導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中醫(yī)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

韓國(guó)沒(méi)有專門的醫(yī)學(xué)院校，醫(yī)學(xué)專業(yè)均開(kāi)設(shè)于綜合大學(xué)中，與其他專業(yè)相比，韓醫(yī)學(xué)招生質(zhì)量比較高，韓醫(yī)系規(guī)模不大，招生數(shù)量有限，卻吸引了大量?jī)?yōu)秀的人才報(bào)考，考取韓醫(yī)的難度比較大，如慶熙大學(xué)韓醫(yī)學(xué)院招生分?jǐn)?shù)與韓國(guó)最好的大學(xué)國(guó)立首爾大學(xué)相當(dāng)。每年考進(jìn)韓醫(yī)系的新生里，有很大一部分已經(jīng)是大集團(tuán)干部、記者，甚至大學(xué)教授等相當(dāng)有成就的人。韓醫(yī)學(xué)的考核比較嚴(yán)格，在學(xué)習(xí)過(guò)程中設(shè)有年級(jí)考核制度，不合格者不能進(jìn)入下一學(xué)年的學(xué)習(xí)，故每年學(xué)生落第者不少。韓醫(yī)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后，必須通過(guò)國(guó)家保健福祉部（相當(dāng)于中華人民共和國(guó)國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)）的韓醫(yī)師資格考試，才能取得韓醫(yī)資格。

1.1專業(yè)設(shè)置

韓醫(yī)專業(yè)均為6年學(xué)制，分為預(yù)科教育2年，本科教育4年兩個(gè)階段。采用學(xué)分制與學(xué)年制相結(jié)合的管理方法，即用學(xué)分來(lái)計(jì)算學(xué)習(xí)成績(jī)，用學(xué)年來(lái)計(jì)算學(xué)習(xí)經(jīng)歷。必須讀滿相應(yīng)的學(xué)年，才有資格參加相應(yīng)課程的考試。其中預(yù)科教育的課程有4類，一是公共類課程，包括國(guó)語(yǔ)、外語(yǔ)、體育、倫理、國(guó)史、哲學(xué)；二是為適應(yīng)社會(huì)需求而設(shè)的課程，包括社會(huì)學(xué)概況、經(jīng)濟(jì)原論、心理學(xué)等；三是相關(guān)類課程，包括物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)、科學(xué)史、東洋哲學(xué)等；四是與專業(yè)有關(guān)的必修課，包括韓醫(yī)學(xué)概論、韓醫(yī)學(xué)漢文、醫(yī)學(xué)史、解剖、發(fā)生學(xué)、生化、生理、組織、本草學(xué)總論等。本科教育的課程分兩類，一類為基礎(chǔ)課，包括本草學(xué)、黃帝內(nèi)經(jīng)、東醫(yī)病理學(xué)、經(jīng)穴學(xué)、方劑學(xué)、傷寒論、診斷學(xué)，以及一些西醫(yī)課程，如：組織學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、微生物等等；另一類為臨床課程，包括東醫(yī)（即韓醫(yī)）肝系內(nèi)科學(xué)、心系內(nèi)科學(xué)、脾系內(nèi)科學(xué)、肺系內(nèi)科學(xué)、腎系內(nèi)科學(xué)、針灸學(xué)、婦人科學(xué)、小兒科學(xué)、外科學(xué)、精神神經(jīng)科學(xué)、筋骨科學(xué)、四象醫(yī)學(xué)、眼耳鼻咽喉科學(xué)等。此外還有一些西醫(yī)的課程，如：臨床病理學(xué)、臨床心理學(xué)，放射學(xué)，應(yīng)急處理、法醫(yī)學(xué)等，但所占比例較少。韓醫(yī)專業(yè)本科4年教育中，韓醫(yī)課與西醫(yī)課總課時(shí)的比例為2.81∶1。學(xué)生通過(guò)6年的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后可取得醫(yī)學(xué)學(xué)士資格。畢業(yè)后可參加國(guó)家每年在1月份進(jìn)行的韓醫(yī)資格考試，考試合格者可獲得政府簽發(fā)的“韓醫(yī)師資格許可證”，憑此證可以參加工作或開(kāi)個(gè)人診所。學(xué)生也可以選擇繼續(xù)深造，攻讀碩士研究生學(xué)位或?yàn)檫M(jìn)入醫(yī)院成為專業(yè)醫(yī)師進(jìn)行為期4年的見(jiàn)習(xí)（即修煉醫(yī)），但因?yàn)楦哳~的學(xué)費(fèi)等，選擇繼續(xù)攻讀碩士研究生的學(xué)生比較少。

1.2臨床實(shí)習(xí)

韓醫(yī)學(xué)生的實(shí)習(xí)是在3年級(jí)第2學(xué)期和4年級(jí)全學(xué)年，其中3年級(jí)第2學(xué)期每周實(shí)習(xí)4學(xué)時(shí)，4年級(jí)全學(xué)年每周實(shí)習(xí)20學(xué)時(shí)。實(shí)習(xí)分為門診和病房?jī)刹糠?，門診實(shí)習(xí)隨老師待診。病房實(shí)習(xí)和修煉醫(yī)、住院醫(yī)師一起進(jìn)行診療、討論。此外在假期學(xué)校還經(jīng)常組織義診、參觀等活動(dòng)，以增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)。韓醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后首先要獲得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證，再到有資格接受并同意接受自己為“修煉醫(yī)”的醫(yī)院任修煉醫(yī)，即韓醫(yī)師專業(yè)素質(zhì)教育（見(jiàn)習(xí)期），再進(jìn)行1年的一般見(jiàn)習(xí)和3年的?？埔?jiàn)習(xí)，加上本科階段的實(shí)習(xí)，至少有5年半的臨床實(shí)習(xí)經(jīng)歷，可見(jiàn)韓醫(yī)比較重視臨床實(shí)習(xí)。其中一般見(jiàn)習(xí)1年，為普通修煉醫(yī)，一年過(guò)后，可繼任“專門修煉醫(yī)”，時(shí)間是3年。修煉醫(yī)只能在病房工作，不能獨(dú)立承擔(dān)門診任務(wù)。修煉結(jié)束后，由所在醫(yī)院院長(zhǎng)簽發(fā)修煉證書，此證書對(duì)開(kāi)業(yè)與就業(yè)同樣有效力。比如專門修煉醫(yī)憑借修煉證書就可以開(kāi)設(shè)?？漆t(yī)院，或者在醫(yī)院和個(gè)人雙方同意繼續(xù)合作時(shí)，可以在該醫(yī)院正式就業(yè)，承擔(dān)主治醫(yī)師的工作。而本科畢業(yè)后僅有“韓醫(yī)師資格許可證”和普通修煉醫(yī)修煉證書者，只能開(kāi)設(shè)普通醫(yī)院。

2對(duì)中醫(yī)教育的啟示

2.1生源質(zhì)量

縱觀韓醫(yī)教育，不難發(fā)現(xiàn)其生源質(zhì)量比較高，重視臨床實(shí)踐，這是其教育體系的突出特點(diǎn)。與此相比，中國(guó)中醫(yī)專業(yè)學(xué)生的生源良莠不齊，參照北京、上海、廣州中醫(yī)藥大學(xué)的招生簡(jiǎn)章，一本、二本均有招生，與國(guó)家最低分?jǐn)?shù)線相比，其招生分?jǐn)?shù)線不會(huì)太高，如2013年上海市全國(guó)統(tǒng)招第1批理科最低分?jǐn)?shù)線為405分，文科為448分，上海中醫(yī)藥大學(xué)2013年第一批理科最低錄取分?jǐn)?shù)線是435分，文科最低錄取分?jǐn)?shù)線是466分，稍高于全國(guó)統(tǒng)招分?jǐn)?shù)線，北京、廣州情況類似。全國(guó)各地中醫(yī)類院校有20余所，本科?？凭姓猩?，而且對(duì)海外留學(xué)生的門檻較低，如2013年上海中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院中醫(yī)本科（5年制）學(xué)士課程招生入學(xué)條件為：高中畢業(yè)或以上；新版HSK4級(jí)≥195分（新版HSK總分300分，筆試分為6級(jí)，4級(jí)詞匯量為1200詞，可以用漢語(yǔ)就較廣泛領(lǐng)域的話題進(jìn)行談?wù)摚容^流利地與漢語(yǔ)為母語(yǔ)者進(jìn)行交流）。所以，在生源質(zhì)量方面中國(guó)中醫(yī)專業(yè)學(xué)生不占優(yōu)勢(shì)。

2.2考核淘汰

韓醫(yī)大學(xué)教育，每年設(shè)有年級(jí)考核制度，不合格者不能進(jìn)入下一學(xué)年的學(xué)習(xí)，每年都有相當(dāng)比例的學(xué)生被淘汰，所以學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，學(xué)習(xí)動(dòng)力也很足。相比之下，我們國(guó)家的中醫(yī)大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，只有專業(yè)課的考試，考試難度也不高，淘汰率也很低，相當(dāng)比例的學(xué)生存在混日子、混畢業(yè)的思想。

2.3見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)

對(duì)于本科教育的課時(shí)安排，兩國(guó)中西醫(yī)課時(shí)比例基本一致，但韓醫(yī)學(xué)生有1.5年的臨床實(shí)習(xí)，而我國(guó)大多數(shù)中醫(yī)院校實(shí)習(xí)為1年，在這一年中還有一部分學(xué)生因?yàn)橐獏⒓友芯可雽W(xué)考試及尋找工作而放棄臨床實(shí)習(xí)，因此實(shí)際在本科階段臨床實(shí)習(xí)時(shí)間很短，而且沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。韓醫(yī)學(xué)生在本科教育階段實(shí)習(xí)結(jié)束，通過(guò)考試獲得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證后卻不能馬上進(jìn)入醫(yī)院工作，先要接受韓醫(yī)師專業(yè)素質(zhì)教育，再進(jìn)行1年的一般見(jiàn)習(xí)和3年的?？埔?jiàn)習(xí)。我國(guó)上海等城市近年來(lái)才實(shí)行醫(yī)學(xué)畢業(yè)后的臨床輪轉(zhuǎn)培訓(xùn)制度，推行本科畢業(yè)生3年，碩士畢業(yè)后2年，博士畢業(yè)后1年的臨床輪轉(zhuǎn)培訓(xùn)，考核制度較嚴(yán)，能通過(guò)考核進(jìn)入臨床培訓(xùn)基地的學(xué)生比例較低，對(duì)能成為臨床培訓(xùn)基地的醫(yī)院要求也較高，對(duì)提高醫(yī)學(xué)生的臨床技能大有幫助。

3結(jié)語(yǔ)

