導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論考察分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的形成為后期文學(xué)創(chuàng)作提供了夯實(shí)的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)。為了更好的了解現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，不能為則就對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言理論的發(fā)展進(jìn)行了考察，研究中，文章通過(guò)對(duì)索緒爾、布隆菲爾德等語(yǔ)言理論的發(fā)展情況進(jìn)行考察，就其對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)言的發(fā)展及其文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了思考，通過(guò)本文研究為了解現(xiàn)代語(yǔ)言理論的發(fā)展提供了參考。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言理論；認(rèn)知心理；后現(xiàn)代主義

瑞士著名的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在1900年提出了從根本上變革語(yǔ)言研究領(lǐng)域的觀點(diǎn)，從而確立了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的地位，學(xué)術(shù)界人為地限制了語(yǔ)言研究的范圍，語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)成為語(yǔ)言研究的核心內(nèi)容，導(dǎo)致了語(yǔ)言研究遇到了瓶頸，探索道路也逐漸的走向狹隘。自從1920年以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)到“后現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)”的一系列重大變革，我們當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入了“后現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)”時(shí)代，隨著教育觀念的不斷與時(shí)俱進(jìn)，自己思維的不斷開拓，研究方法的不斷完善與進(jìn)步，逐漸趨向多樣化，出現(xiàn)許多新型的學(xué)科及其分支，語(yǔ)言學(xué)的研究呈現(xiàn)出多種多樣的新模式，因而語(yǔ)言學(xué)的研究有了更寬闊的發(fā)展空間，讓從事語(yǔ)言和人類生存狀況研究的學(xué)者可以開拓出更多見解新穎和豐富的觀點(diǎn)，為我們提供了機(jī)會(huì)。所以，當(dāng)下，我們應(yīng)該充分和精確了解語(yǔ)言學(xué)這種發(fā)展趨向，這對(duì)語(yǔ)言研究相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者是具有極其重要的意義的。

一、現(xiàn)代語(yǔ)言理論的基石——索緒爾理論的發(fā)展考察

索緒爾認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)語(yǔ)法對(duì)傳統(tǒng)意義中的全部的語(yǔ)言元素看的不是很重，而且不太科學(xué)，但傳統(tǒng)語(yǔ)法在體現(xiàn)共時(shí)意義的過(guò)程中，許多語(yǔ)言情景是合理的。因此，傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)法比中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)法更準(zhǔn)確。他批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的新語(yǔ)法這一重要派別，新語(yǔ)法曾經(jīng)在其觀點(diǎn)中提到過(guò)，新語(yǔ)法派別將關(guān)注重點(diǎn)放在歷史、比較語(yǔ)法以及音變語(yǔ)音變化三個(gè)內(nèi)容方面，前兩個(gè)基本內(nèi)容沒有精確的勘探對(duì)象，也沒有探索合理有效的方法，同時(shí)“簡(jiǎn)單的比較會(huì)導(dǎo)致許多錯(cuò)誤的思想。由于沒有事實(shí)成為證據(jù)，這樣的錯(cuò)誤觀念并不代表語(yǔ)言的實(shí)際。”新語(yǔ)法與傳統(tǒng)派語(yǔ)法相比，索緒爾更加欣賞傳統(tǒng)語(yǔ)法觀點(diǎn)。他在語(yǔ)言基本特征的觀點(diǎn)見解更多地受到中世紀(jì)早期“修飾派”（“摩迪斯泰學(xué)派”）的影響。比如說(shuō)，在這個(gè)修飾學(xué)派中，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)該是延續(xù)的同時(shí)學(xué)習(xí)。語(yǔ)言中的詞組以及詞意之間不存在天然的聯(lián)系，是后天人類創(chuàng)造的，語(yǔ)言體系結(jié)構(gòu)有自己的規(guī)律和體系，也有自己的性質(zhì)，它是由幾個(gè)單元和眾多的標(biāo)準(zhǔn)組成的。由此可見，在索緒爾的觀點(diǎn)中，語(yǔ)言應(yīng)該是一種社會(huì)實(shí)際，語(yǔ)言行為是由一種抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)的外在定義的。古希臘學(xué)者弗洛伊德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“潛意識(shí)”觀點(diǎn)是語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提到的語(yǔ)言社會(huì)約束的本質(zhì)根源；語(yǔ)言發(fā)展到今天，已經(jīng)成為我們所普遍感知的事實(shí)，是使用者“集體思維”所產(chǎn)生的效果。由此我們可以理解地看到索緒爾的觀點(diǎn)，他對(duì)與自己所處時(shí)代相似的語(yǔ)言態(tài)度與社會(huì)科學(xué)的理論是完全不同的，并且同時(shí)索緒爾從其他語(yǔ)言學(xué)科觀點(diǎn)理論中吸取優(yōu)質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)，以補(bǔ)充和完善他的研究?jī)?nèi)容，這是科學(xué)合理并且進(jìn)步的。然而，索緒爾完全拋棄了他所處時(shí)代相似的理論，而去探索很早歷史的語(yǔ)言理論的行為，是不可能理解的。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)可索緒爾在語(yǔ)言領(lǐng)域作出的杰出的貢獻(xiàn)，比如說(shuō)區(qū)分歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)理論，創(chuàng)造符號(hào)學(xué)鞥成績(jī)。其中一些接觸的理論開啟了語(yǔ)言學(xué)的新時(shí)代。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，這段時(shí)期對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的評(píng)價(jià)和對(duì)歷史上語(yǔ)言學(xué)理論回歸的實(shí)踐，在一定程度上確立了索緒爾成為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”的地位。

