導(dǎo)語：泛政治化歷史教育影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

從武漢大學(xué)的“櫻花國恥之爭”到全民抵制家樂福事件,這兩個片段式的縮影不是中國社會的完整寫照,但是的確具有充分的象征意義。它們都說明了:社會中的一些偶發(fā)事件被賦予了廣泛的政治色彩。很多人在政治過敏癥的狀況下,把經(jīng)濟、科學(xué)、教育、藝術(shù)、體育等各個領(lǐng)域的本來與政治毫不相關(guān)或有些許聯(lián)系的言論、行為都人為地引入政治生活中,以政治的邏輯和框架來包涵社會現(xiàn)象。這個普遍現(xiàn)象已成為中國社會一個典型的傾向,有學(xué)人稱之為社會的泛政治化。不難看出，兩次事件的發(fā)生都受歷史或者歷史思維的影響。歷史教育對社會的影響是一種潛在而持久的。社會事件的參與者中，有許多還是在校學(xué)生、學(xué)者以及大部分的知識分子，可見，歷史教育中的泛政治化因素是形成社會群體實踐的重要原因之一。本文試圖就此問題進行深入探討，剖析當(dāng)前歷史教育的泛政治化對社會管理的影響。

一、社會泛政治化思潮

社會的泛政治化屬于政治社會化的范疇,政治社會化的行為本身在整合國家認同、貫徹政治決策和維系社會的穩(wěn)定等方面起到積極的作用,但是,泛政治化非政治社會化,只是政治社會化的一個結(jié)果。我們可以把社會的泛政治化作為政治社會化的譜系下的結(jié)果而獨立于社會政治化之外。社會泛政治化從歷史的角度看,它在政權(quán)更迭之際起著推助政治嬗變和影響社會成員對政治制度認可的作用,但是它也容易束縛非主流思想,壓制社會活力,不利于社會的政治發(fā)展,造成人們對社會問題不能做出實質(zhì)的理解和處理,使社會功能難以正常發(fā)揮,甚至帶來政治冷漠。

二、歷史教育泛政治化的現(xiàn)實表現(xiàn)

在一些同志的思維定勢中歷史教育重政治而輕歷史，把歷史教育混同于政治問題。有學(xué)者就認為，“歷史教育就是把一定歷史事實真實地還原出來，從歷史中學(xué)到知識與教訓(xùn)”;著名教育學(xué)者孫喜亭先生也指出，歷史教育的實質(zhì)是形成學(xué)生一定的政治觀點、思想意識、道德品質(zhì)，即一個人的社會特質(zhì)。在這類界說中，都把“人生觀”放在了“歷史教育”內(nèi)容的最后位置上，從而判定歷史教育不是“事實”最主要、至少也可說不是其最重要的內(nèi)容?！皻v史教育”主要是“育政”而非“育史”。這種認識，實際上也反映了人們對歷史教育的一種共同誤解，具有一定的普遍性。上述認識反映到歷史教育的實踐中，就出現(xiàn)了有人早已尖銳批評過的“歷史教育完全政治化的傾向”。建國以來，我國的歷史教育不時被送上政治運動的舞臺，以致“歷史教育”經(jīng)常被“窄化”為政治教育甚至是政治運動，從而忽視大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。在日常社會生活和學(xué)校歷史教育過程中，人們也往往持一種政治的立場和尺度來認識道德問題，把一些本來純屬歷史教育與評價的事情，當(dāng)作政治問題來解決?；蛘吒纱鄰墓髁x的立場出發(fā)，把一個人的道德品質(zhì)當(dāng)成其政治上晉升的手段。歷史教育泛政治化，喪失了歷史在本體意義上的獨立價值和真實經(jīng)驗。首先，它傷害了真正意義上的歷史教育。由于泛政治化取向，使得在具體實施歷史教育時，人們對政治問題過分敏感而對事實問題卻麻木不仁，不能正確地看待事情的本質(zhì)。德育工作關(guān)注的焦點僅是如何適應(yīng)政治形勢的變化，而不是基本道德規(guī)范的養(yǎng)成。整個社會因此形成一種對于道德問題的普遍“麻木”現(xiàn)象，人們對于各種不理智現(xiàn)象普遍采取一種熟視無睹的態(tài)度。這就很不利于形成一種現(xiàn)代生活所必需的國民基礎(chǔ)思想環(huán)境。其次，歷史教育泛政治化，也影響了政治思想工作的順利開展。政治是一個帶有很強權(quán)威性的領(lǐng)域，使得人們無法對它掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會生活進行強制性的滲透時，出于對切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會十分敏感和謹慎地對待政治問題。建國以來的歷次政治運動，無不波及到千千萬萬的普通群眾。在歷次政治運動中，總有一些人假借政治之名而行其惡，這都使人對政治問題普遍產(chǎn)生了逆反心理。時至今日，老一代中仍有不少人是“談?wù)儭?，年輕一代則普遍缺乏真正的政治熱忱和積極的參與意識。這就使社會和學(xué)校中的思想政治工作困難重重，這些狀況與歷史教育的過分政治化有著直接關(guān)系。