篇2

優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作作品往往凝聚了藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)造力，充滿著獨(dú)特的個(gè)性，使藝術(shù)舞臺(tái)變化無(wú)窮、生機(jī)無(wú)限，這些作品都是藝術(shù)家敢于沖破傳統(tǒng)規(guī)范，不斷創(chuàng)新的結(jié)果。大學(xué)生欣賞這些作品以后，就會(huì)對(duì)藝術(shù)中的新變化產(chǎn)生驚喜，對(duì)藝術(shù)形式的新突破產(chǎn)生贊賞，這必然增強(qiáng)他們打破思維定勢(shì)的勇氣，改變因循守舊的看法，使他們堅(jiān)信，只有敢于不斷突破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新事物才能獲得前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。因此，藝術(shù)教育在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敢于突破、勇于創(chuàng)新的個(gè)性方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。當(dāng)然，我們還應(yīng)看到藝術(shù)教育還能使學(xué)生增強(qiáng)自信，完善個(gè)性。學(xué)生在藝術(shù)欣賞時(shí)需要調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，把自己的經(jīng)驗(yàn)、喜好等融入到對(duì)藝術(shù)作品的理解中去，努力接近藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，有時(shí)甚至開(kāi)拓和補(bǔ)充原有的藝術(shù)形象，使它更富有生命力。學(xué)生在理解、開(kāi)拓和再創(chuàng)藝術(shù)形象的過(guò)程就貼上了自身的個(gè)性色彩，獲得了審美愉悅和滿足。這一過(guò)程有益于學(xué)生建立足夠的信心，相信自己而不盲從他人。因此藝術(shù)教育也是一項(xiàng)最富于個(gè)性、最增強(qiáng)自信的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于醫(yī)學(xué)生完善個(gè)性是非常有利的。

2中醫(yī)藥院校開(kāi)展藝術(shù)教育存在的主要問(wèn)題

2.1缺乏對(duì)藝術(shù)教育的高度重視

中醫(yī)藥院校普遍重視醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生應(yīng)掌握精湛的醫(yī)學(xué)知識(shí)和嫻熟的專業(yè)技能，而認(rèn)為藝術(shù)教育就是教學(xué)生唱唱跳跳、寫寫畫畫，公共藝術(shù)課程只是純粹的選修課，對(duì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)只是錦上添花，可有可無(wú)。這種重專業(yè)輕人文藝術(shù)教育的現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)院校中屢見(jiàn)不鮮。雖然中醫(yī)藥院校都設(shè)置了藝術(shù)教研室或藝術(shù)指導(dǎo)中心，但大多數(shù)掛靠在學(xué)校團(tuán)委，擔(dān)任公共藝術(shù)教學(xué)的教師還要承擔(dān)一定的行政事務(wù)性工作，因而不能全身心投入公共藝術(shù)選修課的教學(xué)，使得公共藝術(shù)課的教育教學(xué)質(zhì)量有待提高，不能徹底實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。在學(xué)生層面，由于繁重的醫(yī)學(xué)專業(yè)課學(xué)習(xí)壓力，很容易在思想上形成重專業(yè)學(xué)習(xí)輕人文藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的觀念，即便選修了藝術(shù)課程，最終也是為了修滿學(xué)分而應(yīng)付考試，并未真正完成對(duì)自己審美品位、修養(yǎng)的提升，更談不上創(chuàng)新能力的培養(yǎng)了。

2.2缺乏對(duì)藝術(shù)教育課程開(kāi)設(shè)的合理規(guī)劃

目前，大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都能按照教育部頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，普遍開(kāi)設(shè)藝術(shù)類選修課程，但基本上都是以任意選修課的形式面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)，課程定位較低，與指導(dǎo)方案中所規(guī)定的8門限定性選修課程和8門任意性選修課程差距甚遠(yuǎn)。所開(kāi)設(shè)的科目都是藝術(shù)教師根據(jù)自身的專長(zhǎng)申報(bào)設(shè)置，沒(méi)有合理的規(guī)劃，同時(shí)開(kāi)設(shè)的課程數(shù)量和安排的課時(shí)數(shù)完全不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。此外，中醫(yī)藥院校藝術(shù)課程教學(xué)資源也相當(dāng)匱乏，沒(méi)有編寫中醫(yī)學(xué)生專門使用的藝術(shù)課程教材，教師上課常常自行組織教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置所體現(xiàn)的深度和廣度不夠，以致藝術(shù)教育在醫(yī)學(xué)教育體系中的作用不明顯。

2.3缺乏一支高素質(zhì)的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍

當(dāng)前，在醫(yī)學(xué)院校從事藝術(shù)教育的教師在數(shù)量上明顯不足，與《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定的各校公共藝術(shù)課教師的數(shù)量應(yīng)占在校學(xué)生總數(shù)的0.15%~0.2%相比還有很大距離。盡管這些老師大都是藝術(shù)科班出身，對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)相當(dāng)精通，但是他們的專業(yè)背景并不能支持醫(yī)學(xué)院校的課程體系。此外，由于公共藝術(shù)課程涉及的知識(shí)面較廣，對(duì)教師的要求更高，除了有藝術(shù)專業(yè)知識(shí)背景外還要盡可能多地掌握一些跨學(xué)科知識(shí)，一專多能型教師在醫(yī)學(xué)院校還很缺乏，因而使得目前的師資水平跟實(shí)際需要還存在一定的距離。

2.4缺乏對(duì)藝術(shù)課程教學(xué)系統(tǒng)的研究

由于藝術(shù)課程任課教師大都畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，往往對(duì)公共課教學(xué)的課程性質(zhì)和作用把握不準(zhǔn)，對(duì)中醫(yī)藥院校的學(xué)生思想和行為特點(diǎn)沒(méi)有進(jìn)行深入透徹地調(diào)查研究，不能有針對(duì)性地結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)性質(zhì)和學(xué)生特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行授課。同時(shí)教學(xué)中常把公共藝術(shù)教育等同于專業(yè)藝術(shù)教學(xué)，過(guò)分追求專業(yè)化、技巧化，使得藝術(shù)教育停留在純技術(shù)性的層面，沒(méi)有體現(xiàn)出中醫(yī)藥院校藝術(shù)教育的特點(diǎn)，自然培養(yǎng)的學(xué)生也就缺乏自由創(chuàng)造，嚴(yán)重影響了藝術(shù)教育的育人效果。

2.5缺乏特色鮮明的校園課外藝術(shù)活動(dòng)

醫(yī)學(xué)院校所開(kāi)展的校園課外藝術(shù)活動(dòng)，文化內(nèi)涵還欠深度，與中醫(yī)教育結(jié)合不鮮明，與其他高校開(kāi)展的藝術(shù)活動(dòng)差別不大。很多藝術(shù)活動(dòng)僅僅局限在感性的形式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受就是唱唱跳跳、寫寫畫畫，而在藝術(shù)舞臺(tái)上照搬、模仿現(xiàn)象普遍存在，沒(méi)有深刻領(lǐng)悟藝術(shù)中所貫穿的創(chuàng)造精神和人文思想，從而制約了醫(yī)學(xué)生創(chuàng)造力的提高。

3中醫(yī)藥院校實(shí)施藝術(shù)教育，提升創(chuàng)新人才素養(yǎng)的路徑

3.1轉(zhuǎn)變思想觀念，完善中醫(yī)藥院校藝術(shù)教育實(shí)施機(jī)制

中醫(yī)藥院校應(yīng)遵照教育部《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》的相關(guān)要求，切實(shí)改變重專業(yè)教育輕人文藝術(shù)教育的觀念，高度重視藝術(shù)教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的作用，使藝術(shù)教育和其他教育一樣，能夠形成完整的教育實(shí)施機(jī)制。首先要理順并健全藝術(shù)教育的管理機(jī)構(gòu)設(shè)置，對(duì)師資隊(duì)伍建設(shè)形成長(zhǎng)期規(guī)劃。學(xué)校成立藝術(shù)教育工作委員會(huì)，形成由分管學(xué)生工作的副書記和分管教學(xué)工作的副校長(zhǎng)齊抓共管的工作格局；設(shè)立獨(dú)立的、學(xué)校直屬管理的藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，如“藝術(shù)教育中心”或“公共藝術(shù)教育部”等，不依附于其他行政部門，專門負(fù)責(zé)全校的藝術(shù)教學(xué)及實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)劃、實(shí)施及管理；對(duì)專職藝術(shù)教師按照專業(yè)技術(shù)崗位設(shè)置的方式進(jìn)行聘用和管理，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。其次將藝術(shù)教育納入中醫(yī)藥院校統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)劃中，予以一定的制度保障，并列入學(xué)校全年的教學(xué)工作計(jì)劃。把公共藝術(shù)課程納入各專業(yè)本科的教學(xué)計(jì)劃，使藝術(shù)課程設(shè)置和教學(xué)工作走上規(guī)范化、制度化的軌道。對(duì)所開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程全部實(shí)行學(xué)分制管理，課程的教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃都納入學(xué)校教學(xué)管理，并計(jì)算任課教師的工作量。最后應(yīng)加大對(duì)藝術(shù)教育的物質(zhì)保障措施，如增加專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的投入用于購(gòu)置藝術(shù)教育設(shè)備、音響資料和組織相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)；修建專門的多媒體藝術(shù)教室、學(xué)生活動(dòng)中心等解決藝術(shù)教學(xué)和實(shí)踐的場(chǎng)地等。

3.2優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建有中醫(yī)特色的藝術(shù)教學(xué)體系

中醫(yī)藥院校的藝術(shù)課程體系一方面要符合藝術(shù)教育自身的規(guī)律，另一方面也要促進(jìn)醫(yī)學(xué)課程與藝術(shù)教育的整合[2]，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的價(jià)值。學(xué)校應(yīng)大力開(kāi)發(fā)藝術(shù)教育課程，編寫配套教材，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開(kāi)設(shè)的藝術(shù)選修課應(yīng)包括藝術(shù)常識(shí)類、文化類、思辨類、藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉等4類課程，以滿足學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)需求。其中常識(shí)類藝術(shù)課程力圖從藝術(shù)本體出發(fā)拓展大學(xué)生的藝術(shù)知識(shí)面，以此了解更多的優(yōu)秀藝術(shù)作品，主要課程包括：基本樂(lè)理、基礎(chǔ)繪畫技法、合唱、聲樂(lè)等；文化類課程重在讓大學(xué)生了解藝術(shù)在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中的文化價(jià)值和地位，開(kāi)設(shè)課程如中國(guó)傳統(tǒng)文化、20世紀(jì)西方現(xiàn)代音樂(lè)等；思辨類藝術(shù)課程以提升大學(xué)生的審美判斷能力和思辨能力為主導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化和創(chuàng)新精神，主要課程如藝術(shù)導(dǎo)論、音樂(lè)鑒賞、美術(shù)鑒賞等；藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉課程旨在通過(guò)藝術(shù)與醫(yī)學(xué)交叉的教學(xué)氛圍，拓寬大學(xué)生的眼界，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，如醫(yī)學(xué)美學(xué)、醫(yī)用繪圖技法、音樂(lè)治療等[3]。通過(guò)課程的開(kāi)設(shè)，使學(xué)生積累藝術(shù)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，促使學(xué)生能藝術(shù)化地提升醫(yī)學(xué)技術(shù)，在臨床治療中更具人性化，達(dá)到開(kāi)發(fā)醫(yī)學(xué)藝術(shù)技術(shù)技能的目的。

