導(dǎo)語(yǔ)：西方哲學(xué)史:狂歡與笑話一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:巴赫金的“狂歡”理論與馮夢(mèng)龍的“笑話”理論,作為反抗霸權(quán)獨(dú)語(yǔ)的文化策略,其異構(gòu)同質(zhì)之處在于理論前提都是兩個(gè)世界的劃分,概念自身都包含其理論的核心內(nèi)涵,理論歸宿都是建立平民大眾的理想世界。

關(guān)鍵詞:狂歡;笑話;話語(yǔ);異構(gòu)同質(zhì);本真

西方的笑文化傳統(tǒng)源于古老的“文化狂歡節(jié)”,巴赫金的“狂歡”理論即脫跡于此,通過(guò)對(duì)狂歡節(jié)活動(dòng)的經(jīng)典分析,升華了其笑文化意義,找到了文學(xué)發(fā)展與“狂歡——笑”文化的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)沒有狂歡節(jié)傳統(tǒng),也沒有幽默的傳統(tǒng),唯一可稱得上笑的傳統(tǒng)的,便是魯迅所諷刺的“說(shuō)笑話”和“討便宜”的傳統(tǒng)。[1](p43)但中國(guó)明代笑話集大成者馮夢(mèng)龍對(duì)古代笑話的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘,從哲學(xué)前提到笑話功能、文本編纂與解讀,構(gòu)成了一個(gè)雛型的笑學(xué)體系,其某些方面甚至可以和巴赫金的“狂歡”理論相媲美。雖然巴赫金與馮夢(mèng)龍?zhí)幵跂|西方不同的文化時(shí)空中,但由于兩人的笑學(xué)理論(“狂歡”與“笑話”)都源于民間笑文化,兩人都站在平民大眾立場(chǎng)對(duì)笑文化進(jìn)行形上思考,思維指向于文化意義,因而兩人的理論間有許多異構(gòu)同質(zhì)之處