二、現(xiàn)代語(yǔ)言發(fā)展的形態(tài)——布龍菲爾德物理主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立

索緒爾從他的角度為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。自從他之后，又有很多學(xué)者以此為基礎(chǔ)對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了深入的研究，后來(lái)的學(xué)者布盧姆菲爾德創(chuàng)造了物理主義的描述性語(yǔ)言學(xué)理論，徹底拋棄了唯心主義，促進(jìn)了索緒爾所倡導(dǎo)的語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。在同一階段，他以自己所處時(shí)代的流行行為主義心理學(xué)理論為依據(jù)，借助刺激-反應(yīng)理論，成功的解釋語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展歷史。基于行為主義，他排除了所有與唯心主義相關(guān)的“直覺”等相關(guān)理論領(lǐng)域范圍。在他的思維世界，學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的研究過(guò)程與動(dòng)物對(duì)某種行為的學(xué)習(xí)過(guò)程是一樣的，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。他不同意所以對(duì)觀察材料以外相關(guān)事情的總結(jié)，更加傾向于對(duì)實(shí)踐的歸納總結(jié)。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基對(duì)語(yǔ)法的革命性的轉(zhuǎn)化生成創(chuàng)作過(guò)程，基本參考模仿之前兩位學(xué)者（索緒爾、盧姆菲爾德）理論研究上的經(jīng)驗(yàn)。喬姆斯基在受到的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的教育是結(jié)構(gòu)主義的，然而在他看來(lái)，這一學(xué)派并沒有回答最根本的問(wèn)題:“語(yǔ)言的本質(zhì)是什么?！币虼耍_始研究人類大腦的原始結(jié)構(gòu)，小孩子學(xué)習(xí)母語(yǔ)輕而易舉，可是在以后學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言額過(guò)程中卻需要付出很大的努力。所以他漸漸的認(rèn)識(shí)到，人類在剛剛出生的時(shí)候，大腦中都存在一種“普遍的語(yǔ)法”，這是大腦對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知的共性。當(dāng)他掙扎著從結(jié)構(gòu)主義和行為主義的影響中解脫出來(lái)時(shí)，語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)，是從大腦到內(nèi)心再到大腦認(rèn)知的過(guò)程。所以在他的理論中，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“心智”、“心理操作”等關(guān)鍵專業(yè)的表達(dá)方式，從中可以看到他回到了唯心論。著名的哲學(xué)家胡亞特等人在語(yǔ)言領(lǐng)域的相關(guān)論述為他提供研究的參考基礎(chǔ)，這也激勵(lì)他最終放棄結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法體系，進(jìn)入了研究語(yǔ)言離開語(yǔ)境和意義的純粹形式邏輯運(yùn)作規(guī)律的階段。

三、現(xiàn)代語(yǔ)言理論的發(fā)展趨勢(shì)——認(rèn)知心理學(xué)下的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展

1980年之后，雖然在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論的探索方式和立足點(diǎn)上存在諸多區(qū)別，但從理論的任意一個(gè)方面開分析，是對(duì)喬姆斯基提出的轉(zhuǎn)換生成觀點(diǎn)的反對(duì)和批判，其根源還是在20世紀(jì)20年代誕生的認(rèn)知心理學(xué)的重新闡釋。到1980年末，特別是1990年以后，這門認(rèn)知心理學(xué)的學(xué)科逐漸廣泛的被人們所了解，并在全球語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域迅速傳播開來(lái)，成為當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)上是對(duì)喬姆斯基“語(yǔ)法革命生成轉(zhuǎn)化”論點(diǎn)的反復(fù)；這門學(xué)科的哲學(xué)基礎(chǔ)立足于經(jīng)驗(yàn)主義或非客觀主義經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。這門學(xué)科的深入認(rèn)知探討更注重人類思想的完整性。從本質(zhì)上講，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)客觀的拋棄了喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論，而轉(zhuǎn)向了與該觀點(diǎn)存在巨大差異的格式塔心理學(xué)。立足與這些理論進(jìn)化的順序和發(fā)展歷史的研究，人們必須給予以下問(wèn)題一定的重視：從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，學(xué)者是否更傾向于選擇那些與自己時(shí)代和觀點(diǎn)差異很大的理論作為參考，然而距離自身時(shí)代以及觀點(diǎn)非常接近理論的更傾向與摒棄，所以差異巨大的言論是否更具參考優(yōu)勢(shì)。專家們不能用絕對(duì)主義的觀點(diǎn)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，但從發(fā)展的角度來(lái)看，我們獲得的答案更多應(yīng)該是否定。如果人們不去思考和懷疑人類和他們自己的認(rèn)知水平，一直是發(fā)展進(jìn)步的，那么他們更應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言理論的演變歷程進(jìn)行重新的審視研究。事實(shí)上，對(duì)語(yǔ)言理論模型進(jìn)行逐一的詳細(xì)比較和分析是不可能的，也沒有必要一起進(jìn)行。從哲學(xué)的角度來(lái)探究這個(gè)問(wèn)題，可能對(duì)語(yǔ)言學(xué)科的研究發(fā)展更有積極的作用。