3.3整合師資隊(duì)伍，建設(shè)高水平的藝術(shù)課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)

師資隊(duì)伍的建設(shè)歷來(lái)都是學(xué)校辦學(xué)的關(guān)鍵。沒(méi)有高水平的師資隊(duì)伍，就不可能培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。醫(yī)學(xué)院校藝術(shù)課程的師資建設(shè)應(yīng)充分發(fā)揮合作機(jī)制，盡可能地整合校內(nèi)的師資力量，挖掘有繪畫、書法、舞蹈等特長(zhǎng)老師的潛力，讓他們作為兼職教師擴(kuò)充到藝術(shù)教師的隊(duì)伍，通過(guò)老中青相結(jié)合的方式建設(shè)一支高水平的藝術(shù)課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)，以傳幫帶的形式加強(qiáng)對(duì)青年教師的培養(yǎng)。一是通過(guò)整合的教學(xué)團(tuán)隊(duì)能夠以服務(wù)學(xué)生為本，經(jīng)常開(kāi)展教學(xué)研討和經(jīng)驗(yàn)交流，拓展教學(xué)資源，編寫課程教材，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。二是學(xué)校要大力支持藝術(shù)教師參加培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流等，不斷提升自身素養(yǎng)，促使藝術(shù)教師能主動(dòng)學(xué)習(xí)跨學(xué)科知識(shí)特別是中醫(yī)藥知識(shí)，并在教學(xué)中促進(jìn)中醫(yī)專業(yè)教育和藝術(shù)教育的有機(jī)結(jié)合、促進(jìn)中醫(yī)思維和藝術(shù)思維的融合。三是注意培育和引進(jìn)復(fù)合型專業(yè)人才，如音樂(lè)治療等方面師資，吸納這部分既懂藝術(shù)又精通醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的人才為中醫(yī)創(chuàng)新人才服務(wù)。有計(jì)劃地安排優(yōu)秀的藝術(shù)教師或醫(yī)學(xué)教師到國(guó)內(nèi)名校攻讀博士學(xué)位、進(jìn)修或合作研究，開(kāi)展醫(yī)學(xué)與藝術(shù)交叉性課題研究，努力提高教師的科研、教學(xué)水平，使教師具備雙學(xué)科素質(zhì)并及時(shí)掌握學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)。

3.4提升教學(xué)水平，促使學(xué)生知識(shí)能力向創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)化

當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生思維是很活躍的，關(guān)鍵是教師在課堂上能不能創(chuàng)設(shè)出和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)師生間平等交流，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和探索發(fā)現(xiàn)能力，使當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新思維得以充分挖掘和發(fā)揮。因此需要教師能立足于大學(xué)階段的教學(xué)要求與教學(xué)實(shí)際，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)水平。一方面繼續(xù)堅(jiān)持用啟發(fā)式教學(xué)充分喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)主體意識(shí)，幫助他們從被動(dòng)接受向主動(dòng)參與轉(zhuǎn)變，另一方面更應(yīng)通過(guò)研究性教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生的研究意識(shí)，幫助他們實(shí)現(xiàn)獨(dú)立思考。那么教師的任務(wù)就不是簡(jiǎn)單地完成教學(xué)任務(wù)，而是要逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思考能力和研究能力，要讓他們逐步擺脫對(duì)老師的依賴。教學(xué)中重視發(fā)揮學(xué)生的主體性，教會(huì)他們學(xué)會(huì)不但尊重自己的思維結(jié)果，更要懂得尊重別人的思維結(jié)果，通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和寬容的人文胸懷，使創(chuàng)新教育真正落實(shí)在藝術(shù)課程教學(xué)中。

3.5聯(lián)動(dòng)課堂內(nèi)外，形成有中醫(yī)特色的藝術(shù)教育實(shí)踐體系

篇3

“仁”的基本內(nèi)涵，即孔子所倡導(dǎo)的博愛(ài)精神?！墩f(shuō)文解字》曰：“仁，親也，從人從二。仁，親愛(ài)。”段玉裁《說(shuō)文解字注》曰“：獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故字從人從二?！比藗兩钤谏鐣?huì)上，永遠(yuǎn)會(huì)與周圍的人們和事物產(chǎn)生聯(lián)系，仁學(xué)正是以發(fā)展的眼光為我們解答了如何更好地處理這些聯(lián)系?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人要保持反身內(nèi)省的態(tài)度，尋找心靈帶來(lái)的力量，而不應(yīng)一味的向外求索。仁者愛(ài)人的具體方式即是“：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了仁學(xué)推己及人的“忠恕”之道，將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與他人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了儒家仁學(xué)的人道主義色彩，與中醫(yī)文化倡導(dǎo)的“懸壺濟(jì)世、大醫(yī)精誠(chéng)”不謀而合。中醫(yī)“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的職業(yè)操守，“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”的重視生命的思想，還有“上以療君親之疾、下以救貧賤之厄”的濟(jì)世情懷，無(wú)一不是仁學(xué)的體現(xiàn)。從仁學(xué)思想入手，可歸納出古代中醫(yī)醫(yī)德形成的兩方面因素：一是自我的提高與發(fā)展，二是向外的拓展。2種因素共同造就了中醫(yī)醫(yī)生“大醫(yī)精誠(chéng)”的價(jià)值觀。

2仁學(xué)思想在中醫(yī)教育中的重要作用

2.1有利于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德素質(zhì)的提高

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無(wú)一不是為了完善道德、人格、社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的。其中儒家的仁學(xué)思想構(gòu)成了中醫(yī)倫理學(xué)思想的核心。上古傳說(shuō)中的神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒仍堅(jiān)持不懈，成為中藥學(xué)創(chuàng)始人。東漢末年，張仲景在社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，連年瘟疫，其宗族200余人不到10年死于疫病者達(dá)2/3的情狀下，勤求古訓(xùn)，學(xué)醫(yī)救人，不斷用自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)治病救人，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，為后世中醫(yī)辨證論治奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。明末醫(yī)家吳又可，也是在全國(guó)瘟疫大流行，外敵入侵的社會(huì)現(xiàn)狀下，毅然決然的走在了抗擊瘟疫的第一線，親歷了每一次瘟疫的流行，積累下豐富的資料，撰寫了《瘟疫論》一書，總結(jié)提出了“癘氣”致病學(xué)說(shuō)，這在世界傳染病學(xué)史上也是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。神農(nóng)、張仲景和吳又可的醫(yī)德思想完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛(ài)”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。“人命至重，有貴千金”作為一名醫(yī)生必須無(wú)欲無(wú)求、志存救濟(jì)，中醫(yī)教育素以人文和科學(xué)教育并重著稱，加強(qiáng)“仁”觀念的教育，有助于醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀，弘揚(yáng)中國(guó)歷史上優(yōu)秀的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，全面提高醫(yī)學(xué)生的道德素質(zhì)。

2.2有利于醫(yī)學(xué)生更好的理解中醫(yī)理論及思想

現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家仁學(xué)思想重視程度日漸式微，加之各種意識(shí)形態(tài)的不斷灌輸，思想混雜。中醫(yī)學(xué)不僅是自然科學(xué)，更蘊(yùn)涵著豐富的人文科學(xué)知識(shí)。它汲取了秦漢以前的天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科的重要成果，在我國(guó)古代樸素唯物論和辯證法的指導(dǎo)下，總結(jié)臨床醫(yī)療實(shí)踐，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，確立了中醫(yī)學(xué)的理論原則，形成了博大精深的中醫(yī)理論體系，成為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)表現(xiàn)形式。傳授中醫(yī)理論是中醫(yī)教學(xué)的核心和關(guān)鍵，是使學(xué)生深刻、準(zhǔn)確地理解把握中醫(yī)醫(yī)理、自如運(yùn)用中醫(yī)方法的根本途徑。接受這些理論體系也需要一個(gè)平和的心境，孔子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。只有保持平和的心態(tài)，才能把這些哲學(xué)思想與實(shí)踐科學(xué)有機(jī)結(jié)合，體悟其中的真諦?，F(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進(jìn)大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不夠。他們普遍對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作只知其名而不知其內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)背景十分薄弱。所以他們對(duì)所學(xué)中醫(yī)理論、概念覺(jué)得艱澀，對(duì)其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵難以接受，他們的突出感受是中醫(yī)邏輯的深?yuàn)W凌亂和脫離實(shí)際。他們?cè)诋?dāng)今紛雜的文化風(fēng)暴中，大多隨波逐流，未能保持平和的心態(tài)，不能靜心好好感悟中醫(yī)學(xué)的魅力所在，也就無(wú)法真正理解中醫(yī)的獨(dú)到之處。仁學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心、中國(guó)古代哲學(xué)的源頭，具有統(tǒng)領(lǐng)的作用。在中醫(yī)教育中著重加強(qiáng)仁學(xué)的教育，讓中醫(yī)學(xué)子可以在心態(tài)上回歸平和，從源頭更好的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而理解中國(guó)古代哲學(xué)的理論體系，從開(kāi)始理解中醫(yī)理論是如何產(chǎn)生發(fā)展，進(jìn)而接受中醫(yī)學(xué)基本觀點(diǎn)、理論體系，形成中醫(yī)思維。

3基于仁學(xué)思想對(duì)目前中醫(yī)教育的幾點(diǎn)建議

中醫(yī)教育是復(fù)興中醫(yī)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，發(fā)展中醫(yī)的當(dāng)務(wù)之急是人才的培養(yǎng)，尤其是真正熱愛(ài)中醫(yī)的人才的培養(yǎng)。通過(guò)探詢國(guó)家級(jí)名老中醫(yī)學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的人生經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的成就與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)模式是密不可分的。這應(yīng)當(dāng)成為我們復(fù)興中醫(yī)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并努力付諸實(shí)踐。