一

巴赫金和馮夢(mèng)龍的笑學(xué)理論中都存在兩個(gè)世界。巴赫金“狂歡”理論的理論前提是第一世界與第二世界的劃分。第一世界又稱第一生活、官方世界,是人們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)空,由官方(教會(huì)和封建國(guó)家)統(tǒng)治,是嚴(yán)肅和等級(jí)森嚴(yán)的秩序世界。在第一世界中,統(tǒng)治階級(jí)擁有無(wú)限的話語(yǔ)權(quán)力,而作為被統(tǒng)治階級(jí)的平民大眾則處于被話語(yǔ)統(tǒng)治的地位,感受到的是來(lái)自官方的羈絆和重壓。第二世界,又稱第二生活、狂歡世界,是與第一世界對(duì)峙的“狂歡節(jié)”的時(shí)空。在“狂歡節(jié)”期間(包括其他狂歡性質(zhì)的節(jié)日),整個(gè)世界,無(wú)論是廣場(chǎng)、街道,還是官方、教會(huì),都呈現(xiàn)出狂歡態(tài)。這時(shí)各種等級(jí)身份的人們,打破了平常的等級(jí)界限,不顧一切官方限制和宗教禁忌,化妝游行,滑稽表演,吃喝玩樂(lè),盡興狂歡?？駳g態(tài)的第二世界,一切都和第一世界相反,甚至“國(guó)王”可以被打翻在地,小丑可以加冕成“王”。正像巴赫金所言:“民間文化的第二種生活、第二個(gè)世界是作為對(duì)日常生活,即非狂歡節(jié)生活的戲仿,是作為‘顛倒的世界’而建立的?！盵2](p13)更確切地說(shuō),這個(gè)第二世界是平民大眾的世界。這個(gè)世界里,平民大眾的情緒、意志是主導(dǎo)的情緒、意志,沒有貴族、官僚、教士,有的只是一律平等的平民大眾,素日高高在上的官方角色,如面具一般成為人們戲弄的對(duì)象。這個(gè)世界里,和諧、融洽、歡樂(lè)的氛圍是屬于社會(huì)底層的平民大眾的氛圍,是平民大眾心底真誠(chéng)友善等美好情愫的直接迸發(fā)。往昔生活在異己世界的平民大眾,只有在狂歡節(jié)日里創(chuàng)造出來(lái)的第二世界中,才真正地成為自我世界的主人。而一切非平民階層要想在第二世界生活,只有放棄在第一世界的一切權(quán)力、身份、地位,借助于面具的遮掩,扮作平民,才能夠?yàn)榈诙澜缢菁{。同樣,馮夢(mèng)龍“笑話”理論的理論前提也是兩個(gè)世界的劃分,只不過(guò)一個(gè)是虛假世界,一個(gè)是本真世界。在笑話的世界里,不存在贊美謳歌的肯定式笑話,笑話的生命在諷刺,笑的前提是世界的虛假,笑話嘲笑的便是虛假悖謬。但在馮夢(mèng)龍的“笑話”理論中,出于諷世的需要,將笑話的前提“世界的虛假”引申為“虛假的世界”,擴(kuò)大了笑話的針砭范圍,也延伸了笑話的文化深度,“虛假世界”亦成為其笑學(xué)體系的支點(diǎn)。唯此,馮夢(mèng)龍否定“真”,否定“世界”,他說(shuō)的“非謂認(rèn)真不如取笑,古今原來(lái)無(wú)真可認(rèn)也”[3](p3),“古今世界一大笑府,我與若皆在其中”[4](p498),都是這種思想的間接闡釋。雖然馮夢(mèng)龍的“笑話”理論承認(rèn)虛假世界,但并不否認(rèn)本真世界的存在。馮夢(mèng)龍的“笑話”理論服從其整體的文學(xué)追求,其文學(xué)思想的核心,可形而上地概括為:通過(guò)“證偽”尋求世界的“本真”。馮夢(mèng)龍認(rèn)為當(dāng)下世界的功名富貴道德禮教皆為毒害人們的“虛假”,受“虛假”毒害的人成為“假人”。這些“假人”組成了當(dāng)下“虛假世界”(官方世界)。雖然當(dāng)下世界是虛假的,但在人們心底的真性情、真心并未消失,只不過(guò)為“虛假”所遮蔽。只要打破“虛假”,便可使“假人”回歸為“真人”,從而世界也由“虛假世界”回歸為“本真世界”。馮夢(mèng)龍?jiān)凇稊⑸礁琛分兴f(shuō)的“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”[5](p859),即是這種文學(xué)追求的反映。而笑話這一文學(xué)樣式,由于其否定性婉諷的需要,其存在前提必須是世界的虛假,其否定世界虛假的內(nèi)在理由必然是本真的存在。這一點(diǎn)契合了馮夢(mèng)龍的文學(xué)追求。雖然馮夢(mèng)龍?jiān)谛υ捲u(píng)論中否定了“真”、否定了“世界”,但這一憤世嫉俗的言論是針對(duì)虛假世界和虛假世界中的假真(以假為真)而言的,其目的是為了再現(xiàn)本真世界和本真世界中的本真。