三、泛政治化史學(xué)教育對社會管理產(chǎn)生的影響和后果

1.政治全能主義的陰霾全能主義政治是20世紀中國政治的一個明顯特色。全能主義是指“政治機構(gòu)的權(quán)力可以隨時地、無限制地侵入和控制社會每一個階層和每一個領(lǐng)域的指導(dǎo)思想。全能主義政治指的是以這個指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)的政治社會”。其基本特征是:黨和國家的一體性和政治中心的一元性、政治權(quán)力的無限性和政治執(zhí)行的高效性、政治動員的廣泛性和政治參與的空泛性。進入新的歷史時期后,政治權(quán)力對社會生活的侵入和控制開始變得越來越小,雖然全能主義政治的影響仍然存在,但國家已沒有也不可能再像改革開放前那樣對社會生活無限干預(yù)了。但是在人們的定式思維框架中,政治與社會依舊是一體兩面,緊密地聯(lián)系在一起。在政治問題只有政治途徑解決的邏輯下,為了解決政治上的壓力與危機,政治又訴求于社會的支持與配合,于是發(fā)生的許多經(jīng)常性的動員式的政治活動又使得社會帶有濃厚的政治氣息。

2.理論建構(gòu)的悖論在近代以來中國的政治場中,不斷出現(xiàn)一個理論繼承和發(fā)展了另外一個理論的周期性替代。拉卡托斯認為,馬克思主義作為一個綱領(lǐng),它落后于事實而不能有效地預(yù)見事實,所以將外來理論不斷本土化而不斷進行理論上的創(chuàng)新是題中應(yīng)有之義。但是一個繼承性的新理論的迅速更迭會逐漸動搖其所屬理論體系以往的獨占和主導(dǎo)地位,“對于舊的繼承下來的象征符號,人們會由于太熟悉而反應(yīng)遲鈍;對于新的令人激動的象征符號,人們會由于太陌生而反應(yīng)遲鈍?！泵恳环N應(yīng)時而發(fā)的新理論都面臨這種困境,每種理論既要承擔(dān)其整個理論體系的維護,又要努力使自身獲得社會認同。這種單個理論對整個理論體系的延續(xù)性和連續(xù)性的成功也一定程度上導(dǎo)致了社會的泛政治化,造成了“政治因語言而迷失,公眾人物發(fā)現(xiàn)很難用政治語言說清楚自己關(guān)心的問題”。

3.思維方式的非理性在被譽為中國民主政治參與的新紀元的2009年中,一系列的“網(wǎng)絡(luò)群體性事件”也從另一個角度顯示了一些人容易情緒化的非理性思維方式。在這種網(wǎng)絡(luò)“廣場政治”中,參與過程中的弗洛姆式的“逃避自由”的盲從傾向和摻雜著混亂情緒的發(fā)泄與非理性思想的泛濫,造成了政治謠言、政治牢騷、政治狂熱的非理性政治行為在參與過程中淋漓盡致地表現(xiàn),這些問題充分顯示了中國一些人思維方式的不足。社會生活中政治性的“暴力話語”由來已久,正是這些非理性參與的存在,直接規(guī)限了當(dāng)代中國政治參與水平的整體落后。受經(jīng)濟利益的驅(qū)使和贏得眼球效應(yīng)的需要,一些媒體也往往迎合情緒化的受眾市場,利用民眾的泛政治化心理。這使媒體民眾在沖動的泛政治化的思維方式中越陷越深，如湖南衛(wèi)視的“超級女生”因被主流媒體認為低俗而遭到輿論大舉撻伐。

四、當(dāng)前歷史教育改革的建議

借鑒國外高校歷史教育經(jīng)驗,新時期歷史教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間建立起有機聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)將社會需求與人自身發(fā)展的要求有機結(jié)合。應(yīng)當(dāng)使歷史觀養(yǎng)成與個性塑造和諧統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)在民族價值觀與人類普遍的歷史價值之間架起橋梁。為此,應(yīng)注意抓好以下幾方面的工作。

1.核心價值觀教育每一國家,每一民族,都有它自己的核心價值觀。這是民族得以凝聚、綿延與發(fā)展的寶貴精神資源。對青年學(xué)生進行核心價值觀教育,有助于他們深刻了解本民族的歷史與文化傳統(tǒng),并從優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。季羨林先生指出,“在中國文化傳統(tǒng)中,倫理占的成分最大。而講是非,辨善惡,更是核心之一。孟子說:‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。’說得最為具體生動。對‘非’的東西,對‘惡’的東西,必不能遷就妥協(xié),雖犧牲性命,也在所不辭,這就叫做氣節(jié)或者骨氣”。因此,他特別強調(diào):“中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有愛國主義和氣節(jié),是我們極其珍貴的全民的財富。我們今天對高校學(xué)生進行人文素質(zhì)教育,這二者就是我們的本錢。我們必須善于利用。”可見,民族精神,乃是歷史教育之靈魂,是核心價值觀的重要內(nèi)容。歷史教育倘若不能致力于培養(yǎng)民族精神,將是一種無法彌補的過失。

2.加強社會主義道德品質(zhì)教育人的道德品質(zhì)不是先天的稟賦,也不是純粹個人的主觀設(shè)計,它是在一定的社會生活條件的基礎(chǔ)上通過社會實踐形成的。在社會主義建設(shè)和改革開放的實踐中,道德品質(zhì)的基本要求,應(yīng)具有同現(xiàn)代化建設(shè)適應(yīng)的新內(nèi)容,除了繼續(xù)堅持以集體主義原則為核心,為人民服務(wù)為宗旨的“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”的“五愛”道德規(guī)范外,還應(yīng)要求青年學(xué)生具有實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的共同理想和堅定志向,有勇于開拓和勇于創(chuàng)新的品德素質(zhì),目標明確,積極進取,艱苦奮斗,講求實效,堅忍不拔,謙虛謹慎等。