導(dǎo)語：中國文化發(fā)展規(guī)劃研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、從當(dāng)代中國文化發(fā)展規(guī)劃的現(xiàn)實要求上提煉理性籌劃文化發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性

從一般意義上而言，所謂文化發(fā)展規(guī)劃，主要是指特定國度的執(zhí)政集團(tuán)在特定時期，以一定的理論為指導(dǎo)，結(jié)合本國文化發(fā)展基本狀況，著眼時展潮流，在歸納總結(jié)本國文化建設(shè)以及他國文化建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對本國的文化發(fā)展進(jìn)程和步驟作出部署，通過具體的舉措，分階段地實現(xiàn)近期目標(biāo)與終極目標(biāo)的內(nèi)在銜接，逐步實現(xiàn)文化發(fā)展總體目標(biāo)的進(jìn)程。具體到當(dāng)代中國文化發(fā)展的規(guī)劃，就是中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，以馬列主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入總結(jié)我國文化改革發(fā)展豐富實踐和寶貴經(jīng)驗，建設(shè)性地看待我國文化建設(shè)中的曲折和失誤，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，選擇性地借鑒西方文化建設(shè)的可取之處，在全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅持社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，以改革開放為動力，以“三個面向”為主線，以民族復(fù)興為目標(biāo)，對當(dāng)代中國文化建設(shè)所進(jìn)行的全面部署。對文化發(fā)展進(jìn)行理性籌劃是一個兼收并蓄的整合過程，是在對文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行充分認(rèn)知基礎(chǔ)上的通盤謀劃。因此，我們的理性籌劃具有整合性和融合性。這種整合不是古今中西的簡單堆積，而是有機的融合。正如在《新民主主義論》中談到文化建設(shè)中對吸收外來文化與古代文化時所指出的:“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點?！謇砉糯幕倪^程，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)分開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素?！保?］(P707)理性規(guī)劃不僅要兼收并蓄地進(jìn)行整合，而且是融古今之變，成一家之言的整合，更重要的是這個整合、融合是一個過程。也就是說，理性規(guī)劃是一個過程，不僅是一個透過感性深入理性的過程，而且是一個分階段不斷趨近終極目標(biāo)的動態(tài)過程，更是一個沒有最好、只有更好的逐步累積過程。因此，盡管這個規(guī)劃是理性的，但是這個理性是相對的，即這個規(guī)劃是一個長期的過程。這個長期性不僅是指時間長，而且還指這個規(guī)劃是在迂回曲折中前進(jìn)的，也就是說既不能固步自封、停滯不進(jìn)，又不能拔苗助長、一步到位，通常是積小變以成大變，一旦成熟，便出現(xiàn)大的飛躍。這種飛躍并不是割斷歷史，乃是歷史自身演進(jìn)的一種形式，而且隨后又會出現(xiàn)一段較長時間的漸進(jìn)過程。

二、適時地主動地對文化發(fā)展進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃的原因分析

1．如果對文化發(fā)展有了相對明確的規(guī)劃，就能使國際國內(nèi)社會成員對未來中國的發(fā)展樹立相對明確的預(yù)期。從一定意義上說，文化發(fā)展的規(guī)劃與預(yù)期是一個問題的兩個方面。也就是人們基于特定時期國家對文化發(fā)展的規(guī)劃，當(dāng)能使自己對未來文化發(fā)展產(chǎn)生相對明確的預(yù)期，而對文化發(fā)展的明確預(yù)期，是穩(wěn)定國內(nèi)國際環(huán)境的重要社會心理基礎(chǔ)。如果有了對文化發(fā)展相對明確的預(yù)期，國際國內(nèi)就能對文化發(fā)展及其所反映的經(jīng)濟(jì)、政治等發(fā)展的持續(xù)性和穩(wěn)定性有所期待和把握，并以此奠定社會穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。

