導(dǎo)語(yǔ)：文化與馬克思主義中國(guó)化探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[內(nèi)容提要]文化是人類社會(huì)的生活和生存方式，包括行為方式及思維方式。同時(shí)，文化也有別于文化載體，文化最終的載體只能是具體的物質(zhì)形態(tài)。中國(guó)文化與馬克思主義中國(guó)化猶如魚水關(guān)系，共存共榮。中國(guó)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了沃土，馬克思主義中國(guó)化推動(dòng)了中國(guó)文化的創(chuàng)新，實(shí)踐性、時(shí)代性、創(chuàng)新性體現(xiàn)了繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的三項(xiàng)基本訴求。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)文化馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新

中國(guó)文化與馬克思主義中國(guó)化都是當(dāng)前理論界熱議的話題，兩者從20世紀(jì)初就結(jié)下了不解之緣，要了解中國(guó)現(xiàn)代文化就不得不聯(lián)系到馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，離開了馬克思主義中國(guó)化談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代文化，就無(wú)法把握中國(guó)文化的現(xiàn)代特征；同樣，探討馬克思主義中國(guó)化也不能離開中國(guó)文化，避開中國(guó)文化談?wù)擇R克思主義中國(guó)化只能是空中樓閣。將這兩個(gè)命題結(jié)合起來(lái)考察，不僅是理論研究的需要，更是社會(huì)實(shí)踐的要求。

一、中國(guó)文化為馬克思主義中國(guó)化提供了沃土

要深刻理解中國(guó)文化有必要首先澄清文化的概念。文化是一個(gè)含義非常豐富的概念，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的定義足有數(shù)百成千種之多。季羨林先生曾經(jīng)指出全世界給文化下的定義有500多個(gè)；胡瀟認(rèn)為在文化研究熱潮中，涌現(xiàn)出來(lái)的文化定義已達(dá)1000種以上。要一般地給文化下一個(gè)定義并不難，難的是所下定義能夠揭示文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，并且在一定程度上得到學(xué)界和社會(huì)的認(rèn)同。然而一個(gè)成熟的概念往往是一門科學(xué)成熟的標(biāo)志，所以對(duì)于概念的探求又是必需的、無(wú)止境的。

筆者認(rèn)為，要科學(xué)地界定文化概念，必須注意兩方面的問(wèn)題：其一是透過(guò)現(xiàn)象，擺脫簡(jiǎn)單枚舉這種羅列方式，而要從深層本質(zhì)上進(jìn)行抽象概括。關(guān)于文化的定義之所以如此之多主要就在于許多人只是從現(xiàn)象上去把握，停留在現(xiàn)象的羅列上，而沒(méi)有真正深入到本質(zhì)的層面。只有深入到本質(zhì)的層面。進(jìn)行高度的概括、抽象，才能找到科學(xué)的內(nèi)涵。其二是必須將文化與文化載體加以嚴(yán)格區(qū)分。文化本身不會(huì)直接呈現(xiàn)在人們面前，而是通過(guò)一定的載體展現(xiàn)，文化不是直觀的東西，載體才是直觀的。譬如說(shuō)文物(包括文化遺址、文化遺產(chǎn)等)就是這種直觀的載體，然而一般人都將文物直接視為文化，其實(shí)文化并不就是某種具體的文物，將文物理解為文化必然帶來(lái)麻煩，如文物可能瞬間消失，而文化則是根深蒂固地存在于社會(huì)生活之中，所以說(shuō)文物只是文化的載體，而不是文化本身。文化特別是古代、近代文化都是通過(guò)一定的文物形式呈現(xiàn)在人們面前，而文物都承載著古代或近代的文化。簡(jiǎn)言之，文化既不是某種具體的物質(zhì)形態(tài)，卻又離不開某種具體的物質(zhì)載體，這就是理解文化的難點(diǎn)所在。

