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關(guān)鍵詞：在華外報(bào)傳教士報(bào)刊商業(yè)性外報(bào)政治性外報(bào)

[摘要]：中國(guó)近代的報(bào)刊是在外國(guó)傳教士和外國(guó)商人的辦報(bào)風(fēng)潮中逐漸發(fā)展起來(lái)的。許多早期外國(guó)人報(bào)紙對(duì)以后的辦報(bào)理念和業(yè)務(wù)發(fā)展都起到了效仿作用，如《察世俗每月統(tǒng)記傳》、《東西洋考每月統(tǒng)記傳》及后來(lái)的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等。許多外報(bào)在后來(lái)的中國(guó)近代報(bào)刊發(fā)展史中都占據(jù)了重要的作用，并直接推動(dòng)了國(guó)人辦報(bào)的開(kāi)展，如《申報(bào)》、《新聞報(bào)》、《字林西報(bào)》等。本文嘗試從前人研究資料的基礎(chǔ)上，橫向考察外報(bào)的報(bào)紙形態(tài)、宗旨定位乃至新聞專(zhuān)業(yè)主義等問(wèn)題。大致思路是理出脈絡(luò)，并做簡(jiǎn)單之比較。更多的具體問(wèn)題，有待更深入的探究。

外國(guó)人在華報(bào)紙是近代中國(guó)報(bào)業(yè)史上的一個(gè)重要組成部分，它是伴隨封建清王朝國(guó)門(mén)被動(dòng)開(kāi)放和中國(guó)社會(huì)半殖民地過(guò)程的一個(gè)重要現(xiàn)象。外國(guó)人在華報(bào)刊（外報(bào)）活動(dòng)始自《察世俗每月統(tǒng)記傳》的創(chuàng)辦，19世紀(jì)50年代后“漸行于中土”；1872年《申報(bào)》創(chuàng)辦，外報(bào)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。同時(shí)傳教士報(bào)紙、商業(yè)報(bào)紙、純粹辦給外國(guó)人看的外文報(bào)紙也并行不悖的發(fā)展著，共同演繹出近代中國(guó)報(bào)刊的一段特殊時(shí)期。

我們將20世紀(jì)前的外報(bào)區(qū)分為傳教士報(bào)刊、商業(yè)報(bào)刊和政治性報(bào)刊，這是就某一類(lèi)型外報(bào)的總體報(bào)紙定位而論。通過(guò)這樣的劃分，我們希望能夠管窺外報(bào)的發(fā)展脈絡(luò)，并適當(dāng)結(jié)合同時(shí)期西方報(bào)刊發(fā)展做新聞專(zhuān)業(yè)主義和理念簡(jiǎn)單的對(duì)比。

作為一種廣泛社會(huì)過(guò)程的大眾傳播，媒介是一種關(guān)系的中介。與社會(huì)以及文化問(wèn)題相關(guān)的一個(gè)中心前提是：媒介機(jī)構(gòu)從本質(zhì)上是有關(guān)最廣義的知識(shí)的制作和傳播。[1]近代中國(guó)“最廣義的知識(shí)”對(duì)于當(dāng)時(shí)的先知先覺(jué)的中國(guó)人而言就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，這種思想在外報(bào)對(duì)后來(lái)中國(guó)人的辦報(bào)經(jīng)歷中亦有所反映。而同時(shí)期西方新聞事業(yè)正在進(jìn)行著里程碑式的發(fā)展，新聞作為一個(gè)職業(yè)其合法性正不斷建構(gòu)，新聞專(zhuān)業(yè)主義也成為當(dāng)時(shí)西方新聞工作者建構(gòu)和探索的中心話題。借鑒這一時(shí)期在華外國(guó)人所辦報(bào)紙的三種形態(tài)，或可得一二媒介社會(huì)功能觀的新認(rèn)識(shí)。

