導語：如何才能寫好一篇生態(tài)建設論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著科學進步,人們認識到水利工程對于河流生態(tài)系統(tǒng)可能造成不同程度的負面影響。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面:一是自然河流的人工渠道化,包括平面布置上的河流形態(tài)直線化,河道橫斷面幾何規(guī)則化,河床材料的硬質化。二是自然河流的非連續(xù)化,包括筑壩導致順水流方向的河流非連續(xù)化,筑堤引起側向的水流聯(lián)通性的破壞。從保護生態(tài)環(huán)境的高度,充分認識這種負面作用,積極采取工程措施和生物措施對于受損河流生態(tài)系統(tǒng)予以必要的補償,維護水域生態(tài)系統(tǒng)的功能,是流域生態(tài)建設的重要任務之一。

近年來,各地在進行防洪工程建設和河流整治工程中,已經(jīng)采取了一些新技術和新材料加強河流的生態(tài)建設。比如生態(tài)型護坡技術,堤防綠化措施等。但是這些技術經(jīng)驗還缺乏系統(tǒng)的總結,也迫切需要有關技術規(guī)范和技術導則的指導,使之更具科學性和規(guī)范化。

2生態(tài)化建設的建議

2.1有關防洪工程規(guī)劃的原則。工程經(jīng)濟效益和環(huán)境效益分析方面應加強,權衡滿足人的需求的經(jīng)濟效益與環(huán)境效益之間的關系,即進行工程項目經(jīng)濟技術及生態(tài)環(huán)境效益評估,改變現(xiàn)行的單一經(jīng)濟技術評估指標體系。以往的治河工程著眼于河流本身,往往忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機聯(lián)系,忽視了河流周圍的生物群落的存在,也常常忽視了整治后原有生物群落的恢復。因此,在進行防洪工程的規(guī)劃時,應明確河流與其上下游、左右岸的生物群落處于一個完整的生態(tài)系統(tǒng)中。建議按照“河流生態(tài)廊道”的范圍,進行統(tǒng)一規(guī)劃、設計和建設。在平時的設計當中除說明需進行常規(guī)的水文、地質的測量勘察外,還要補充加強相關范圍的生態(tài)系統(tǒng)調查的要求,重點是生物群落(動物、植物)的歷史與現(xiàn)狀調查,對特定的生物群落與水體的相互依存的關系有明確的認識。

2.2堤線布置及堤型選擇河流形態(tài)的多樣化是生物物種多樣化的前提之一,河流形態(tài)的規(guī)則化、均一化,會在不同程度上對生物多樣性造成影響。因此,針對有關條款,建議補充或強調以下要點:在堤線布置原則中,補充說明應盡可能保留江河湖泊的自然形態(tài),保留或恢復其蜿蜒性或分汊散亂狀態(tài),即保留或恢復濕地、河灣、急流和淺灘。在確定堤防間距時,遵循宜寬則寬的原則,要處理好行洪和生態(tài)保護要求與土地開發(fā)利用之間的矛盾,河槽和河漫灘不僅要能滿足設計洪水行洪要求,還要保持一定的淺灘寬度和植被空間,為生物的生長發(fā)育提供棲息地,發(fā)揮河流的自凈化功能。堤型的選擇原則除滿足工程滲透穩(wěn)定和滑動穩(wěn)定等安全條件外,還應結合生態(tài)保護或恢復技術要求,盡量采用當?shù)夭牧虾途徠?為植被生長創(chuàng)造條件,保持河流的側向聯(lián)通性。

2.3河流斷面設計。自然河流的縱、橫斷面也顯示出多樣性的變化,淺灘與深潭相間。因此設計規(guī)范中應提出河道盡量要做到河床的非平坦化,采用非規(guī)則斷面。避免因規(guī)則斷面而導致流場的均一化,增加與生物的親和力,并有助于與自然風景相協(xié)調。與上述設計相對應,需要推廣使用一些與非規(guī)則斷面有關的水力學計算方法和配套的實用工具或計算機軟件包。

