導(dǎo)語(yǔ)：政治哲學(xué)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵性一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、政治哲學(xué)對(duì)人類(lèi)發(fā)展貢獻(xiàn)的重大意義

在21世紀(jì)在這個(gè)生活節(jié)奏緊張的社會(huì)里，大多數(shù)人都只知道把人生目標(biāo)確定為名譽(yù)、財(cái)富、地位；鮮少有人會(huì)停下忙碌的步伐去關(guān)心政治哲學(xué)，去認(rèn)真思考人生與政治的關(guān)系與價(jià)值。例如：我們?yōu)槭裁葱枰獓?guó)家？國(guó)家的體質(zhì)是什么？人的權(quán)利和義務(wù)的本質(zhì)是什么？自由、平等的價(jià)值何在？因?yàn)檫@些政治終極性問(wèn)題的思考在大多數(shù)人眼里都屬于“無(wú)所事事”者的智力游戲，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義的；即使它們有價(jià)值，也是需要社會(huì)長(zhǎng)期的關(guān)注和投入。既是如此，它們就應(yīng)該是“思想家、學(xué)者、大人物、聰明人”的事，與普通人、小老百姓無(wú)關(guān)。

然而，深廢思考后筆者發(fā)現(xiàn)；政治哲學(xué)關(guān)注作為政治領(lǐng)域最重要的元素——國(guó)民和國(guó)家；它關(guān)心公民的權(quán)利與幸福、國(guó)家的權(quán)力與義務(wù)。它是人類(lèi)政治與行政管理實(shí)踐的精神指南，能讓我們?cè)谂信c反思中深刻的探索政治的真諦，是我們的精神家園和“理想國(guó)”。因而自從有了政治生活以來(lái)，政治哲學(xué)象一塊寶石一樣吸引著那些智慧的人。柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子、墨子、韓非子、西塞羅、馬基雅維里、格老秀斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、盧梭、波伏娃、羅爾斯等著名政治哲學(xué)家用他們的政治哲學(xué)思想為人類(lèi)政治文明的推進(jìn)和發(fā)展提供了豐富的精神力量。在他們的思想中，任何人都體會(huì)到政治哲學(xué)打開(kāi)心靈枷鎖、釋放政治智慧與自由光輝的那種強(qiáng)大魔力。

政治哲學(xué)絕對(duì)不是“無(wú)用之學(xué)”。用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻來(lái)形容政治哲學(xué)的魅力。政治哲學(xué)如同一種滿各種各樣果樹(shù)的果園；馬克思主義政治哲學(xué)、資本主義政治哲學(xué)和其他傳統(tǒng)的政治哲學(xué)就如同一株株枝繁葉茂的大果樹(shù)在果園的每一個(gè)角落開(kāi)花、結(jié)果。而這些思想的精華都曾為我們?nèi)祟?lèi)政治文明推進(jìn)披荊斬棘。以下就是作者對(duì)政治哲學(xué)的功能、價(jià)值、意義的一點(diǎn)簡(jiǎn)單感悟。

二、政治哲學(xué)的無(wú)限動(dòng)力

政治哲學(xué)在我國(guó)社會(huì)前進(jìn)中的精神動(dòng)力，在歷史發(fā)展中的光芒四射。長(zhǎng)河里有著5000多年的光輝曲折歷程。

雖然20世紀(jì)的中國(guó)并不是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家，人民的生活也面臨著各種各樣的艱難困苦。而且在一些普通中國(guó)民眾的眼里；中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)“一錢(qián)不值”；中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)軟弱無(wú)力，沒(méi)有西方政治哲學(xué)的“威風(fēng)凜凜”。然而一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是：中國(guó)哲學(xué)集知識(shí)、道德和信仰、教化、治家、治國(guó)等多重功能于一身，成為政治家和學(xué)者的法寶。正如馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》之《中國(guó)哲學(xué)的精神》中說(shuō)：“我國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！边@也就說(shuō)明，與西方政治哲學(xué)的價(jià)值側(cè)點(diǎn)不一樣，中國(guó)政治哲學(xué)的人文主義色彩非常濃厚，要求也很高。