3.1增設(shè)以仁學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行多角度專業(yè)教育

通過(guò)入學(xué)教育、學(xué)術(shù)演講、視頻公開(kāi)課等手段，對(duì)初涉中醫(yī)學(xué)的學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育，其一穩(wěn)定其專業(yè)思想，其二確立醫(yī)乃仁術(shù)的觀點(diǎn)，從而引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，能夠主動(dòng)的研習(xí)博大的中醫(yī)學(xué)，以自己的醫(yī)術(shù)來(lái)救濟(jì)需要幫助的患者。中國(guó)歷代醫(yī)家皆以“醫(yī)乃仁術(shù)”為行醫(yī)宗旨、醫(yī)德的基本原則，要通過(guò)專業(yè)教育體現(xiàn)仁學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)生的影響。孫思邈說(shuō)：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之?！泵鞔悓?shí)功在《外科正宗》中的“醫(yī)家五戒十要”篇中，提出第一“要”為：先知儒理，然后方知醫(yī)理。中醫(yī)理論自萌芽到完備，整個(gè)發(fā)展歷程離不開(kāi)世代醫(yī)家的刻苦、離不開(kāi)世代醫(yī)家的仁善。如今，要發(fā)展中醫(yī)，傳統(tǒng)的思想道德教育必須重視起來(lái)。中醫(yī)藥院校必須加大人文課程的教學(xué)，將其與醫(yī)學(xué)教育有機(jī)結(jié)合，優(yōu)化中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置，增設(shè)古代哲學(xué)、古典文學(xué)、自然辯證法等課程，讓中醫(yī)大學(xué)生真正樹(shù)立仁學(xué)的思想和理念。

3.2加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典教學(xué)，夯實(shí)中醫(yī)學(xué)生專業(yè)功底

“缺少經(jīng)典的民族，是幼稚的孱弱的民族”。所謂中醫(yī)經(jīng)典，是指在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中，被歷代中醫(yī)學(xué)家所公認(rèn)的、對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)理論和臨床實(shí)踐的發(fā)展都具有重大指導(dǎo)意義的古典醫(yī)著。在歷史的長(zhǎng)河中，中醫(yī)學(xué)形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》和《難經(jīng)》四大經(jīng)典名著為首的經(jīng)典中醫(yī)體系，經(jīng)典的作用無(wú)可替代。然而很多中醫(yī)藥院校對(duì)這些經(jīng)典學(xué)習(xí)的課程安排卻是不盡人意，西醫(yī)課程越來(lái)越多，中醫(yī)經(jīng)典課程比例越來(lái)越少，甚至《神農(nóng)本草經(jīng)》和《難經(jīng)》2門課程在中醫(yī)課程中已難覓蹤影。對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)變得越來(lái)越浮躁，淺嘗輒止，難以領(lǐng)會(huì)其中精髓。所以眾多學(xué)者發(fā)出了“重拾中醫(yī)經(jīng)典”的呼聲，鄧鐵濤等中醫(yī)大家們發(fā)出“大溫課、重經(jīng)典”的殷切呼喚。從近代名老中醫(yī)之路看，所有的名老中醫(yī)無(wú)不精通臨床經(jīng)典，接受過(guò)臨床經(jīng)典的洗禮。在他們的醫(yī)案中，運(yùn)用經(jīng)典理法方藥治療疑難雜癥、重癥的成功案例隨處可見(jiàn)。

3.3推廣師承教學(xué)模式

篇4

論文摘要：語(yǔ)言教育與文化教育密不可分，語(yǔ)言教學(xué)本質(zhì)上是一種文化教育，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言教學(xué)，而是文化教學(xué)。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教育中要遵循一定的原則，滲透文化教育。筆者首先從語(yǔ)言與文化的關(guān)系入手，分析當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的現(xiàn)狀，進(jìn)而闡述文化與英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的相互關(guān)系及文化教育對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的重要意義。

教育部《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求(試行)》中指出：“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蠊ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增加自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。”所以，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在重視學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，更要重視對(duì)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

“語(yǔ)言時(shí)時(shí)處處反映著文化，文化在任何時(shí)候都需語(yǔ)言，文化與語(yǔ)言之間是密不可分的，而文化又包羅萬(wàn)象，無(wú)論是西方文化還是本土文化的習(xí)得對(duì)學(xué)生掌握英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力都能起到很大的幫助。”語(yǔ)言是文化的組成部分，也是文化的載體。文化是語(yǔ)言的基本內(nèi)核，而語(yǔ)言又處處浸透出文化內(nèi)涵。語(yǔ)言和文化緊密相聯(lián)，語(yǔ)言本身就是人類社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，是人類文化的傳播媒介，是其進(jìn)化的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言，包括語(yǔ)言的使用方式在內(nèi)，都不能超越文化而獨(dú)立存在，文化是語(yǔ)言的存在環(huán)境。基于這種關(guān)系，學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)文化，學(xué)好文化，可以促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。文化的發(fā)展，能夠推動(dòng)和促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展；同樣，語(yǔ)言的發(fā)達(dá)和豐富也是整個(gè)文化發(fā)展的必要前提。語(yǔ)言始終是與文化同步發(fā)展變化的，不同的民族有著不同的社會(huì)文化背景。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)必須了解這種語(yǔ)言承載的文化?！爸蛔⒅匦问?，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的?！?/p>

二、外語(yǔ)教學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

1 教材內(nèi)容有缺陷。目前，大學(xué)英語(yǔ)教材所涉及文化背景知識(shí)不夠完善和系統(tǒng)。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，缺乏有目的、有計(jì)劃的文化教學(xué)。教師只能零碎地介紹一些課文涉及到的背景知識(shí)。這些都說(shuō)明文化教育在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要性還沒(méi)受到充分的重視。

2 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)功利化。目前對(duì)學(xué)生英語(yǔ)技能評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的興趣普遍較為“功利”?？荚噳毫?、學(xué)位要求、等級(jí)證書數(shù)量、就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等使學(xué)生無(wú)奈地被迫接受英語(yǔ)學(xué)習(xí)。學(xué)校以四、六級(jí)通過(guò)率來(lái)考評(píng)教師的教學(xué)效果，學(xué)生也多以拿到四、六級(jí)證書為最終目標(biāo)。

3 考試指揮起誤導(dǎo)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的各級(jí)各類英語(yǔ)考試一直以考查學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯五種語(yǔ)言能力為主要內(nèi)容，使學(xué)生形成一個(gè)錯(cuò)覺(jué)；學(xué)英語(yǔ)就是學(xué)語(yǔ)言。因此，在考試引導(dǎo)下，學(xué)生自然就把學(xué)習(xí)注意力集中在語(yǔ)言上，而對(duì)語(yǔ)言所承載表述的文化內(nèi)容視而不見(jiàn)。

4 教學(xué)環(huán)節(jié)有偏差。我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育一直以來(lái)比較側(cè)重語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法，而忽視運(yùn)用。目前不少老師也注意到文化教育的重要性，但受種種因素制約，教學(xué)思路和方法基本上還停留于傳統(tǒng)模式。授課重點(diǎn)放在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的教學(xué)上，忽視文化教學(xué)，把語(yǔ)言與文化截然分開(kāi)。這樣，大學(xué)英語(yǔ)課堂在某種程度上延續(xù)了著重詞句講解的老俗套，文化知識(shí)也就成了英語(yǔ)課堂教學(xué)可有可無(wú)的內(nèi)容。

三、大學(xué)英語(yǔ)中文化教育的意義

1 語(yǔ)言教學(xué)離不開(kāi)文化教育的大背景。

文化因素在跨文化交際中的重要的作用要求教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入。讓學(xué)生拋開(kāi)英美文化而去孤立地學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言，就不能使其了解英語(yǔ)語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵。這樣是永遠(yuǎn)也不會(huì)真正掌握英語(yǔ)的。在語(yǔ)言交際中容易出現(xiàn)語(yǔ)用失誤，形成交際障礙?？梢?jiàn)，英語(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)僅注重語(yǔ)言知識(shí)是不夠的，必須將文化背景知識(shí)融會(huì)其中。所以，我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)必須融入文化教學(xué)。

2 文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)是互補(bǔ)的。

由于語(yǔ)言與文化特殊的親密關(guān)系，在語(yǔ)言中學(xué)文化，在文化中學(xué)語(yǔ)言，是可行的且行之有效的教學(xué)方式。將二者有機(jī)地結(jié)合在教學(xué)實(shí)踐中，逐步改變學(xué)生“英語(yǔ)學(xué)習(xí)就是背單詞，記語(yǔ)法，做習(xí)題”的片面認(rèn)識(shí)和長(zhǎng)期形成的低效乏味的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓“英語(yǔ)學(xué)習(xí)”在“英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)”的興趣與動(dòng)力中更加具體、靈活、有的放矢。

3 通過(guò)文化教育培養(yǎng)文化素質(zhì)

大學(xué)英語(yǔ)作為一門以工具性和人文性統(tǒng)一為特點(diǎn)的課程，對(duì)于文化素質(zhì)教育發(fā)揮著重要作用。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)寓文化教學(xué)于語(yǔ)言教學(xué)之中，借助于文化知識(shí)傳授，幫助學(xué)生探索英語(yǔ)語(yǔ)言中深刻的文化內(nèi)涵，站在文化高度，挖掘課程中文化教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)課文中所涉及和反映著英語(yǔ)國(guó)家的文化、傳統(tǒng)、價(jià)值觀、風(fēng)情等等的分析，幫助學(xué)生逐步領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，把文化知識(shí)內(nèi)化為人文精神，培養(yǎng)和提高學(xué)生文化素質(zhì)。

篇5

初中英語(yǔ)教師的教學(xué)對(duì)象是初中學(xué)生，處于這一階段的學(xué)生求知欲旺盛，對(duì)一切新鮮事物充滿好奇，他們樂(lè)于模仿，接受能力強(qiáng)，但他們好動(dòng)，注意力易分散，學(xué)習(xí)持久性與自學(xué)性較差。教師在教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用多種教學(xué)手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)他們良好的注意品質(zhì)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高他們多方面的能力。現(xiàn)行初中英語(yǔ)教材，以交際功能教學(xué)為主線，著重向?qū)W生介紹日常生活中常用的英語(yǔ)口語(yǔ)和書面語(yǔ)，教師應(yīng)想方設(shè)法地通過(guò)有實(shí)際意義的、饒有趣味的、與學(xué)生學(xué)習(xí)與生活有密切聯(lián)系的活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)，根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生的生理特點(diǎn)，以靈活、多樣的教學(xué)方法組織學(xué)生進(jìn)行廣泛的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造英語(yǔ)交際情景與氛圍，使學(xué)生在輕松、愉快的心境下生動(dòng)、活潑地學(xué)習(xí)，掌握所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性。比如，在教學(xué)可數(shù)名詞與不可數(shù)名詞時(shí)，可利用水果、鋼筆、帽子、雞蛋，以及面包、水等具體物體進(jìn)行形象直觀的對(duì)比，從而使學(xué)生很快便理解可數(shù)與不可數(shù)、單數(shù)與復(fù)數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系。教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用。例如，教學(xué)形容詞的比較級(jí)與最高級(jí)時(shí)，可以請(qǐng)幾組學(xué)生上講臺(tái)比高低、比胖瘦。此時(shí)學(xué)生思維活躍，爭(zhēng)先恐后地上講臺(tái)表演、回答問(wèn)題。在教學(xué)問(wèn)路、指路的交際英語(yǔ)時(shí)，教師可讓學(xué)生繪制本地區(qū)的小地圖，結(jié)合實(shí)際用英語(yǔ)問(wèn)答回家的路線；學(xué)過(guò)天氣預(yù)報(bào)的交際語(yǔ)后，讓值日生每天匯報(bào)當(dāng)天的天氣情況；教學(xué)“Ann/sbirthday”這一內(nèi)容后，把全班學(xué)生分為若干個(gè)小組，讓每個(gè)學(xué)生分別扮演不同的角色，進(jìn)行會(huì)話和表演競(jìng)賽。在教學(xué)“看病”這一交際英語(yǔ)時(shí)，師生扮演角色，創(chuàng)設(shè)情境。教師穿上醫(yī)生的白工作服，掛著聽(tīng)診器，身挎藥箱，一進(jìn)入教室就能吸引全體學(xué)生的注意力，使學(xué)生自然而然地進(jìn)入交際情境，引起學(xué)生的極大興趣和飽滿的學(xué)習(xí)熱情，為學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)創(chuàng)造良好的前提條件。在教學(xué)人物對(duì)話的內(nèi)容時(shí)，可充分利用學(xué)生做演員，讓他們扮演內(nèi)容中不同的角色進(jìn)行對(duì)話表演，他們?cè)谳p松活潑的情景中，既復(fù)習(xí)介紹用語(yǔ)又學(xué)會(huì)了問(wèn)候用語(yǔ)，從而達(dá)到運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行初步交際的目的。教師在英語(yǔ)課堂上還可以活化課文插圖，設(shè)置情景，將課本的插圖活化，一般用于看圖敘述。

