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1感恩概述

1.1感恩的界定

感恩（Gratitude）一詞來源于拉丁語“grati－a”，意指恩惠、仁慈或感激。最初感恩一直被哲學、人類學、社會學等推崇，最近幾年才受到了心理學界的關(guān)注。在心理學視角上，由于心理學家彼此關(guān)于感恩的研究取向各不相同，因此對感恩的界定也各有側(cè)重，但是相同的是他們都肯定了感恩在個體、社會等產(chǎn)生的積極作用。筆者認為感恩是一種促使受恩者感激施恩者的給予或轉(zhuǎn)變角色施恩于其他人的內(nèi)在驅(qū)動力，不僅可以增強個體人際交往的滿意度，還有助于提高社會安定和諧的水平。

1.2感恩的本質(zhì)

從本質(zhì)上說，感恩是一種情感（affection）［1］。個體的這種情感可以表現(xiàn)為兩個層次：一種是比較穩(wěn)定、持久、內(nèi)隱的主觀體驗，即特質(zhì)性情感（traitfeeling）。McCul－lough認為具有感恩特質(zhì)的個體總是傾向于在各種情境中更容易、更頻繁、更強烈的體驗到感恩情緒。當這種情感特質(zhì)在特定個體身上經(jīng)常出現(xiàn)、漸趨穩(wěn)定，并已鑲嵌到一個人的個性結(jié)構(gòu)中時，就叫做特質(zhì)性感恩情感。它是指個體傾向于以感恩情緒來回應他人幫助的一種穩(wěn)定的情感體驗，具有跨情境性；另一種是即時、沖動、外顯的主觀體驗，即狀態(tài)性情感（stateemotion）。Rosenberg認為在日常生活情境中，以情緒的方式表現(xiàn)出來的感恩情感叫做狀態(tài)性感恩情感，它是指個體在受到他人幫助后產(chǎn)生的一種即時性的情緒體驗，往往體現(xiàn)在特定的情境中，但是狀態(tài)性感恩情感的具體特異性指標目前尚無定論，有待于進一步研究。

1.3感恩的過程

張桂權(quán)［2］認為感恩的過程應該包括識恩、記恩、謝恩和報恩四個環(huán)節(jié)。識恩是指受惠者認識和了解到自身所獲得的來自施恩者的恩惠和幫助；記恩是指受惠者在識恩的基礎(chǔ)上在內(nèi)心產(chǎn)生認可，銘記施恩者對自身的恩惠和幫助；謝恩是指由于受到恩惠和幫助所產(chǎn)生的愉悅、溫暖的情感逐漸自覺地轉(zhuǎn)化成感恩意識和回報沖動；報恩是指受惠者所產(chǎn)生的感恩意識和回報沖動逐步轉(zhuǎn)化成報恩乃至施恩的行為。由此可見，識恩是一個個體認知的過程，記恩和謝恩是一個個體產(chǎn)生情感的過程，報恩是一個個體產(chǎn)生行為的過程，各個環(huán)節(jié)相輔相成，形成一個統(tǒng)一的有機體，這和周元明［3］提出的感恩分為認知、情感和實踐三個層次的觀點不謀而合。

2感恩教育模式

在理論研究和實證研究的基礎(chǔ)上，國內(nèi)外心理學家結(jié)合特定的社會文化背景剖析了當代社會中存在的感恩缺失現(xiàn)狀，從解決實際問題的角度出發(fā)，提出了一些相對可行有效的感恩教育模式。

