導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義中國(guó)化形態(tài)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、馬克思主義中國(guó)化首先表明的是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的互動(dòng)關(guān)系

馬克思主義中國(guó)化從其構(gòu)成來(lái)看，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際之間相互作用、相互結(jié)合的互動(dòng)關(guān)系：即馬克思主義運(yùn)用于分析、解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展以及中國(guó)共產(chǎn)黨人在自己的文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情和社會(huì)實(shí)踐等構(gòu)成的“中國(guó)實(shí)際”這一“基體上”來(lái)理解、選擇、運(yùn)用馬克思主義的雙向建構(gòu)的關(guān)系。這有兩個(gè)方面的涵義：

第一，馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)，在與中國(guó)實(shí)際(包括國(guó)情特點(diǎn)、文化歷史傳統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐和變革要求)的結(jié)合中找到實(shí)現(xiàn)其自身力量的場(chǎng)所，成為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展實(shí)踐的思想武器，即用馬克思主義之“矢”射中國(guó)革命之“的”。

首先，馬克思主義所內(nèi)蘊(yùn)的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀為中國(guó)社會(huì)變革和發(fā)展提供了一個(gè)正確的方向和價(jià)值理想。它解決了近代開(kāi)始的中國(guó)先進(jìn)分子在黑暗和苦難中苦苦尋覓、彷徨迷茫而又無(wú)法解決的“中國(guó)往何處去”這一根本問(wèn)題。此后的中國(guó)共產(chǎn)黨人和她所代表的中國(guó)人民正是沿著這一方向和目標(biāo)經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，把一個(gè)貧弱的、災(zāi)難深重的舊中國(guó)改造成為一個(gè)社會(huì)主義新中國(guó)。時(shí)至今日，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民繼續(xù)堅(jiān)定不移地沿著馬克思主義指引的方向前進(jìn)，實(shí)踐著馬克思主義為人的全面發(fā)展和全人類解放所確立的價(jià)值理想。

其次，正如列寧所說(shuō)的，自從《資本論》問(wèn)世以來(lái)，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)證明了的原理。馬克思主義用科學(xué)的、歷史與邏輯統(tǒng)一的理性力量揭示并論證了實(shí)現(xiàn)人類解放進(jìn)步的價(jià)值理想的客觀歷史必然性，從而使中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民對(duì)這種價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)堅(jiān)信不疑，確立了他們對(duì)這一價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念和信仰以及實(shí)踐這一歷史必然性的主動(dòng)性、自覺(jué)性。

復(fù)次，馬克思主義還為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民提供了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理想的道路與方法，提供了分析和解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和矛盾的認(rèn)識(shí)論和方法論。如馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)理論、階級(jí)斗爭(zhēng)的理論、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論、實(shí)踐第一的觀點(diǎn)和辯證思維的方法等等。其中、鄧小平是掌握并運(yùn)用這種理論和方法并取得成功的典范。

馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)還體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的改造、提升和引導(dǎo)上，把中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子改造提升為中國(guó)化的馬克思主義的內(nèi)在成分。如把具有空想性質(zhì)的“大同社會(huì)”理想提升為基于科學(xué)的、邏輯的、歷史必然性的共產(chǎn)主義理想；把基于等級(jí)尊卑關(guān)系的群體本位價(jià)值觀提升為基于平等、民主的集體主義價(jià)值觀；把古代樸素的唯物論、辯證法和明清的理氣、心物之辯的思維方式提升為唯物而又辯證的思維方法等等。

第二，馬克思主義被中國(guó)化了。即馬克思主義已經(jīng)不是游離于中國(guó)之外的某種外在的理論觀念和精神力量，而是成為中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的內(nèi)容和成分并具有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)。也就是說(shuō)，中國(guó)先進(jìn)分子是在自己的國(guó)情、傳統(tǒng)、歷史條件、實(shí)踐主題和變革需要等構(gòu)成的歷史情境中來(lái)理解、選擇、接受和運(yùn)用馬克思主義，從而使馬克思主義成為一種中國(guó)化的馬克思主義。