2．適時主動的文化發(fā)展規(guī)劃有利于在人心所向中發(fā)揮人民群眾是文化創(chuàng)造者的主動精神。人心所向是黨制定文化發(fā)展路線、方針和政策的客觀依據(jù)，文化發(fā)展規(guī)劃歸根到底是對文化發(fā)展的客觀實際及其規(guī)律性的反映，但文化發(fā)展的客觀規(guī)律本身是一種無形、無聲的內(nèi)在必然性，它總是要通過群眾的要求，群眾的呼聲表現(xiàn)出來，變成可以觸得著、聽得見的東西。所以，黨所制定的文化發(fā)展路線、方針和政策要以人心所向為依據(jù)，這同它們要正確反映文化存在的實際過程和規(guī)律是完全一致的。同時，人心所向也是文化發(fā)展規(guī)劃符合文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的直接體現(xiàn)。文化是群眾創(chuàng)造的，而群眾的意志和愿望即人心之所向，乃是群眾創(chuàng)造文化的精神動因，是積極參與文化建設(shè)的一個因素、成分，又能動地反映并作用于這個歷史進(jìn)程。文化發(fā)展規(guī)劃與文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律之間的關(guān)系，就轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展規(guī)劃與人心所向之間的關(guān)系。這樣文化發(fā)展規(guī)劃與人心之間就存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。文化發(fā)展的客觀過程及其規(guī)律通過文化規(guī)劃反映到人心中來，而人心又通過人民群眾的歷史活動體現(xiàn)文化發(fā)展的規(guī)劃。因此，文化發(fā)展的動力和原因就不僅有理論視角上的基本矛盾學(xué)說，還有人民物質(zhì)生活水平有了較大改善后，逐漸產(chǎn)生的對文化生活的需求，以及經(jīng)濟(jì)體制變革對原有上層建筑之上的文化帶來的沖擊，提出了使現(xiàn)存的文化體制變革的要求。這些對文化現(xiàn)存體制的沖擊就使深化文化體制改革，發(fā)展繁榮社會主義文化成為大勢所趨，人心所向。而作為文化發(fā)展規(guī)劃的制定者適時地順應(yīng)這種走勢，就是順民心，從而也就有利于發(fā)揮人民大眾在文化大發(fā)展中的創(chuàng)造精神。

3．不適時地主動地對文化發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃不利于國際國內(nèi)社會對文化發(fā)展建立穩(wěn)定的認(rèn)同感，不利于經(jīng)濟(jì)文化的健康發(fā)展。固然，即使在沒有文化發(fā)展規(guī)劃的條件下，國際國內(nèi)基于對社會特定階段的文化現(xiàn)狀、過去及走勢與相關(guān)因素的分析，也或多或少可以對未來文化發(fā)展作出推測性的預(yù)期;從一些國家的經(jīng)驗來看，還有一些國家的文化發(fā)展是在非規(guī)劃的狀況下完成的。但是，這種非規(guī)劃的文化發(fā)展，通常導(dǎo)致文化發(fā)展的無序，由此帶來的對經(jīng)濟(jì)政治健康發(fā)展的影響以及對人們正常生活的干擾，因為人之所以是人，很大程度上是因為人有理想，是活在意識之中，如果沒有理想、沒有預(yù)期了，那簡直不敢想象對于人來說是多么大的災(zāi)難。如果社會成員對文化發(fā)展前景缺乏必要的預(yù)期，就沒有穩(wěn)定的文化認(rèn)同感，就會出現(xiàn)很多短期行為。如果國際社會對一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的文化理念缺乏相對的預(yù)期，就會有一種不安全感，

三、適時主動地對文化發(fā)展進(jìn)行適度的富有彈性的理性籌劃的思考

文化發(fā)展的規(guī)劃不是為規(guī)劃而規(guī)劃，而是為了使文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)展繁榮文化才是規(guī)劃的立足點和歸宿。因此關(guān)于文化發(fā)展的規(guī)劃就必須把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性。

