導(dǎo)語(yǔ)：商鞅的輿論控制思想研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：商鞅傳播思想的核心是控制輿論，他首先提出“以言去言”，“燔詩(shī)書(shū)而明法令”等控制輿論的政策，本文以《商君書(shū)》為主要依據(jù)，從傳播內(nèi)容，傳播策略，傳播受眾，傳播途徑等方面分析商鞅對(duì)輿論的控制思想。

關(guān)鍵詞：輿論控制；傳播策略；受眾；傳播途徑

信息的傳播過(guò)程可以理解為一個(gè)控制過(guò)程,既包括傳播者對(duì)關(guān)鍵傳播環(huán)節(jié)的控制,即內(nèi)在控制機(jī)制,也包括各種社會(huì)力量對(duì)傳播的定向影響、約束或管理,即外在控制機(jī)制。對(duì)傳播的控制,最主要的表現(xiàn)有利用政治霸權(quán)、文化霸權(quán)所形成的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)傳播體制、傳播內(nèi)容的控制,某種信息是否可以傳播,怎樣傳播由施控者決定,議題設(shè)置也由施控者操縱。掌握控制信息傳播,不僅意味著統(tǒng)治者對(duì)傳播的利用,而且還意味著統(tǒng)治者對(duì)傳播渠道的壟斷,即統(tǒng)治者保證自己絕對(duì)的言論自由,而被統(tǒng)治者的言論權(quán)利受到削弱或完全被剝奪。商鞅傳播思想的核心是控制輿論，使信息傳播為統(tǒng)治者利益服務(wù)。他強(qiáng)調(diào)“以言去言”，“壹教”，統(tǒng)一輿論，禁私學(xué)，私議等都是賣力倡導(dǎo)這一思想的表現(xiàn)。

一、傳播的內(nèi)容控制

1、法律的推廣傳播

商鞅特別強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，認(rèn)為法律是治理國(guó)家的根本，只有實(shí)行法治，國(guó)家才能安定富強(qiáng)。他說(shuō)：“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也?！保ā抖ǚ帧罚┚褪钦f(shuō)法令是人民的生命、治國(guó)的根本，是防止人們作惡的工具?！耙粩嘤诜ā?，強(qiáng)調(diào)的是法在國(guó)家政治生活中的至上性和神圣性。

為使全國(guó)上下都能依法行事，做到令行禁止。他認(rèn)為：⑴“法者,布之于百姓者也”。商鞅繼承了子產(chǎn)公布成文法的思想,主張法律應(yīng)作為傳播的內(nèi)容,向百姓公開(kāi)。明確提出要使“天下吏民無(wú)不知法”(《商君書(shū)•定分》)。⑵“為法,必使明白易知”?！靶辛?，令明白易知”在商鞅看來(lái),傳播的內(nèi)容應(yīng)通俗易懂,明白易知,這樣才能最大限度地?cái)U(kuò)大傳播范圍,使更多的傳播對(duì)象準(zhǔn)確無(wú)誤地理解傳播內(nèi)容,接受傳播信息。他說(shuō):“夫微妙意志之言,上智之所難也..故夫智者而后能知之,不可以為法,民不盡智;賢者而后知之,小可以為法,民不盡賢。故圣人為民法,必使之明白易知,愚智遍能知之?！?《商君書(shū)•定分》)社會(huì)成員存在著受教育程度、個(gè)人閱歷、資質(zhì)、認(rèn)識(shí)水平的差異性,因此要想使傳播內(nèi)容為最大多數(shù)的受眾所接受,必須本著“就低不就高”的原則,盡量使傳播的信息淺顯易懂。⑶“避禍就福,而皆自治也”。商鞅拋棄了重視教化傳播的思想,他反對(duì)儒家“善教得民心”(《孟子•盡心上》)的傳播功能觀,認(rèn)為“以刑治則民威,民威則無(wú)奸,無(wú)奸則民安其所樂(lè)。以義教則民縱,民縱則亂,亂則民傷其所惡。”(《商君書(shū)•開(kāi)塞》)他更多地強(qiáng)調(diào)法律傳播的社會(huì)管理功能。在他看來(lái)通過(guò)向全社會(huì)傳播法律規(guī)范,可使百姓知道何種行為將遭嚴(yán)懲,何種行為會(huì)受到鼓勵(lì),從而將每個(gè)社會(huì)成員都納入一個(gè)統(tǒng)一有序的社會(huì)體系中,使“萬(wàn)民皆知所避就,避禍就福,而皆知自治也”(《商君書(shū)•修權(quán)》),最終建立理想的“天下大治”的法治社會(huì)。