理解文化首先必須從作為主體的人出發(fā)。人是文化的主體，無(wú)論是廣義的文化還是狹義的文化都離不開人，而且只有人才能成為文化的主體，文化是人類創(chuàng)造的，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，從這個(gè)意義上把文化理解為人化也是非常有道理的。從直接的現(xiàn)實(shí)性上說(shuō)整個(gè)感性世界都是人類活動(dòng)的結(jié)果，因而可以說(shuō)整個(gè)感性世界都體現(xiàn)了文化，但是感性世界并不就是文化本身，它只是文化的承載者。之所以要反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須把文化與文化載體加以區(qū)分，就是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)在文化的界定上出現(xiàn)種類繁多的概念，又莫衷一是，其根本的原因就是混淆了文化與文化載體。一旦區(qū)分開來(lái)，問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了，就不會(huì)再拘泥于各種具體的現(xiàn)象，而是直接深入到本質(zhì)的層面加以考察，進(jìn)而能夠從本質(zhì)上揭示文化的特征。

所以，從本質(zhì)上給文化下定義反而簡(jiǎn)單，即文化就是人類的生活方式，或者說(shuō)是人類的生存方式，包括行為方式和思維方式。人類的生活方式無(wú)疑是豐富多彩的，因而創(chuàng)造出色彩斑斕的感性世界，而感性世界則記錄著人類的行為方式和思維方式，或者說(shuō)留下人類行為方式和思維方式的印記，因而可以說(shuō)整個(gè)感性世界都是人類文化的載體。不同的物質(zhì)形態(tài)承載著不同的文化內(nèi)容，但無(wú)論什么文化都必然要通過(guò)有形的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。譬如人們說(shuō)有許多藝術(shù)失傳了，其實(shí)也只是作為載體的物不存在了，而作為某種藝術(shù)完全可能滲透到其他藝術(shù)之中，作為人類的一種行為方式和思維方式被潛移默化地繼承下來(lái)，而融合在其他的藝術(shù)之中了。文物從物的角度看是一種有形的物質(zhì)形態(tài)，而從文化的角度看則是文化的寓所，承載著特定文化的本質(zhì)及其特征。

將文化理解為“人類的生活方式，包括行為方式和思維方式”，關(guān)涉兩方面的問(wèn)題：其一是如何行為；其二是如何思考。行為方式?jīng)Q定思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展，思維方式又指導(dǎo)和制約著行為方式，行為方式體現(xiàn)著思維方式，思維方式又反映著行為方式。行為方式與思維方式共同構(gòu)成了人們的生活方式，人們通過(guò)生活創(chuàng)造了感性的外部世界，感性世界既是人類生活實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)又體現(xiàn)了人類生活的方式，即承載著人類文化。將文化定義為人類生活方式，既不是將文化理解為純粹的物，也不是將文化理解為單純的精神。譬如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等文化產(chǎn)品，也只是人類行為方式和思維方式的體現(xiàn)形式，并不是文化本身。如果說(shuō)它們是文化，那顯然是在不同的意義上使用文化概念了，或者說(shuō)是在狹義的精神成果的意義上使用文化這一概念了。這里又產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，文化的承載者是不是僅僅是有形的物質(zhì)形態(tài)，是否包括意識(shí)的形態(tài)呢?雖然從直接性上說(shuō)精神文化可能通過(guò)意識(shí)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，如小說(shuō)、戲劇，但從最終意義上說(shuō)意識(shí)的形態(tài)還依賴于物質(zhì)形態(tài)的承載者，如小說(shuō)、戲劇之于書本、電子存儲(chǔ)器等。文化作為人類的生活方式滲透到人類生活的各個(gè)方面，大到治國(guó)安邦、小到飲食起居無(wú)不體現(xiàn)了人類的行為方式和思維方式。

