導(dǎo)語：兒童教育問題的現(xiàn)象學(xué)考究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、兒童生命體驗的根基：從現(xiàn)象學(xué)的基本問題看兒童教育的基本問題

從胡塞爾通過意識的意向性構(gòu)造和回歸生活世界重新回到人的“認識如何可能”這一問題以來，現(xiàn)象學(xué)致力于研究“人類的經(jīng)驗以及事物如何在這種經(jīng)驗中并通過這種經(jīng)驗向我們呈現(xiàn)”。而兒童教育活動則是引導(dǎo)兒童通過自己的生活使世界呈現(xiàn)在兒童的意識之中，即兒童教育幫助兒童建構(gòu)意義世界。這樣，兒童意義世界的建構(gòu)與呈現(xiàn)就成為現(xiàn)象學(xué)與兒童教育的共同的基本問題。因此，要解決當(dāng)前我國兒童教育中的危機，就需要像現(xiàn)象學(xué)家一樣，面對基本的問題：“兒童是怎樣學(xué)習(xí)（成長）的？”這一問題與現(xiàn)象學(xué)的基本問題，即“認識如何可能”是同一個問題?，F(xiàn)象學(xué)的這一問題標(biāo)志著一種思維態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這種思維態(tài)度對于兒童教育而言具有重要的意義。長期以來，兒童教育沉浸在對象性的思維方式中，只關(guān)注人運用認識能力去學(xué)習(xí)知識，而對于認識能力的內(nèi)在運作機制及其相應(yīng)的外在條件缺乏研究。然而，這些研究是必要的，是不可被遺忘的。胡塞爾對意識的意向性構(gòu)造及其由以發(fā)生的生活世界的先驗探究，現(xiàn)象學(xué)的后繼者從認識與存在、環(huán)境與認識的關(guān)系、他人與自我的關(guān)系等方面不斷拓展著對意識構(gòu)成的研究。兒童教育及其研究可以從現(xiàn)象學(xué)的這些研究中獲益，并面對兒童教育的基本問題：兒童是如何學(xué)習(xí)（成長）的？世界是如何通過兒童的生活過程向兒童呈現(xiàn)出來的？在人的發(fā)展過程中，生命頭幾年中兒童的心靈世界與成人的心靈世界有什么不同？兒童無意識的生活與有意識的學(xué)習(xí)之間有何關(guān)聯(lián)？兒童怎樣通過在環(huán)境中與他人的互動建立起自己的意義世界？這個過程對于兒童來說意味著什么？兒童教育的目的是什么？教育應(yīng)當(dāng)怎樣為兒童的成長提供文化支持？這些問題是兒童教育的基本問題。兒童教育要面向事情本身，就是要面向兒童的心靈世界，以及兒童心靈世界建構(gòu)的機制和條件。對于以上這些基本問題的思考，依然可以借助于現(xiàn)象學(xué)的思想資源，特別是現(xiàn)象學(xué)一改傳統(tǒng)形而上學(xué)彰顯理性而壓抑、排斥非理性的認識方式，開始將理性與非理性統(tǒng)一于“體驗”“直觀”。胡塞爾認為，“在廣義上，意識這個詞（那時肯定不那么適當(dāng)?shù)兀┌磺畜w驗?！薄昂麪栕巫我郧蟮氖欠祷氐轿覀冎R的最終的和基礎(chǔ)性的根據(jù)上去，即必須從‘判斷’回到‘體驗’?！币庾R的意向性構(gòu)造就是體驗之流賦予事物意義的過程?，F(xiàn)象學(xué)回歸到人類生活的整體之中，無論是舍勒、海德格爾、梅洛－龐蒂、羅姆巴赫等人都是如此，都將整體的人放置在環(huán)境之中、過程之中，回歸身心統(tǒng)一的生命整體，回歸人與環(huán)境的統(tǒng)一。而現(xiàn)象學(xué)的這些認識啟發(fā)我們，要回答上述教育的基本問題，也必須回歸兒童生命成長的過程，或者說回到兒童的生活之中，才能體驗到兒童的成長，明確兒童教育應(yīng)有的作為。兒童的心靈世界隨著兒童的成長而變化。發(fā)生學(xué)的考察兒童的成長，可以發(fā)現(xiàn)，初生的嬰兒帶著遺傳賦予人類的生存本能，在環(huán)境中展開生命個體的生存過程。