導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)生德育教育策略論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念、道德觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，利益關(guān)系的復(fù)雜化造成人們價(jià)值選擇的多樣化。這些社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮給大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀的形成，帶來了扭曲和消極影響。因此，大學(xué)生在觀察社會(huì)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程中出現(xiàn)許多自身無法解釋的矛盾和困惑。常常出現(xiàn)思想和行為的失衡。所以，找準(zhǔn)大學(xué)生德育教育與成才的結(jié)合點(diǎn)，有的放失，針對(duì)性地強(qiáng)化道德教育迫在眉睫。

關(guān)鍵詞:道德意識(shí)；道德與智力的統(tǒng)一；情感教育；傳統(tǒng)美德；商潮；道德觀。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念、道德觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，利益關(guān)系的復(fù)雜化造成人們價(jià)值選擇的多樣化。有的學(xué)生價(jià)值主體意識(shí)從社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，希望在競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)自己的個(gè)性，滿足自己的需求，把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè)人知識(shí)、智力等功能性素質(zhì)，忽視或否認(rèn)人格品質(zhì)所具有的意義。享樂、實(shí)惠的價(jià)值觀又影響了學(xué)生的道德觀。商品交換的原則已經(jīng)侵蝕道德領(lǐng)域。社會(huì)變革一方面為精神文明建設(shè)注入了新的活力和時(shí)代內(nèi)容，為"四有"新人的培養(yǎng)和人的整體素質(zhì)的提高起著積極的促進(jìn)作用。同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，重視個(gè)人利益，致使有的人錯(cuò)誤的認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是自身利益，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化精神是個(gè)人本位主義，這些社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮給大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀的形成，帶來了扭曲和消極影響。人生價(jià)值的取向致使有的學(xué)生過多的強(qiáng)調(diào)功利，過分追求物質(zhì)利益，產(chǎn)生唯利是圖"拜金主義"的傾向和行為;有的過于重視個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生"個(gè)人至上"的思想，社會(huì)之高尚的人格和精神，又經(jīng)常受到輕視以至褻讀，更對(duì)年輕大學(xué)生是一種無形的影響。商潮中"拜金主義"的影響，扭曲了一些大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。大量格調(diào)低下，甚至渲染荒淫無恥糜爛生活的出版物出現(xiàn)于書刊市場(chǎng)，使一些學(xué)生把目光轉(zhuǎn)向了灰色低級(jí)的精神產(chǎn)品。同時(shí)學(xué)校缺乏良好而系統(tǒng)的有計(jì)劃的道德教育，少數(shù)學(xué)生道德知識(shí)極其貧乏，道德認(rèn)識(shí)非常淺薄，導(dǎo)致"道德結(jié)巴"也是重要原因。所以，找準(zhǔn)大學(xué)生德育教育與成才的結(jié)合點(diǎn)，有的放失，針對(duì)性地強(qiáng)化道德教育迫在眉睫。

一、基本道德情感教育是德育教育的基礎(chǔ)

人的心理發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，低級(jí)心理現(xiàn)象是高級(jí)心理現(xiàn)象的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，高級(jí)心理現(xiàn)象又制約著低級(jí)心理現(xiàn)象。教育只有遵循人的心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，才能取得良好的效果。因而在道德教育中注重基本道德情感的培養(yǎng)是十分有效的。但是由于種種原因，多年來我國(guó)教育界對(duì)人的心理現(xiàn)象特別是情感領(lǐng)域缺乏必要的研究，再加上有些德育工作者的素質(zhì)不高，在德育教育中不注意學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，只重視人生觀、世界觀等高級(jí)情感的培養(yǎng)，使得德育工作只流于表面服從，未達(dá)到內(nèi)部同化。因此，在大學(xué)生道德教育的內(nèi)容上，應(yīng)從培養(yǎng)人類最基本也是最重要的情感"愛"入手，將同情、仁慈、善良等作為道德情感的基本組成部分。所以道德教育的目的是要把人培養(yǎng)成為善良的、有正義感的、公正的、誠(chéng)實(shí)的人。這種從"愛"入手的基本情感教育是積極的，易被大學(xué)接受，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。

