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摘要:大眾傳媒應(yīng)該具有人文精神。傳媒人文精神的體現(xiàn)和建設(shè)，是以新聞傳播的客觀性為理論和實踐基礎(chǔ)的。本文基于認(rèn)識論、社會交換論和精神交往論等知識體系，探討了新聞傳播追求和逼近客觀性原則的理性土壤和層次，力圖梳理出建設(shè)傳媒人文精神和堅持客觀真實的新聞傳播之間的關(guān)系及其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：客觀性原則，認(rèn)識，真實，人文精神

一、問題的提出和有關(guān)理論回顧

大眾傳媒的人文精神正成為當(dāng)前新聞傳播學(xué)界關(guān)注的熱點，探討的文章很多，都強(qiáng)調(diào)傳媒職業(yè)者應(yīng)該具有理性和人文精神，尤其關(guān)注傳媒在新聞傳播中的人文關(guān)懷。傳媒的第一要義是報道新聞，在新聞傳播中滲透人文關(guān)懷，是傳媒成為社會系統(tǒng)中良性黏合劑的內(nèi)在要求。傳媒人文精神的建設(shè)，必須以客觀真實有效的新聞傳播為基礎(chǔ)；客觀真實有效地進(jìn)行新聞傳播，有利于傳媒職業(yè)操守和人文精神的建設(shè)。因此，解讀傳媒人文精神和新聞傳播的內(nèi)涵及兩者間的內(nèi)在聯(lián)系，將有利于我國傳媒在人文精神建設(shè)和新聞客觀性原則的把握上實現(xiàn)“雙贏”。

客觀報道最初出現(xiàn)于西方，作為一種理念和報道方式在19世紀(jì)中期產(chǎn)生了廣泛影響。西方的客觀報道大致表現(xiàn)在以下幾個方面：注重記錄性；將事實與議論分開，在新聞中不直接發(fā)表意見；迅速翔實地報道重大事件[1]（P45-47）等等。在此之前，西方新聞傳媒主要為政黨之爭服務(wù)，版面上充斥著“言論煽情”和“事實煽情”，充滿了主觀主義色彩，這種有意而為之的報道，功利性是第一位的。盡管新聞傳播是主客之間的相互作用，它不可避免地表現(xiàn)出主觀性，也不諱言客觀性，但決不主張無限制地擴(kuò)大主觀性。這些煽情報道過分主觀，西方的人們漸漸無法接受，因為從中很少接受到客觀知識，對認(rèn)識世界達(dá)不到去蔽的作用。鑒于此，一些媒體提出了客觀報道，要求“不偏不倚地、無私無畏地提供新聞”，避免主觀議論，把事實和議論相分開。提出這種客觀報道方式，是為了更好地適應(yīng)人們接受信息時的心理狀態(tài)，不再把受眾看成“靶子”、視傳播為“槍彈”。隨后，西方傳媒發(fā)展了解釋性新聞、調(diào)查性新聞等諸多新聞報道樣式，其內(nèi)在精神就是盡量接近事實真相，做到客觀公正，滿足人們求真求實的要求?；蛘哒f，西方新聞報道方式的演變，其內(nèi)核就是對民主和科學(xué)精神的不斷追求。

然而，一直在西方新聞界保持著“新聞專業(yè)理念”地位的客觀性原則，在落到實處時，卻表現(xiàn)出種種迷惘——有人認(rèn)為新聞報道“不客觀”，有人認(rèn)為新聞報道“不可能客觀”，另外一些人則認(rèn)為新聞報道“不必客觀”。與此相對照的就是，西方的新聞媒體一直在努力，不斷改進(jìn)報道方式以期逼近或達(dá)到客觀性標(biāo)準(zhǔn)。但直到現(xiàn)在，這一被新聞界尊為信條理念和規(guī)范的東西，一直作為一個問題始終沒有得到真正的解決。