2、禁止思想、學(xué)術(shù)、文化的傳播。

《說(shuō)民篇》曰：“國(guó)有禮有樂(lè)，有詩(shī)有書(shū)，有善有修，有孝有弟，有廉有辯──國(guó)有十者，上無(wú)使戰(zhàn)，必削至亡；國(guó)無(wú)十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。由此看，《商君書(shū)》認(rèn)為思想、學(xué)術(shù)、文化不利于富國(guó)強(qiáng)兵，甚或?qū)е峦鰢?guó)。

⑴去禮樂(lè)，尚法治。

商鞅的禮法觀卻完全不同于儒家，他認(rèn)為“禮治”并不能達(dá)到使人們歸心于農(nóng)戰(zhàn)的目的，而只會(huì)使人們更加巧偽、更加輕視法制，因此禮樂(lè)與法治是絕對(duì)對(duì)立的，所以靠德治是不可能治理好國(guó)家的，而必須將法制放在首位，加重刑罰，依法去民之巧偽智諛。他說(shuō)：“重刑而連其罪，則褊急之民不斗，狠剛之民不訟，怠惰之民不游，費(fèi)資之民不作，巧諛惡心之民無(wú)變也?！保ā渡叹龝?shū)•墾令》）主張除去禮樂(lè)，通過(guò)以重刑的手段來(lái)壓抑人們的智慧、禁錮人們的頭腦，使他們順?lè)诰鞯囊?，俯首?tīng)命于君王。

⑵禁《詩(shī)》《書(shū)》，賤學(xué)問(wèn)。

商鞅認(rèn)為《詩(shī)》《書(shū)》對(duì)于國(guó)家有百害而無(wú)一益，其唯一的作用就是擾亂、蠱惑民心，增長(zhǎng)人們的智巧和力量，破壞國(guó)家法令制度的推行。因此，他將禮、樂(lè)、《詩(shī)》、《書(shū)》列于國(guó)家“六虱”之首，是“亡國(guó)之俗”（《商君書(shū)•靳令》）。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果好用《詩(shī)》《書(shū)》，人們就會(huì)把精力放在學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》上，最終必定會(huì)導(dǎo)致“上無(wú)使戰(zhàn)，必貧至削”（《商君書(shū)•靳令》）的局面；相反，如果不用《詩(shī)》《書(shū)》，則“敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐必取，按兵不伐必富”（《商君書(shū)•去強(qiáng)》），并且還會(huì)起到“民澤畢農(nóng)，則國(guó)富”（《商君書(shū)•去強(qiáng)》）的效果。

二、從體制上保障控制的有效

1、“燔詩(shī)書(shū)而明法令”。

法家一方面大力推崇法律的傳播,另一方面對(duì)法律之外的其他傳播活動(dòng)主張實(shí)行極端的控制政策。這在《商君書(shū)》中多有體現(xiàn)。如“國(guó)有禮、有樂(lè)、有《詩(shī)》、有《書(shū)》、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辯,國(guó)有十者,上無(wú)使戰(zhàn),必削至亡。”(《商君書(shū)•去強(qiáng)》)“奚謂淫道?為辯智者貴,游宦者任,文學(xué)私名顯之謂也。三者不塞,則民不戰(zhàn)而事失矣。