文化作為人類的生存方式是就總體而言的，在具體的研究中可以從縱向和橫向兩個(gè)方面對(duì)文化進(jìn)行分類?？v向的角度是從人類文化的歷史發(fā)展階段來(lái)劃分，可以將人類文化劃分為古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化和當(dāng)代文化。從這個(gè)角度看，不同時(shí)代的人們所表現(xiàn)出來(lái)的生活方式即行為方式和思維方式及其經(jīng)歷的過(guò)程既有前后相繼的一面，又有發(fā)展與創(chuàng)新的一面，這就形成了不同時(shí)代的文化特征。橫向的角度是以文化的主體為依據(jù)，即不同國(guó)家、民族都有著區(qū)別于其他民族的獨(dú)特生活方式及經(jīng)歷，形成了不同民族的文化特征，造就了獨(dú)特的民族文化，這種民族文化就是一個(gè)民族之魂?？v向與橫向又是交織在一起的，民族文化既生長(zhǎng)于特定的民族之中，同時(shí)又鑄造了特定的民族。任何一個(gè)民族文化的發(fā)展都受著來(lái)自兩個(gè)方面力的作用：一個(gè)是縱向的，即民族自身發(fā)展形成的內(nèi)在推動(dòng)力；一個(gè)是橫向的，即其他民族文化的影響力，這主要是不同民族、國(guó)家文化交流碰撞產(chǎn)生的相互作用力。這兩股力量常常是交織地發(fā)揮作用，在文化交往不發(fā)達(dá)的時(shí)代則主要表現(xiàn)為縱向的力量，這時(shí)該民族文化的發(fā)展主要體現(xiàn)為民族特色；而另一特定時(shí)期，隨著世界范圍內(nèi)文化交往的發(fā)展，各民族文化間的相互撞擊、相互吸取，特別是某一民族文化處于危機(jī)、停滯甚至阻礙其社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，外部先進(jìn)文化就可能成為特定民族文化發(fā)展作用力的主要方面。

中國(guó)文化是中華民族長(zhǎng)期形成的獨(dú)特的生活方式，即區(qū)別于其他國(guó)家、民族的獨(dú)特的行為方式和思維方式。它的形成與發(fā)展同樣是兩者合力作用的結(jié)果。中國(guó)文化首先體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)期形成的民族傳統(tǒng)，被稱之為中國(guó)傳統(tǒng)文化。從古代到近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展主要以內(nèi)在的作用為主導(dǎo)，直到現(xiàn)代這種狀況才發(fā)生了根本性的改變。從直接性上說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文化是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，由于橫向的作用中國(guó)文化吸取了其他國(guó)家文化有價(jià)值的內(nèi)容，從而體現(xiàn)出世界性和時(shí)代性，形成了中國(guó)文化的現(xiàn)代性特點(diǎn)。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代文化又是中國(guó)歷代文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物，這里既有中國(guó)社會(huì)自身矛盾的內(nèi)在動(dòng)因，也有外部文化撞擊的外在動(dòng)因。外在動(dòng)因主要表現(xiàn)為馬克思列寧主義的傳人，這不僅使中國(guó)的社會(huì)面貌為之一新，而且也使中國(guó)文化增添了新的生機(jī)和活力。馬克思主義能夠在中國(guó)迅速傳播并深深地在中國(guó)人民心中扎下了根的原因，除了馬克思主義理論所具備的先進(jìn)性之外，與中國(guó)文化的深厚基礎(chǔ)是分不開的，即中國(guó)當(dāng)時(shí)具備了馬克思列寧主義這種先進(jìn)思想文化生根、發(fā)育的土壤。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)都處于世界領(lǐng)先地位，但進(jìn)入世界近代以來(lái)卻落伍了，西方社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由封建文化向資本主義文化的轉(zhuǎn)型，而中國(guó)文化則渡過(guò)了它的鼎盛時(shí)期，然而封建統(tǒng)治者仍然狂妄自大、唯我獨(dú)尊，不肯打開國(guó)門與其他民族進(jìn)行文化交流，失去了發(fā)展的機(jī)遇，因而迅速走向衰敗。當(dāng)外國(guó)列強(qiáng)憑著堅(jiān)船利炮敲開了中國(guó)的國(guó)門之后，西方的文化就蜂擁而入，隨即爆發(fā)了激烈的文化沖突。正走向衰落的封建文化雖然無(wú)法抗拒仍處于上升期的資本主義文化，但資本主義文化卻難以在中國(guó)扎根。盡管有不少仁人志士大力宣傳西方文化，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，試圖走西方強(qiáng)國(guó)之路，然而中國(guó)非但沒(méi)有因此強(qiáng)大起來(lái)，反而在殖民地半殖民地的泥潭中越陷越深?！暗蹏?guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢?”學(xué)習(xí)西方文化的美夢(mèng)接連破滅，當(dāng)時(shí)的中國(guó)猶如處在一個(gè)缺乏文化主旋律的真空期，然而中國(guó)的有識(shí)之士仍在不屈不撓地探索著救國(guó)救民之路，俄國(guó)人的成功終于使彷徨中的中國(guó)人看到了一束曙光，這就為馬克思主義的傳人提供了契機(jī)。