二、強(qiáng)調(diào)道德與智力的統(tǒng)一

美國(guó)是一個(gè)資本主義國(guó)家，但他們強(qiáng)調(diào)道德與智力統(tǒng)一的做法值得我們借鑒。他們的高校在道德教育中，非常強(qiáng)調(diào)將智慧與道德看作一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為沒有道德保證的智慧是無用的，甚至?xí)?duì)人類的生存與安全產(chǎn)生威脅。他們要求把青年培養(yǎng)訓(xùn)練成這樣的人:比之取悅于他人，更看重批評(píng)和獨(dú)立的思想;比之迎合他人和已有的結(jié)論，更看重個(gè)性和創(chuàng)造性;比之個(gè)人得失和僅在社會(huì)上青云直上，更看重用實(shí)際行動(dòng)來表明自己關(guān)心社會(huì)，愿意承擔(dān)責(zé)任和具有社會(huì)感受性。在智力與道德統(tǒng)一的問題上，羅斯福曾說:"有學(xué)問而無道德，如一惡漢;有道德而無學(xué)問，如一鄙夫。"《資治通鑒》中關(guān)于德才關(guān)系的論述是:"才德全盡謂之''''圣人''''，才德兼亡謂之''''愚人''''，德勝才謂之''''君子''''，才勝德謂之''''小人''''"。這些精辟的論述闡明了智力與道德的統(tǒng)一性、一致性、相依性。自古以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣。在?duì)大學(xué)生進(jìn)行智力訓(xùn)練的同時(shí)，必須注重發(fā)展其道德，教育學(xué)生運(yùn)用人的智力去為社會(huì)為他人服務(wù)，讓大學(xué)生明白道德對(duì)成才的真正意義。只有這樣，才能將其智力造就成社會(huì)道德和社會(huì)責(zé)任的工具，把大學(xué)生培養(yǎng)成既有較高道德水平，又有較高智力水平的人。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的輔助教育

中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族世代相傳，又與社會(huì)主義道德相融匯，具有中國(guó)特色的美好道德，是中華民族道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、民族情感和民族禮儀的總和。當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德知之甚少，有必要對(duì)他們進(jìn)行這方面的教育。如:尊道貴德。孔子說:"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"(《論論·述而》)，要求人們立志于道，據(jù)守于德，倚依于仁，游憩于禮樂射御書數(shù)六藝之中，陶冶與塑造完美的人格。尊道貴德的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，突出人格尊嚴(yán)，以德性作為人獸區(qū)別之根本。先修其身。"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"(《禮記·在學(xué)》)。從天子一直到普通的民眾，一心所要行的，都是把修身看作根本。言而有信。這種道德觀把處理人際關(guān)系的一般準(zhǔn)則運(yùn)用到朋友關(guān)系上，運(yùn)用到為人處事上就是具體的"信"。忠貞報(bào)國(guó)。在中國(guó)道德中，愛國(guó)歷來被看作是一種"大節(jié)"。"見義勇為"、"當(dāng)仁不讓"、"舍身成仁"的崇尚氣節(jié)，講求情操、正義感和是非心，形成了我們民族的浩然正氣。天下為公。中國(guó)人歷來把"廓然大公"、"天下為公"、"克己奉公"作為價(jià)值理想，中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同境界的基本精神，就是一個(gè)"公"字。以義統(tǒng)利。義利關(guān)系一是物質(zhì)生活追求與道德精神追求的關(guān)系，二是個(gè)人私利與社會(huì)公利的關(guān)系?？鬃诱f"見利思義"、"見德思義"。孟子說行先義后利，反對(duì)后義而先利。以道義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向，是中華民族道德精神的精髓，它升華為"生以載義"，"義以立生"的人生觀，往往具體化為"富貴不能淫，威武不能屈"的道德追求。學(xué)者為己?？鬃诱f:"古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人"。提倡為己之學(xué)。所謂"為己"不是為己謀私利，而是反映為完善自己，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值，完善、保持自己獨(dú)立人格。推己及人。這是處理人我關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)美德的內(nèi)容豐富，涉及面寬，可取適用的部分對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)大學(xué)生成為具有民族精神的人，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一的人格境界。公務(wù)員之家