2、“為法令置官吏”。

法家主張“以法治國(guó)”,要建立一個(gè)理想的法治社會(huì),必須有一整套法律傳播的體制,使法律在全社會(huì)得以有效地推行?！渡叹龝?shū)•定分》中記載了秦孝公與商鞅關(guān)于建立法律傳播體制的一段對(duì)話,秦孝公提出了如何讓天下吏民盡快統(tǒng)一地理解法令并一致遵從法令的問(wèn)題,商鞅明確回答是“為法令置官吏”。他主張各級(jí)法官和法吏都要學(xué)習(xí)法令。這些官吏精通法令之后便是法律的傳播者。通過(guò)建立法官責(zé)任制,從制度層面上保障法律的廣泛傳播,不失為一項(xiàng)切實(shí)可行的措施。商鞅甚至還考慮了法律傳播的可持續(xù)發(fā)展。他說(shuō):“主法令之吏有遷徙物故,輒使學(xué)讀法令所謂,為之程式,使日數(shù)而知法令之所謂。”商鞅還指出,法律在吏民之中廣泛傳播開(kāi)來(lái),可以促使吏民彼此相互監(jiān)督,共同遵紀(jì)守法。

3、“以法為教,以吏為師”。

為使法律得以普遍傳播,商鞅主張實(shí)行“以法為教,以吏為師”的傳播政策。商鞅指出:“圣人為書(shū)而傳之后世,必師受之,乃知所謂之名;不師受之,而人以其心意議之,至死不能知其名與其意?！薄渡叹龝?shū)•定分》在肯定了教育傳播的功用之后,他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“置主法之吏,以為天下師,令萬(wàn)民無(wú)陷于險(xiǎn)危也…為置法官,吏為之師,以道之知,萬(wàn)民皆知所避就…”

三、傳播的受眾控制

“受眾作為構(gòu)成了傳播過(guò)程的兩極中的一極,它在傳播中占有十分突出的地位,扮演著非常重要的角色”①,對(duì)受眾的控制同樣是商鞅傳播控制思想中的重要方面。受眾具有受動(dòng)性和能動(dòng)性兩種特征,對(duì)于傳播活動(dòng)的施控者來(lái)說(shuō),就必須引導(dǎo)其受動(dòng)性、控制其能動(dòng)性,才能更好地達(dá)到傳播效果。商鞅提倡通過(guò)功賞來(lái)引導(dǎo)受眾的能動(dòng)性,通過(guò)愚民和強(qiáng)制辦法來(lái)控制受眾的受動(dòng)性。為從思想上箝制民眾,使其順從地為統(tǒng)治者服務(wù),商鞅提出了愚民的傳播控制政策。愚民之舉，即是對(duì)民眾進(jìn)行思想控制，禁除游學(xué)言談，使民眾思慮單一，使思想與君主保持一致。在他看來(lái)：“愚農(nóng)不知、不好學(xué)問(wèn)則疾務(wù)農(nóng)?！保ā渡叹龝?shū)•墾令》）一旦平民愚昧敦厚，他們就不會(huì)崇尚學(xué)問(wèn)，不會(huì)被其智巧所迷惑，就會(huì)專心致志地按照君主的意志從事農(nóng)戰(zhàn)。所以，商鞅提出的愚民思想是與其最重要的變法內(nèi)容——重農(nóng)戰(zhàn)緊緊地聯(lián)系在一起的，其目的是要人民擯棄雜念、歸心于農(nóng)戰(zhàn)?！渡叹龝?shū)》認(rèn)為，民眾受了教育，就有了思考的能力；有了思考的能力，就會(huì)對(duì)政策產(chǎn)生質(zhì)疑，如此則會(huì)損害君主的權(quán)威和尊嚴(yán)，破壞統(tǒng)一的政治格局。因此，《農(nóng)戰(zhàn)篇》云：“善為國(guó)者，官法明，故不任知慮；上作壹，故民不偷淫，則國(guó)力搏。國(guó)力搏者強(qiáng)，國(guó)好言談?wù)呦?。?/p>