傳教士報(bào)刊

談傳教士報(bào)紙，自然從人所熟知的《察世俗每月統(tǒng)記傳》談起?！恫焓浪酌吭陆y(tǒng)記傳》1815年8月5日創(chuàng)辦于馬六甲，是中國(guó)歷史上出現(xiàn)的第一份近代化報(bào)紙，其創(chuàng)刊揭開(kāi)了中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史的第一頁(yè)。該報(bào)是一份宗教宣傳性質(zhì)報(bào)紙，辦刊宗旨乃以“闡發(fā)基督教義為根本要?jiǎng)?wù)。”

《察世俗每月統(tǒng)記傳》從報(bào)紙形態(tài)上看是這樣一份報(bào)紙：封面：“察世俗每月統(tǒng)記傳”。左下角印有：“博愛(ài)者纂”。右有：“子曰多聞則其善者而從之”，時(shí)間標(biāo)識(shí)：“嘉慶丙子年全卷”?？梢?jiàn)，《察世俗每月統(tǒng)記傳》有神學(xué)色彩的同時(shí)，也頗注意中國(guó)受眾的本土化語(yǔ)境。[2]

《察世俗每月統(tǒng)記傳》從傳媒分眾的層面來(lái)界定刊載內(nèi)容，稱(chēng)：“看書(shū)者之中，有各種人：上中下三品，老少愚達(dá)智昏皆有，隨人之能曉，隨教之以道，故察世俗書(shū)，必載道理各等也”[3]這種按受眾層次區(qū)別對(duì)待的受眾觀在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是為了適應(yīng)傳教之需要的，但從媒介經(jīng)營(yíng)的角度來(lái)說(shuō)也是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的做法。然而從當(dāng)時(shí)中國(guó)的媒介生態(tài)環(huán)境來(lái)看，讀書(shū)人迷于科舉，而普通“老少愚達(dá)智昏”者又普遍是缺乏讀報(bào)的需求的。這顯而易見(jiàn)制約《察世俗每月統(tǒng)記傳》在華的發(fā)展。事實(shí)上從后來(lái)《察世俗每月統(tǒng)記傳》在華傳播的途徑和作用來(lái)看，除了早期傳教功能外，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化的影響范圍是有限的。

對(duì)于時(shí)事政治問(wèn)題，《察世俗每月統(tǒng)記傳》前五卷概未涉及，連米憐自己也認(rèn)為是一大缺陷，但將這一缺陷歸諸當(dāng)時(shí)條件的限制，聲稱(chēng)并非其辦刊本意。[4]然而，該報(bào)畢竟還是清楚意識(shí)到了自己這一缺陷。并且也在后期刊登了介紹世界各國(guó)概括，及至月食報(bào)道等內(nèi)容。從《察世俗每月統(tǒng)記傳》的報(bào)紙內(nèi)容可見(jiàn)，主持人對(duì)媒介的定位是明確而清晰的，并且也努力擴(kuò)展報(bào)紙之所及。

如果說(shuō)《察世俗每月統(tǒng)記傳》是近代傳教士報(bào)紙的先驅(qū)者，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》無(wú)疑是傳教士報(bào)紙精神傳承和轉(zhuǎn)變過(guò)程的一份重要報(bào)紙?！稏|西洋考每月統(tǒng)記傳》1833年8月1日創(chuàng)辦于廣州，為中國(guó)境內(nèi)第一份近代中文報(bào)刊。從報(bào)紙主持人來(lái)看，其辦報(bào)動(dòng)機(jī)已經(jīng)在早期傳教士報(bào)刊的基礎(chǔ)上進(jìn)行微妙然而重要的轉(zhuǎn)變了。傳辦人郭士立“精通中文，能講北方官話及閩粵方言，還十分了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，曾3次乘船到中國(guó)沿?？诎短铰?tīng)軍事情報(bào)，收集政治、經(jīng)濟(jì)方面的信息，也曾參與走私鴉片等活動(dòng)。他在航海日記中說(shuō)：‘我誠(chéng)懇地期望，應(yīng)該采取某些更為有效的措施，以打開(kāi)和中國(guó)自由交往的通路。我如能竭盡微力，為推進(jìn)這一事業(yè)做些有益的工作，將感到莫大榮幸?！盵5]