二

兩個(gè)世界對(duì)立狀態(tài)的加劇必然導(dǎo)致最終的沖突。但在居于統(tǒng)治地位的第一世界的力量過(guò)于強(qiáng)大、第二世界沒有力量與之正面沖突時(shí),正如希臘神話“借助想象以征服自然力”[6](p113)一樣,平民大眾也借助于笑文化,在情境的話語(yǔ)虛擬中征服對(duì)方。這種征服的虛擬策略,在巴赫金的理論中體現(xiàn)為“狂歡”,在馮夢(mèng)龍的理論中體現(xiàn)為“笑話”?！翱駳g”與“笑話”這兩個(gè)概念自身便蘊(yùn)含著話語(yǔ)虛擬征服這一核心內(nèi)涵?！翱駳g”是一種獨(dú)特的笑文化,是狂態(tài)的歡快。所謂“狂”,在巴赫金看來(lái)即是“無(wú)所畏懼”[2](p553),是狂歡的本質(zhì)核心;“狂歡”的話語(yǔ)內(nèi)涵可以詮釋為“無(wú)所畏懼的歡快”[2](p553)。巴赫金認(rèn)為:“‘歡快的無(wú)所畏懼’在一定程度上是同義反復(fù),因?yàn)橥耆臒o(wú)所畏懼,不可能不是歡快的(恐懼是嚴(yán)肅的基本要素),而真正的歡樂(lè)與恐懼是互不相容的。”[2](p553)同時(shí)“歡”(歡快)的意義也在于消解嚴(yán)肅性(包括恐懼)。[7](p60)所以,“狂歡”的涵義既可稱“無(wú)所畏懼的歡快”,又可稱“完全/真正的歡樂(lè)”,而且還暗含另一層涵義:否定一切嚴(yán)肅(包括恐懼)的歡樂(lè)?！翱駳g”的本質(zhì)意義正在于此。嚴(yán)肅性和官方世界的統(tǒng)治有著本質(zhì)的必然聯(lián)系,通過(guò)嚴(yán)肅的氛圍,官方能夠威懾大眾,造成其恐懼心理,使第一世界的統(tǒng)治神圣化、合法化和固定化。嚴(yán)肅性是第一世界處于統(tǒng)治狀態(tài)的外在表征。而“狂歡”遵循“翻了個(gè)”[8](p175)的邏輯,創(chuàng)造了一個(gè)“顛倒的世界”,通過(guò)對(duì)第一世界的戲仿,使生活由嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)入游戲狀態(tài)的虛擬之中,游戲的非功利,使人們暫時(shí)忘記階級(jí)、等級(jí)和身份,實(shí)現(xiàn)了虛擬中的無(wú)階級(jí)與平等,人們通過(guò)親昵的交往、歡快的游戲,創(chuàng)造了一種笑的氛圍,打破了第一世界的嚴(yán)肅性,在歡快的虛擬中,把第一世界戲仿性地解構(gòu),從而實(shí)現(xiàn)了第二世界在話語(yǔ)虛擬中對(duì)第一世界的征服。與“狂歡”的虛擬征服相似,馮夢(mèng)龍的“笑話”理論沒有直接否定虛假世界,而是認(rèn)為虛假話語(yǔ)是虛假世界的表征,通過(guò)笑話話語(yǔ)打破虛假話語(yǔ)系統(tǒng),來(lái)象征性地否定虛假世界,從而虛擬•01•地再現(xiàn)本真世界。馮夢(mèng)龍認(rèn)為人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自虛假的官方話語(yǔ)系統(tǒng),所謂“兩儀之混沌開辟,列圣之揖讓征誅,見者其誰(shuí)耶?夫亦話之而已耳”[4](p542)。其原因在于話語(yǔ)表征世界,話語(yǔ)也統(tǒng)治世界,由于虛假世界的存在,作為其表象的話語(yǔ)也必然會(huì)在虛假世界成為表征性的世界統(tǒng)治(官方話語(yǔ))。這也正如馬克思恩格斯所說(shuō):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！盵9](p52)虛假世界憑借強(qiáng)大的統(tǒng)治地位,把虛假話語(yǔ)當(dāng)作真理灌輸給平民大眾,將其改造成“假人”。因而馮夢(mèng)龍的“笑話”理論要打破的正是這種以誤為真的局面,笑話嘲笑的正是這種話語(yǔ)的虛假悖謬。所以對(duì)虛假話語(yǔ)的否定便有了否定虛假世界的意義。正由于這一認(rèn)識(shí),馮夢(mèng)龍說(shuō):“古今來(lái)莫非話也,話莫非笑也?！盵4](p498)也由此,可以把馮夢(mèng)龍所說(shuō)的“笑話”內(nèi)涵概括為:笑———話(虛假話語(yǔ)系統(tǒng))。這里的“話”是對(duì)象、是中心、是虛假世界的表征,笑是打破對(duì)象、打破中心,象征性地破壞虛假世界的手段。如果把馮夢(mèng)龍的“笑話”和巴赫金的“狂歡”相比較,可以看出,“笑話”的“笑”與“狂歡”一樣具有消解嚴(yán)肅性的意味,“笑話”的“話”也同樣具有“狂歡”所要顛覆的官方話語(yǔ)的涵義?！靶υ挕迸c“狂歡”同樣都為反抗霸權(quán)獨(dú)斷提供了一種虛擬話語(yǔ)。