四、注重商潮下道德意識(shí)的教育

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們具備獨(dú)立自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，具有效益、利益和道德等現(xiàn)代觀念。規(guī)范化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)為條件的，以健全法制為保障，以完善的道德為依托的，它需要每個(gè)人嚴(yán)格遵守規(guī)則和秩序，用自己的聰明才智去創(chuàng)造財(cái)富，不能通過爾虞我詐，巧取豪奪等不正當(dāng)手段牟取暴利，以達(dá)到聚斂財(cái)富的目的，更不允許極端的自私自利，因?yàn)檫@些行為損害信譽(yù)，最終會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的失敗。結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求，要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)，并融化于思想行為之中:一是培養(yǎng)大學(xué)生正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。要使大學(xué)生樹立為集體事業(yè)的發(fā)展和祖國(guó)的強(qiáng)大而競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，而不是單純的為謀取個(gè)人或小團(tuán)體的狹隘私利而競(jìng)爭(zhēng);在競(jìng)爭(zhēng)手段上，是在平等條件下，進(jìn)行遵紀(jì)守法、文明守信的競(jìng)爭(zhēng)，而不是以假冒真、以劣充優(yōu)、損害國(guó)家、集體、他人利益欺騙性違法的競(jìng)爭(zhēng)。與此同時(shí)，要教育大學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)意識(shí)、艱苦奮斗意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)在競(jìng)爭(zhēng)中的重要性，使他們懂得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理、先進(jìn)市場(chǎng)信息的競(jìng)爭(zhēng)，那種靠投機(jī)取巧、以假充真的騙人手法在競(jìng)爭(zhēng)中注定是要失敗的。因此，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，要把全部的時(shí)間和精力用在認(rèn)真讀書上，學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，掌握參與競(jìng)爭(zhēng)的過硬本領(lǐng)。二是培養(yǎng)大學(xué)生正確的效益意識(shí)。要教育大學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)效益雖然一般是以獲取利潤(rùn)為尺度，但效益不等于金錢。三是培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)。目前大學(xué)生民主意識(shí)較為超前，但法律意識(shí)較為滯后，表現(xiàn)為把法律看得較為淡薄，法律知識(shí)乏，尤其是圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有關(guān)法規(guī)知之甚少。因此，高校應(yīng)采取有效措施，增補(bǔ)法律知識(shí)，除了進(jìn)行理論知識(shí)的學(xué)習(xí)外，還應(yīng)組織學(xué)生了解社會(huì)，并開展對(duì)有關(guān)案例的討論、分析，以提高分辨是非的能力，增強(qiáng)法律觀念。

五、樹立共產(chǎn)主義道德觀

以上所論述的道德教育，是最基本的道德教育，我們要在基本道德教育的同時(shí)，引升到高層次的愛國(guó)主義、人生觀、世界觀的教育，最終是要幫助學(xué)生樹立共產(chǎn)主義道德觀。鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)要把青年培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的"四有"新人。樹立"全心全意為人民服務(wù)"、"大公無私"、"毫不利已、專門利人"的思想和行為。提倡的社會(huì)主義道德，諸如愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物，還有尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人、遵守公共秩序、講究禮節(jié)禮貌的社會(huì)公德等。加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，強(qiáng)調(diào)整體精神，以群體利益為重，以國(guó)家民族利益為重。作為社會(huì)文明、社會(huì)道德水準(zhǔn)象征的大學(xué)生就應(yīng)該以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這個(gè)最大的集體利益為重。一個(gè)愛國(guó)的青年學(xué)生應(yīng)自覺地把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來，當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)服從國(guó)家利益，要自覺地用愛國(guó)主義這條道德規(guī)范來規(guī)范自己的思想和行為，做到"先天下之憂而憂，后天之樂而樂"，以振興中華為己任。

大學(xué)生道德教育迫在眉睫。找準(zhǔn)德育教育與大學(xué)生成才的接合點(diǎn)，適時(shí)針對(duì)性地加強(qiáng)大學(xué)生德育教育是大學(xué)生成才的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn):

《以學(xué)生為本集中目標(biāo)育人才》，張博?！哆|寧高職學(xué)報(bào)》。

《關(guān)于職業(yè)院校德育教學(xué)的思考》，王凌?！哆|寧高職學(xué)報(bào)》。