2.1東西方文化背景下的感恩觀比較

通過對東西方感恩觀的梳理發(fā)現(xiàn)，感恩不僅具有跨歷史性和文化普遍性，同時還具有文化差異性。在東方文化中，感恩思想滲透在儒家文化內(nèi)部，注重親情倫理和道德關(guān)懷，是個人最基本的道德準則，是中國傳統(tǒng)社會中維護人倫秩序的第一要義。佛家強調(diào)眾生皆有緣，強調(diào)相互間的感恩與報恩；道家強調(diào)善惡皆有報應，感恩前人為自己創(chuàng)造的福利，自己也要行善為后人積德［4］。在西方文化中，感恩思想來自于基督教，基督教的感恩觀在本質(zhì)上是對上帝創(chuàng)造世界的感激，主張人類的幸福來自上帝的恩賜，人類應該心懷感恩地對待周圍的人和事物，報恩不限于受惠者對施恩者一對一的酬謝，多體現(xiàn)為互助精神。可見，東西方文化下的感恩存在較大的差異，文化中蘊含的感恩教育的思想為我們今天開展感恩教育奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)，兩大文化的感恩觀有相互學習和借鑒的地方，我們應當吸收西方感恩觀的精華，重視東西方文化的優(yōu)化融合，對感恩進行本土化的研究。

2.2國外的感恩教育模式

2.2.1感恩記錄

感恩記錄是國外運用最多的感恩教育模式，即被試采用寫周記等的方式定期記錄值得感激的事件。Emmons和McCullough為了驗證感恩記錄的效能進行了三個實驗。實驗一的被試為大學生，要求實驗組每周記錄5件感恩事件，另外兩個控制組分別為每周記錄5件爭論事件和記錄5件有影響的事件，干預時間為10周；實驗二的被試為大學生，要求實驗組每天記錄5件感恩事件，另外兩個控制組分別為每天記錄5件爭論事件和當下社會比較（產(chǎn)生自豪和愉快情緒）的事件，干預時間為2周的干預；實驗三的被試是肌肉神經(jīng)疾病成人，要求實驗組每周記錄5件感恩事件，控制組不處理，干預時間為3周。結(jié)果表明，相對于控制組，大學生感恩記錄組表現(xiàn)出更高的感恩水平和更少的消極情感和頭痛等軀體癥狀；肌肉神經(jīng)疾病成人感恩記錄組的感恩水平顯著增加，日常功能也顯著改善。此外，石國興等［5］的研究結(jié)果表明，采用班級輔導和感恩記錄相結(jié)合的感恩教育模式有助于個體提高感恩情感、整體生活滿意度和正性情感。

2.2.2感恩沉思

感恩沉思類似于感恩記錄，不同的是該模式讓被試沉思或者記錄較感恩事件更為廣泛的積極生活經(jīng)歷，并且干預只進行一次，時間很短，往往只持續(xù)幾分鐘。目前感恩沉思在感恩教育研究中應用得較少，但是對于需要激發(fā)即時積極情緒的臨床治療或者科學研究來說具有重要的應用價值。

2.2.3感恩拜訪

感恩拜訪是通過寫信感謝施恩者、寄給或當眾讀給施恩者來表達感恩的一種教育模式。Seligman采用“感恩之旅”，鼓勵個體對其生命中某個和善的人，以書信的方式寫出感謝他的話，然后去拜訪他，并且當面讀出這封感恩信，從而引發(fā)個體的感恩體驗。張睿［6］的研究中要求被試觀察、感謝他人對自己的幫助，然后當面向他表示道謝，并記錄感恩的人、事以及自己的感受，結(jié)果表明，感恩拜訪可以有效地提升小學生的感恩水平。

2.3國內(nèi)的感恩教育模式

2.3.1滲透教育模式

滲透教育主要是以學校為載體，在日常的學科教學、班級管理、集體活動和學校生活中滲透感恩教育［7］。也就是說，可以在進行教材編寫時加入一些感恩題材的課文；可以在課程教學的過程中根據(jù)不同的學科性質(zhì)穿插相關(guān)的感恩方面的活動，比如音樂課上教授《感恩的心》手語表演、語文課上開展關(guān)于感恩的課前演講等；可以定期開展一些關(guān)于感恩的名人專題講座或是組織學生觀看《暖春》、《感動中國年度十大人物》等感恩題材的影片；也可以在教師節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日來臨之際舉行感恩活動或是主題班會。通過這些有意義的活動潛移默化地對學生產(chǎn)生積極的影響，從而不斷提高學生的感恩認識水平。