三

無(wú)論東方還是西方,幾千年來(lái),嚴(yán)肅文化(官方文化)一直在壓抑、消解著笑文化(大眾文化),笑文化也始終在抗?fàn)?、解?gòu)著嚴(yán)肅文化的一統(tǒng)天下。透過(guò)話語(yǔ)對(duì)抗的表面,凸現(xiàn)的是階層間權(quán)力爭(zhēng)奪的實(shí)質(zhì)。但與第一世界或虛假世界的統(tǒng)治性征服不同,第二世界或本真世界虛擬征服的目的不是為了統(tǒng)治、壓迫異己,而是為了建立一個(gè)平等自由的平民大眾世界?！翱駳g”、“笑話”都只是這一平民理想演繹出的文化策略。在第二世界中,平民大眾以狂歡的方式嘲弄和顛覆第一世界的等級(jí)、秩序,粉碎其統(tǒng)治的嚴(yán)肅性和神圣性,擺脫了在日常生活中來(lái)自官方的糾纏,呼吸到了平等自由的空氣,真正成為第二世界的主人。但第二世界在另一意義上,又是一個(gè)一、二世界融合的、廣義上的第二世界。這個(gè)世界是全民的世界,所有人都參與,人人快樂(lè),個(gè)個(gè)自由,在面具的遮掩下,沒有官方與平民之別,都平等而親昵地交往、對(duì)話與游戲。這種廣場(chǎng)狂歡的空前狀態(tài),也正是巴赫金所無(wú)限向往的。在巴赫金的“狂歡”理論中,消解不是目的,打破第一世界的霸權(quán)獨(dú)語(yǔ),建立兩個(gè)世界的對(duì)等關(guān)系,最終使兩個(gè)世界和解以至交融互滲為一個(gè)平等自由的大眾世界,這才是巴赫金“狂歡”理論的烏托邦理想。正如巴赫金所述:“一切有文化之人莫不有一種向往:接近人群,打入人群,與之結(jié)合,融合于其間;不單是同人們,是同民眾人群,同廣場(chǎng)上的人群進(jìn)入特別的親昵交往之中,不要有任何距離、等級(jí)和規(guī)范,這是進(jìn)入巨大的軀體。”[7](p5)應(yīng)該看到,巴赫金這個(gè)廣義的第二世界是理想與現(xiàn)實(shí)雜糅的結(jié)果。一方面是事實(shí)上的對(duì)峙,一、二世界間壁壘森嚴(yán),第二世界被迫反抗第一世界的專斷獨(dú)語(yǔ);另一方面,由于調(diào)和的理想,又臆想第一世界會(huì)主動(dòng)放棄獨(dú)語(yǔ),融合于第二世界,成為其中一部分。這樣,使第二世界成為同時(shí)具有矛盾因素的混合體,既是平民大眾勝利的世界,又是一定程度上妥協(xié)的世界。巴赫金的“狂歡”理論表現(xiàn)出被迫反抗霸權(quán)獨(dú)語(yǔ)而又不甚徹底的傾向。相對(duì)于巴赫金的以消解求和解,馮夢(mèng)龍表現(xiàn)得更為理性化,其“笑話”理論的消解否定也更為徹底,其消解的矛頭直指中國(guó)幾千年的儒釋道話語(yǔ)傳統(tǒng)。他嘲笑佛道“干惹得那些道士們?nèi)ゴ蛟畦?和尚們?nèi)ゴ蚰爵~,弄兒窮活計(jì)”[4](p542),嘲笑儒家“平白地把好些活人都弄死”[4](p542),其理論指向是通過(guò)消解虛假世界,建立或回歸本真世界。