十月革命一聲炮響震醒了處于茫然狀態(tài)的中國(guó)人，馬克思主義傳人中國(guó)的閘門終于被打開了，真正意義上的社會(huì)變革開始了。首先有的爆發(fā)，繼而是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，從此中國(guó)革命開始了新的篇章。馬克思主義作為一種全新的文化首先為中國(guó)先進(jìn)分子所接受，經(jīng)過(guò)他們的大力宣傳，進(jìn)而為廣大群眾所認(rèn)同。馬克思主義之所以能夠迅速在中國(guó)大地上扎下根最根本的原因并不是因?yàn)樾麄鞯煤茫邱R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)步的方面有許多相通之處，如馬克思主義的價(jià)值觀念、倫理觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重義輕利、舍生取義的思維方式具有一致性；馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的群體至上的思維方式非常接近；十月革命表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗精神與“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，自立于世界民族之林的能力”等優(yōu)秀傳統(tǒng)是完全相吻合的。特別是馬克思主義充分地體現(xiàn)了災(zāi)難深重的中國(guó)最廣大勞動(dòng)群眾的愿望和利益，并且為勞動(dòng)人民的解放提供了思想武器，中國(guó)文化也為馬克思主義的豐富、發(fā)展和全面實(shí)踐提供了肥沃的土壤。

二、馬克思主義中國(guó)化推動(dòng)了中國(guó)文化的創(chuàng)新

馬克思主義傳人中國(guó)并逐步與中國(guó)文化相結(jié)合，造就了中國(guó)現(xiàn)代特色的文化氛圍。馬克思主義作為先進(jìn)文化在中國(guó)的傳播過(guò)程中，也必然與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的中國(guó)封建文化發(fā)生激烈的沖突，沖突的結(jié)果是既使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到改造，又使馬克思主義發(fā)生具有中國(guó)特色的飛躍。首先是馬克思主義給中國(guó)人民提供了正確認(rèn)識(shí)和鑒別傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法，這就是對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取實(shí)事求是的態(tài)度，既要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年文明歷史的結(jié)晶，是人類不可多得的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，譬如體現(xiàn)著中華民族勤勞、勇敢、頑強(qiáng)、智慧的民族精神，見(jiàn)義勇為、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)文化精華，都是需要繼承和發(fā)揚(yáng)光大的；同時(shí)也應(yīng)該看到由于長(zhǎng)期處于封建專制制度和剝削階級(jí)的思想意識(shí)主導(dǎo)之下，從而使得民族文化被嚴(yán)重扭曲，如封建綱常禮教以及封建的愚忠思想，猶如殺人不見(jiàn)血的軟刀子，摧殘著民族的生機(jī)，這些則是中華民族文化中的糟粕，是需要運(yùn)用馬克思主義的思想武器加以剔除的東西。中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展的歷程正是中國(guó)人民運(yùn)用馬克思列寧主義理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別、改造，剔除糟粕、吸取精華的過(guò)程，這就是中國(guó)現(xiàn)代文化形成和發(fā)展的道路，也正是在這條道路上逐步創(chuàng)造了具有中國(guó)特色和時(shí)代精神的中國(guó)現(xiàn)代文化，即中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。由此可見(jiàn)，一方面馬克思主義是中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，另一方面馬克思主義也在中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為馬克思主義的中國(guó)化。