盡管我國現(xiàn)代新聞事業(yè)發(fā)展的時間還不長，但面對日益豐富的信息，新聞報道的客觀性原則作為一個根本問題，同樣是不容回避的。在現(xiàn)實操作中，許多有悖于客觀性原則的報道時有發(fā)生，不僅干擾了人們的視聽，還呈現(xiàn)出違背人文關(guān)懷的負(fù)面影響。因此，認(rèn)識新聞傳播客觀性原則的真正含義，就顯得十分重要和迫切。而要認(rèn)識新聞的客觀性原則問題，任何簡單的肯定和否定都是不利的。我們有必要把這一問題放到人類的認(rèn)識發(fā)生及社會及精神交往的領(lǐng)域里去理解，這是新聞傳播認(rèn)識論問題的起源。

二、認(rèn)識論基礎(chǔ)：客觀性和人文精神的統(tǒng)一

認(rèn)識發(fā)生論認(rèn)為，客觀性必須服從三個條件，即:它以一系列逐漸接近而又不能完成的反作用為前提；導(dǎo)向客體的近似性不是純粹的疊加性質(zhì)，而必須從主觀固有的觀念中解放出來；把握客觀性不是去把握客體的狀態(tài)，而是憑借解釋進(jìn)行描述。[2]（P62）對新聞傳播而言，逼近客觀性就是要不斷超越從前，去除蔽障，把握本質(zhì)，這不僅表現(xiàn)為從一個客體向另一個客體的推移，而且表現(xiàn)為對每一個客體的認(rèn)識不斷深化。這個充滿感性和理性的過程，是在人文精神指導(dǎo)下，借助語言進(jìn)行描述和追求客觀真實的過程。

人們認(rèn)識世界和改造世界首先就要反映世界。新聞傳播就是反映世界的一種方式。反映是主體和客體相互作用的過程，“反映過程及其結(jié)果的內(nèi)在的關(guān)系結(jié)構(gòu)，首先是由被反映對象的狀態(tài)和結(jié)構(gòu)決定的；其次它也必然要受到反映者的結(jié)構(gòu)水平和功能狀態(tài)的制約”,“要以它們的相互作用的時-空結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的聯(lián)系為中介”[3]（P57）。作為進(jìn)入人的認(rèn)識范疇的客體(事實)，它的客觀性是先在的，人的認(rèn)識能否達(dá)到客觀性標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵取決于人的認(rèn)識能否與客體(事實)的客觀性相一致。這說明，認(rèn)識首先就具有客觀實在性，同時又具有主觀性。

人對客體的認(rèn)識具有選擇性、相符性和能動性。首先，人的認(rèn)識能力和所處的條件不同，加上受到目的、動機(jī)、愿望、理想、意志、興趣和注意以至價值觀念等精神因素的導(dǎo)引和激勵，他只能反映客體的某些特點。在一定社會里，這些精神因素具有普遍接受性，是傳媒人文精神的構(gòu)成基矗也就是說，從新聞傳播活動的表層來看，客觀報道是在人文精神的指引下進(jìn)行的認(rèn)識實踐。

我們認(rèn)為某篇報道有不同程度的失實，沒有符合客觀實際，就牽涉到認(rèn)識的相符性問題。相符性的程度，取決于主體的認(rèn)識水平和相互作用的方式與條件，隨著主體認(rèn)識水平的發(fā)展和反映形式的進(jìn)化而逐步得到提高。也就是說，橫向看來，由素質(zhì)不同的記者報道同一件事實，會呈現(xiàn)出角度和程度都不同的客觀相符性；縱向看來，報道方式越先進(jìn)，客觀相符的程度就越高。相符程度越高，就越可能接近價值體系中的真實。

客觀相符性又表現(xiàn)出幾個層次，首先是模態(tài)相符，即新聞報道與被認(rèn)識到的客體的特點在量上和質(zhì)上都是本性一致的。這是新聞通往客觀性、真實性的第一道門。但更重要的還在于，作為認(rèn)識的新聞傳播“不僅通過直觀映象把握事物的外部聯(lián)系，而且通過概念等理性形式，間接地概括地把握事物內(nèi)部的聯(lián)系、內(nèi)在本質(zhì)或規(guī)律性，并以此為根據(jù)，自覺地改造和利用事物，以滿足自己和社會的需要”[3]（P71）。這就是認(rèn)識的語義相符和語用相符。語義相符是指新聞傳播在內(nèi)容上與客體的屬性、本質(zhì)或規(guī)律性在精確度和深度上的一致。語用相符則標(biāo)志著人的認(rèn)識與人自身的需要和目的是相適應(yīng)的，它規(guī)約了不同性質(zhì)、不同國家的媒體對同一信息進(jìn)行報道時有所不同。