馬克思主義中國(guó)化首先是基于近代以降中國(guó)社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型的需要。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的那樣，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的程度，近代以降中國(guó)社會(huì)歷史變革進(jìn)程的主題是中國(guó)社會(huì)如何由傳統(tǒng)的、封建的、封閉僵化、貧窮落后的社會(huì)走向現(xiàn)代的、開(kāi)放的、文明富足的民主社會(huì)，中華民族如何從貧弱的、受凌辱的、處于生死存亡危境中拯救出來(lái)走向強(qiáng)盛復(fù)興；中國(guó)人民如何從封建主義、官僚資本主義、帝國(guó)主義“三座大山”的壓迫和奴役中解放出來(lái)，獲得自由民主和發(fā)展的權(quán)利，成為國(guó)家和社會(huì)的主人。中國(guó)先進(jìn)分子苦苦尋覓的是一種能夠指導(dǎo)她如何解決這個(gè)歷史實(shí)踐主題的真理。而馬克思主義所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理想、科學(xué)力量、批判精神以及所揭示的革命力量、途徑和手段正切合于這種需要。從而使馬克思主義中國(guó)化具有了實(shí)踐和價(jià)值的基礎(chǔ)。離開(kāi)這一歷史實(shí)踐主題的需要，就無(wú)從說(shuō)明馬克思主義何以中國(guó)化。

同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化不僅意味著馬克思主義把中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子改造提升為中國(guó)化馬克思主義的內(nèi)在成分，是中國(guó)人對(duì)馬克思主義的認(rèn)同、順化。也同時(shí)意味著中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀因子對(duì)馬克思主義的一種整合和同化，表現(xiàn)為同化與順化的雙向整合和建構(gòu)。馬克思主義作為一種外來(lái)的異質(zhì)文化之所以能在中國(guó)的“土壤”上生根、開(kāi)花、結(jié)果，除了上述論及的歷史實(shí)踐主題的需要外，還有一個(gè)重要因素是馬克思主義的價(jià)值與方法與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值心理和思維方法之間存在一種切近的、能夠相互契合的因子，從而發(fā)生價(jià)值和方法視界上的相互認(rèn)同和融合。目前學(xué)界有馬克思主義的產(chǎn)生曾受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之說(shuō)，即“西學(xué)東源”之說(shuō)，本文對(duì)此不做引證或考辯，但中國(guó)在自己深厚的文化傳統(tǒng)土壤上來(lái)選擇接受馬克思主義并與之發(fā)生價(jià)值和視界方法上的雙向建構(gòu)和融合，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。諸如從傳統(tǒng)的“大同”、“尚同”社會(huì)理想、家國(guó)群體本位的價(jià)值心理來(lái)接納共產(chǎn)主義價(jià)值理想和集體主義價(jià)值原則，從傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的工具理性來(lái)選擇階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，用古代樸素的唯物論、辯證法思想來(lái)理解馬克思主義世界觀、辯證法和歷史觀等等。

可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義運(yùn)用于分析解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和矛盾，指導(dǎo)中國(guó)變革與發(fā)展的歷史實(shí)踐的過(guò)程，也是中國(guó)人民在自己的傳統(tǒng)、國(guó)情、實(shí)踐所構(gòu)成的“中國(guó)實(shí)際”的“基體”上來(lái)理解、選擇和運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程。這是由同一過(guò)程兩個(gè)方面所構(gòu)成的相互結(jié)合、雙向建構(gòu)、統(tǒng)一互動(dòng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。它既非馬克思主義原封不動(dòng)的照搬，亦非中國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代復(fù)制，也不是二者之間簡(jiǎn)單的相加或湊合。而是二者在中國(guó)社會(huì)革命與建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上相互整合而生成的新的構(gòu)體。二、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的過(guò)程