用海德格爾的話說，個體一經(jīng)被“拋入”這個世界，就為自己的生存（存在）操心起來，伴隨著本能的生存活動的展開，個體與周圍環(huán)境的關(guān)系就展開了，個體意義世界的建構(gòu)就開始了。嬰兒階段的兒童受身體發(fā)育（特別是腦）進程的影響，其基本活動為基于本能的生存活動，在本能和無意識的生存活動中對象性的認識活動才能逐漸獲得發(fā)展。兒童的本能是遺傳賦予的復(fù)雜的意向性體系及其相應(yīng)的行為，個體精神生活的起點是本能與無意識的生活，而后意識（狹義的意識）逐漸從無意識中分化出來，將人的自然本能引導(dǎo)到文化的規(guī)約之下，兒童心靈世界的建構(gòu)過程是通過本能活動的展開而內(nèi)化社會文化的過程，兒童的本能和無意識活動使生命得以維持和發(fā)展，并為兒童進入文化世界提供了中介。這正是教育之可能及其作用發(fā)揮之所在，教育就在于組織和引導(dǎo)兒童的本能，使其進入人類的文化生活之中。只有對兒童的精神成長過程進行發(fā)生學(xué)的考察，才有助于掌握兒童精神成長的規(guī)律。兒童最初的認識如何可能？兒童有著怎樣的內(nèi)在的精神生活樣式？答案就在于兒童的本能和無意識的生存活動與文化環(huán)境的關(guān)系樣式，在于兒童的生活體驗。這一時期，兒童以自己的生命感受為中心確立與周圍世界中各種事物的關(guān)系，這是兒童能力所能及地建構(gòu)意義世界的方式。由于兒童早期理解事物的方式是基于生活體驗基礎(chǔ)之上的，所以其意向性的意義建構(gòu)表現(xiàn)出鮮明的“自我中心”。皮亞杰稱這一時期兒童的思維特點是“自我中心”的，其“自我中心”是本體論意義上的，是胡塞爾先驗意識現(xiàn)象學(xué)的。這里的先驗并不是脫離經(jīng)驗，而是指意識的樣式，或意向性結(jié)構(gòu)的樣式，這個樣式是由生命早期的基本存在方式，即以本能和無意識生活為主的生存方式?jīng)Q定的。兒童的本能與無意識活動作為兒童自主活動的最初形式，決定了兒童生命存在的體驗狀態(tài)。從童年早期的意識樣式來現(xiàn)象學(xué)地考察兒童的精神成長，就會發(fā)現(xiàn)，兒童時期是人一生的世界景象的源頭，加斯東·巴什拉充滿詩意地描述了兒童意義世界的誕生，或者說有意識生活從本能生活中孕育而出的狀態(tài)：“這些開始顯露的新生發(fā)出的全部心理微光照亮了初生的宇宙，邊緣境界的宇宙。微光與邊緣境界，這就是童年先存在的辯證關(guān)系……在微光中，光明帶有水氣，而邊緣境界則是水性的。于是我們總是能再遇到那同樣肯定無疑的依稀夢境：童年是人性的水，從陰影中流出的水。這薄霧與微光中的童年，這慢悠悠的邊緣境界中的生命，給予我們一種新生的厚度。”兒童的精神成長過程就是世界被兒童的意識逐漸照亮的過程，從混沌初開，到世界日漸明朗，這是一個現(xiàn)象學(xué)的過程。童年的生活就是“世界”整體的輪廓逐漸被兒童的意識所呈現(xiàn)，進而分化出細節(jié)景致的過程?！氨§F”與“微光”交織的童年是瑰麗的、夢幻的世界，童年的精神王國具有一種夢境的依稀的性質(zhì)，它是兒童的意識之光中呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，通過想象的靈活變更建構(gòu)出兒童獨有的內(nèi)在心靈世界，是兒童力所能及地建立的世界圖景。童年是神話的，童話的，夢想的，游戲的。兒童通過擬人的方式理解各種事物，擬人就是“擬我”或“擬兒童”，是以兒童自己的意識樣式為模板的。到了少年時期以后，隨著新皮層逐漸發(fā)育成熟，兒童體驗世界的方式才逐漸接受文化的調(diào)節(jié)，理性意義上的自我才開始發(fā)展，并以認識論意義上的主體的姿態(tài)去理性地分析事物?