馬克思主義對(duì)中國(guó)文化的影響是全方位的，使中國(guó)人從思想觀念到日常生活都發(fā)生了深刻的變化。這種變化首先表現(xiàn)為人們的思想得到極大解放，沖破封建禮教的束縛，敢于直面人生、直面世界，說(shuō)想說(shuō)的話、做想做的事，用一種全新的目光重新審視一切。長(zhǎng)期的封建禮教使人們的思想受到禁錮，導(dǎo)致人們思想單一，愚昧無(wú)知，科學(xué)技術(shù)落后，國(guó)力衰敗。馬克思主義傳人中國(guó)使得中國(guó)人民開始覺(jué)醒并向愚昧、專制開戰(zhàn)，從此揭開了中國(guó)歷史的新篇章。一種全新的思想意識(shí)開始在中國(guó)萌生，首先是在知識(shí)分子當(dāng)中逐步形成，并演變成全民族的意識(shí)。爾后的革命斗爭(zhēng)過(guò)程始終滲透著以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)新興文化和腐朽的封建專制文化及西方列強(qiáng)的奴役文化的斗爭(zhēng)，最終新興的中國(guó)文化終于戰(zhàn)勝了專制文化和奴役文化，從而確立了中國(guó)現(xiàn)代文化。由此可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文化的形成、發(fā)展與馬克思主義中國(guó)化是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，一方面馬克思主義改變了中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展方向，另一方面中國(guó)現(xiàn)代文化促成了馬克思主義的中國(guó)化。

馬克思主義體現(xiàn)了全新的文化特征，具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)現(xiàn)代世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，幾乎波及世界所有國(guó)家和地區(qū)，究其原因就在于它揭示了人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，因而能夠與世界各民族文化相融合，然而這種融合并不是代替哪一個(gè)具體的民族文化。盡管馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，但它卻無(wú)法淹沒(méi)任何一個(gè)民族的整體文化。任何人為地試圖消滅一種傳統(tǒng)文化的行為都將是徒勞的，幾千年形成的生活方式是不可能在一夜之間就被掃地出門的，即使對(duì)那些糟粕殘余的拋棄也有一個(gè)過(guò)程。這是由文化自身發(fā)展的規(guī)律決定的。任何一個(gè)民族文化之所以能夠長(zhǎng)期存在并流傳下來(lái)都有它自身的優(yōu)勢(shì)和生命力，有滋生它的土壤，也只有在其失去了生存環(huán)境的時(shí)候才能被徹底鏟除。而那些體現(xiàn)該民族精神的精華部分必然是具有強(qiáng)大生命力的，必然會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。外部先進(jìn)文化與本土民族文化相結(jié)合，其結(jié)果必然是使本土文化得以進(jìn)化，又使外部的先進(jìn)文化本土化。馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展同樣也是在與中國(guó)傳統(tǒng)文化交互作用中實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)過(guò)程也就是中國(guó)特色的現(xiàn)代文化形成和發(fā)展的歷程。

