導語：馬克思法哲學發(fā)展與實踐一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：法哲學與法治建設有著密切的聯(lián)系。法哲學注重的是思想層面，法治建設體現(xiàn)的是實踐層面，從思想層面到實踐層面的實現(xiàn)是一個歷史的過程，在我國也是如此。馬克思法哲學中國化是思想層面與實踐層面的統(tǒng)一。從開始的新中國，到鄧小平的中國特色社會主義新時期，再到如今的新時代。法，法治愈來愈成為國家治國理政的主旋律。這是國家發(fā)展的必然規(guī)律，亦是在我國幾代領導人在吸取馬克思法哲學理論的同時，結(jié)合我國國情所產(chǎn)生的重大理論創(chuàng)舉。

關(guān)鍵詞：法哲學；法治建設；發(fā)展；實踐

自新中國成立以來，法治建設是幾代領導人共同關(guān)注的焦點和努力建設的目標，我們幾代領導人在吸收馬克思法哲學的理論精華后，結(jié)合我們國家實際，實現(xiàn)了中國法治道路具有歷史意義的飛躍。

一、法哲學與新中國法治建設的初步探索

作為新中國成立的第一代領導人，其法哲學思想具有承上啟下的重要意義，他廢除舊法制，建立新制度，他在吸取馬克思法哲學思想重要理論內(nèi)核的前提下，不斷推陳出新，與我國具體情況相結(jié)合，提出了自己一套法哲學理論成果。（一）法哲學價值論及實踐探索。馬克思法哲學中有一個很重要的理論構(gòu)成，就是法的價值論，即回答“法應該是什么”這個問題。馬克思從個人、國家、社會的角度出發(fā)，批評了黑格爾唯心主義，得出了個人和國家的相統(tǒng)一理論。馬克思認為，“國家的職能和活動是和個人有關(guān)系的，那么國家只有通過個人才能發(fā)生作用?！保?］270馬克思否認將國家和個人處于敵對的對立面，也否認黑格爾崇拜國家的理論，相反他認為個人在國家中發(fā)揮重要作用，應該重視個人的民主權(quán)利。在馬克思法哲學的基礎上，提出了他的法哲學思想，回答了國家與個人、法治和人治的關(guān)系。首先，認為，國家作為一個強大的社會主體，一定要有一個強有力的外部武裝保障力量。在建國前就曾說過：“我們現(xiàn)在的任務是強化人民的國家機器，這主要是指人民的軍隊，人民的警察和人民的法庭，以鞏固國防和保護人民利益。”［2］1480同時，也十分注重個人在法治中的能動作用，他強調(diào)好的法律要有好的干部來貫徹執(zhí)行。所以，在工作中很看重黨員領導干部的廉政工作建設，在當時，就提出了黨員領導干部要全心全意地去為人民群眾服務的要求。廢除舊法制，制定憲法和法律充分體現(xiàn)了他重視法治，同時他也強調(diào)人治的重要性。主張二者的辯證統(tǒng)一理論，對于當時的中國以及今后中國的發(fā)展帶來了不可磨滅的重要意義，對于曾經(jīng)深陷封建和戰(zhàn)爭的中國而言，帶來了開天辟地的理論內(nèi)涵。（二）法哲學認識論及其具體踐行?！胺ㄕ軐W的基本任務就在于探求法的現(xiàn)象領域的一般規(guī)律，形成科學的概念和范疇，建立起完整的理論體系?！保?］馬克思法哲學其中一個重要的理論分支即方法論部分就強調(diào)，看待法哲學問題上要從具體到抽象再到具體的角度。就是我們所說的從特殊到一般再到特殊的認識論。馬克思認為，法哲學的每一個概念都要遵從唯物主義，看到問題要建立在實證、具體存在的基礎上，否則，如果先從抽象的角度來思考問題就會變成沒有源頭的水，偏離事物的本質(zhì)。深諳馬克思的哲學理論，所以他在把握普遍性的同時，又很好地結(jié)合我國具體情況。在制定新中國第一部憲法時，就強調(diào)我們在堅持原則性的同時不能忘記靈活性。我們要在堅持一般規(guī)律的基礎上同時記住民主原則與我國特色的社會主義原則；并且要時刻保持靈活，我們要考慮到中國現(xiàn)實的多樣性，不能將別人的理論照搬照套地運用到我們國家身上。比如說堅持領導與群眾力量相結(jié)合理論，是在不斷摸索后得出的一個重要經(jīng)驗。社會主義建設離不開人民群眾，立法中就更應該貫徹群眾理論。所以，在的法哲學中，他在充分肯定法的一般規(guī)律背后，充分了解我國的特殊性，他在繼承馬克思的法哲學思想的同時，結(jié)合實際，亦得出自己的一套法哲學理論，在影響著今后中國的法治建設，對我國法治未來發(fā)揮了不可磨滅的價值。