四、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)后期文學(xué)理論延伸的價(jià)值

以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)影響為基礎(chǔ)的文學(xué)研究，致使人們?cè)俅翁骄克囆g(shù)的理論基石。大家都知道，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論更多立足于古希臘哲學(xué)理論，像著名的哲學(xué)家有柏拉圖,亞里士多德,康德等，對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)也是舉足輕重，柏拉圖在藝術(shù)模仿和思想觀點(diǎn)的區(qū)別理論，亞里士多德哎藝術(shù)模仿的分類的觀點(diǎn)，康德在獨(dú)立藝術(shù)的探索，這三大哲學(xué)家的理論觀點(diǎn)是整個(gè)西方文學(xué)理論最終產(chǎn)生的一系列理論問(wèn)題的重要基礎(chǔ)，比如說(shuō)藝術(shù)和自然的對(duì)立、審美自由和社會(huì)效用、模仿特殊性和普遍問(wèn)題等概念，這些問(wèn)題的探究經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的歷程。但是，現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的不斷發(fā)展,藝術(shù)的基本理論也發(fā)生了新的變化，形式主義，結(jié)構(gòu)主義以及后結(jié)構(gòu)主義都是建立在索緒爾符號(hào)純差異關(guān)系意義的理論的基礎(chǔ)上更好的闡述了藝術(shù)的現(xiàn)象和屬性，還有海德格爾的藝術(shù)理論。語(yǔ)言哲學(xué)逐漸消除了形而上學(xué)的意義，學(xué)者卡希爾嘗試著y用功能主義的符號(hào)學(xué)理論哲學(xué)創(chuàng)立對(duì)人性的理解的新觀點(diǎn)，卡西爾認(rèn)為，模仿藝術(shù)和主觀的藝術(shù)兩個(gè)門類都有借助藝術(shù)形式共性來(lái)實(shí)現(xiàn)具體實(shí)踐的過(guò)程，藝術(shù)的內(nèi)容,形式結(jié)構(gòu)會(huì)存在這很多的差異，但是在實(shí)質(zhì)的構(gòu)造上是一樣的。藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是一種象征性結(jié)構(gòu)活動(dòng)，它既不是對(duì)客觀實(shí)際的形勢(shì)模仿，也不是脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的審美象征，而是“與其他全部的象征形式相同，它是通向?qū)θ祟愔茉庖恍┑膶?shí)際的客觀看法的一種渠道”。它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的探索。藝術(shù)過(guò)程是一種象征性的對(duì)話和辯證的思想運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，在這個(gè)階段，藝術(shù)這種抽象的構(gòu)形形式主要是傳達(dá)了一種人類對(duì)事業(yè)、命運(yùn)、偉大以及苦難的思考。他的藝術(shù)觀顯然超越了亞里士多德和康德的理論，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)?？偨Y(jié)上文,卡西爾的藝術(shù)理論,亞里士多德和康德的理論本質(zhì)的差異在于,人類活動(dòng)和人類的藝術(shù)審美活動(dòng)的差異性的認(rèn)識(shí)上，他們是兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，審美是人類活動(dòng)客觀的實(shí)際，實(shí)在一定的社會(huì)和心理機(jī)制的客觀存在的影響下產(chǎn)生的，藝術(shù)是人類活動(dòng)的一種象征符號(hào)，象征意義和審美活動(dòng)的內(nèi)涵和外延有重疊，但并不完全一樣。

五、結(jié)束語(yǔ)

值得一提的是，在1990年后期之后，后現(xiàn)代主義的力量逐漸減弱，但它在語(yǔ)言理論演變中的影響并沒有立即消失。如果想要更好地探究語(yǔ)言學(xué)理論，就不可能不受形形色色社會(huì)思想觀點(diǎn)的影響。然而，從語(yǔ)言學(xué)演化歷史的科學(xué)角度來(lái)看，研究學(xué)者一定要充分的尊重前人理論觀點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)，在科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的創(chuàng)新，并且端正研究態(tài)度。對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論變遷的歷時(shí)性簡(jiǎn)要回顧，不是對(duì)語(yǔ)言范疇本身的本體論分析，而是對(duì)其變遷歷史及其在更廣泛的社會(huì)科學(xué)背景下各專家之間的共時(shí)性爭(zhēng)論的分析。

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作者:崔紅梅 單位:蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院