在中國(guó)現(xiàn)代文化創(chuàng)新過(guò)程中必須看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極成分的頑固性，其表現(xiàn)形式既可能是對(duì)馬克思主義的抵觸，也可能是變換方式而歪曲篡改馬克思主義，或者說(shuō)是借馬克思主義之名而行非馬克思主義之實(shí)，必須引起足夠重視。為此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)文化的理論研究，提高馬克思主義理論水平，進(jìn)而提高鑒別能力。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，關(guān)鍵是要區(qū)別哪些是糟粕，哪些是精華。區(qū)分精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)只能看是否符合社會(huì)歷史發(fā)展的要求，對(duì)于那些不符合社會(huì)歷史發(fā)展要求的必須毫不痛惜地拋棄。對(duì)于馬克思主義的研究，關(guān)鍵是要把握馬克思主義的基本原理、基本方法，而不是個(gè)別結(jié)論或具體論述。在當(dāng)代世界范圍內(nèi)馬克思主義研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了多種思潮，特別是西方馬克思主義思潮，對(duì)于這些思潮必須加以認(rèn)真甄別，揭露其反馬克思主義的實(shí)質(zhì)。當(dāng)然其中賦予啟示性、可借鑒性的思想也應(yīng)該實(shí)事求是地分析，而不能簡(jiǎn)單地否定了之。總之，我們只有分清中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，識(shí)別真假馬克思主義，從而運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法來(lái)建構(gòu)和發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代文化，才能真正發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)造中國(guó)文化新的輝煌。

自從馬克思主義傳播到中國(guó)后，中國(guó)文化就與馬克思主義結(jié)下了不解之緣。一方面，馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮了巨大的改造功能，成為中國(guó)現(xiàn)代主流文化的靈魂；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化又以極大的慣性和韌性促成了馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化的現(xiàn)代化是一種雙向的建構(gòu)，一方面是馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，為中國(guó)文化的發(fā)展指明了方向，注入了新的生機(jī)，從而加速了中國(guó)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程；另一方面是中國(guó)文化為馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，從而使馬克思主義更具時(shí)代化和民族化特性。馬克思主義中國(guó)化正是馬克思主義時(shí)代化和民族化的具體形式，也是馬克思主義在當(dāng)展的重要成果。

馬克思主義中國(guó)化從19世紀(jì)初至今已經(jīng)歷了90多年的歷程，取得了巨大的成果，它的實(shí)踐成果是使一個(gè)半封建、半殖民地的舊中國(guó)取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義制度，并且開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路。馬克思主義中國(guó)化最重大的理論成果是凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨人新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期集體智慧結(jié)晶的思想和凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨人探索社會(huì)建設(shè)道路過(guò)程中集體智慧結(jié)晶的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。思想解決了如何在一個(gè)半殖民地、半封建的國(guó)家進(jìn)行民族民主革命并取得勝利和如何在一個(gè)以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)國(guó)建立社會(huì)主義制度的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系解決了如何在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的道路問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，包括理論的創(chuàng)新和實(shí)踐的創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論體系的豐富與完善也是一個(gè)無(wú)止境的創(chuàng)新過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人正在沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷開拓進(jìn)取，在實(shí)踐中取得了一個(gè)又一個(gè)的輝煌成就，在理論創(chuàng)新方面，從“三個(gè)代表”重要思想的提出到科學(xué)發(fā)展觀的形成都是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的進(jìn)一步豐富和完善。

三、全面推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本訴求

馬克思主義理論的發(fā)展主要表現(xiàn)為兩個(gè)向度：其一是深度上的完善。隨著人類社會(huì)的發(fā)展不斷修正原有理論中過(guò)時(shí)的東西，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況不斷地加以概括和總結(jié)，進(jìn)一步揭示出尚未被發(fā)現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。其二是廣度上的擴(kuò)張。主要是與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成適合各國(guó)國(guó)情的體系，這就是馬克思主義的民族化，馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義發(fā)展的重要方式。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的產(chǎn)物，它的生命力在于與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐相結(jié)合，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。馬克思主義傳播到中國(guó)開啟了與中國(guó)革命斗爭(zhēng)相結(jié)合的中國(guó)化歷程，并促成了馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展就是將馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)面臨的具體問(wèn)題，中國(guó)革命和建設(shè)的歷史就是一條馬克思主義在中國(guó)不斷發(fā)展的道路。中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)仍需要中國(guó)人民的長(zhǎng)期奮斗，馬克思主義將在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中進(jìn)一步得到發(fā)展。所以，實(shí)踐性、時(shí)代性和創(chuàng)新性是新的形勢(shì)下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的三項(xiàng)基本訴求。