1、“壹言”、“壹教”統(tǒng)一思想，壓制異端。

所謂“壹言”，就是“下辯說(shuō)“、”賤學(xué)問(wèn)“，在商鞅的心目中，人民“淫”是其所以強(qiáng)的重要原因，而他所說(shuō)的“淫”就是指人們好學(xué)問(wèn)、有知識(shí)、用智巧。關(guān)于這一點(diǎn)，商鞅在《商君書(shū)•外內(nèi)篇》中，是講得較清楚的，他說(shuō)：“奚為淫道？為辯智者貴、游宦者任，文學(xué)私名顯之謂也?！币虼耍瑸榱巳趺?，就必須禁《詩(shī)》《書(shū)》、廢學(xué)問(wèn)，他認(rèn)為“國(guó)去言民則樸，民樸則不淫”，（《商君書(shū)•農(nóng)戰(zhàn)》）。

“所謂壹教者,博聞,辯慧,信廉,禮樂(lè),修行,群黨,任譽(yù),清濁,不可以不貴,不可以評(píng)刑,不可獨(dú)立私議以陳其上?！保ā渡叹龝?shū)•賞刑》）。商鞅認(rèn)為國(guó)家應(yīng)統(tǒng)一言論，統(tǒng)一教化，要形成一種輿論趨勢(shì)，一個(gè)國(guó)君要想治理好自己的國(guó)家，就必須只能以一種理論作為指導(dǎo)思想，而不能使其它的學(xué)說(shuō)摻雜于其中，更不能任用巧言辯說(shuō)之徒，聽(tīng)任他們議論朝政。因?yàn)椤罢f(shuō)者成伍、煩言飾詞而無(wú)用”（《商君書(shū)•農(nóng)戰(zhàn)》），相反它還會(huì)起到迷惑主心，擾亂民意的作用，使人們變得虛偽、浮華，而這種結(jié)果則正是與商鞅所提倡的“愚民”政策相悖違的。

2、按功而賞，引導(dǎo)民眾歸心于農(nóng)

商鞅認(rèn)為，僅靠國(guó)家明令強(qiáng)制燔燒《詩(shī)》《書(shū)》是不夠的，還必須要采取一些相應(yīng)的策略和手段，讓人們自覺(jué)地、心甘情愿地鄙視學(xué)問(wèn)。為此商鞅提出：“無(wú)以外權(quán)爵任與官，則民不貴學(xué)問(wèn)，又不賤農(nóng)?！保ā渡叹龝?shū)•墾令》）。因此商鞅主張國(guó)君在任用官吏時(shí)要“任其功而不任其德”（《商君書(shū)•錯(cuò)法》），不能以賢智作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)量功而任。他認(rèn)為君主要達(dá)到使人民賤學(xué)問(wèn)的目的，就必須要使“國(guó)以功授予爵”（《商君書(shū)•靳令》），而“不濫富貴其臣”，做到“有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華”（《商君書(shū)•畫(huà)策》），更不能以精通《詩(shī)》《書(shū)》、擅長(zhǎng)學(xué)問(wèn)授官行爵。并且，要在此基礎(chǔ)上，使民眾出路盡歸于農(nóng)戰(zhàn)之一途，除此別無(wú)他法。這樣民眾思慮單一，沒(méi)有個(gè)體的權(quán)利和自由，必須服統(tǒng)一的意志，服從君主的安排。

四，對(duì)傳播途徑的控制

日本傳播學(xué)者竹內(nèi)郁郎指出,“在一個(gè)統(tǒng)一完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,同上下統(tǒng)治關(guān)系和水平分工關(guān)系相對(duì)應(yīng),信息傳播的路線可分成垂直傳播和水平傳播兩種?！雹趶摹渡叹龝?shū)》中可以看出，商鞅所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)傳播行為，實(shí)際上就是上對(duì)于下的垂直傳導(dǎo)。這種垂直傳播方式是社會(huì)唯一合法的正規(guī)渠道。而橫間傳播，民間獨(dú)立私議則被輕視棄絕，他們希望通過(guò)這種垂直傳播以達(dá)到社會(huì)的有效治理，商鞅說(shuō)：“壹教則下聽(tīng)上”（《商君書(shū)•賞刑》）。在商鞅看來(lái)，社會(huì)傳播行為應(yīng)當(dāng)支持和促進(jìn)國(guó)家的政策，以便國(guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)它的目的。。