這三個層次蘊(yùn)涵著新聞傳播以真理性和價值性為基礎(chǔ)的對客觀性的追求。認(rèn)識的真理性要求人精確認(rèn)識到事物的本質(zhì)規(guī)定性，但受客觀能力和主觀意識的左右，認(rèn)識偏離了純粹的客觀。認(rèn)識的價值性是認(rèn)識的動因，也是實踐的動因，要求事物為我所用，要求通過認(rèn)識達(dá)到改造世界的目的，這容易導(dǎo)致主觀主義。這是現(xiàn)實中新聞傳播偏離客觀的兩個主要因素。但是，認(rèn)識又具有能動性和超前性。人類可以憑借思維的力量，認(rèn)識和掌握事物的現(xiàn)存狀態(tài)及其屬性，還可以預(yù)見事物的未來發(fā)展或尚未發(fā)現(xiàn)的事物及其屬性。

可見，遵循和體現(xiàn)新聞傳播的客觀性，應(yīng)該是從模態(tài)相符到語義相符再到語用相符的一個層級過程。在揭示出世界變動中存在的物理事實、心理事實和文化事實這樣一個系統(tǒng)中，新聞傳播走向求真、求實、求善，從而導(dǎo)向美。這個過程正是建設(shè)和體現(xiàn)傳媒人文精神的真義。

三、客觀性：向真實和理性逼近的一個過程

所謂新聞的客觀性必須放在主客合一的關(guān)系中去審視。客體是人們通過實踐活動從外部世界中“劃分”出來的部分和方面，外部世界中尚未被人認(rèn)識的客體的部分卻仍然客觀地存在著。由于客觀世界在時間和空間上的無限性，這就意味著客觀實在永遠(yuǎn)存在，客體永遠(yuǎn)都只是客觀實在的一部分，因而作為人的認(rèn)識范疇中的重要部分的新聞傳播也不會終止。從這個意義來看，新聞傳播的客觀性就是一個過程，而不是一種狀態(tài)，也就是說，客觀性永遠(yuǎn)都是人類認(rèn)識的追求目標(biāo)，只能無限接近，而不能到達(dá)。

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同時，人的認(rèn)識系統(tǒng)的建構(gòu)，又是按照主體性原則進(jìn)行的。主體性是主體在其與客體的關(guān)系上的一種“主體勢”的作用，是一定的主體由自己的地位、本質(zhì)力量和認(rèn)知走勢等等所形成的對客體的一種主動態(tài)勢、能動狀態(tài)，它使主體在認(rèn)識活動中決定對客體的選擇，決定運(yùn)用何種和怎樣運(yùn)用中介手段的選擇，決定對客體的解釋方式和使用方式的選擇。

認(rèn)識是主客體的相互作用，除按照外部事物的尺度外，人還必須按照自身需要內(nèi)在尺度來對待世界，發(fā)現(xiàn)和掌握具有客觀內(nèi)容的真理性知識并轉(zhuǎn)化為能滿足人的實際需要的客觀實在。這就是認(rèn)識上的價值取向，既要克服情感意志的主觀性，又要揚(yáng)棄認(rèn)識對象的單純的客觀性，要形成理想、信念、目的、動機(jī)和意圖，即實踐觀念，把客觀的知識轉(zhuǎn)化為合乎人的需要的東西。這種理性的活動依賴于思維符號，主要是語言。語言媒介的轉(zhuǎn)換目的在于促進(jìn)理解和傳遞信息?！耙粋€傳遞較多信息的陳述具有更大的價值或邏輯內(nèi)容，它同我們的目標(biāo)就越接近，也就是說，越接近‘真理’，(接近全部真實陳述的類)”[4]（P59）。借助新聞傳播這一手段，人類的認(rèn)識一定程度上達(dá)到去蔽的目的，即透過直接可感知的外部聯(lián)系去揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)定性，這是新聞傳播的本質(zhì)特征和根本任務(wù)。