，F(xiàn)象學(xué)可以使我們認識到，兒童的生活是前理論的生命經(jīng)驗，是生命整體的體驗，而不僅僅是認識經(jīng)驗，是海德格爾的“此在”與梅洛－龐蒂的身體—主體的存在狀態(tài)。兒童經(jīng)驗的發(fā)展過程也是黑格爾所講的“實體變?yōu)橹黧w”的歷史過程，這個過程是兒童意義世界的建構(gòu)過程，或者用胡塞爾的話來講，就是世界在兒童純粹意識之光中顯現(xiàn)出來的樣子。兒童是被賦予先驗的意識結(jié)構(gòu)后被“拋”在世界中，首先憑借先驗意識展開生命活動，并用意識之光不斷照亮世界，使世界顯現(xiàn)出來。這個“照亮世界”的過程或“世界顯現(xiàn)”的過程，就是兒童精神成長的過程。在我們的意識形態(tài)中，反映論占據(jù)主導(dǎo)地位，反映論對精神的解釋追求“客觀”地反映世界，而對于從人的主觀方面看待人與客體的關(guān)系的關(guān)注遠遠不夠，這對于我們?nèi)?、辯證地認識人的精神現(xiàn)象和兒童的精神成長是非常有害的，反映論精神觀對于理解兒童內(nèi)在的精神生活有著視角上的先天缺陷，它忽略了精神現(xiàn)象的兩個根本的問題：一是忽略了生命存在的基礎(chǔ)性活動對個體精神發(fā)生的根基性作用，從而切斷了認識活動的存在論根基，忽視了兒童獨特的內(nèi)在需要、興趣、動機。二是強調(diào)從反映客觀現(xiàn)實的角度理解精神，忽視人內(nèi)部的、主觀的意識狀態(tài)，以及先驗意識的構(gòu)造性，認為這是不可接受的、荒謬的唯心主義，忽略了精神現(xiàn)象的意向性這一特性，這無疑遺漏了精神的本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)可以幫助我們從兒童意識活動的樣式及其構(gòu)造機制認識到兒童有著不同于成人的精神生活，認識到兒童生命體驗之于兒童教育的根基性。

二、教育的源始意義：現(xiàn)象學(xué)的基本追求對兒童教育的啟示

現(xiàn)象學(xué)源自西方的理性傳統(tǒng)，現(xiàn)象學(xué)的基本追求是擺脫近代以來科技理性對理性的異化，回返原始意義上的理性，面向人的意義世界，面向人與人、人與周圍世界的意義關(guān)系，回歸精神的創(chuàng)造性和超越性，從而擺脫精神危機?，F(xiàn)象學(xué)的這一根本追求對于兒童教育的目的及其達成具有重要的啟示。西方理性觀念的初始意義與教育的本真追求是一致的，教育的源始意義是兒童教育，教育旨在幫助兒童獲得生存能力和精神的完善。面向生活世界的人的生存籌劃與意義世界的建構(gòu)，是現(xiàn)象學(xué)和兒童教育的共同追求。而前已述及，當(dāng)前的兒童教育從兒童整體的意義世界中抽離出有限的內(nèi)容，將知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練作為唯一的目標(biāo)，將兒童其他的生活意義懸置起來，以學(xué)校生活擠壓日常生活，以學(xué)校中的概念學(xué)習(xí)替代了生活中的直觀學(xué)習(xí)，打亂了兒童意義世界建構(gòu)的次序。然而，“教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個完整的人，能將生活加以整體地處理”，而不是表現(xiàn)為生命某方面能力的智力，割裂生活的整體性而僅僅追求書本知識的學(xué)習(xí)，會簡化生命的豐富性，破壞生命的自組織機制，擾亂兒童生活的邏輯?！罢_地教育學(xué)生，是幫助他了解自身的整體過程，因為唯有以完整的心靈融入日常的行動中，這時才會出現(xiàn)智慧，才會有內(nèi)心的改造?！眱和逃_保兒童以完整的心靈融入日常的行動中，就必須基于兒童生命整體的成長，回歸兒童的生活。只有在整體性的生活過程中，兒童才能夠體驗到自身與世界的關(guān)系，才能夠主動地操心自己與世界的關(guān)系，并在與世界建立關(guān)系的過程中對自己有深入的了解，形成較為清晰的自我意識，在生活過程中自主自覺，獲得生命的內(nèi)在智慧，實現(xiàn)人格的完善，獲得身心的健康成長。