二、中國特色社會主義時期的法哲學與新時期的法治道路大膽探索

如果說的法哲學思想和有關(guān)法治建設對新中國來講是具有開天辟地的意義，那么鄧小平的法哲學和他的法治道路就具有承上啟下的作用。因為鄧小平處在社會主義初級階段的新的歷史環(huán)境中，無論是經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展都邁入了新的篇章，所以他的法哲學不僅提煉歷史唯物主義理論精華，同時還具有強烈的中國色彩，這對我國法治建設意義重大。（一）鄧小平法哲學本體論及其實踐。在馬克思的法哲學體系中，回答了一個很重要的問題即法是什么和法律是什么。在這里，他將這兩個概念區(qū)分開來有時又交叉使用。我們不可否認，認清這兩個概念有助于我們更好地理解法的本質(zhì)是什么。在馬克思看來，“法是反映社會主體在經(jīng)濟關(guān)系運行過程中產(chǎn)生出來的需要和利益的權(quán)利要求，這種權(quán)利要求在社會生活實踐中反復多次，逐漸定型化，進而成為應有的權(quán)利體系?！保?］而法律是代表國家統(tǒng)治階級權(quán)力利益的體現(xiàn)，代表國家意志的階級將自己的意識和權(quán)力統(tǒng)一起來形成法律體現(xiàn)在法律條文當中。一個國家的法律性質(zhì)取決于掌握政權(quán)的是哪個統(tǒng)治階級。我們透過社會的物質(zhì)生活質(zhì)量以及社會主體的權(quán)利要求來看出這個國家的法的性質(zhì)。在新中國成立后的部分時間我國還存在人治的情況。鄧小平在總結(jié)了過去的一些經(jīng)驗教訓后認識到法治建設對于當時的中國來說是刻不容緩的首要任務。他在繼承馬克思法哲學的觀點后并進行了發(fā)展延伸，鄧小平認識到我國的國家性質(zhì)是社會主義，人民當家做主本就是社會主義的本質(zhì)，所以我國的法是代表社會主義的民主性質(zhì)的法。鄧小平指出：“人民民主”是具有中國代表色彩的體現(xiàn)，在我國，法律必須代表人民的意志。通過分析人治的各種表現(xiàn)，他得出了用法治保障民主的觀念。在國家治理過程中，肯定會出現(xiàn)領導人之間意見不統(tǒng)一的現(xiàn)象，這時候就是法治優(yōu)勢的最好體現(xiàn)。所以，鄧小平強調(diào)立法的重要性，切實把法律制定成型，突出社會主義國家的性質(zhì)，突出社會主義的民主法治，用法治帶動國家的進步，推動社會主義的現(xiàn)代化進程，走進政治民主、經(jīng)濟繁榮、文化先進的社會主義新時期。（二）鄧小平法哲學價值論及其踐行。自由一直以來都是馬克思所追求的人類理想價值，所以在馬克思法哲學中將自由、平等、人權(quán)作為他價值論的真諦。馬克思認為，所謂自由首先是對客觀世界的認識和理解，你對這個客觀世界認識得越充分，你就越能從世界中解放出來。馬克思稱：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定卻所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！保?］507所謂權(quán)利，馬克思將他認定為良法和惡法的一個重要標準之一。他主張要將權(quán)利放置于社會關(guān)系中，放置在社會經(jīng)濟中，像在商品社會中，所謂權(quán)利就是所有權(quán)。商品之間交換首要的前提就是這個商品的所有權(quán)是屬于你。所以，所有權(quán)是前提而不是交換的結(jié)果。其實，法與法律的存在與社會的主體的權(quán)利也是密不可分的，社會主體的權(quán)利是現(xiàn)實存在的，我們需要一些規(guī)則將它們固定下來，以適應社會的發(fā)展，這就是法律產(chǎn)生的內(nèi)在動力。所以我們現(xiàn)在講自由，絕不能將自由脫離現(xiàn)實，不能與客觀世界、客觀現(xiàn)實，包括真實存在的人所脫軌。沒有權(quán)利限制的自由是真正的自由嗎？答案當然是否定的。在鄧小平的民主與法治建設過程中，他就提出了有關(guān)人權(quán)、效率、秩序等價值主張。尤其是有關(guān)人權(quán)的理論，鄧小平針對當時西方的“人權(quán)外交”“人權(quán)衛(wèi)士”等問題，雖然沒有明確地給人權(quán)下過定義，但是在1985年提出過對人權(quán)的看法，也首次說明，中國承認人權(quán)的說法。他犀利地指出：“什么是人權(quán)？首先一條，是多少人的人權(quán)？是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)，全國人民的人權(quán)？西方所謂‘人權(quán)’和我們講的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事?！保?］125鄧小平在經(jīng)歷一系列實踐之后就強調(diào)：在我國，是大多數(shù)人的人權(quán)。社會主義的民主法治中強調(diào)人權(quán)，說明我們黨和國家致力于保護公民人權(quán)，尤其是生存權(quán)，我們把它放在了首位。這就體現(xiàn)了作為一個社會主義國家的優(yōu)勝之處，體現(xiàn)了我們民主與法治的優(yōu)越之處。

