蚁虬Ю紊絾?wèn)好/請(qǐng)?zhí)嫖以邙Q鷲鎮(zhèn)穿街走巷/裝本地人，悠閑地活著/請(qǐng)?zhí)嫖以儆我槐榫壀{洞/借八卦池的水，凈心/說(shuō)到這里，電話突然掛了/我知道，他的喉管里有一座女人的墳/那些年，我們翻出紅河學(xué)院的圍墻/去鳴鷲鎮(zhèn)找娜娜——教育系的小師妹/他倆躲著我，在曠野中接吻/在星空下?lián)肀?。每次酒?他都會(huì)跑來(lái)告訴我/娜娜像一只誤吞月亮的貝殼/掰開(kāi)后里面全是白嫩嫩的月光/此時(shí)我在鳴鷲鎮(zhèn)，他又來(lái)電話/讓我保密他的去向，讓我/不要說(shuō)出他的滄桑”。這首詩(shī)在順序時(shí)間的局部，有新的成分，“說(shuō)到這里，電話突然掛了”和“掰開(kāi)后里面全是白嫩嫩的月光”可以將這首詩(shī)分成三個(gè)片段，三個(gè)片段之間有時(shí)態(tài)上的差異，詩(shī)人利用第二片段發(fā)生的往事將第一片段與最后一個(gè)片段分割開(kāi)來(lái)，使故事呈現(xiàn)突破時(shí)間的先后順序，采用回顧、穿插的手法，在時(shí)間上構(gòu)建故事的厚度與曲折，形成空間上的延緩。同時(shí)造成詩(shī)歌節(jié)奏的變化。當(dāng)代詩(shī)歌本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，是對(duì)細(xì)節(jié)的組合，而細(xì)節(jié)的組合依賴的即是對(duì)時(shí)間性與空間性的運(yùn)用，這就是當(dāng)代詩(shī)歌的特質(zhì)?！度Q鷲鎮(zhèn)》同樣有空間性研究?jī)r(jià)值，以上面說(shuō)到的三個(gè)片段，中間一個(gè)片段是回顧性的，這是其空間性的特殊性。前后兩個(gè)片段都是現(xiàn)在發(fā)生的，是實(shí)的，中間一個(gè)片段是過(guò)去發(fā)生的，是虛的。這就是虛實(shí)結(jié)合，是空間上的兩個(gè)維度的很好的結(jié)合。當(dāng)然，虛實(shí)是相對(duì)的，這是以一首詩(shī)為系統(tǒng)討論其物象的空間維度，而不是虛構(gòu)的角度，否則整首詩(shī)都是作者書(shū)寫(xiě)的一個(gè)藝術(shù)真實(shí)情景，全部都是虛的。多數(shù)情況，王單單詩(shī)歌物象都是并列的，在并列呈現(xiàn)物象的框架之下，詩(shī)人通過(guò)物象的呈現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)詩(shī)歌的密度。物象的密度與思想的密度相對(duì)統(tǒng)一，而文學(xué)所呈現(xiàn)的物象應(yīng)該是典型的。物象的推動(dòng)上，王單單詩(shī)歌非常接地氣，現(xiàn)場(chǎng)感十分強(qiáng)烈，以《晚安，鎮(zhèn)雄》為例，詩(shī)歌十分真實(shí)地再現(xiàn)了一個(gè)叫鎮(zhèn)雄的小城市，地域性十分明顯，同時(shí)，物象的呈現(xiàn)也是普遍的，她同樣是中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程中無(wú)數(shù)城鎮(zhèn)的縮影，詩(shī)歌同樣帶有史詩(shī)性。而真正好的詩(shī)歌在分析上應(yīng)該是多元的，這里可以討論詩(shī)歌的節(jié)奏，節(jié)奏就是物象空間性與時(shí)間性的協(xié)調(diào)中生成的語(yǔ)言味道?！锻戆?，鎮(zhèn)雄》運(yùn)用了密集的物象，強(qiáng)烈的節(jié)奏感給讀者帶來(lái)強(qiáng)大的沖擊力，充分顯示詩(shī)歌的現(xiàn)代色彩。