看圖敘述時(shí)，教師要運(yùn)用精要簡(jiǎn)明地配上英語(yǔ)解說(shuō)詞（必要時(shí)可配音樂(lè)），先介紹景物，再介紹主要內(nèi)容，然后敘述景物之間或情景之間的關(guān)系，從中引出所要學(xué)習(xí)的新的知識(shí)。這種情境的創(chuàng)設(shè)，可以使學(xué)生通過(guò)看圖、聽(tīng)圖了解所學(xué)內(nèi)容的背景知識(shí)，并對(duì)所學(xué)內(nèi)容有個(gè)大致的了解，從而避免教師的照本宣科。巧妙的情景設(shè)置中，教師可進(jìn)行即興表演。課堂上的即興表演，往往能迅速抓住學(xué)生的心，讓學(xué)生感到親切與自然，有時(shí)會(huì)取得意想不到的教學(xué)效果。例如在教學(xué)“Thepartsofthe-body”時(shí)，教師可一邊唱英語(yǔ)歌曲Head，shoulders，kneesandtoes，一邊在身上比劃，通過(guò)這種即興的表演，學(xué)生很自然地從老師的動(dòng)作和歌詞中猜出表示身體各部分的詞匯語(yǔ)音和詞義，加深了學(xué)生對(duì)課文的理解，收到了良好的效果。

在英語(yǔ)教學(xué)中，再現(xiàn)生活情景的做法，應(yīng)該說(shuō)是英語(yǔ)教師的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)智慧。再現(xiàn)生活情景主要是喚起學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)表象和想象再現(xiàn)語(yǔ)言或自然場(chǎng)景，把學(xué)生帶入與所學(xué)英語(yǔ)知識(shí)相關(guān)的特定情境之中。再現(xiàn)情景可采用下列方式：1.課外活動(dòng)，再現(xiàn)情景。課外活動(dòng)是重要的教學(xué)輔助手段，有目的、有組織地開(kāi)展適合學(xué)生語(yǔ)言水平和年齡特點(diǎn)的英語(yǔ)課外活動(dòng)，可使一些語(yǔ)言材料得到再現(xiàn)和鞏固，比如，利用節(jié)假日組織學(xué)生到校外活動(dòng)，讓他們從親身的勞動(dòng)中學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，并在實(shí)踐中運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)。2.命題作文，再現(xiàn)情景。在日常的學(xué)習(xí)生活中，教師可精心安排一些有代表性的英文命題作文，比如，值日?qǐng)?bào)告、周記、故事、英語(yǔ)廣播稿、演講稿等形式多樣的短文。學(xué)生在構(gòu)思這些命題時(shí)，腦中便能再現(xiàn)一種語(yǔ)言情景，誘發(fā)學(xué)生進(jìn)入某一情景，進(jìn)入命題所涉及的情景中。例如，命題作文myfriend’sbusyday，學(xué)生在構(gòu)思這篇作文時(shí)，必定會(huì)在大腦中出現(xiàn)朋友做飯、洗衣、購(gòu)物等場(chǎng)景，正是通過(guò)這些場(chǎng)景的再現(xiàn)，讓學(xué)生對(duì)情景中的語(yǔ)言材料進(jìn)行了必要的復(fù)習(xí)鞏固。3.言語(yǔ)誘發(fā)，再現(xiàn)情景。運(yùn)用言語(yǔ)誘導(dǎo)，可再現(xiàn)某種語(yǔ)言環(huán)境。如在新學(xué)期的第一天，通過(guò)師生問(wèn)好，便可再現(xiàn)“Nicetoseeyouagain”“Welcomebacktoschcol”等場(chǎng)景，達(dá)到復(fù)習(xí)鞏固知識(shí)的目的。此外，還可利用第二課堂，召開(kāi)英語(yǔ)晚會(huì)，讓學(xué)生自編短劇，自制場(chǎng)景、道具；辦英語(yǔ)小報(bào)、墻報(bào)、英語(yǔ)角等，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造才能，使他們體驗(yàn)到自身的能力與價(jià)值和成功的喜悅，激發(fā)其進(jìn)一步的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

總之，教師在英語(yǔ)教學(xué)中合理適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教學(xué)藝術(shù)，使教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性完美的統(tǒng)一，既可達(dá)到對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的目的，發(fā)展其智力，培養(yǎng)其能力，造就“創(chuàng)造型”人才，又可大面積提高中學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)質(zhì)量。

作者:劉飛單位:泗洪縣歸仁中學(xué)

篇6

藝術(shù)教育的本質(zhì)取決于藝術(shù)的價(jià)值和功能。有人認(rèn)為，藝術(shù)是人對(duì)世界的精神掌握方式，就是人們通過(guò)創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來(lái)反映審美對(duì)象、表現(xiàn)審美意識(shí)。藝術(shù)必須具備美的魅力，給人以藝術(shù)享受，使人們通過(guò)感官對(duì)美的對(duì)象的體念和感受，以從中獲取精神享受與啟迪。顯然，將發(fā)揮審美價(jià)值和功能看作藝術(shù)的職責(zé)與使命。由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育的本質(zhì)就是審美教育，通過(guò)審美來(lái)教育學(xué)生，即培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)的審美功能影響學(xué)生的智力潛能，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

二和諧校園文化的概念與內(nèi)涵

主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）和諧校園文化就是各種校園文化和諧并存，體現(xiàn)在主流文化與非主流文化（主流文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，是民族精神、時(shí)代精神精華與大學(xué)精神的凝聚和積淀。非主流文化是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素的影響，當(dāng)前校園文化中出現(xiàn)了日益盛行的網(wǎng)絡(luò)文化、短信文化、卡通文化、課桌文化、宿舍文化等新的校園文化形式。）的和諧共存，相互促進(jìn)發(fā)展。但必須堅(jiān)持主流文化的主導(dǎo)地位，合理引導(dǎo)非主流文化的發(fā)展，兩種文化和諧并存，相互促進(jìn)。（2）校園文化的各個(gè)層面和諧發(fā)展，即精神文化、物質(zhì)文化、制度文化的共同發(fā)展。校園文化的三個(gè)層面是緊密地聯(lián)系在一起的，精神文化是導(dǎo)向，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障。要注意三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不可忽視其中任何一方。（3）歸根結(jié)底是人的和諧發(fā)展，包括個(gè)人的全面和諧發(fā)展，人與人之間的和諧相處，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。胡xx同志在談到文化建設(shè)的方向時(shí)曾指出，“我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！?/p>

三藝術(shù)教育與和諧校園文化建設(shè)的聯(lián)系

藝術(shù)教育的本質(zhì)就是通過(guò)審美來(lái)教育人，促進(jìn)人全面和諧發(fā)展。而這正是和諧校園文化建設(shè)最為重要的部分，也是最為根本的目的。由此，我們可得出藝術(shù)教育與和諧校園文化建設(shè)兩者之間最重要的聯(lián)系是藝術(shù)教育主要通過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)和諧校園文化的建設(shè)。那么，藝術(shù)教育會(huì)對(duì)人產(chǎn)生怎樣的影響？以及為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的影響？又是如何推動(dòng)和諧校園文化建設(shè)的呢？

1．藝術(shù)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展

藝術(shù)教育作為美育的一種主要方式對(duì)人的發(fā)展將產(chǎn)生重要的作用，審美教育是藝術(shù)教育的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力將是藝術(shù)教育的根本任務(wù)。但藝術(shù)教育也不只是能培養(yǎng)審美能力，因?yàn)閷徝拦δ苓€具有輔德、益智的功能，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，提高學(xué)生的審美能力與藝術(shù)修養(yǎng)。阿布羅夫認(rèn)為，“藝術(shù)不論形式，還是內(nèi)容，都是按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的最集中、最高度的表現(xiàn)?！彼囆g(shù)中描寫的客體可能是丑的，但內(nèi)容不可能是丑的，因?yàn)閮?nèi)容本身還包含評(píng)判。藝術(shù)家在他對(duì)丑的評(píng)判中從美的觀念、肯定的觀念出發(fā)，這樣就會(huì)貫徹自己的審美理想，即應(yīng)當(dāng)如此的人的生活觀念。真正的藝術(shù)內(nèi)容本身包含著對(duì)美的理解，因此，富有高度藝術(shù)性作品的內(nèi)容，始終不以客體為轉(zhuǎn)移它本身包含的美。因此，藝術(shù)教育能培養(yǎng)人們正確的審美觀，使人們樹(shù)立崇高的審美理想，增強(qiáng)高品位的審美情趣，陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

第二，提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。藝術(shù)教育對(duì)人思想道德的影響主要通過(guò)審美教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的審美過(guò)程，使其審美情感得到培養(yǎng)和發(fā)展，審美情感發(fā)展到一定的程度上，又能使學(xué)生的審美趣味變得純潔、審美能力獲得提高。而健康的審美趣味又為高尚的道德觀念的形成提供動(dòng)力和條件，盧梭在他的著作《愛(ài)彌爾》中說(shuō)：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念，最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！卑⒉剂_夫認(rèn)為，“藝術(shù)提供關(guān)于人的生活，人的靈魂的特殊認(rèn)識(shí)”，這使學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)從中體會(huì)到人的關(guān)于生活的正確觀念，學(xué)會(huì)辨別生活中的善與惡，完善自己的人格，樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀。