教育即生活，教育即生長，兒童的學(xué)習(xí)是生命意識主動的意義建構(gòu)過程，自我構(gòu)成與自我實現(xiàn)是現(xiàn)象學(xué)的基本問題，也是兒童發(fā)展的基本問題。兒童教育就是要借助兒童自己運用自己能力的生命意識，積極參與到周圍生活中去，在生活過程中引導(dǎo)兒童認識、理解、行動，使主動建構(gòu)、自我創(chuàng)造成為一種生活方式，使兒童在主動的生命意識的統(tǒng)攝之下積極行動，體驗自我的能動性和創(chuàng)造性，形成關(guān)于周圍世界的明晰觀念和健康的判斷力。兒童對概念知識的學(xué)習(xí)必須基于直觀知識的基礎(chǔ)之上，教育要讓兒童在生活過程中通過體驗和直觀了解事物之間、人與人之間的關(guān)系，從生活世界中的各種事物中提取概念，并根據(jù)生活的邏輯把這些概念組織起來。只有這樣，外在的知識才能在內(nèi)在意識直觀的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的領(lǐng)悟，轉(zhuǎn)化為思維能力以及解決問題的能力。直觀學(xué)習(xí)與書本知識的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)相得益彰，直觀是內(nèi)在地發(fā)現(xiàn)，主動地建構(gòu)。但是，在今天的兒童教育中，兒童的直觀學(xué)習(xí)被排擠在成人制定的學(xué)習(xí)內(nèi)容之外。加斯東·巴什拉深刻地指出：“孩提時代，人們向我們指出那么多的事物以致我們失去了看的深刻意義?？磁c指出從現(xiàn)象學(xué)觀點看是強烈相反命題。而成年人怎么會向我們指出他們已失去的世界！”“看”是主動的、構(gòu)造性的，表現(xiàn)為意識的綜合性構(gòu)造。兒童成長的關(guān)鍵問題就是內(nèi)在意識的自我選擇、自我決定、自我完善、自我超越。兒童內(nèi)在意識的自我構(gòu)成是不需要教的，這是生命與生俱來的本能，只要創(chuàng)設(shè)符合兒童精神生活方式的教育環(huán)境，這種自我構(gòu)成就會主動地表達出來，文化的教化需要通過兒童內(nèi)在意識的構(gòu)造實現(xiàn)內(nèi)化，不恰當(dāng)?shù)耐庠诘奈幕瘡娭茣茐膬和瘍?nèi)在意識構(gòu)造的機制，破壞兒童自我成長的機制，使兒童從生命機制或者功能上喪失了自己為自己負責(zé)、自己完善自己的能力，更談不上成為道德的人，以及達到享受學(xué)習(xí)、享受生活的審美境界。因此，兒童教育應(yīng)當(dāng)站在人的立場上，以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度面對當(dāng)前兒童教育中的精神危機及基本問題：首先要對兒童生命特性進行整體的理解，把目光聚焦到兒童精神成長的內(nèi)在機制和兒童意義世界的建構(gòu)過程本身，要深刻地認識到兒童的本能、兒童的游戲、兒童的想象在兒童心靈世界建構(gòu)過程中的重要作用。其次要從兒童發(fā)展和人類生活的意義出發(fā)深入思考兒童教育的目的，教育目的要基于對兒童成長過程的信念、對知識的信念以及對兒童知識獲得的信念。唯有如此，我們才能形成恰當(dāng)?shù)慕逃^念，并不斷改進教育實踐，使學(xué)校成為不讓孩子懼怕和厭惡的生活場所，使學(xué)習(xí)變成充滿精神趣味的生活內(nèi)容，使兒童在教育過程中，體驗到自己的能力，自己操心自己的生活，與周圍環(huán)境和諧共存，只有這樣，教育才可能更好地幫助兒童成長，進而才能保證兒童教育的合規(guī)律性和合目的性。

作者：苗雪紅單位：常熟理工學(xué)院