實(shí)踐性是馬克思主義理論的重要特征，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論的重要標(biāo)志。在馬克思主義看來(lái)，人們的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。馬克思主義理論產(chǎn)生于實(shí)踐，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義發(fā)展的一種具體方式，因而也必須在實(shí)踐中發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義中國(guó)化的成果包括兩方面，即理論成果和實(shí)踐成果，實(shí)踐的成果具有最終的意義?？茖W(xué)理論應(yīng)該具備的品格是實(shí)踐需要時(shí)被適時(shí)地創(chuàng)立出來(lái)，而且確實(shí)解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)刻意建構(gòu)體系的唯心主義方法，認(rèn)為科學(xué)的理論“充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中必須堅(jiān)決拋棄刻意建構(gòu)體系的方法，而應(yīng)根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要，運(yùn)用馬克思主義的基本原則和方法研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，并且在對(duì)實(shí)踐過(guò)程考察的基礎(chǔ)上概括抽象出理論來(lái)。這才是馬克思主義的唯物主義方法，這樣建立起來(lái)的理論才能切合實(shí)際，才能真正解決實(shí)踐的問(wèn)題，也才有科學(xué)性可言。創(chuàng)立一種理論并不是問(wèn)題的結(jié)束，更重要的還在于是不是解決了實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也是一個(gè)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”的過(guò)程。

時(shí)代性是馬克思主義發(fā)展的必然訴求。馬克思主義之所以要發(fā)展就是為了能夠解決現(xiàn)時(shí)代人們社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，而不是為了重復(fù)“昨天的故事”。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，取得了舉世矚目的成就，同時(shí)也極大地促進(jìn)了馬克思主義理論自身的發(fā)展，形成了中國(guó)化的馬克思主義理論形態(tài)——思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。然而這些成果只是代表過(guò)去，并不能代表現(xiàn)在，更不能代表未來(lái)，現(xiàn)在和未來(lái)都需要繼續(xù)探索，只有把握時(shí)代性才能續(xù)寫出更加輝煌的篇章。時(shí)代在飛速地發(fā)展，客觀實(shí)際不斷地發(fā)生著變化，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程只有與時(shí)代的脈搏一致才能體現(xiàn)時(shí)代精神，成為時(shí)代精神的精華?；仡欛R克思主義中國(guó)化的歷程，可以清楚地看到，正是通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新和大膽的實(shí)踐探索，才解決了中國(guó)不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的重大問(wèn)題，從而取得了理論和實(shí)踐的雙重成果。在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須緊緊抓住時(shí)代特征不放。當(dāng)今世界正處在信息化時(shí)代，全球化趨勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，這既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，在堅(jiān)持獨(dú)立自主前提下積極參與全球化進(jìn)程，達(dá)到全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須圍繞全球化和我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)的主題，運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題，在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

創(chuàng)新性是馬克思主義中國(guó)化的基本要求，也是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義。馬克思主義的生命力就在于發(fā)展，而發(fā)展必然依靠創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就不可能有真正意義上的發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化需要?jiǎng)?chuàng)新，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家同樣需要?jiǎng)?chuàng)新，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。馬克思主義中國(guó)化的歷程就是一個(gè)創(chuàng)新過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命創(chuàng)造性地提出了建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的道路就是運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行大膽創(chuàng)新的典范，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有中國(guó)革命的勝利。鄧小平面對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義的難題及時(shí)提出走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想，并逐步形成理論體系，為我們樹立了運(yùn)用馬克思主義基本原理大膽創(chuàng)新的楷模。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟，也就沒(méi)有改革開放以來(lái)的巨大成就。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路依然漫長(zhǎng)，需要不斷地創(chuàng)新，以求得馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)展。

注釋：

①周德?！段幕拍畹膸c(diǎn)思考》，載于《巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期。

②《選集》第4卷人民出版社1991年版第1470頁(yè)。

③⑤《選集》第1卷人民出版社1991年版第161頁(yè)，第296頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第73頁(yè)。

⑥《文集》第3卷人民出版社2006年版第537頁(yè)。