三、法哲學與新時代全面依法治國戰(zhàn)略布局的嶄新征程

黨的召開，意味著以為核心的黨中央引領著我國人民已經(jīng)全面進入新時代。新時代的法治建設又邁上了一個新的臺階，全面依法治國作為國家治理的一場革命，有了新的保障定位。在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話讓我們更加肯定了作為馬克思主義理論的實踐者，我們應該不斷將馬克思主義理論與時代特色相結(jié)合，不斷開拓當代的中國馬克思主義，將其賦予21世紀的新內(nèi)涵。（一）法哲學———知行合一的實踐者。馬克思法哲學中講法的本體，講法的價值，講民主，講人權(quán)?？梢哉f我們一直在貫徹和學習這種理論，并且我們已經(jīng)切實把它們運用到中國法治的具體實踐當中。在新時代法治旗幟飄揚最絢麗的時刻，中國談法治，絕不是空談，我們是用實際行動來表達貫徹法治的決心。在報告中，強調(diào)我們要成立領導小組來引領全面依法治國的工作，這就起到一個全局統(tǒng)籌性的作用。總書記還強調(diào)要加強科學立法，從源頭就實現(xiàn)良法治國的美好開始。新時代我們還要整治政府的權(quán)力，依照法律、科學的行政是服務型政府的首要標準。同時，我們鼓勵公民自己樹立法律意識，懂得用法律的手段來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，所以我們大力進行普法教育。由此可見，我們的法治建設不是雜亂無章的，而是有條不紊條理清晰的。我們做到了從源頭開始，抓住細節(jié)，全方位無死角的法治一條龍建設。這是作為馬克思主義理論的實踐者最好的“作品”。法治對現(xiàn)代中國來說不是空談，不是照搬照抄，是有理有據(jù)，知行合一的。（二）新時代法治建設的嶄新征程。新時代，我們強調(diào)依法治國是全面依法治國，全面依法治國從它的性質(zhì)、本源、意義等角度來探究，都具有馬克思法哲學本體論的意義。我們通過對本體論的探究，有助于更好地理解全面依法治國的目標和性質(zhì)，更好地發(fā)展社會主義的民主法治。新時代，賦予全面依法治國新的定位，它是國家治理的一場深刻革命，其目的就是要讓社會的各種制度，國家的各個部門和領域都走上法治的道路。它代表著我們國家的一種追求，一幅充滿希望的政治藍圖。說到底，這場革命所想保護的是廣大人民群眾。民主、人權(quán)、自由是當今時代的主旋律，沒有任何一個時代比現(xiàn)在更民主、更自由、更講人權(quán)。經(jīng)濟的高速發(fā)展，政治制度的不斷完善，科技的創(chuàng)新，文化的交流都為新時代法治的發(fā)展提供了充分的土壤。馬克思的法哲學藍圖在當代書寫越來越完善。全面依法治國宏圖發(fā)展愈好，人民群眾就愈加受益。人民是實踐的主體，亦是受益者。中國特色法治最終必將體現(xiàn)作為社會主義國家的優(yōu)越之處，體現(xiàn)我國發(fā)展法治，依法治國的決心和信心。從時代到時代，我們對法治道路的探求經(jīng)歷了挫折和教訓。但同時我們的收獲也是肉眼可見的。遇到挫折我們不能一蹶不振，享受成果也不能沾沾自喜。法治的道路沒有終點，我們要為馬克思實現(xiàn)全人類的解放的理想而繼續(xù)努力，為中國的法治道路繼續(xù)努力。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1965．

［2］選集：第4卷［M］．北京．人民出版社，1991．

［3］丕公祥．馬克思法哲學思想論要［J］．中國社會科學，1990（2）：40－50．

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1965．

［5］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

作者:楊碩 傅暢梅 單位:沈陽航空航天大學