馬克思主義中國(guó)化從其構(gòu)成看是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際之間的相互結(jié)合、雙向建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系，而這種關(guān)系形成和展開(kāi)就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。因此，對(duì)馬克思主義中國(guó)化不僅要進(jìn)行結(jié)構(gòu)方面的分析，還要進(jìn)行過(guò)程方面的分析。

馬克思主義與中國(guó)實(shí)際成功的結(jié)合不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)相互磨合、相互適應(yīng)、相互融合的過(guò)程。馬克思主義要在中國(guó)“生根、開(kāi)花、結(jié)果”，它必須在指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中不斷地吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因子并把它改造提升為自身的成分；必須適應(yīng)中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)在內(nèi)容和形式上做相應(yīng)的調(diào)適；必須經(jīng)中國(guó)的馬克思主義者不斷宣傳、傳播、實(shí)踐才能逐漸深入人心，被中國(guó)人民所接受；必須隨著中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的歷史進(jìn)程不同階段的條件、特點(diǎn)、任務(wù)而發(fā)展自身。同樣，中國(guó)人接受馬克思主義，并不是一開(kāi)始就掌握了它的全部和精髓，而是在實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用和檢驗(yàn)，在克服自身的片面性、封建性、教條主義等因素的消極作用中不斷深入對(duì)馬克思科學(xué)的、全面的認(rèn)識(shí)，從而真正把其精髓溶化在共產(chǎn)黨人的“血液”中。

中國(guó)革命與建設(shè)的近百年歷程與這一邏輯是一致的。從馬克思主義在中國(guó)的傳播到思想在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，從中國(guó)共產(chǎn)黨早期一些領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思主義當(dāng)作教條來(lái)運(yùn)用到把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐成功地結(jié)合起來(lái)，差不多經(jīng)歷了20多年的時(shí)間。在這期間，共產(chǎn)黨人付出了慘重的代價(jià)和教訓(xùn)才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化兩個(gè)因子之間的成功結(jié)合。但是，這并不意味著馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程、任務(wù)已經(jīng)結(jié)束了、完成了。馬克思主義中國(guó)化在指導(dǎo)中國(guó)人民推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)并引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的歷史過(guò)程中，并沒(méi)有完成它對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史積淀流轉(zhuǎn)下來(lái)的深厚的封建性因素進(jìn)行清算和批判，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命年代戎馬倥傯的歲月中也來(lái)不及運(yùn)用馬克思主義對(duì)自身肌體中封建性因素進(jìn)行清理批判，而是把它帶進(jìn)社會(huì)主義歷史階段。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義、“左”傾思想和個(gè)人崇拜成為一種頑疾有認(rèn)識(shí)上的原因，就是從認(rèn)識(shí)論角度進(jìn)行分析批判的，直到今天，我們?nèi)匀皇菑倪@種認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)分析批判的。

其實(shí)教條主義“左”的路線與封建性因素有不解之緣。封建性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致一種保守的、封閉僵化的、對(duì)權(quán)威、經(jīng)典的盲從和膜拜的心理和意識(shí)，這正是教條主義、“左”傾思想和路線屢禁不絕的深厚的土壤和根源。因此，馬克思主義中國(guó)化要完成對(duì)中國(guó)封建性因素的清除批判還需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。在付出十年動(dòng)亂的慘重代價(jià)后，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀實(shí)際，回答什么是社會(huì)主義以及如何建設(shè)社會(huì)主義的鄧小平理論再一次成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，把馬克思主義中國(guó)化過(guò)程推進(jìn)到改革開(kāi)放的新時(shí)代。在今天，面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的情況和艱巨的任務(wù)，探索和解決建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和如何建設(shè)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)走向21世紀(jì)，提出“三個(gè)代表”的思想，又一次把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到當(dāng)代水平?？梢?jiàn)，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史的發(fā)展著的過(guò)程。

三、馬克思主義中國(guó)化必然表現(xiàn)為中國(guó)化的馬克思主義的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)