局部上來(lái)看，王單單的詩(shī)歌空間層次感也是比較強(qiáng)的，“母親撒了一地蕎麥/都已齊膝/那天我累了，躺在里面睡覺(jué)/起身時(shí)，蕎麥地凹陷的/人形，像一只破碎的瓦罐/盛滿落日灑下的黃昏”（《我行其野》），這體現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌一個(gè)特性，將詩(shī)性建立在句子之下，詩(shī)歌在最后出現(xiàn)的“盛滿落日灑下的黃昏”，這是對(duì)上一行中“一只破碎的瓦罐”的描寫(xiě)和加強(qiáng)，照道理，這里真正的呈現(xiàn)的物象主體是“人形”，作者先是用比喻來(lái)完成，“盛滿落日灑下的黃昏”就充分表現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的特質(zhì)，除了是語(yǔ)言上帶來(lái)動(dòng)感之外，更重要的是，這樣的描寫(xiě)形象地寫(xiě)出了作者當(dāng)時(shí)的心情。

四．物象的詩(shī)性

詩(shī)性是詩(shī)歌的本質(zhì)特征之一。王單單的詩(shī)歌將詩(shī)性設(shè)置在句子之下，用語(yǔ)準(zhǔn)確，大膽想象，創(chuàng)造性地比喻，讓“物”回到語(yǔ)言中的“物”，使物性得以充分表現(xiàn)。王單單詩(shī)歌借助語(yǔ)言回到事物本身，在寫(xiě)作中回歸事物主體?！白詈笠慌趴看暗奈恢茫龤q的盧金花經(jīng)常發(fā)呆/每當(dāng)教師提問(wèn)時(shí)，風(fēng)才把他的課本掀開(kāi)/最后一排靠窗的位置，十四歲的盧金花扎著羊角辮/笑迎春風(fēng)，像一束桃花斜依在課桌的左上角”（《最后一排靠窗的位置》），這里對(duì)盧金花的描寫(xiě)，語(yǔ)言是如何回到主體的？詩(shī)人將人物設(shè)定在特定的環(huán)境“最后一排靠窗的位置”。這個(gè)背景之下，所有描寫(xiě)呈現(xiàn)“有效性”。“風(fēng)才把他的課本掀開(kāi)”，其主體是“風(fēng)”而不是“人”，這個(gè)細(xì)節(jié)是在特定背景下發(fā)生，是“發(fā)呆”的具體化，符合當(dāng)時(shí)的情景，暗示人物的心情，這種心情通過(guò)形象自身顯現(xiàn)。又如“倒立一個(gè)空酒瓶/在床邊，為睡眠放哨/地震時(shí)，它需要粉碎自己/讓我驚醒”（《地震之夜》），這里詩(shī)人設(shè)定的主體即是“空酒瓶”，寫(xiě)作圍繞主體展開(kāi)，“它需要粉碎自己”的“它”就是“空酒瓶”，“它”所承受的是一個(gè)什么樣的結(jié)果，是“粉碎自己”，“粉碎”是整個(gè)大的背景“地震”的結(jié)果，通過(guò)對(duì)敘述中主體的運(yùn)用，指向中心。王單單詩(shī)歌詩(shī)性設(shè)置在句子內(nèi)部。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言抵達(dá)事物的本質(zhì)，完成物的物性回歸，將本體呈現(xiàn)?！罢l(shuí)見(jiàn)過(guò)午夜的以古鎮(zhèn)/一條街穿過(guò)兩邊的建筑與寂靜/像切開(kāi)黑暗的一道縫隙/狹窄，但足夠我通行”（《夜宿以古鎮(zhèn)》），詩(shī)人看來(lái)，街道就是街道，房子就是房子，“一條街穿過(guò)兩邊的建筑與寂靜”將街道設(shè)置在街道本質(zhì)上，通過(guò)語(yǔ)言還原街道本身，將熟視無(wú)睹的東西獨(dú)特性凸現(xiàn)，他呈現(xiàn)事物的方式是詩(shī)意的。又如“母親/把兒子的尸體扔進(jìn)草堆中/從圍觀的人群中竄出來(lái)/拼了命要下水去，抱回兒子/未曾走遠(yuǎn)的體溫和呼吸”（《事件：溺水》），詩(shī)人深及事物本質(zhì)，從“母親”的角度，感受“兒子”的某種存在，“未曾走遠(yuǎn)的體溫和呼吸”就是物性，更符合事物存在的情景。