1．文化發(fā)展規(guī)劃要體現(xiàn)規(guī)律性。作為文化發(fā)展的規(guī)劃主體要把握文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，反映文化發(fā)展的客觀規(guī)律。按照馬克思主義的文化觀，文化發(fā)展歸根到底受物質(zhì)生產(chǎn)狀況和條件的制約。但是，對這種制約作用不能作機械地、抽象地理解，不能認(rèn)為文化的發(fā)展只受物質(zhì)生產(chǎn)狀況和條件的制約，后者是制約前者的唯一因素;也不能認(rèn)為文化發(fā)展直接受物質(zhì)生產(chǎn)狀況和條件的制約，后者的每一個發(fā)展都直接引起前者的相應(yīng)成比例的發(fā)展。必須看到，生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是通過改變生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、政治關(guān)系、社會制度來間接影響文化發(fā)展的。物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與階級關(guān)系、政治關(guān)系、社會制度等并非單值對應(yīng)的機械決定關(guān)系。任何一個文化領(lǐng)域的發(fā)展都是以一定的思想資料為前提的，都必然要從一定的思想資料出發(fā)，經(jīng)濟(jì)因素的決定作用是通過對這些思想資料的影響表現(xiàn)出來的。文化的發(fā)展是通過思想家的頭腦來實現(xiàn)的，在形式上表現(xiàn)為思想家的創(chuàng)造過程，表現(xiàn)為思想家頭腦中思想的延續(xù)和發(fā)展。因此，文化的發(fā)展要受思想家的個人狀況，包括他的聰明才智的制約。固然這些思想家歸根結(jié)底是時代的產(chǎn)物，是時代的經(jīng)濟(jì)政治條件所造成的，但使他們成為思想家的，除了時代的因素，還有個人的因素。

2．文化發(fā)展規(guī)劃具有相對合理性。因為文化發(fā)展要受諸多因素的影響，文化的發(fā)展需要很多條件為前提，而這些影響文化發(fā)展的條件的成熟，以及對影響文化發(fā)展的因素的認(rèn)識是一個過程。因此，特定階段的文化發(fā)展規(guī)劃就只具有相對合理性，這就說明對文化發(fā)展的規(guī)劃不能一蹴而就，一步到位，而是一個逐步完善的長期過程。認(rèn)識到文化發(fā)展規(guī)劃是一個長期過程，對我們制定文化發(fā)展規(guī)劃非常重要，它說明了文化發(fā)展的艱巨性，告訴我們發(fā)展文化需要花大力氣，不能掉以輕心，也不能操之過急，不能幻想在社會主義初級階段，在各個方面都比較落后的條件下，在文化上就輕而易舉地實現(xiàn)巨大發(fā)展。還有的人想在我們對于整個世界的物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、社會狀況、自然科學(xué)、社會科學(xué)了解不多、研究很少的情況下，創(chuàng)建一個能夠體現(xiàn)時代精神的囊括這個時代的普遍真理的比較完滿的文化發(fā)展規(guī)劃，這也是對發(fā)展文化的長期性和艱巨性缺乏認(rèn)識的表現(xiàn)。當(dāng)然，從發(fā)展文化是一個長期、艱苦的過程，一定時期的文化規(guī)劃只具有相對合理性出發(fā)，得不出發(fā)展文化可以慢慢來的結(jié)論，得不出制定文化發(fā)展規(guī)劃可以不理性的結(jié)論。因為發(fā)展文化的長期性，文化發(fā)展規(guī)劃的相對合理性，是我們在遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)認(rèn)識文化發(fā)展規(guī)律上進(jìn)一步加速文化發(fā)展、制定合理、理性文化發(fā)展規(guī)劃的動力，而不是為我們不主動發(fā)展文化，不積極制定合理的文化發(fā)展規(guī)劃尋找借口。