馬克思主義中國(guó)化不僅指馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的互動(dòng)關(guān)系及其過(guò)程，同時(shí)還集中地體現(xiàn)在這一互動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的理論和實(shí)踐成果——中國(guó)化的馬克思主義的理論和實(shí)踐形態(tài)中。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程的必然凝結(jié)、生成為中國(guó)化馬克思主義的成果形態(tài)；而這一成果形態(tài)也必然內(nèi)在地蘊(yùn)含這一過(guò)程的內(nèi)容和特點(diǎn)。離開(kāi)關(guān)系、過(guò)程無(wú)以說(shuō)明這種成果形態(tài)何以產(chǎn)生、何以如此產(chǎn)生以及產(chǎn)生的基礎(chǔ)、內(nèi)容和特點(diǎn)，形態(tài)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。而離開(kāi)了“形態(tài)”，“中國(guó)化”的過(guò)程也就成了一個(gè)空洞的、抽象的、光開(kāi)花不結(jié)果的過(guò)程。因此，只有把關(guān)系、過(guò)程和形態(tài)結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)“什么是馬克思主義中國(guó)化”做全面深入的把握。

馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)是指馬克思主義中國(guó)化所形成的理論成果。這種理論成果，從其功能和地位來(lái)看，是經(jīng)過(guò)中國(guó)革命和建設(shè)不同歷史階段的實(shí)踐檢驗(yàn)證明了的，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中取得偉大成果的、被中國(guó)人民所普遍認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的占主導(dǎo)地位的理論形態(tài)。表現(xiàn)為馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)不同歷史階段實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生的兩大理論成果：思想和鄧小平理論。

思想是馬克思主義中國(guó)化生成的第一種理論形態(tài)。它所體現(xiàn)的是馬克思主義與中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期的實(shí)踐相結(jié)合的理論成果。鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中生成的第二種理論形態(tài)。它既是第一種形態(tài)的繼承和堅(jiān)持，又是對(duì)第一種形態(tài)的發(fā)展，是以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)踐相結(jié)合的理論成果。在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)新的情況、新的問(wèn)題、新的實(shí)際和新的發(fā)展要求，以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，總結(jié)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持和繼承馬克思主義、思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)上又根據(jù)新的時(shí)代新的實(shí)踐要求進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出“三個(gè)代表”的重要思想，開(kāi)拓了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新境界，是馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合的又一理論成果。

通常，我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化僅從理論成果形態(tài)上來(lái)理解和把握。但“中國(guó)化”之為“中國(guó)化”，不僅“化”為一種理論形態(tài)，還“化”為一種活著的實(shí)踐形態(tài)。僅從理論上還不能證明“中國(guó)化”為什么是成功的，所形成的理論為什么說(shuō)是“偉大的成果”。事實(shí)上，在馬克思主義中國(guó)化近百年的歷史進(jìn)程中，馬克思主義在與中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合中不僅形成了適應(yīng)于中國(guó)的并具有中國(guó)特色的馬克思主義理論形態(tài)，而且在這種結(jié)合中，改變了中國(guó)社會(huì)和制度，也改變了中國(guó)人的思想觀念和思維方式，這種改造滲透到中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化歷史主體的方方面面，從而對(duì)象化為一個(gè)存在并發(fā)展著的活生生的現(xiàn)實(shí)——實(shí)踐形態(tài)。從文化哲學(xué)的廣義的“文化”角度來(lái)看，也可以說(shuō)馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)“化”為包括物質(zhì)的、制度的、精神觀念的、歷史主體在內(nèi)的活著的“文化形態(tài)”。

對(duì)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程的成果形態(tài)作上述的理解，才能使我們真正地認(rèn)識(shí)并感受到馬克思主義在中國(guó)不是一種外在的游離的成分，而是一個(gè)活著的現(xiàn)實(shí)及其過(guò)程，從而使我們能夠更加自覺(jué)地在理論和實(shí)踐的兩個(gè)向度上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展。