這樣一位報(bào)紙主持人，不難想象其傳辦報(bào)刊的目的已不是單純的傳教士辦報(bào)傳教。但是限于當(dāng)時(shí)的媒介生態(tài)環(huán)境，傳教士報(bào)紙市場(chǎng)有限，也很難跳出傳教這個(gè)圈子（盡管主持人的目的是有明顯的傾向性的，其所傳之“教”也非單純之“天主教”）?？陀^上，這份報(bào)紙由于從報(bào)紙的內(nèi)容到宣傳都更好的適應(yīng)了中國(guó)人的習(xí)慣和口味，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響較之《察世俗每月統(tǒng)記傳》是巨大的。尤其是報(bào)紙定位，已經(jīng)不是早期單純的宣傳品?！稏|西洋考》明確將自己歸屬新聞紙，辟有“新聞”專(zhuān)欄，且于1834年1月（癸巳年十二月）刊載《新聞紙略論》。[6]

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在形式上繼承了《察世俗每月統(tǒng)記傳》，如其創(chuàng)刊號(hào)上印曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。左下角注有“愛(ài)漢者纂”等等。但內(nèi)容上，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》已經(jīng)更加注重時(shí)事新聞，宗教已退居次要地位，不再刊載解釋教義的專(zhuān)文，言論主要用來(lái)宣傳中外人士之間的行為準(zhǔn)則等。從某種意義上說(shuō)這些是傳教士報(bào)刊向真正意義上的現(xiàn)代報(bào)刊的過(guò)渡，對(duì)后來(lái)的商業(yè)性報(bào)刊有一定指向性作用。

頗為巧合的是，此時(shí)的西方社會(huì)，1833年9月3日《紐約太陽(yáng)報(bào)》創(chuàng)刊。開(kāi)啟了美國(guó)便士報(bào)的新時(shí)代。便士報(bào)不僅僅在其后西方新聞活動(dòng)中充當(dāng)了主角，還深深影響了西方新聞界的辦報(bào)理念和實(shí)踐。創(chuàng)辦人本杰明•戴（BenjaminH.Day）這樣表述其報(bào)紙宗旨：“本報(bào)的目的是刊載每天所有的新聞，并以每個(gè)人可以承受的價(jià)格，使報(bào)紙置于公眾之前。同時(shí)，也為廣告提供一種有利的媒介（Bleyer,W.G.,1927,158）.”[7]對(duì)比可見(jiàn)，彼時(shí)中國(guó)的新聞傳播受制于當(dāng)時(shí)的媒介生態(tài)環(huán)境，發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西方社會(huì)。

這一時(shí)期（1815年-1839年）的傳教士報(bào)刊主要還有《特選撮要每月紀(jì)傳》、《天下新聞》、《依涇雜說(shuō)》、《各國(guó)消息》等。他們?cè)趦?nèi)容上基本都還是停留在傳教上，這里不做詳述。

值得注意的是，19世紀(jì)50年代后香港出現(xiàn)的《遐邇貫珍》。這是香港歷史上第一份中文報(bào)紙，也開(kāi)我國(guó)中文報(bào)刊鉛印之首。雖然《遐邇貫珍》是傳教士麥都思依靠馬禮遜教育會(huì)、英華書(shū)院創(chuàng)辦，但其實(shí)際上已經(jīng)是一份新聞為主的刊物了。其創(chuàng)刊《序言》上云：“‘中國(guó)除邸抄載上諭奏折，僅得朝廷活動(dòng)大略外，向無(wú)日?qǐng)?bào)之類(lèi)?！?、‘吾每念及此，思于每月一次，纂輯貫珍一帙，誠(chéng)為善舉。其內(nèi)有我邦之善端，可以述之于中土，而中國(guó)之美行，亦可達(dá)之于我邦，俾兩家日臻于洽習(xí)，中外均得其裨也?！盵8]由之可見(jiàn)，該報(bào)重視通內(nèi)外，后來(lái)國(guó)人王韜“達(dá)內(nèi)事于外”、“通外情于內(nèi)”；鄭觀應(yīng)“欲通之達(dá)之，則莫如廣設(shè)日?qǐng)?bào)矣”或由之受啟發(fā)。

