導(dǎo)語：文化范式在教育研究當(dāng)中的意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、相關(guān)概念的界定

文化范式的轉(zhuǎn)換，最終還得在主體上找到依托。比如近代，西方人為何要向中國引入鴉片，主要是在此之前，西方也曾將自己的商品引入中國市場，但由于中國當(dāng)時(shí)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體地位，他們的商品在中國很難打開市場。也就是說文化范式的轉(zhuǎn)換最終還是要主體的轉(zhuǎn)換，是由內(nèi)而外的。在進(jìn)行意義探究之前，筆者認(rèn)為要探究文化范式的這兩個(gè)基本特性對于教育研究的意義，我們必須先承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)一個(gè)前提，那就是文化隊(duì)教育發(fā)展的影響和制約：其一是文化影響和制約著教育觀念，首先教育觀念本身就是文化觀念的組成部分，人們形成的文化觀念中，必然地包含著人們的教育觀念。其次，非教育的文化觀念對教育觀念也制約著人們對教育的態(tài)度、行為以及教育思想的產(chǎn)生和形成；其二是文化影響和制約著教育目的的制定。任何社會(huì)的教育目的都是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)人才利益的集中體現(xiàn)，人的意志和決斷決定于人的需要和價(jià)值取向，而人的需要和價(jià)值取向又在一定程度上受制于其所處的文化傳統(tǒng)之中。

二、意義探究

通過對上述概念的界定與理解，意義的探究就會(huì)更加明朗化一些，只有先弄清楚了是什么，才能去發(fā)現(xiàn)它的益處。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，關(guān)于其對教育研究的意義我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：1、鑒于文化范式的轉(zhuǎn)換性，在教育研究中，我們應(yīng)更加關(guān)注教育的主體，不管是教育者，還是受教育者，總的來說，我們應(yīng)該更加關(guān)注人。“人只能用人的方式去把握”，教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它的研究對象是人而不是物，這就決定了教育活動(dòng)是一個(gè)“人的世界”或倫理性的“我-你”世界。既然教育活動(dòng)本身是人的活動(dòng)，那么教育研究也必然要突出人。在概念的界定中，我們說到轉(zhuǎn)換性時(shí)，提到轉(zhuǎn)換的過程，并非內(nèi)隱文化隊(duì)變化的外顯文化的適應(yīng)，文化范式的轉(zhuǎn)換，最終還得在主體上找到依托。也就是說只要教育的主體本身有了內(nèi)在的轉(zhuǎn)變，其他的相關(guān)的才會(huì)轉(zhuǎn)變。在教育研究中，我們應(yīng)該更多的關(guān)注到人本身的問題，這樣其有效性和價(jià)值性將會(huì)更高。強(qiáng)調(diào)主體性，我們首先應(yīng)該意識(shí)到無論什么教育理論或政策，都是先有主體內(nèi)在的轉(zhuǎn)換，才有了外在的相應(yīng)變化。那么，任何教育研究，都應(yīng)該先從教育主體著手，最終又要回歸到教育主體身上來。只有當(dāng)教育研究的成果在主體身上產(chǎn)生質(zhì)變時(shí)，教育研究的價(jià)值才真正體現(xiàn)出來。如果只是一味的停留在理論層面的研究，那么這種研究本身就不具備可行性和有效性。2、鑒于文化范式的整體性，我們有以下啟示。其一是我們能夠更加理解多元文化下，文化融合的必然性。也就是說，多元文化的融合已然成為一種不可逆的趨勢，成為了現(xiàn)代文化的一個(gè)重要特征。既然如此，我們在進(jìn)行教育研究的過程中，不能忽視這一重要特征，許多當(dāng)代教育的問題是必須看到這一趨勢，才能更好的解決和理解。比如，現(xiàn)代許多年輕人更熱衷于過西方的圣誕節(jié)，而對中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)興趣缺乏，對于這一現(xiàn)象許多專家紛紛打著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的旗號(hào)，要將西方的圣誕節(jié)驅(qū)除出中國，許多人也要求學(xué)校應(yīng)該在這一方面做必要的努力。但實(shí)際上，這一問題并沒有上升到西方文化將取締中國傳統(tǒng)文化的高度，只是西方的圣誕節(jié)迎合了我們現(xiàn)在高速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，而春節(jié)是農(nóng)耕文明的節(jié)日，許多春節(jié)的儀式感已經(jīng)在歷史的進(jìn)程中湮沒，但春節(jié)的最核心的意義，我們并沒有丟棄，那就是團(tuán)圓。西方的文化滲入，我們不可能簡單用“禁止”兩個(gè)字就能將其關(guān)在中國的大門之外，全球化已經(jīng)讓閉關(guān)鎖國成為過去，我們應(yīng)該在多元文化中，找到自身文化的核心與特色，有選擇的吸納其他文化的優(yōu)勢，而讓中國特色文化更加堅(jiān)挺的屹立在東方。3、鑒于文化范式的轉(zhuǎn)換性和整體性，我們也能得到以下兩個(gè)啟示。其一是由于轉(zhuǎn)換性強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性，而整體性更多的強(qiáng)調(diào)是共性，這些啟示教育研究應(yīng)該在共性中關(guān)注個(gè)性。通俗的講，就是在進(jìn)行教育研究時(shí)，不能只強(qiáng)調(diào)一面。比如，在研究對象的廣度不夠時(shí)，我們很容易把個(gè)性誤認(rèn)為是共性，并試圖不假思索的推廣。反之亦然，某些具有普遍性的理論，在實(shí)際操作中是需要根據(jù)個(gè)體的個(gè)性化差異進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。其二是轉(zhuǎn)換性是動(dòng)態(tài)的，是文化得以不斷進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力所在，而轉(zhuǎn)換性是在整體中的轉(zhuǎn)換性，也就是說任何文化范式，或者更加確切的說是創(chuàng)造文化范式的主體都受到自身所處的時(shí)代、環(huán)境的限制。教育本身作為一種文化，當(dāng)我們在對其進(jìn)行研究的時(shí)候，一方面，這一行為正是在對教育這一文化自身的完善，使其通過教育主體發(fā)生轉(zhuǎn)換，為教育研究的必要性提供理論依據(jù)；另一方面，任何教育現(xiàn)象和理論都應(yīng)該放在當(dāng)下的背景、環(huán)境之中進(jìn)行研究，不能脫離實(shí)際的空談。文化范式的轉(zhuǎn)換性和整體性對教育研究的意義重大，不僅為教育研究的必要性提供了又一理論依據(jù)，同時(shí)，也為教育研究提供了更多的方法。由于筆者的知識(shí)水平有限，本文更多還是停留在字斟句酌的階段，對這一問題的探討深度和廣度都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

作者:熊洋洋 單位:湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院