第三，提高學(xué)生的思維能力。智力是一個(gè)多維結(jié)構(gòu)，它不僅包括邏輯思維，也包含想象、直覺(jué)等形象思維和靈感思維。藝術(shù)教育善于培養(yǎng)人的形象思維，而藝術(shù)教育的這種形象思維也是通過(guò)審美教育得來(lái)的。藝術(shù)審美可以使人的情感、意志、興趣等非邏輯因素得到培養(yǎng)，感知力、想象力、創(chuàng)造力得到發(fā)揮，有利于大腦潛能的全面發(fā)展?？茖W(xué)和藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，如音樂(lè)和數(shù)學(xué)就有著內(nèi)在聯(lián)系。音樂(lè)具有強(qiáng)烈的數(shù)學(xué)秩序、科學(xué)思維與藝術(shù)思維、邏輯思維與形象思維是相互統(tǒng)一的，是人的思維的兩個(gè)不同方面。心理學(xué)研究表明：科學(xué)思維側(cè)重于左腦的活動(dòng)，而藝術(shù)思維側(cè)重于右腦的活動(dòng)。著名科學(xué)家李政道指出，“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力?！蔽覈?guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森早在1995年就提出：“科學(xué)家應(yīng)該學(xué)點(diǎn)藝術(shù)，藝術(shù)家也應(yīng)該學(xué)點(diǎn)科學(xué)?！?/p>

2．藝術(shù)教育影響人的主要途徑

第一，課堂教育。課堂藝術(shù)教育是中國(guó)高校藝術(shù)教育的主要形式，采取師生雙向互動(dòng)的傳授方式，有利于學(xué)生掌握藝術(shù)知識(shí)，開(kāi)展藝術(shù)交流與創(chuàng)作，進(jìn)而有利于提高學(xué)生的審美能力和各種素質(zhì)。課堂藝術(shù)教育可采取直觀的教學(xué)法，通過(guò)教師的示范，如舞蹈、音樂(lè)；或?qū)λ囆g(shù)作品的實(shí)物展示或運(yùn)用電子實(shí)物投影儀、錄像機(jī)、錄音機(jī)等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備對(duì)藝術(shù)作品展示如書畫，讓學(xué)生在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中發(fā)展思維。藝術(shù)教育中形象資料展示將比單純口頭講授的效果要好得多。課堂教育能方便師生進(jìn)行交流，將他們對(duì)藝術(shù)作品的審美感受相互交流，或發(fā)表自己對(duì)藝術(shù)的某些感想，或?qū)⒆约簞?chuàng)作的藝術(shù)作品拿來(lái)展示等。這既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，又可開(kāi)發(fā)他們的形象思維能力。

第二，藝術(shù)活動(dòng)。大力開(kāi)展多種形式的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育最常見(jiàn)、最有效的方式之一。高校藝術(shù)教育活動(dòng)主要包括現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和虛擬網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，兩者是藝術(shù)教育與校園文化交流的主要陣地?，F(xiàn)實(shí)藝術(shù)活動(dòng)包括對(duì)內(nèi)各類藝術(shù)展演、競(jìng)賽活動(dòng)、藝術(shù)論壇以及藝術(shù)類社團(tuán)的存在方式等校內(nèi)藝術(shù)資源開(kāi)發(fā)；也包括對(duì)外拓展式的藝術(shù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等校外藝術(shù)教育資源開(kāi)發(fā)。網(wǎng)絡(luò)課堂則是包括特色鮮明的藝術(shù)教育校園網(wǎng)的開(kāi)辟和利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展的藝術(shù)教育活動(dòng)以及對(duì)網(wǎng)上藝術(shù)教育資源的綜合利用。各種藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)闊了學(xué)生們的藝術(shù)天地，給學(xué)生提供了展示自己的最佳舞臺(tái)，使學(xué)生們敢于想象、富于創(chuàng)造、追求新知的創(chuàng)新思維。

第三，校園環(huán)境。這里所講的校園環(huán)境是指高校的物理環(huán)境即硬件設(shè)施，藝術(shù)化校園環(huán)境將對(duì)師生產(chǎn)生潛移默化的影響，同時(shí)也是和諧校園文化物質(zhì)環(huán)境的重要組成部分之一。校園環(huán)境的建設(shè)以環(huán)境藝術(shù)理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)校園環(huán)境“綠化、美化、藝術(shù)化”，既反映學(xué)校的精神、校風(fēng)與學(xué)校的特點(diǎn)、特色相一致，又要體現(xiàn)出很高的藝術(shù)品位。通過(guò)建設(shè)藝術(shù)化的校園環(huán)境，以營(yíng)造校園文化中濃厚的藝術(shù)教育氛圍，讓師生生活在優(yōu)美的校園中，時(shí)時(shí)刻刻感受到校園環(huán)境的自然美、藝術(shù)美，使人心情舒暢、精力充沛、思維活躍、學(xué)習(xí)工作有激情，促進(jìn)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和大學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)。

篇7

1.1制定差異性教學(xué)目標(biāo)

在課堂教學(xué)中，教師是以課前指定的教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行課堂教學(xué)的。所以教學(xué)目標(biāo)的制定尤為重要，影響整個(gè)課堂教學(xué)效果。實(shí)施差異教學(xué)，英語(yǔ)教師在制定教學(xué)目標(biāo)中就要體現(xiàn)出差異性。英語(yǔ)教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要結(jié)合學(xué)生的差異性制定，既要考慮到學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平，又要考慮到學(xué)生潛在能力的發(fā)揮，潛在能力是指學(xué)生待發(fā)展的能力。英語(yǔ)教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生差異性，將教學(xué)目標(biāo)分為：基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)，提高性教學(xué)目標(biāo)，挑戰(zhàn)性教學(xué)目標(biāo)?；A(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)是每位學(xué)生都必須達(dá)到的，而提高性教學(xué)目標(biāo)主要是為那些成績(jī)中等的學(xué)生制定的，挑戰(zhàn)性教學(xué)目標(biāo)是為那些成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生制定的。例如：在“比較級(jí)”的教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)可以制定為：

（1）基礎(chǔ)性教學(xué)目標(biāo)。

a.學(xué)生能夠掌握新學(xué)的重要的單詞；

b.掌握more，better，—er的基本運(yùn)用。

（2）提高性教學(xué)目標(biāo)。

c.學(xué)生能根據(jù)所學(xué)知識(shí)，靈活說(shuō)出含比較級(jí)的句子。

（3）挑戰(zhàn)性教學(xué)目標(biāo)。

（4）學(xué)生能夠根據(jù)比較級(jí)推測(cè)出最高級(jí)的運(yùn)用規(guī)則。在教學(xué)目標(biāo)制定中，相對(duì)學(xué)生的現(xiàn)有水平，教師應(yīng)更注重學(xué)生潛在能力的發(fā)展。要有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。為每一層次學(xué)生制定一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”，讓每一個(gè)學(xué)生在課堂中都能得到發(fā)展，有所收獲。

1.2運(yùn)用差異性教學(xué)方法

教學(xué)方法是指英語(yǔ)教師在教學(xué)中組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)所采用的方式與方法。使用多樣化的教學(xué)方法，是照顧學(xué)生差異的有效途徑。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師講某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，由于學(xué)生的差異性，會(huì)出現(xiàn)有的學(xué)生已經(jīng)完全掌握，有的學(xué)生掌握得不透徹的情況，如果重新講一遍，就會(huì)浪費(fèi)課堂上的寶貴時(shí)間，如果不兼顧那些接受能力差的學(xué)生，則會(huì)造成后進(jìn)生越來(lái)越差的情況。因此，為了兼顧學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異性，英語(yǔ)教師必須采取多樣化的教學(xué)方式。筆者看過(guò)一個(gè)案例，英語(yǔ)老師使用同伴競(jìng)爭(zhēng)的方式促進(jìn)學(xué)生成績(jī)的提高。這位老師的班上有一位英語(yǔ)成績(jī)特別差的學(xué)生，每次考試，那位學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)都排在學(xué)校的后幾名，嚴(yán)重拉低整個(gè)班級(jí)的英語(yǔ)成績(jī)，那位學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣極低，然而這位老師并沒(méi)有放棄那位成績(jī)差的學(xué)生，而是絞盡腦汁、想方設(shè)法地提高該生的成績(jī)，激發(fā)該生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，提高該學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)信心。該生在班級(jí)還有幾位要好的朋友，都屬于不愛(ài)學(xué)習(xí)且學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生，這位英語(yǔ)老師突發(fā)奇想，讓那幾位要好的學(xué)生進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)老師提出自己的想法后，也許是出于新奇，那幾位學(xué)生都表示愿意配合。由于英語(yǔ)基礎(chǔ)都較差，這位老師從基礎(chǔ)抓起，每天放學(xué)后讓他們辦公室背誦英語(yǔ)單詞，從初一第一單元開(kāi)始，誰(shuí)背得最快、最熟練最先過(guò)關(guān)，誰(shuí)就能早點(diǎn)回家，不過(guò)關(guān)的要繼續(xù)背直到達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)為止。有的時(shí)候在課堂上，這位教師也會(huì)讓他們?nèi)ズ诎迓?tīng)寫單詞，看誰(shuí)正確率最高。這樣一來(lái)，他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性很快提高，英語(yǔ)成績(jī)也提高了，提高之后，就讓他們開(kāi)始背誦句子、情景對(duì)話。

2.結(jié)語(yǔ)

篇8

【關(guān)鍵詞】預(yù)科教育；語(yǔ)文教學(xué)；生命意識(shí)

Abstract: Now on the national minority preparatory course students’ life consciousness education research and practice still have a large gap. This article tries from the sense of life meaning, according to the students’ learning psychology and external performance characteristics, discussion on the implementation of life consciousness education approach and method in preparatory Chinese teaching in, in order to make the students to form the self consciousness of life, teach students to love life, cherish life, understanding the meaning and value of life, so as to form a correct outlook on life and value.