有學(xué)者認(rèn)為，《遐邇貫珍》暴露了西方‘炮艦’加‘布道’的殖民取向。[9]固然是深刻的見(jiàn)解，不過(guò)從其辦刊形式和內(nèi)容上來(lái)看的話，也的確更加側(cè)重了對(duì)新聞信息的傳播。所占篇幅最多的是反映當(dāng)前時(shí)事的新聞報(bào)道和評(píng)論，既有報(bào)道中國(guó)和中外關(guān)系的新聞也有反映歐美、日本和東南亞的新聞?！跺谶冐炚洹返恼蝺A向，無(wú)疑是站在英國(guó)殖民主義的立場(chǎng)上的，但在報(bào)道中國(guó)內(nèi)部消息時(shí)，因其不必顧忌清政府的干涉而能比較客觀、公正地反映事情的真實(shí)面貌。[10]純粹從辦報(bào)的角度來(lái)論的話是很大的進(jìn)步和發(fā)展。

到19世紀(jì)70年代，上海又出現(xiàn)了一份對(duì)中國(guó)近代報(bào)業(yè)和社會(huì)產(chǎn)生重要影響的報(bào)紙，即《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。該報(bào)是一份基督教報(bào)紙，林樂(lè)知（YoungJohnAllen）創(chuàng)辦并主編。《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的評(píng)論是其區(qū)別于前述傳教士報(bào)刊的一個(gè)顯著特色。

《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》以犀利的政論，站在西方立場(chǎng)上，為晚清政治變革提供了新思維；對(duì)報(bào)刊本身軌跡及一些報(bào)刊理論作探索。《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》辦報(bào)的目光、視野具有職業(yè)理念。[11]尤其突出的是該報(bào)在傳教的同時(shí)，對(duì)英美報(bào)學(xué)進(jìn)行研究?！疤┪髦T國(guó)人民率皆嗜閱新聞紙，如飲食，殆不可一日缺?！薄翱加⒚佬侣劶堉煌?，即英報(bào)重于論辯、義理，美報(bào)專(zhuān)于搜羅新聞。”對(duì)報(bào)刊史進(jìn)行探索的意義或許可能更多的影響到了該報(bào)具體的辦報(bào)上。

總體上說(shuō)，傳教士在華報(bào)刊開(kāi)啟了中國(guó)報(bào)刊的新時(shí)代。傳教士報(bào)紙客觀上是為傳教服務(wù)的，但其為國(guó)人帶來(lái)的“通內(nèi)外”之作用對(duì)早期國(guó)人辦報(bào)和近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著重要的影響。從以后的改良派、維新派辦報(bào)經(jīng)歷來(lái)看，無(wú)不受到傳教士報(bào)刊宣傳思想的影響。

商業(yè)性外報(bào)

以《北華捷報(bào)》、《字林西報(bào)》、《上海新報(bào)》、《申報(bào)》、《新聞報(bào)》為代表的外報(bào)顯示了另外一類(lèi)報(bào)紙形態(tài)，即以商業(yè)信息流通和盈利為目的商業(yè)性報(bào)紙。

《北華捷報(bào)》1850年8月3日于上海創(chuàng)刊。創(chuàng)辦人為英國(guó)商人亨利•奚安門(mén)（HenryShearman），字林洋行發(fā)行，該報(bào)無(wú)論從報(bào)紙主持人，發(fā)行單位都已經(jīng)大大不同于傳教士報(bào)紙，因而也表現(xiàn)出其商業(yè)性報(bào)紙的特色。報(bào)紙從政治上代表英國(guó)在華商人的利益，由于被英國(guó)駐滬領(lǐng)事館指定為公署文告機(jī)關(guān)，得到優(yōu)先刊載上海公共租界最高行政機(jī)構(gòu)工部局的文告和付費(fèi)廣告的特權(quán)，因而有“英國(guó)官報(bào)”（OfficialBritishOrgan）的稱(chēng)號(hào)。