傳統(tǒng)認(rèn)識中的新聞客觀性被賦予了兩種意義:一是主觀符合客觀，報道內(nèi)容與報道對象的相關(guān)性、一致性程度；二是平衡、全面的認(rèn)識形式。審視一下這些傳統(tǒng)觀點，我們就能夠發(fā)現(xiàn)其中的不科學(xué)性。就前一種意義而言，客觀性表面上建立了主客之間的統(tǒng)一性，但這僅是單面的符合關(guān)系，實際上是馬克思所批判的直觀認(rèn)識論原則；而后一種則不過是一種直觀的形式。問題在于這樣的一種假設(shè):客觀性和主觀性是絕然對立的，并且真是客觀性，假是主觀性。所謂新聞?wù)鎸嵳摼妥兂勺層浾摺耙磺袕目陀^出發(fā)，不能從主觀出發(fā)”。在現(xiàn)實的新聞實踐中，這種理論就顯得很蒼白了。假相與真相一樣，常常作為一種事實而存在，它具有客觀性，并常與真相混合在一起，因此，符合客觀并不意味就得到了真實。

因此，堅持新聞的客觀性原則，并不是要求恪守純粹客觀和泛自然主義，而是基于人的主觀性而又超越主觀性去達(dá)到與客觀相一致的這樣一種理性原則。所謂客觀報道要求的“不偏不倚、無私無畏”和“一般公正”，無疑是人們的美好愿望。但正是因為人存在這樣的理性要求，才會制約過于主觀的煽情主義的泛濫，為人與人之間平等的精神交往尋求可拓展的空間。

通過以上論述，我們已經(jīng)知道，新聞的客觀性應(yīng)該重內(nèi)容更甚于重形式?？陀^報道，既是新聞傳播操作時的一個基本手法、原則，也是一種報道理念，更是人文精神的要求。

四、新聞客觀性的現(xiàn)實意義和價值

以幾年前陸俊控羊城晚報案為例。松日俱樂部負(fù)責(zé)人說過陸俊受賄20萬元這樣的話，這是個表面事實，它又牽涉到另外有待澄清的隱含事實，就是陸俊到底有沒有受賄這樣一件事實。這是受眾最需要知道的，但報道在這方面沒有反映，非但沒有達(dá)到去蔽的作用，反而使事態(tài)模糊，呈現(xiàn)認(rèn)識的“負(fù)價值”。即使用“平衡、全面”的觀點來看，記者要做到“一般公正”，也要給陸俊一個說話申辯的機(jī)會。但我們的記者浮在事實的表面，連一個記者起碼應(yīng)做到的查清事實真相的職責(zé)都沒有履行。或者說，我們的記者在認(rèn)識的基本問題上沒有把握好，不懂得事實的關(guān)聯(lián)性，不知道虛假的事實根本不是真實的。

基于這個案子，有人認(rèn)為客觀是個虛無縹緲的東西，不好把握，不如要求真實、全面、準(zhǔn)確更好。更有學(xué)者把新聞的客觀性和真實性看作毫不相干的兩個概念范疇。在這里，我們有必要看看馬克思主義者是怎樣看待客觀報道的。馬克思把客觀報道概括為“根據(jù)事實來描述事實”，恩格斯認(rèn)為是“完全立足于事實，只引用事實和直接以事實為根據(jù)的判斷，——由這樣的判斷進(jìn)一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實”。[5]（P330-334）這是客觀形式與主觀立場的有機(jī)統(tǒng)一，“是各種經(jīng)濟(jì)、政治利益相互牽制和綜合作用的結(jié)果，并非當(dāng)事人真的出于公正”。公正的形式只是為使讀者更加確信一種觀念，“一般的公正”就具體的關(guān)于事實的報道或描述而言，“公正”則表現(xiàn)為客觀，即按照事物的本來面目來反映，但它們并不完全排斥作者對事實的選擇以表達(dá)自己的傾向，但限制作者主觀因素在報道中的直接表現(xiàn)，由于它首先注重事實，因而會自然地迫使作者向真相靠攏。

