導(dǎo)語(yǔ)：巫文化與儺文化關(guān)系研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念。不同的學(xué)者已經(jīng)從不同的角度，給出了多種不同的界定。本文從廣義的角度支持文化是人們行為方式及其成果的見解，并進(jìn)一步認(rèn)為，文化是人們的活動(dòng)方式和活動(dòng)成果。從活動(dòng)形式看，文化應(yīng)包括人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和交往方式等；從活動(dòng)過(guò)程看，文化應(yīng)包括活動(dòng)主體、活動(dòng)客體、活動(dòng)的指導(dǎo)思想與意識(shí)活動(dòng)方法和活動(dòng)工具等活動(dòng)中介系統(tǒng)，其中就包括活動(dòng)的目的、目標(biāo)、活動(dòng)過(guò)程的調(diào)控和活動(dòng)結(jié)果；從活動(dòng)結(jié)果看，文化應(yīng)包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，即物質(zhì)文化和精神文化。這些成果又是人們繼續(xù)活動(dòng)的物質(zhì)條件、物質(zhì)手段和背景意識(shí)論文。把這些因素綜合起來(lái)，動(dòng)態(tài)的文化是人們?cè)谝欢ㄋ枷胗^念支配下，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，如何活動(dòng)的社會(huì)性方式。靜態(tài)的文化是人們創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

巫，《說(shuō)文》釋巫即祝也，意為“女能事無(wú)形以舞降神者也”?！掇o海》釋巫為“裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。儺在古代典籍中也有許多記載。《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》載有“佩玉之儺”。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”?！抖Y記·月令》載“天子居宮室左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難(儺)旁磔，出土牛，以送寒氣”?！吨芏Y·占?jí)簟份d有“事儺以占?jí)簟?。《周禮·夏》中載“事儺驅(qū)疫”?！秴问洗呵铩ぜ驹啤份d：“天子居玄堂右個(gè)……命有司大儺旁磔?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽(yáng)導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也?！薄逗鬂h書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫?！辈⒃敿?xì)記述了漢代宮廷大儺的恢宏場(chǎng)面和具體過(guò)程，以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動(dòng)和宮庭活動(dòng)，以及占?jí)艋顒?dòng)等等。

上述解釋是一種現(xiàn)象學(xué)的解釋，沒有將巫與儺放在人們的生存方式、活動(dòng)方式中宏觀地考慮。本文認(rèn)為，巫和儺作為一種文化，是人們?cè)谏窆碛^念支配下的一種生存方式、行為方式、活動(dòng)方式，及其物質(zhì)和精神的成果。具體地說(shuō)，是在萬(wàn)物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動(dòng)方式及其成果。

巫文化是一種有神論文化，它是原始社會(huì)早期由無(wú)神論狀態(tài)進(jìn)入到有神論狀態(tài)的主要表現(xiàn)，就其本質(zhì)考察，它是舊石器時(shí)代中后期人們?cè)谌f(wàn)物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動(dòng)的觀念結(jié)構(gòu)看，巫文化中居于主導(dǎo)地位的是“萬(wàn)物有靈”的觀念和后來(lái)的圖騰崇拜，尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認(rèn)為萬(wàn)物都是有神靈的，上至日月星辰、風(fēng)雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹木，飛禽走獸，蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和左右人們的生存和發(fā)展，進(jìn)而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。

從活動(dòng)方式看，在巫文化觀念指導(dǎo)下的各種活動(dòng)，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活動(dòng)順利成功，并問卜以占吉兇?；顒?dòng)中要注意遵循各種禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續(xù)佑護(hù)自己。遇到災(zāi)疫時(shí)，就驅(qū)鬼逐疫。采集如此，漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式，進(jìn)而沉淀為一種思維方式。

從活動(dòng)結(jié)果看，人們?cè)谶@種特征的勞作、交往、生活中，就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式涵洞的高臺(tái)式祭壇。祭壇的出現(xiàn)，表明了在舊石器晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文化活動(dòng)。這些物質(zhì)性的東西，滲透著當(dāng)時(shí)人們思想上的神靈意識(shí)和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動(dòng)結(jié)果的物質(zhì)性遺跡本身就是遠(yuǎn)古時(shí)代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕時(shí)代，就演變?yōu)閮幕?。儺文化是巫文化發(fā)展的高級(jí)階段(林河《中國(guó)巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁(yè))。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對(duì)象、祭祀方式、祈求內(nèi)容等方面，都出現(xiàn)了一系列明顯的變化。

第一，形成的實(shí)踐基礎(chǔ)已由原始的采集、漁獵勞作逐漸過(guò)渡到農(nóng)耕勞作。勞動(dòng)對(duì)象已由原來(lái)的森林、河流、動(dòng)植物等眾多對(duì)象縮小為較小范圍的土地和家圈禽獸等；勞動(dòng)工具已由原舊石器逐漸演變?yōu)樾率骱吞掌?，乃至金屬工具；勞?dòng)條件由依賴于茂密的森林草原及眾多的飛禽走獸和魚類等水生動(dòng)物，轉(zhuǎn)換為依賴于風(fēng)調(diào)雨順、無(wú)災(zāi)無(wú)疫等；勞作方式由原始的集體采集、集體漁獵逐漸過(guò)渡到集體的種植、養(yǎng)殖等家耕勞作方式。勞動(dòng)產(chǎn)品已由天然的植物果實(shí)、蚌螺魚蝦和弱小野獸，轉(zhuǎn)變?yōu)榧Z食牲口等等。嶄新的勞作方式必然形成嶄新的神靈觀念和價(jià)值觀念等。