2.3.2情境教育模式

感恩情境包括說明情境和體驗情境，說明情境是指一些富有生活哲理和感恩情節(jié)的故事；體驗情境則是家庭、學校以及社會生活中發(fā)生的種種人際互動事件。應該引導學生在日常的學習和生活中有意識的積累感恩情境，并組織學生把積累的各種人際互動情境或社會生活情境等感恩情境作為活動的素材，以小組為單位設(shè)計一些與感恩有關(guān)的情景劇，并進行匯報表演。通過學生們在情景劇中對角色的全面詮釋來增強他們的感恩情感，同時也讓他們體會感恩的重要意義。

2.3.3辨析教育模式

辨析教育是指在學生的學習生活、交往生活以及日常生活中，通過討論、辨析等形式，激勵學生不斷反思，澄清與抵制各種消極的、錯誤的感恩意識，在不斷的自我否定和自我生成中樹立積極的、正確的感恩意識。在日常的教學活動過程中，教師可以針對當前社會上發(fā)生的一些引起輿論的焦點事件擬定辨析討論的題目，比如“公眾人士資助大學生完成學業(yè)后，大學生是否需要報答？”等問題，將參加活動的學生分成正、反兩方進行辯論，在辯論的過程中讓學生不斷地進行自我反思，化解自身的矛盾想法，從而糾正自身錯誤的感恩意識，建立正確的感恩意識，同時強化正確的感恩意識。

2.3.4實踐教育模式

社會實踐是人們磨練個性和鍛造人格最有效的方法和手段，我們應該將感恩教育融入社會實踐之中，為社會群體的感恩情感的培養(yǎng)與升華提供新的機會和平臺。因此，學?？梢栽诮虒W活動正常開展的前提下，與社區(qū)、養(yǎng)老院、孤兒院等機構(gòu)聯(lián)合，利用學生的課余時間，組織開展以感恩為主題的社會實踐活動，讓學生們在社會實踐活動中體會到給予他人恩惠、受到他人報恩以及人與人之間相互幫助的快感，促使學生對感恩教育的認識從感性層面上升到理性高度。

3思考和展望

隨著致力于研究人的發(fā)展?jié)撃芎兔赖碌姆e極心理學在20世紀末的興起，感恩作為一種積極心理品質(zhì)逐漸受到心理學家的關(guān)注，國外關(guān)于感恩的研究已經(jīng)取得了一定的進展，相比之下，國內(nèi)心理學家對感恩的關(guān)注還遠遠不夠，尚處于引進和零星探索階段。對當前感恩研究進行概述，特別是對感恩教育模式進行探究，不僅有助于人們了解當前感恩研究的現(xiàn)狀，引起國內(nèi)學者的興趣和關(guān)注，更為學生傳承感恩文化、踐行感恩行為提供指導。所以在以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，要用獨創(chuàng)性的思路和方法探究感恩教育模式，不僅要創(chuàng)新和踐行國內(nèi)的感恩教育模式，而且要吸收和學習國外的感恩教育模式，并將其本土化；不能僅限于對感恩缺失群體感恩教育的研究，還要注重對大眾群體感恩意識的培養(yǎng)與強化；不僅要橫向地鋪開感恩教育的范圍，還要展開縱向的“全程式”的感恩教育模式。只有這樣，才能更好地傳承古圣先賢的感恩文化，并學會發(fā)揚和開拓，學會養(yǎng)親、敬親、尊親，學會推恩及人，學會感恩父母、感恩生命、感恩自然、感恩社會、感恩一切。

作者：汪依桃工作單位：廣西中醫(yī)藥大學