這就是說，新聞傳播的客觀性不僅僅指向主體對客觀事實的符合，還意味著新聞傳播主體的理性互動，即超越對事實的單面符合和個體理性能力的片面限制而達(dá)到“綜合理性”。新聞客觀性包含著動態(tài)地呈現(xiàn)客觀事實的理性過程，除了準(zhǔn)確、公正、多面地報道之外，還深入事實，通過理性的解說道出真相。可見，客觀性是新聞報道做到真實、全面、準(zhǔn)確的前提條件。只有客觀，才能接近事實；只有不斷接近并揭示事實，才能得到真實。在這個過程中，全面和準(zhǔn)確才得以存在，人文關(guān)懷也得以體現(xiàn)。

新聞的“客觀性原則”一直成為大家關(guān)注和實踐中的焦點問題，在理論上有其普遍性和根源性，同時又和我國的現(xiàn)實環(huán)境密切相關(guān)。

人文精神問題是前幾年文藝?yán)碚摻绾驼軐W(xué)界曾熱烈探討過的，后來淡化。近來，傳媒的人文精神為學(xué)界熱烈關(guān)注。這一理論探討的基礎(chǔ)在于市場經(jīng)濟(jì)對人們以往的價值體系和道德規(guī)范的沖擊，一方面是人們追求物質(zhì)財富，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；一方面是唯物質(zhì)論導(dǎo)致的道德淪喪。物質(zhì)和精神發(fā)展的不平衡，給人們帶來了困惑。新聞報道的客觀性問題，是新聞領(lǐng)域?qū)Υ说囊粋€反映。

市場經(jīng)濟(jì)是一種較自由的經(jīng)濟(jì)，它一定程度上使人們擺脫了計劃經(jīng)濟(jì)時期的束縛，思想上更解放了，在信息需求上也豐富起來了，對新聞的要求自然也高了。計劃經(jīng)濟(jì)時期的新聞傳播，很少從群眾出發(fā)、反映群眾的愿望、滿足群眾的要求，缺乏民主精神；新聞傳播一味按照政治宣傳的要求采集信息，多是政治的圖解，缺乏科學(xué)精神，新聞傳播整體上缺乏求真求實的精神。這些缺點部分遺留到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期，就與現(xiàn)實產(chǎn)生了矛盾。一方面，新聞仍然是黨的喉舌，要為宣傳大局服務(wù)，但把握不好，容易像以前那樣脫離群眾；另一方面，受眾市場對媒體的發(fā)展具有非常重要的地位，新聞必須滿足群眾日益增長的信息需求的需要，而群眾的需求又是多種多樣的，為了滿足群眾，尋求發(fā)展，媒體有時就會為迎合部分人而拋棄理性；此外，新聞媒體還必須發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)，牽涉到自身利益時，媒介有時就不得不改變初衷，背離客觀性原則。

新聞的客觀性原則在實踐界被肯定下來，并且在與主體需要的價值關(guān)系中被執(zhí)行。表面上，客觀報道要求記者保持中立，尋求平衡，但是究其因還是人平等交往的內(nèi)在需要。只有面對人的普通需要——公平的態(tài)度、公開的報道、公正地呈現(xiàn)，才能真正促進(jìn)交往的社會化，推動需要的擴(kuò)大。如果在報道中灌輸偏見和虛假，報道一部分事實而隱瞞另一部分事實，呈現(xiàn)一部分人的觀點而抑制另一部分人的觀點，那就無疑會使人失去民主、自由、平等的理想，使人類精神交往的空間縮校

新聞報道方式的演變，體現(xiàn)了民主和科學(xué)的精神，一方面是盡可能逼近地對事實進(jìn)行客觀真實的解釋和陳述，另一方面是轉(zhuǎn)向?qū)ζ胀ㄈ松畹年P(guān)注。這是一種規(guī)律，我國新聞媒體一樣要遵循。民主和科學(xué)的精神作為理念追求也開始在框定我國的新聞傳播行為。新聞客觀性原則的價值，就在于通過公開的報道、公正的呈現(xiàn)使人們擁有民主、自由、平等的理想，擁有探求事實真相的求真求實的理性精神。