第二，支配人們的泛神觀念發(fā)展為主神觀念。在采集和漁獵時(shí)代，影響人們勞作與生活的因素寬泛而眾多，由此形成泛神觀念。在農(nóng)耕條件下，影響人們生存繁衍的因素減少而相對(duì)集中，由此逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的主神觀念。武陵山民奉盤瓠(盤古)、辛女或伏羲、女媧為祖神，在儺文化中則稱之為儺公儺母，然后才是鳥神和太陽(yáng)神、狗神和豬神、虎神，以及其他神祗。這是依其對(duì)于人類自身生存發(fā)展的地位作用而確定的?？梢?，神祗觀念的變化實(shí)質(zhì)上是人們關(guān)于外部事物價(jià)值觀念的變化。

第三，神靈的崇拜方式出現(xiàn)了一系列重大變化。一是崇拜對(duì)象集中為某些主神，形成以主神為軸心的儺神系統(tǒng)。二是崇拜程序化、問卜規(guī)范化、祭祀禮儀化和活動(dòng)歌舞化，并逐漸出現(xiàn)了祭祀的組織機(jī)構(gòu)、專門的場(chǎng)所和專職人員即巫師(如方相氏)，并形成廣泛的民儺、鄉(xiāng)儺、軍儺、寺院儺和大規(guī)模的宮廷儺(官儺、國(guó)家儺、天子儺)。三是崇拜的內(nèi)容逐漸系統(tǒng)化，形成與農(nóng)耕勞作、交往、生活密切相關(guān)的系列教義，諸如儺神起源、創(chuàng)世說(shuō)、一年四季的勞作內(nèi)容等。四是崇拜的形式多樣化?；顒?dòng)形式除了祭祀、祈禱之外，還有安壇、接龍謝士、還愿、打解、度關(guān)等。表現(xiàn)形式除了以面具扮演各種神祗外，還有符、咒、訣等形式，實(shí)現(xiàn)神鬼人之間的溝通，傳達(dá)儺神之意。五是崇拜的目的也多樣化了。除了驅(qū)鬼逐疫，去災(zāi)免難之外，還有請(qǐng)神、娛神、謝神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等。這些變化使儺文化成為文化的觀念體系和系統(tǒng)有序的操作過(guò)程，使之成為上至宮廷下至民間的普遍性的社會(huì)活動(dòng)。這種活動(dòng)集生產(chǎn)、生活、祭祀、娛樂、教育于一身，成為人們綜合性的活動(dòng)方式。

儺文化雖然同巫文化存在若干顯著區(qū)別，但它作為巫文化的繼承與弘揚(yáng)，在本質(zhì)上同巫文化又是一致的。

第一，在崇信鬼神，并以巫師溝通神、鬼、人之間的關(guān)系，以巫師活動(dòng)祭祀和祈求神靈、驅(qū)鬼逐疫等本質(zhì)方面，儺文化對(duì)巫文化是一脈相承的，是一致的。

第二，在神祗崇拜方面，儺文化繼承了巫文化的多神崇拜觀念。儺文化雖有崇拜的主神，但主神之下，卻有許許多多的神祗，是以某神為主的泛神體系。其所崇拜的主神在不同的地域和民族中，又有所不同。加之兩千多年來(lái)，儒、道、釋等教諸神融入儺文化之中，使之信仰與崇拜的神祗較之于遠(yuǎn)古時(shí)代的巫文化更加寬泛。

第三，二者都具有神秘性。巫文化以祭祀鬼神、扮演鬼神、溝通鬼神、傳達(dá)鬼神之意和驅(qū)鬼逐疫而顯示其神秘性。儺文化不僅如此，還將這些活動(dòng)程式化，形成一整套請(qǐng)神、祀神、娛神、謝神、送神等系列活動(dòng)，并使之貫穿于人們的一切活動(dòng)之中，加之以驚心動(dòng)魄的儺技、儺戲等形式表現(xiàn)出來(lái)，更凸顯其神秘性。

第四，原生野性的一致性。巫文化直接萌生于遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，儺文化也早在五千年前的遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代、新石器時(shí)代就出現(xiàn)了。儺文化直接繼承了巫文化的原生野性。這種原生野性表現(xiàn)在很多方面。一是直接體現(xiàn)從動(dòng)物中脫穎出來(lái)的裸體性。如以裸體的形式祭神娛神等。二是儺事活動(dòng)中對(duì)性行為的粗俗表演和刻意渲染，對(duì)生殖器的高度崇拜等。三是在敬神的同時(shí)，也驅(qū)神咒神，戲噓神靈，對(duì)神靈大不敬的原生反叛性等。

正因?yàn)閮幕瘜?duì)巫文化的繼承性，本質(zhì)上的一致性，人們往往將二者合稱在一起，稱之為巫儺文化，或?qū)幕Q為巫儺文化。

從上述關(guān)系可以看出，儺文化是高級(jí)的巫文化，是人們?cè)趦裼^念支配下的活動(dòng)方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統(tǒng)，是人們?cè)谵r(nóng)耕生息過(guò)程中祀奉儺神的綜合性活動(dòng)。

【原文出處】懷化學(xué)院學(xué)報(bào)

【原刊期號(hào)】200403

【原刊頁(yè)號(hào)】53～55

【分類號(hào)】G0

【分類名】文化研究

【復(fù)印期號(hào)】200502

【作者】劉冰清

【作者簡(jiǎn)介】劉冰清，懷化學(xué)院經(jīng)管系副教授。(湖南懷化418008)