2.4岸坡防護。在河流整治工程中,對生態(tài)系統(tǒng)沖擊最大的因素是水陸交錯帶的岸坡防護結構。水陸交錯帶是水域中植物繁茂發(fā)育地,為動物的覓食、棲息、產(chǎn)卵、避難所,也是陸生、水生動植物的生活遷移區(qū),至關重要。因此,岸坡防護工程的設計應從強調人與自然和諧的生態(tài)建設要求出發(fā),采用與周圍自然景觀協(xié)調的結構形式,在滿足工程安全的前提下,確保生態(tài)和景觀的護岸形式多種多樣。在典型的岸坡防護結構中,可盡量使用具有良好反濾和墊層結構的堆石,多孔混凝土構件和自然材質制成的柔性結構,盡可能避免使用硬質不透水材料,如混凝土、漿砌塊石等,為植物生長,及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。

2.5景觀建設。城市水域整治的景觀建設中,可以強調注意保留江河湖泊天然的美學價值,避免將水流置于過多的亭臺樓閣等混凝土與砌石形成的人工環(huán)境之中。水利工程設施要造成一種人與自然親近的環(huán)境,現(xiàn)代的城市景觀設計,應更多注重生物棲息地建設。水利工程還應為公眾廣泛參與和對兒童進行水環(huán)境保護教育創(chuàng)造良好條件。如水生態(tài)公園等。

2.6工程施工。在工程施工中,建議強調施工期對生物棲息地進行保護和恢復,避開動植物發(fā)育期進行施工。對特殊區(qū)域的物種,在施工期要采取其它輔助保護措施,如它處養(yǎng)育等。取料場開挖后應進行適當處理,以滿足美觀和環(huán)境方面的要求,要求合理設置排水、平整地形和改善有利于植被生長的條件。料場區(qū)應進行植被恢復,與周圍景觀相一致。

2.7工程管理。為降低施工環(huán)境對生態(tài)系統(tǒng)的沖擊,保障工程效果的實現(xiàn),并延長生態(tài)工程的壽命,宜強調加強前期的養(yǎng)護和后期的管理,包括維護、監(jiān)測和評估,并積累數(shù)據(jù)和經(jīng)驗。

3結語

篇2

基于生態(tài)理念的新農村建設是貫徹科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。在農村建設的規(guī)劃中能否體現(xiàn)以人為本、自覺地貫徹落實科學發(fā)展觀等生態(tài)學理念，直接關系到新農村建設的大局和成敗?？茖W的生態(tài)新農村建設規(guī)劃本身就是效率和生產(chǎn)力，是統(tǒng)籌安排社會主義新農村建設各項任務的前提，涉及經(jīng)濟、政治、文化和社會各個方面。只有科學確立生態(tài)新農村建設的近景和遠景規(guī)劃的主要內容、基本目標和具體標準，才能有條不紊地完成新農村建設的各項任務，確保生態(tài)新農村建設工作按照科學發(fā)展觀的要求循序持續(xù)地向前推進。因此，探索生態(tài)新農村建設規(guī)劃內容是一項戰(zhàn)略性研究課題。

加快新農村的建設是我國各級政府近年來的重要政策和工作之一，但是主要工作的重點以及各種媒體、雜志的宣傳基本上是集中在農村的精神文明建設（如農民的業(yè)余文化生活等）和村莊的環(huán)境整治、建筑風格上，治標不治本?！凹涌煨罗r村建設，千萬不能把‘新農村’建設成‘新農居’新農村在好也是農村，絕不是城市，不能只靠扒了舊房蓋新房實現(xiàn)新農村”。