詩(shī)人對(duì)事物的感知是獨(dú)特的。這也就是所有寫(xiě)作者的使命，感知世界，本質(zhì)地呈現(xiàn)世界，對(duì)語(yǔ)言的錘煉。這也是所有寫(xiě)作者共同的工作與命運(yùn)，充分說(shuō)明當(dāng)作的難度與方向。王單單的詩(shī)歌中，修辭大量使用，以比喻使用最為廣泛，如“或許，讓守林人長(zhǎng)滿青苔/雙馬崗上的孤獨(dú)就變成青藤/死死纏住他”（《過(guò)雙馬崗側(cè)》），比喻十分貼切，深及守林人本體，“孤獨(dú)”圍繞守林人呈現(xiàn)，這就是進(jìn)入語(yǔ)言本身的表現(xiàn)，語(yǔ)言呈現(xiàn)事物的過(guò)程自然、直觀。是物與語(yǔ)言物象合二為一?！叭照崭吡郑罩写蜃?落葉與飛鳥(niǎo)”（《訪萬(wàn)佛寺》），這里的“打坐”就用得非常好，因?yàn)檫@是寫(xiě)寺廟，所以，這個(gè)詞語(yǔ)符合當(dāng)時(shí)的情景，與整個(gè)詩(shī)歌渾然一體。這樣的例子，舉不勝舉。大膽想象是王單單的詩(shī)歌語(yǔ)言的主要特征。如《母親的孤獨(dú)》開(kāi)始描寫(xiě)父親去世之后母親獨(dú)自生活的孤獨(dú)，講述“家里的電話無(wú)人接聽(tīng)”，到詩(shī)歌最后一節(jié)“她根本不知道，出門這段時(shí)間/遺像里的人，內(nèi)心著急，試了很多次/都沒(méi)有走出相框，接聽(tīng)兒子/從遠(yuǎn)方打回家的電話”，現(xiàn)場(chǎng)感非常強(qiáng)，作者對(duì)“遺像里的人”做了大膽的想象，短短的四行詩(shī)，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的想象系統(tǒng)，將想象設(shè)定在句子之中，雖然是逝去的人，但想象合情合理，與上文的情景十分協(xié)調(diào)，最終造就了詩(shī)歌的簡(jiǎn)潔、經(jīng)典和獨(dú)立。又如“但凡死去的親朋好友/請(qǐng)?jiān)陉幉艿馗畮椭鷮ふ?若遇之…請(qǐng)轉(zhuǎn)告/他的母親/現(xiàn)在老了”（《尋魂》），這是一個(gè)找人的事實(shí)，詩(shī)人大膽的夸張，企圖動(dòng)用陰曹地府的力量，找回“魂散遠(yuǎn)方…尸骨未寒”的“阿鐵”，因?yàn)椤八哪赣H/現(xiàn)在老了”，體現(xiàn)了一種人間大愛(ài)，同時(shí)寫(xiě)出了人世間的卑微和無(wú)奈。同樣，想象是對(duì)生活的思考和對(duì)事物體驗(yàn)的結(jié)果，王單單的詩(shī)歌，正是建立在這種對(duì)物性的追問(wèn)之后，讓普通的常人熟視無(wú)睹的東西詩(shī)化，這就是其詩(shī)歌的價(jià)值。“鵝卵石是河流產(chǎn)下的蛋/河流的痛，就是肉身下滑/直到淌成大地的傷疤/也沒(méi)能在蛋里孵出另一條河流”（《河流記》），將鵝卵石比作“河流產(chǎn)下的蛋”應(yīng)當(dāng)是王單單的獨(dú)創(chuàng)，大膽的想象讓讀者震撼，它意味著詩(shī)人自身的震撼，物對(duì)詩(shī)人的震撼，詩(shī)人用語(yǔ)的震撼。這就是詩(shī)歌寫(xiě)作的難度。

作者:朱江 單位:鎮(zhèn)雄縣第一中學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]海德格爾.海德格爾選集[M].上海：生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店出版，1996.

[2]王單單.山岡詩(shī)稿[M].北京：中國(guó)青年出版社，2015:20—172.