他不像巴赫金那樣創(chuàng)造一個(gè)和解世界的幻象。他認(rèn)為本真世界原來(lái)就存在,只是為虛假所遮蔽,只要打破虛假,便可回歸本真。馮夢(mèng)龍認(rèn)為,虛假世界的虛假話語(yǔ)已深深毒害了人們,使其變?yōu)樘摷俚娜?原因在于“人但知天下事不認(rèn)真做不得”[3](p3),正由于對(duì)虛假話語(yǔ)認(rèn)真地接受,才喪失了評(píng)判真?zhèn)蔚哪芰?形成“經(jīng)書子史,鬼話也,而爭(zhēng)傳焉;詩(shī)賦文章,淡話也,而爭(zhēng)工焉……”[4](p498)的局面。而要成為本真的人,只有通過(guò)笑話來(lái)“療腐”,“一笑而富貴假,……一笑而功名假,……一笑而道德•11•假,……”[3](p3),從而“眼孔小者,吾將笑之使大;心孔塞者,吾將笑之使達(dá)”[3](p2),使虛假的人返歸本真的人。同時(shí),通過(guò)笑話使人心對(duì)虛假不再認(rèn)真,看透世間一切利益追求的虛假本質(zhì),恍悟認(rèn)真的荒唐,使“堯舜無(wú)所用其讓,湯武無(wú)所用其爭(zhēng)”[3](p3),從而“雖億萬(wàn)世泰階欹可矣”[3](p3),使虛假世界返歸本真世界?？梢婑T夢(mèng)龍的本真世界,即是非虛假的本來(lái)世界,這個(gè)世界人人不慕功名富貴,真誠(chéng)淳樸,心胸豁達(dá),不偽善,同時(shí)又人人心明眼亮,明辨是非,這樣一種由本真人構(gòu)成的本真世界。“狂歡”與“笑話”兩種理論在本質(zhì)上,從理論前提到理論核心、理論歸宿,具有同質(zhì)性,都是源于平民大眾反抗話語(yǔ)的形上升華。巴赫金的“狂歡”理論,繼承了平民大眾反抗官方統(tǒng)治的“大無(wú)畏話語(yǔ)”,為第二世界反抗第一世界的獨(dú)語(yǔ)提供了話語(yǔ)虛擬征服的解說(shuō),但由于巴赫金強(qiáng)烈的和解愿望,使虛擬征服帶上了妥協(xié)的色彩,使其理論歸宿指向了一個(gè)廣義上的第二世界烏托邦。馮夢(mèng)龍的“笑話”理論,為打破虛假世界的遮蔽、再現(xiàn)本真世界的文化追求提供了話語(yǔ)虛擬的游戲場(chǎng)。和巴赫金相比,馮夢(mèng)龍的“笑———話(虛假話語(yǔ)系統(tǒng))”理論象征性地完成了對(duì)霸權(quán)獨(dú)語(yǔ)的消解,某種程度上,創(chuàng)造了本真世界的虛擬幻境。盡管兩種反抗話語(yǔ)都停留在虛擬層面上,但由于深深植根于民間文化的土壤,作為一種平民大眾呼喚自由平等、反抗專斷獨(dú)語(yǔ)的文化策略,“狂歡”與“笑話”都有著不朽的生命力量,即便處在不同的文化體系內(nèi),依然能夠喚起反響與共鳴。

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