中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)政治實(shí)踐一直依托于儒家、法家的政治哲學(xué)。

在傳統(tǒng)的中國(guó)會(huì)社會(huì)，儒家的政治哲學(xué)影響最為深遠(yuǎn)。它在中國(guó)歷史上系統(tǒng)全面地分析了人類(lèi)的道德性及其邏輯。儒學(xué)要求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。兒童的啟蒙教育就是政治哲學(xué)，從而展開(kāi)他們認(rèn)識(shí)人性與天下的學(xué)習(xí)之路。幼年時(shí)學(xué)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《三字經(jīng)》的第一句話就是“人之初、性本性”。慢慢地長(zhǎng)大后，開(kāi)始學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”，由淺入深。成年后再去實(shí)踐“修、齊、治、平”的夢(mèng)想?，F(xiàn)在“四書(shū)五經(jīng)”已經(jīng)被很多人看做是“迂腐、落后、保守”的代名詞；而真相未必如此，因?yàn)樗鼈冇兄鴪?jiān)實(shí)的儒家特色的政治哲學(xué)基礎(chǔ)——人性善、世界可以被認(rèn)識(shí)和改造“道”。儒家思想與生活密切相關(guān)，是“入世”性最濃厚的思想，同時(shí)它特別強(qiáng)調(diào)政治和管理的價(jià)值?？鬃颖蛔u(yù)為“世代文人表，萬(wàn)世帝王師”，北宋宰相趙括說(shuō)“半部論語(yǔ)可治天下”。

而法家“人性惡”的“悲觀”政治哲學(xué)第一次關(guān)于人的欲望和需求分析得非常透徹。與西方歷史比較對(duì)“人性惡”的正視，積極作為不同，它在先秦試驗(yàn)的效果不是很好——引起社會(huì)的強(qiáng)烈恐懼、排斥，并在政治上引發(fā)危機(jī)。但經(jīng)過(guò)修正，封建政府把“法家政治哲學(xué)”作為實(shí)施法治、制定系統(tǒng)規(guī)章制度的理由。法家與儒家政治哲學(xué)開(kāi)始聯(lián)手，法制與道德從此成為中國(guó)政治管理形式外儒內(nèi)法而治社會(huì)。

對(duì)普通人而言，如果不愿意遵循儒家“先天下之憂而憂”、“以天下蒼生為已任”人生追求的行動(dòng)指南，也不愿在法家的束縛下生活，那可以在道家那里學(xué)習(xí)“順性自然”與“無(wú)為而治”的逍遙，感受老子、莊子繪制的世外桃源般的自由與愜意。

進(jìn)入20世紀(jì)后，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)飽受西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)思想沖擊。國(guó)人一方面敞開(kāi)心扉積極學(xué)習(xí)西方的“民主”政治，另一方面繼承，應(yīng)用傳統(tǒng)政治哲學(xué)的精華。孫中山的“三民主義”政治哲學(xué)成為辛革命與中華民國(guó)的一面旗幟；中國(guó)特色的馬克思主義政治觀——思想、鄧小平理論及三代個(gè)表、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)成為中國(guó)政治文明建設(shè)的法寶。

總之，培根說(shuō)：知識(shí)就是力量。中國(guó)人常講：“知人者智、自知者明”。政治哲學(xué)讓人們不斷思考和探索、為創(chuàng)建政治“理想國(guó)”做知識(shí)準(zhǔn)備。在科技迅猛發(fā)展地進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)夢(mèng)想著“地球村”與“和諧社會(huì)”的每一個(gè)政治家而言，政治哲學(xué)就是我們建設(shè)政治文明的有效法寶。