Keywords: Preparatory course education; Chinese Teaching; Life consciousness

少數(shù)民族預(yù)科教育是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，采取的特殊教育措施。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在高校中是一個(gè)特殊的群體，是享受民族政策降分錄取的準(zhǔn)大學(xué)生，進(jìn)入預(yù)科接受的教育卻是過(guò)渡性的，仍是知識(shí)為本，分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育模式。預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，又面臨進(jìn)入象牙塔后的美好憧憬和升科考試壓力的雙重沖擊，再加上預(yù)科教育在高校教育中的特殊性，他們承受著巨大的心理壓力。筆者從多年來(lái)對(duì)預(yù)科學(xué)生的接觸和分析中看到，不少學(xué)生因此表現(xiàn)出煩躁、焦慮、彷徨、消極等負(fù)面情緒，當(dāng)這些壓力不知如何緩解時(shí)，當(dāng)他們看不到生命的意義而徘徊苦惱時(shí)，開(kāi)始變得游戲人生，外在表現(xiàn)為對(duì)自己生命的浪費(fèi)或否定，對(duì)他人生命的漠視，甚至傷害自己、傷害他人，這無(wú)疑反映了其生命意識(shí)的嚴(yán)重缺失。所謂生命意識(shí)指人對(duì)生命的存在、生命的價(jià)值及生命意義的理解和認(rèn)識(shí)，針對(duì)預(yù)科學(xué)生展開(kāi)生命意識(shí)的培養(yǎng)是極其必要和緊迫的。相較于其他學(xué)科而言，語(yǔ)文學(xué)科的人文性是生命意識(shí)的重要載體，語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的大量生命意識(shí)教育的資源，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的。作為一名預(yù)科的語(yǔ)文教師，應(yīng)充分利用語(yǔ)文教學(xué)的人文性滲透，借助教材的具有生命意識(shí)的經(jīng)典篇章，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、珍愛(ài)、善待生命，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，培育健全人格。下面以筆者使用的普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材（試用）《大學(xué)語(yǔ)文》（下文簡(jiǎn)稱教材）為例，談?wù)勗陬A(yù)科語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)生命意識(shí)教育的構(gòu)想。

一、探討生死——反觀生命存在的美好

孔子曾說(shuō)：“不知死，焉知生？”海德格爾也認(rèn)為“向死而生”。死亡是每一個(gè)生命必須面對(duì)的生存事實(shí)，對(duì)死亡的理解不同，對(duì)生命和生活意義的理解就不同，人們的生存狀態(tài)也不同。死亡意味著人存在的有限，正是因?yàn)槿松挠邢?，人們才倍加珍惜生命的存在和價(jià)值。在語(yǔ)文教學(xué)中利用文本滲透死亡意識(shí)，并不會(huì)加劇學(xué)生對(duì)死亡的焦慮和不安，相反，通過(guò)對(duì)生死的探討，能幫助學(xué)生合理認(rèn)知死亡，正確理解生命的有限，從而珍惜生命的存在，探索生命的真諦。

教材選編的《海子詩(shī)》（二首），是討論生死話題的可用資源。海子的詩(shī)執(zhí)著追求生命存在的意義，充滿田園情懷和浪漫精神。教材所選這兩首詩(shī)有一個(gè)共同的意象——麥子，這是詩(shī)人對(duì)生命和死亡的雙重思考，“麥子”作為糧食，暗示著生存，同時(shí)“代表著鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)，是對(duì)‘歸去’的意愿的影射”。詩(shī)人本身也在用短暫的生命歷程追尋生存的價(jià)值和美好，他一方面“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，表達(dá)對(duì)在塵世生存的追求；另一方面，他又看到生命注定要遭受的阻力，于是他表現(xiàn)著生命的痛苦。在現(xiàn)實(shí)與理想，物質(zhì)與精神的對(duì)抗中，學(xué)生能體會(huì)到一種超越自我的生命關(guān)懷，學(xué)會(huì)去積極地面對(duì)生命痛過(guò)后新生的美。

映照死亡的是生命，是對(duì)生命的留戀和不舍?！啊豆旁?shī)十九首》由強(qiáng)烈的‘死亡意識(shí)’而導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體生命的診視，對(duì)‘友誼’、‘ 愛(ài)情’、‘親情’等一切體現(xiàn)生命美好的因素的珍愛(ài)，在講究自我克制，視個(gè)人生命如草芥的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)顯得更加可貴?！苯滩倪x擇了《古詩(shī)十九首》中的《行行重行行》，從生命意識(shí)的角度觀照這篇詩(shī)文，會(huì)看到其中流露出的對(duì)在世生存的思考，對(duì)生命存在的肯定。詩(shī)歌中有這樣的句子，“思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。思婦美好的年華在等待中消失殆盡，細(xì)細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在借用詩(shī)句感嘆生命的孤獨(dú)寂寥，時(shí)間流逝的無(wú)奈，在對(duì)命運(yùn)虛幻、不可把握的認(rèn)識(shí)中，流露出來(lái)的恰恰是對(duì)生命的摯愛(ài)和珍惜。這是一種對(duì)生命有限性的自覺(jué)，也是一種積極生活態(tài)度的呈現(xiàn)。在教學(xué)這段文字時(shí)，教師以哀婉無(wú)奈又充滿希望的情緒進(jìn)行朗讀，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)思婦的內(nèi)心世界，感悟那份對(duì)人生、對(duì)生命的責(zé)任與尊重。

篇9

德育教育作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育類型，它的形成不是一朝一夕的事情，它需要的是不斷在日常生活中的實(shí)踐過(guò)程。學(xué)生們接觸最多的就是學(xué)校，因此把學(xué)校作為學(xué)生德育教育的重點(diǎn)，在醫(yī)學(xué)教學(xué)性質(zhì)的指導(dǎo)下，持之以恒地在學(xué)生中進(jìn)行德育教育，充分發(fā)揮德育教育的價(jià)值觀，幫助學(xué)生逐漸建立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成良好的自我道德意識(shí)。因此教師要在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮教育中的德育功能，經(jīng)過(guò)反復(fù)的教育，使之對(duì)學(xué)生形成高密度的強(qiáng)有力回?fù)?，加深德育的滲透力。

(二)觸景生情的去進(jìn)行德育教育

要想在醫(yī)學(xué)教育中進(jìn)行德育教育，就必須在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)把德育和教學(xué)相融合。為了完成任務(wù)而去生搬硬套，這樣反而會(huì)引起學(xué)生的抵觸心理，達(dá)到反效果。例如在進(jìn)行解剖學(xué)教學(xué)時(shí)，老師可以通過(guò)尸體來(lái)源，聯(lián)系到全社會(huì)愛(ài)心人士捐獻(xiàn)遺體，奉獻(xiàn)醫(yī)學(xué)的精神;在醫(yī)學(xué)教學(xué)中，還可以利用“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！睂O思邈大醫(yī)精誠(chéng)的故事。來(lái)告誡學(xué)生，選擇了醫(yī)學(xué)這個(gè)專業(yè)意味著你以后從事的工作，不管拿的是刀還是藥，都有一刀兩刃的效果。都要認(rèn)真對(duì)待，切不可為了利益拋棄醫(yī)德。以教育學(xué)生要樹(shù)立正確的價(jià)值觀和職業(yè)素養(yǎng)。以景生情，用情育人，不僅給枯燥無(wú)味的課程注入了活力，也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)接受了德育教育，可謂一舉兩得。

(三)現(xiàn)身說(shuō)法地開(kāi)展德育教育

正所謂“謹(jǐn)言慎行”，作為一名老師時(shí)刻都要記住要時(shí)刻注意自己的言談舉止。因?yàn)樽鳛橐I(lǐng)者，就要有為人師表的意識(shí)，要明白自己的一言一行都對(duì)學(xué)生起著指導(dǎo)性的作用。因此，教師在專業(yè)教育的時(shí)候可以通過(guò)插入“身邊事跡、古人精神”等例子。引導(dǎo)學(xué)生去了解當(dāng)下的時(shí)代精神和文化的情感，激發(fā)學(xué)生的奉獻(xiàn)意識(shí)。而教師自身的愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)心學(xué)生的思想道德素質(zhì)的修養(yǎng)也是教育學(xué)生的活教材，在潛移默化中影響著學(xué)生的道德修養(yǎng)。因此教師要在日常生活中處處嚴(yán)格要求自己，使自身的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化，從而提高學(xué)生的德育水準(zhǔn)。

(四)身體力行的踐行德育實(shí)踐活動(dòng)

“實(shí)踐出真知”，德育實(shí)踐活動(dòng)是德育理論課的延伸與踐行。作為一種教育方式，教師要在德育教學(xué)過(guò)程中通過(guò)一系列有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生施加外在的影響，使學(xué)生的道德品質(zhì)逐步形成，達(dá)到德育的目的。

篇10

關(guān)鍵詞 動(dòng)物小說(shuō) 中學(xué)語(yǔ)文 教育意義 沈石溪 斑羚飛渡

在人教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)（下）的第六單元，收錄了包括馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》、沈石溪《斑羚飛渡》、牛漢的《華南虎》、布封的《馬》和蒲松齡的《狼》在內(nèi)的5篇“動(dòng)物小說(shuō)”。5位作家分別從不同角度出發(fā)，描寫了狼、虎、馬、羚羊等動(dòng)物各自的世界與生活，為學(xué)生帶來(lái)了與人類社會(huì)不同的屬于動(dòng)物世界的情感與倫理道德。

筆者認(rèn)為，將動(dòng)物小說(shuō)收錄進(jìn)初中語(yǔ)文教材，這與作品中浸透著的審美價(jià)值和人文內(nèi)涵，以及學(xué)生從中可以收獲的情感體驗(yàn)是分不開(kāi)的。本文謹(jǐn)以“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)大王”沈石溪的《斑羚飛渡》為例，試從文本解析、作品價(jià)值和人文內(nèi)涵這三方面出發(fā)，簡(jiǎn)要論述“動(dòng)物小說(shuō)”對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育所具有的價(jià)值與意義。

1 “動(dòng)物小說(shuō)”概念闡釋

可以說(shuō)，“動(dòng)物小說(shuō)”這一概念，是本論文中出現(xiàn)的中心概念。對(duì)這一概念做一個(gè)清晰的闡釋，對(duì)于本論文的展開(kāi)具有至關(guān)重要的作用。筆者在整理了現(xiàn)有的研究資料之后發(fā)現(xiàn)，“動(dòng)物小說(shuō)”的概念可分三個(gè)層次去理解：

首先，“動(dòng)物小說(shuō)”是一種獨(dú)特的藝術(shù)體裁形式。其特點(diǎn)在于它是以動(dòng)物為主要描寫對(duì)象，形象地描繪動(dòng)物世界的生活、各種動(dòng)物尋食、求偶、避難、御敵的情態(tài)、技能，動(dòng)物在大自然中的命運(yùn)、遭遇及動(dòng)物間的關(guān)系，動(dòng)物與人類的接觸等，從中尋覓大自然的奧秘與情趣，給人類以有益的啟示與享受。