《北華捷報(bào)》的歷史意義更在于該報(bào)孕育了近代中國(guó)歷史最長(zhǎng)、影響最大的英文報(bào)紙《字林西報(bào)》。

《字林西報(bào)》脫胎于《北華捷報(bào)》的星期增刊《每日航運(yùn)與商業(yè)新聞》，該報(bào)尤其重視加強(qiáng)新聞報(bào)道工作，還獲得了獨(dú)享刊登英國(guó)路透社電訊的特權(quán)。為此，《文匯報(bào)》（J.D.Clark）還因公開(kāi)轉(zhuǎn)載《字林西報(bào)》刊登的路透電訊而打了場(chǎng)版權(quán)官司。

繼這之后，《上海新報(bào)》創(chuàng)刊，該報(bào)是以北華捷報(bào)館為主體的字林洋行創(chuàng)辦出版的周刊。其編輯方針曰：“大凡商賈貿(mào)易，貴乎信息流通。本行印此新報(bào)，所有一切國(guó)政軍情，世俗利弊，生意價(jià)值，船貨往來(lái)，無(wú)所不載。”[12]該報(bào)自1870年3月24日在國(guó)內(nèi)率先為每條新聞擬簡(jiǎn)明標(biāo)題，是一項(xiàng)對(duì)后來(lái)報(bào)紙業(yè)務(wù)進(jìn)步具有重要影響的舉措。《上海新報(bào)》后來(lái)在與《申報(bào)》的競(jìng)爭(zhēng)中失敗，由此亦可窺商業(yè)性報(bào)紙的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

值得重點(diǎn)評(píng)述的是《申報(bào)》和《新聞報(bào)》。

《申報(bào)》創(chuàng)辦于1872年4月30日，創(chuàng)辦人美查（ErnestMajor）直言其辦報(bào)就是為了賺錢(qián)。如果說(shuō)前述商業(yè)性報(bào)紙與殖民主義開(kāi)拓尚有關(guān)聯(lián)的話，到美查的《申報(bào)》已經(jīng)完全是為金錢(qián)而辦。美查于1889年將所經(jīng)營(yíng)事業(yè)改組為美查兄弟有限公司，報(bào)紙也由外國(guó)獨(dú)資變?yōu)橥赓Y控股，中外合資，其商業(yè)性運(yùn)作已接近同時(shí)期西方新聞事業(yè)的經(jīng)營(yíng)。

《新聞報(bào)》1893年3月17日創(chuàng)辦，雖晚于《申報(bào)》，卻后繼勃發(fā)，一創(chuàng)刊就同《申報(bào)》打價(jià)格仗。很快就在上海站穩(wěn)了腳跟，成為僅次于《申報(bào)》的第二大報(bào)。從兩報(bào)的競(jìng)爭(zhēng)可以看出彼此追求利潤(rùn)至上的宗旨。

《申報(bào)》的經(jīng)營(yíng)和管理大不同于此前以及同時(shí)期的傳教士和政治性報(bào)紙的。它奠定了近代中國(guó)商業(yè)報(bào)紙的基本模式。其創(chuàng)刊號(hào)所登《發(fā)刊辭》、《本館條例》、《申江新報(bào)緣起》宣稱(chēng)：“凡國(guó)家之政治、風(fēng)俗之變遷，中外交涉之要?jiǎng)?wù)，商賈貿(mào)易之利弊，與夫一切可驚可愕可喜之事，足以新人聽(tīng)聞?wù)撸也划呡d”[13]其所謂“可驚可愕可喜之事”或可作為《申報(bào)》對(duì)新聞價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和探索。

《申報(bào)》對(duì)戰(zhàn)事的報(bào)道非常重視真實(shí)性原則。無(wú)論是朝鮮政變、中法戰(zhàn)爭(zhēng)等，無(wú)不嘗試親身采訪、現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。同時(shí)期西方新聞界倡導(dǎo)的客觀性原則在其報(bào)道中亦有所體現(xiàn)。對(duì)“楊乃武與小白菜”的連續(xù)報(bào)道或可作為《申報(bào)》無(wú)意中的一次新聞議程設(shè)置。