1、政策上保證君主獨(dú)大，社會(huì)完全一體化

在這種強(qiáng)調(diào)上下一致的思路下，必然形成專制、威權(quán)的政治結(jié)構(gòu)?！缎迿?quán)篇》曰：“權(quán)者，君之所獨(dú)制也。人主失守，則危；”“權(quán)制獨(dú)斷于君，則威；惟明主愛(ài)權(quán)重信，而不以私害法?！本魉械呐e措，都是為加強(qiáng)自身權(quán)力而考慮；而百姓的興作，也不得不依違于其間。另外，為了更有效的限制民眾，維護(hù)君主的權(quán)威，商鞅還注重用政策加以引導(dǎo)的辦法?！袄鲆豢照?，其國(guó)無(wú)敵；利出二空者，國(guó)半利；利出十空者，其國(guó)不守。”（《商君書(shū)•靳令》），這樣民眾就會(huì)自覺(jué)把自己交由君主，個(gè)人服從整體，下服從于上。而且，在社會(huì)組織上，還為此思想創(chuàng)制了相當(dāng)?shù)闹贫却胧?。《史?#8226;商君列傳》云：“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)惩p，匿奸者與降敵同罰?！睆闹贫壬习阉袀€(gè)體民眾組織進(jìn)整個(gè)政治統(tǒng)治體系，凡事皆賴于聽(tīng)命于上層之官吏的舉辦，民眾沒(méi)有自由，只有對(duì)君主惟命是從。

2、禁止民間獨(dú)立私議，阻斷橫向傳播

商鞅提出禁止儒生、大臣、諸大夫游學(xué)、游仕，閉塞人們獲得知識(shí)和信息的途徑，盡可能地讓人民愚昧無(wú)知、不好學(xué)問(wèn)，使他們專心務(wù)農(nóng)。他說(shuō)：“國(guó)之大臣、諸大夫，博聞、辯慧、游居之事皆無(wú)得為，無(wú)得居游于百縣，則農(nóng)民無(wú)所聞變、見(jiàn)方?！保ā渡叹龝?shū)•墾令》）為此，他提出“以言去言”，也就是用國(guó)家統(tǒng)一的輿論去排斥、消彌異端的言論。他還分析了“高言危議”對(duì)社會(huì)可能造成的危害。他說(shuō)“國(guó)危主憂，說(shuō)者成伍，無(wú)益于安危餓。”（《商君書(shū)•靳令》），他還認(rèn)為如果允許私議，有些人會(huì)打著橫向信息交流的旗號(hào)，聚集同伙，結(jié)成幫派，在國(guó)內(nèi)傳播他們的觀點(diǎn)，蠱惑人心。《商君書(shū)•農(nóng)戰(zhàn)》中：“夫人聚黨與，說(shuō)議于國(guó)，紛紛焉，學(xué)者成俗，則民舍農(nóng)，從事于游說(shuō)，高言危議，民之教也?！?/p>

商鞅的輿論控制思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的，他綜合考慮了特定的社會(huì)政治、文化教育、民族傳統(tǒng)、國(guó)家安全強(qiáng)盛等方面的因素利用了控制傳播權(quán)的一個(gè)特殊因素——行政干預(yù)，來(lái)保證他的輿論控制思想有效實(shí)行。但商鞅的這種輿論高度統(tǒng)一的政策目的是為了樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威，是以維護(hù)君主專制權(quán)力為前提的，他所實(shí)行的愚民政策，鉗制了人民的思想，剝奪了人民的基本權(quán)利和自由，他的《商君書(shū)》中用大量的篇幅來(lái)論述反對(duì)詩(shī)書(shū)，反對(duì)言談，反對(duì)私教，反對(duì)游學(xué)，甚至提出“燔詩(shī)書(shū)”的主張，都不利于文化的交流和傳播。

參考文獻(xiàn)：

1、邵培仁《傳播學(xué)》[M]北京:高等教育出版社,20001

2、[日]竹內(nèi)郁郎.《大眾傳播社會(huì)學(xué)》[M]上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1989