其次，在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)廊中，有無(wú)數(shù)作品以動(dòng)物為主角，但是，并非所有以動(dòng)物為主人翁的文學(xué)作品都是“動(dòng)物小說(shuō)”，那些把不同種類的動(dòng)物當(dāng)作人類社會(huì)道德觀念的形象符號(hào)，或當(dāng)作不同類型人物的化身，讓動(dòng)物進(jìn)入人類的生活形態(tài)，讓動(dòng)物開(kāi)口說(shuō)話，僅僅把動(dòng)物自身的生活形態(tài)和行為動(dòng)作當(dāng)作點(diǎn)綴或趣味，這一類作品或可稱為寓言或可稱童話。而那些實(shí)錄性作品，雖然是以動(dòng)物為主人翁，著力描繪動(dòng)物的生活形態(tài)和行為動(dòng)作，其中也不乏有精彩的心理描寫，但總體上說(shuō)，是以知識(shí)性和趣味性見(jiàn)長(zhǎng)，基本上都是站在人類的敘述角度對(duì)動(dòng)物進(jìn)行外部觀察和命運(yùn)追溯，就分類而言劃入動(dòng)物故事或動(dòng)物傳記文學(xué)更為妥當(dāng)。

再者，本文所指涉的“動(dòng)物小說(shuō)”是指，以動(dòng)物為主人翁展開(kāi)故事建構(gòu)，在故事情節(jié)和動(dòng)物行為基本真實(shí)的基礎(chǔ)上不拘泥于個(gè)別動(dòng)物的心理感受和思維稍稍逸出物種局限的，滲透著作家對(duì)人生、對(duì)命運(yùn)等問(wèn)題思考的兼有文學(xué)性與藝術(shù)性的文學(xué)作品。

2沈石溪及其《斑羚飛渡》

有著“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)大王”之稱的沈石溪，原名沈一鳴，1952年生于上海，祖籍浙江慈溪。1969年初中畢業(yè)赴西雙版納插隊(duì)，在云南邊疆生活了十八年。創(chuàng)作以動(dòng)物小說(shuō)為主，已出版作品五百多萬(wàn)字，代表作有《狼王夢(mèng)》《第七條獵狗》《雙面獵犬》《一只獵雕的遭遇》等。現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)委員、上海作家協(xié)會(huì)理事。曾獲得中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)、冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)大獎(jiǎng)、臺(tái)灣楊喚兒童文學(xué)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

一直來(lái)，沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)都深受學(xué)生及成年讀者的歡迎。從多年的初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，非常多的學(xué)生通過(guò)閱讀沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)獲得了心靈上的洗禮。究其原因，筆者認(rèn)為首先在于沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)引起了學(xué)生聽(tīng)故事的興趣，作家深情詮釋的動(dòng)物形象深深感染著他們純真的內(nèi)心，驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)物故事?tīng)縿?dòng)著稚嫩的神經(jīng)，從而培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心熱愛(ài)動(dòng)物的責(zé)任心和面對(duì)死亡的勇氣；其次，在作家筆尖緩緩流淌的文字如同催化劑一般促使學(xué)生去思考弱肉強(qiáng)食的叢林法則，去體會(huì)動(dòng)物們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)在無(wú)情的叢林法則面前是多么渺小與微不足道，就好像，與手持獵槍的人類比起來(lái)，哪怕是再兇狠的動(dòng)物都是無(wú)助與無(wú)奈的，沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)直接激起了學(xué)生對(duì)人性、道德、生命、命運(yùn)等問(wèn)題的思考，對(duì)人與動(dòng)物、人與自然和諧共生關(guān)系的關(guān)注。好幾次在講解作品《斑羚飛渡》時(shí)，筆者都曾深深被學(xué)生們所流露出來(lái)的真情所打動(dòng)。

作為課堂教育的直接對(duì)象，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文作品的接受與反饋程度，是檢驗(yàn)一部作品、一堂課甚至是一位初中語(yǔ)文教師最好的指標(biāo)，從沈石溪的《斑羚飛渡》中，筆者感受到了語(yǔ)文課本的魅力和課堂教育的價(jià)值所在。這是與該小說(shuō)本身所具有的深刻內(nèi)涵分不開(kāi)的。具體而言，《斑羚飛渡》這部作品所具有的內(nèi)涵包括以下兩個(gè)方面：

（1）自然生態(tài)內(nèi)涵?！栋吡顼w渡》一文描寫了一群被逼至絕境的斑羚，為贏得種群的生存機(jī)會(huì)，不惜用犧牲一半挽救另一半的方法來(lái)擺脫困境。從作家動(dòng)人的描寫中，學(xué)生可以了解到動(dòng)物在自然中生存的法則和羚羊的生存現(xiàn)狀。用犧牲一半來(lái)挽救另一半羚羊的辦法，可以說(shuō)是這個(gè)物種在不斷進(jìn)化的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的“生存竅門”，其中蘊(yùn)含著一定的自然生態(tài)法則。學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的解讀，可以了解到動(dòng)物世界不同于人類世界的生存、繁衍、進(jìn)化法則，對(duì)于他們而言，不僅可以從中收獲相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還可以了解更多與這個(gè)大自然息息相關(guān)的生態(tài)知識(shí)。從這個(gè)方面而言，《斑羚飛渡》是一部具有自然生態(tài)內(nèi)涵的作品。

（2）人文內(nèi)涵。人文內(nèi)涵是《斑羚飛渡》真正打動(dòng)學(xué)生的關(guān)鍵所在，也是作家作品之所以如此具有魅力的原因所在。作品中，斑羚在危難中所表現(xiàn)出來(lái)的智慧、勇氣和自我犧牲精神，展示了處于個(gè)體利益與家庭（族群）利益沖突中的動(dòng)物們毅然以家庭（族群）利益為先的氣魄。當(dāng)一只年老體弱的羚羊，以自己的犧牲來(lái)獲得另一只年輕羚羊的生機(jī)，這種以家庭、集體利益為先的行為具有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出了悲?。ū瘔衙溃鴮W(xué)生們之所以在課堂上能從作品中獲得心靈的洗禮，也正是因?yàn)樵撟髌繁旧硭哂械纳羁痰娜宋膬?nèi)涵。

進(jìn)入初中的學(xué)生，他們的心智相較于小學(xué)階段有了進(jìn)一步的提升，也有了進(jìn)一步成熟的趨勢(shì)，因此這個(gè)階段的語(yǔ)文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起樹(shù)立學(xué)生能夠欣賞甚至是享受語(yǔ)文作品，從作品中獲得心靈的陶冶進(jìn)而引導(dǎo)他們往更加健康的方向發(fā)展的任務(wù)。但同時(shí)也不能忽略了作品本身文學(xué)性因素的剖析，讓他們?cè)谧髌分蝎@得文學(xué)的熏陶，感受語(yǔ)言的魅力。

3動(dòng)物小說(shuō)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的意義

在上文的論述中，筆者簡(jiǎn)要闡述了沈石溪《斑羚飛渡》的內(nèi)涵價(jià)值，而縱觀人教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)（下）的第六單元所收錄的這5部動(dòng)物小說(shuō)作品，就可以發(fā)現(xiàn)它們都是以不同動(dòng)物形象為主人公的作品，它們的出現(xiàn)可以為初中語(yǔ)文教育帶來(lái)怎樣的意義呢？

首先，令中學(xué)語(yǔ)文課本的作品形式更加豐富。在論文的第一部分，筆者已經(jīng)闡釋了“動(dòng)物小說(shuō)”的定義，而將以動(dòng)物的喜怒哀樂(lè)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的作品帶入中學(xué)語(yǔ)文的課堂，可以大大豐富整個(gè)課本的作品形式，令學(xué)生可以接觸到更多類型的語(yǔ)文作品，培養(yǎng)他們對(duì)不同類型作品的鑒賞能力，尤其是在豐富學(xué)生的想象力、提升他們的審美感受能力等方面具有重要作用。

其次，令學(xué)生可以從課本中感受到文學(xué)的博大精深，提升他們對(duì)作家作品的學(xué)習(xí)興趣。如果中學(xué)課本中，所有作品都是以人類形象為主人公的話，那么學(xué)生便不能更加全面、豐富、多元的感受到文學(xué)的立體性、深厚，同時(shí)也不利于鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、闡釋能力和想象能力，一定程度上就有損語(yǔ)文教育的價(jià)值與意義。

第三，有利于開(kāi)發(fā)中學(xué)生的情感世界，尤其是對(duì)動(dòng)物世界的關(guān)注與同情。隨著人類文明的不斷發(fā)展，人們?nèi)菀紫萑胍粋€(gè)誤區(qū)，那就是人類才是這個(gè)世界的主宰者，大自然的生態(tài)圈要緊緊圍繞人類為中心進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。但其實(shí)，這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。中學(xué)生作為一個(gè)心智并未完全成熟，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成過(guò)程中的群體，他們應(yīng)該更多元地接觸大自然，更豐富地去了解這個(gè)世界的斑斕美麗，而將動(dòng)物小說(shuō)帶入中學(xué)語(yǔ)文課堂，不僅僅可以讓中學(xué)生了解到動(dòng)物與人類在自然中應(yīng)該是平等的，動(dòng)物同我們?nèi)祟愐粯?，有著友情、?ài)情、親情的需要，它們的生存現(xiàn)狀是與我們的生態(tài)文明緊密相關(guān)的，我們應(yīng)該更多的對(duì)它們加以關(guān)注與照顧。通過(guò)課堂上對(duì)動(dòng)物小說(shuō)的學(xué)習(xí)，可以陶冶中學(xué)生們的情操，在他們心中播撒關(guān)愛(ài)、平等與尊重的意識(shí)，進(jìn)而令他們更好的與人、與動(dòng)物、與自然和諧相處。筆者認(rèn)為，這將是動(dòng)物小說(shuō)進(jìn)入中學(xué)課堂最重要的價(jià)值所在。

4結(jié)語(yǔ)

“動(dòng)物小說(shuō)”作品進(jìn)入人教版初中語(yǔ)文教材，筆者認(rèn)為這絕不會(huì)是偶然。多年的教學(xué)實(shí)踐，讓筆者不斷地從這些作品中發(fā)現(xiàn)新的可供與學(xué)生交流、學(xué)習(xí)的知識(shí)，“動(dòng)物小說(shuō)”為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的價(jià)值和意義是巨大的，是不可忽視的。它不僅讓學(xué)生感受了文學(xué)、文字的魅力，也讓學(xué)生們獲得了更多對(duì)動(dòng)物世界、自然世界的了解和認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)，因此，筆者認(rèn)為如何更深入地挖掘這些“動(dòng)物小說(shuō)”中的深刻所指，是值得中學(xué)語(yǔ)文老師重視與關(guān)注的。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者將在日常的語(yǔ)文教學(xué)中不斷實(shí)踐、不斷積累、不斷豐富從而不斷提升自己的教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹文軒：《動(dòng)物小說(shuō)：人間的延伸》[J]，兒童文學(xué)研究，1997（01）。

[2] 沈石溪：《斑羚飛渡》，杭州：浙江少年兒童出版社，2010年8月。

[3] 朱寶榮：《動(dòng)物形象：兒童文學(xué)不能承受之重》[N]，《文藝報(bào)?理論與爭(zhēng)鳴》，2004年10月26日（002）。