此外，《申報(bào)》報(bào)道大量社會(huì)新聞，以吸引讀者；號(hào)外以追求時(shí)效；連載旅行通訊以豐富內(nèi)容；刊登照片以美化版面；重視言論和副刊以形成特色。這些具體的新聞業(yè)務(wù)為商業(yè)性報(bào)紙的經(jīng)營(yíng)提供了可資借鑒的模式，為我國(guó)報(bào)紙的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。

申報(bào)館的經(jīng)營(yíng)思想亦是一個(gè)值得比照的方面。申報(bào)館除了出版《申報(bào)》，自辦發(fā)行，創(chuàng)辦了一批其他出版事業(yè)。比較突出的有各類(lèi)期刊的經(jīng)營(yíng)，如《瀛寰瑣記》、《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》等。申報(bào)館還兼營(yíng)書(shū)籍出版。其1888年出版的《古今圖書(shū)集成》有“康熙百科全書(shū)美查版”之美稱(chēng)。

廣告成為《申報(bào)》經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)。在《招刊告白引》（1872年5月7日）中如此云：“嘗游通都大邑，見(jiàn)中國(guó)一城一邑，一歲一市之中，有懷一端之事思告白于人而無(wú)由遍訴者……西人之為民下者亦嘗患此久矣，思夫善其術(shù)以出之。蓋有新聞紙出，而民之情不至擁于上聞矣?！盵14]從其中可見(jiàn)，申報(bào)館的廣告思想多受西方思想影響。其對(duì)“新聞紙”廣告功能的認(rèn)識(shí)頗具有遠(yuǎn)見(jiàn)。

這一時(shí)期的商業(yè)性報(bào)刊對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響從傳播思想來(lái)講可能不如傳教士報(bào)刊明顯，但是其對(duì)中國(guó)報(bào)業(yè)和社會(huì)的發(fā)展作用卻是巨大的。因?yàn)樯虡I(yè)性報(bào)刊的存在，國(guó)人充分認(rèn)識(shí)到新聞紙可謀利、可廣耳目、可易風(fēng)俗，商業(yè)性報(bào)刊的創(chuàng)辦也在這之后開(kāi)始孕育并漸漸發(fā)展了起來(lái)。宗教性報(bào)刊對(duì)中國(guó)新聞事業(yè)的影響是有限的，商業(yè)性報(bào)刊卻是刺激近代報(bào)業(yè)發(fā)展的重要因素。

政治性外報(bào)

政治性不可避免的在傳教士報(bào)刊和商業(yè)性報(bào)刊中有所體現(xiàn)，這是由傳播者的自身階級(jí)性質(zhì)所決定的。然而，在近代中國(guó)報(bào)業(yè)史上的外報(bào)中有這么一股力量，它們是純粹的政黨報(bào)紙，如果溯源的話，或者是西方政黨報(bào)紙?jiān)谥袊?guó)的特殊產(chǎn)物。這里擇其代表性報(bào)紙略述。

1822年9月12日，《蜜蜂華報(bào)》（AAbelhadaChina）在澳門(mén)創(chuàng)辦，這也是中國(guó)第一份外文報(bào)紙。但實(shí)際上，這份報(bào)紙與中國(guó)僅僅是從地域上建立了聯(lián)系。報(bào)紙的創(chuàng)辦人是葡萄牙立憲黨派人士，報(bào)紙是為了宣傳立憲黨派在澳門(mén)的政治主張而創(chuàng)辦的。此后，在澳門(mén)又創(chuàng)辦了《澳門(mén)報(bào)》（GazetadeMacao）、《澳門(mén)鈔報(bào)》（AChronicadeMacao）等8份葡文報(bào)刊。