3．文化發(fā)展規(guī)劃要體現(xiàn)主動性要富有創(chuàng)造性。根據(jù)歷史唯物主義原理，制定文化發(fā)展規(guī)劃是一個從經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)以上層建筑和意識形態(tài)各種因素的相互作用為中介，反映再現(xiàn)精神文化生產(chǎn)和發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)的過程。因此，我們要在遵循文化發(fā)展中各個要素內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上主動地、適時地、富有創(chuàng)造性地制定文化發(fā)展規(guī)劃。之所以說要強調(diào)主動性，是因為，我們對文化發(fā)展有一種誤解，認(rèn)為文化發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)決定的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化自然而然就發(fā)展了，但是經(jīng)濟(jì)對文化發(fā)展的決定性作用不能代替文化本身的發(fā)展，繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，一切都要我們主動地富有創(chuàng)造性地對文化發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行介入。不僅要對文化發(fā)展的宏觀設(shè)計進(jìn)行規(guī)劃，更要對文化發(fā)展的具體舉措進(jìn)行思考，不僅要在理論創(chuàng)新的層面上進(jìn)行規(guī)劃，更要在實踐創(chuàng)新的微觀踐行上進(jìn)行籌劃。因為在我們文化發(fā)展上存在的一個主要問題就是，在多數(shù)情況下，是理念有余而制度不足，目標(biāo)有余而具體規(guī)劃不足，口號有余而實際行動不足。因此，從理念到行動，從宏觀到微觀，都需要審慎地規(guī)劃。這些多層面、寬領(lǐng)域、分階段的規(guī)劃無一不需要我們主動地富有創(chuàng)造性地介入。只有在適當(dāng)?shù)臅r機、以適當(dāng)?shù)姆绞?、恰如其分地?chuàng)造性介入才能實現(xiàn)我們文化的大繁榮和大發(fā)展。

四、結(jié)語

恰如其分地估價文化發(fā)展規(guī)劃在社會主義文化發(fā)展中的地位和作用相對于社會主義文化大發(fā)展大繁榮這么一個大課題而言，僅有宏觀上對文化發(fā)展規(guī)劃的理論自覺與清醒認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為它僅是這個大課題當(dāng)中的一個必要環(huán)節(jié)和組成部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其全部，更不是文化大發(fā)展大繁榮的真正實現(xiàn)。我們強調(diào)文化發(fā)展規(guī)劃對文化發(fā)展的理論指導(dǎo)作用，認(rèn)為只有制定科學(xué)合理適度的富有彈性的文化發(fā)展規(guī)劃才能實現(xiàn)文化發(fā)展的大跨越大發(fā)展，并不是說一規(guī)劃立即就能得出文化發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識，更不是一有規(guī)劃，文化發(fā)展問題立即就能得到解決。而是說，只有堅持實事求是的思想路線，認(rèn)真研究面對的問題，在實踐中大膽試、大膽闖、大膽創(chuàng)新，積極尋找解決問題的辦法，并結(jié)合實踐的結(jié)果及時總結(jié)經(jīng)驗，堅持正確的東西，糾正錯誤的東西，不斷完善我們的文化政策和措施，才有可能實現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮。畢竟規(guī)劃不能代替文化本身的發(fā)展?？吹搅宋幕l(fā)展規(guī)劃本身在文化發(fā)展繁榮中所起作用的有限性，并不必然得出文化發(fā)展規(guī)劃是可有可無的或者說是微不足道的、可以忽略不計的結(jié)論。使大多人通過文化發(fā)展規(guī)劃對未來的文化發(fā)展產(chǎn)生相對明確的預(yù)期，使國際社會了解我們發(fā)展背后的文化理念，從而認(rèn)同、認(rèn)可、支持中國的發(fā)展，最終實現(xiàn)讓中國人民過上好日子、并為全人類發(fā)展進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：張曉明1王家芬2工作單位：1．西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2．中共江西省委黨校