這些報(bào)刊，多報(bào)道本國(guó)事務(wù)，從受眾定位上即不是面對(duì)中國(guó)受眾的，因而也無(wú)關(guān)宏旨。不過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，這些葡文報(bào)刊一般都持中立態(tài)度，甚至有少數(shù)持親華立場(chǎng)，是值得聯(lián)系當(dāng)時(shí)國(guó)際關(guān)系研究的一個(gè)方向。

《中國(guó)叢報(bào)》（ChineseRepository，一譯《中國(guó)文庫(kù)》）是一份同中國(guó)聯(lián)系緊密的政治性報(bào)紙。該報(bào)創(chuàng)刊于1832年5月31日，英文月刊。雖然該報(bào)是由美國(guó)傳教士裨治文所創(chuàng)辦并主編，但其政治性遠(yuǎn)大于宗教性，我們認(rèn)為其更是一份政治性報(bào)刊而非宗教報(bào)刊。該報(bào)以提供“有關(guān)中國(guó)及其鄰邦最可靠、最有價(jià)值的情報(bào)”為宗旨，其內(nèi)容“多為英人在華的商務(wù)報(bào)告，對(duì)于中國(guó)文字及華人生活有極精密之研究”，[15]該報(bào)鼓吹對(duì)中國(guó)采取強(qiáng)硬手段乃至鼓吹武力侵華，政治性昭然若揭。

政治性報(bào)紙對(duì)中國(guó)人的辦報(bào)影響甚微。對(duì)先知先覺(jué)的中國(guó)人林則徐、魏源等也僅起了解外情的作用。但是政治性報(bào)紙卻在近代中國(guó)社會(huì)扮演了重要角色，為殖民侵略進(jìn)行了向?qū)В瑢?duì)政治性報(bào)紙的媒介功能不能小覷。但同時(shí)我們也應(yīng)辯證的看待這一媒介形態(tài)及其功能，正如我們歷史地評(píng)價(jià)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一樣?！按蟊娒浇槭切纬尚滦湍哿Φ臐撛诹α?，能夠把同一國(guó)家、城市或地方的分散個(gè)體聯(lián)合起來(lái)。……如何詮釋媒介影響常常取決于一個(gè)觀察者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的態(tài)度和他們的社會(huì)觀中樂(lè)觀主義或悲觀主義的程度。20世紀(jì)早期既是（或可能正因?yàn)槭牵┟褡逯髁x、革命和社會(huì)沖突最為顯著的時(shí)代，同時(shí)也是思想進(jìn)步、民主發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代?！盵16]將媒介置于能顯示其前后聯(lián)系的語(yǔ)境中考量，這對(duì)我們?cè)u(píng)價(jià)政治性外報(bào)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是有所啟發(fā)的。

三股力量的交織

孤立地看待報(bào)紙的形態(tài)是狹隘的，而不將報(bào)紙的形態(tài)做一具體的細(xì)分也不利于我們區(qū)分對(duì)待不同產(chǎn)生背景下的報(bào)紙和同一背景下不同語(yǔ)境下的報(bào)紙。我們認(rèn)為在分析在華外報(bào)及其影響時(shí)不應(yīng)該一概而論。本文即是對(duì)此的一個(gè)簡(jiǎn)單梳理和評(píng)述。

外國(guó)人在華報(bào)紙對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的影響是巨大的，它開(kāi)啟了中國(guó)近代報(bào)刊的第一頁(yè)。但同時(shí)它也是適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)以及當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)而產(chǎn)生的。如果說(shuō)傳播的局限性導(dǎo)致了中國(guó)近代社會(huì)的割裂，是否這種割裂又孕育了外國(guó)人在華報(bào)刊的不同形態(tài)？

從新聞專(zhuān)業(yè)主義的角度來(lái)論，早期在華外報(bào)的三股力量交織或許對(duì)近代“有中國(guó)特色的”新聞專(zhuān)業(yè)意識(shí)也有一定的影響。正如西方便士報(bào)使得獨(dú)立報(bào)業(yè)形成，早期商業(yè)性外報(bào)是否也在新聞活動(dòng)過(guò)程中不自覺(jué)地促成了中國(guó)獨(dú)立報(bào)業(yè)的形成？而早期傳教士報(bào)紙的宣傳策略（我們知道王韜等早期報(bào)人都有在傳教士外報(bào)中工作的經(jīng)歷）是否亦對(duì)形成中國(guó)的政黨報(bào)刊及其政論風(fēng)格有一定的影響？或者是中國(guó)人介入傳教士外報(bào)的創(chuàng)辦（梁發(fā)、王韜等等）而形成了傳教士報(bào)刊的宣傳風(fēng)格？此外，這種影響又是如何顯現(xiàn)的？除了傳教士報(bào)刊，政治性的外報(bào)對(duì)梁?jiǎn)⒊热说霓k報(bào)活動(dòng)是否也有所啟發(fā)和影響？

無(wú)論如何，這三股力量彼此是相互聯(lián)系，共生于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的。對(duì)其彼此間這種共生和相互影響（或者一定程度的彼此隔離？）的關(guān)系的探究，或許需要我們更多的從媒介的功能和作用角度去考察，并將這種媒介功能置于能顯示其前后聯(lián)系的大的社會(huì)背景和特殊語(yǔ)境下。

理清這三股力量的關(guān)系或許對(duì)近代中國(guó)報(bào)業(yè)專(zhuān)業(yè)主義之肇啟有所啟迪。如果我們把對(duì)這三股力量的研究作為對(duì)在華外報(bào)傳播者的研究的話，或許可以借用黃旦先生對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)主義的建構(gòu)的一段深刻見(jiàn)解：

也許，正是這種持續(xù)不斷地（對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)主義的——筆者注）建構(gòu)和消解，才使得有關(guān)大眾傳播者的研究具有自己的旺盛生命力。理解這一點(diǎn)，不僅有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、分析西方的媒介組織，而且對(duì)如何研究我們的傳播者也不無(wú)啟示。[17]

[注釋]

[1]《麥奎爾大眾傳播理論》（第四版），丹尼斯•麥奎爾，清華大學(xué)出版社，第54頁(yè)。

[2]《晚清報(bào)刊與維新輿論建構(gòu)》王天根，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，第58頁(yè)。

[3]《中國(guó)新聞事業(yè)史文選》，張之華，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第77頁(yè)。

[4]《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》（第二版），黃瑚，復(fù)旦大學(xué)出版社，第22頁(yè)。

[5]《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》（第二版），黃瑚，復(fù)旦大學(xué)出版社，第25頁(yè)。

[6]《晚清報(bào)刊與維新輿論建構(gòu)》，王天根，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，第73頁(yè)。

[7]轉(zhuǎn)引自《傳者圖像：新聞專(zhuān)業(yè)主義的建構(gòu)與消解》，黃旦，復(fù)旦大學(xué)出版社，第20頁(yè)。

[8]《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》（第二版），黃瑚，復(fù)旦大學(xué)出版社，第35頁(yè)。

[9]《晚清報(bào)刊與維新輿論建構(gòu)》，王天根，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，第79頁(yè)。

[10]《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》（第二版），黃瑚，復(fù)旦大學(xué)出版社，第35頁(yè)。

[11]《晚清報(bào)刊與維新輿論建構(gòu)》，王天根，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，第107頁(yè)。

[12]《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》（第二版），黃瑚，復(fù)旦大學(xué)出版社，第39頁(yè)。

[13]《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》（第二版），黃瑚，復(fù)旦大學(xué)出版社，第50頁(yè)。

[14]摘引自《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》（第二版），黃瑚，復(fù)旦大學(xué)出版社，第54頁(yè)。

[15]《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，戈公振，中國(guó)新聞出版社1985年版，第70頁(yè)。

[16]《麥奎爾大眾傳播理論》（第四版），丹尼斯•麥奎爾，清華大學(xué)出版社，第33頁(yè)。

[17]《傳者圖像：新聞專(zhuān)業(yè)主義的建構(gòu)與消解》，黃旦，復(fù)旦大學(xué)出版社，第14頁(yè)。