二、生態(tài)建設與建設新農村關系

近年來農民人均收入的連年增長，掩蓋了農村社會事業(yè)發(fā)展的嚴重滯后，農村與城市居民的生活反差顯而易見，農民對提高生活質量的要求非常強烈?！澳昴杲ㄐ路?，就是不見新農村”這是幾年來農民最大的抱怨，由于過去注重于城市化，農村基本設施建設欠帳較多，多數(shù)村莊垃圾亂倒，污水亂排。許多農村普遍存在“垃圾處理靠洪水，污水處理靠蒸發(fā)”的現(xiàn)象。所以，建設生活污水和垃圾處理等生活污染處置系統(tǒng)，完善農村環(huán)境基礎設施，改善農村生產(chǎn)生活條件。成為目前一項迫切的任務。

2005年召開的黨的十六大五中全會對建設社會主義新農村的總體要求，是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風文明、管理民主”。實際包括兩個精神文明建設，其中生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，是物質文明；鄉(xiāng)風文明、管理民主是精神文明。村容整潔，既物質文明又是精神文明。針對具體的考核標準，開展“四化、四改、雙清、雙治”活動，既四化（凈化、綠化、美化、亮化）活動，四改（改墳、改廁、改圈、改路）；雙清（清理溪流垃圾，清理路道垃圾）；雙治（治理黃、賭、毒，治理歪風邪氣）。村莊基本做到無物品亂堆，無露天糞坑，無亂張貼，房前屋后無暴露垃圾，場地平整，社會風氣良好，家畜家禽圈養(yǎng)，庭院栽樹植綠，綠化養(yǎng)護，創(chuàng)建文明的、優(yōu)美的生存空間，形成人人講衛(wèi)生、講文明、講環(huán)境的社會氛圍。生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，又要注重于生活污水和垃圾處理等生活污染整治，改變農村環(huán)境面貌，也使農村居住環(huán)境大為改善。從而提高農民生活水平及質量。通過村民守則公約，創(chuàng)建農村生態(tài)示范戶，宣傳生態(tài)知識，增強環(huán)境意識，提升農民的社會主義精神文明水平。呈現(xiàn)一片新農村景象。通過三年來生態(tài)示范村鎮(zhèn)建設的實踐，我們認為村鎮(zhèn)生態(tài)建設可作為建設社會主義新農村的最佳切入點。

三、生態(tài)建設在建設新農村中的作用

廣袤的鄉(xiāng)村，是億萬農民的家園，直至今天，仍有近70%的人口生活在農村，同城市相比，廣大農村經(jīng)濟、社會、文化等發(fā)展狀況相對落后，環(huán)境基礎設施極不完善。要建設新農村，各地千差萬別，從那里入手，不能搞一刀切，要因地制宜，量力而行.然而生態(tài)建設，從這幾年創(chuàng)建的實踐來看，生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，對于大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是迫切需要的。不管生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，或者是百村整治示范工程。在治理農村臟亂差問題上，是一致的，是異曲同工的。都以創(chuàng)建活動載體——農村清潔大行動開始，倡導文明生活方式。

一般說，實施“千村整治，百村示范”工程，那對于有條件的人口密度大，居住集中村是可行的，但對經(jīng)濟欠發(fā)達的山區(qū)村，只能因地制宜發(fā)揮自然資源優(yōu)勢，保護自然生態(tài)環(huán)境，打“生態(tài)牌”。在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)的過程中發(fā)揮優(yōu)勢，揚長避短，腳踏實地，走有特色創(chuàng)建之路。因村制宜營造良好的生態(tài)和區(qū)域特色生活居住環(huán)境。

在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)中，單單靠上級政府資金。很難有足夠創(chuàng)建資金。只有發(fā)揮好廣大農民的積極性和創(chuàng)造性．激勵他們以主人公精神，自力更生、積極引導富裕了農民參與，多方籌措資金。

新農村建設，需要管理民主，創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)也需要管理民主，只要民主管理到位了，才能有序、整體推進和諧鄉(xiāng)村的建設進程中的各項工作，各級政府加大宣傳力度，積極引導，讓民間組織、資金有效地參與生態(tài)示范村建設、讓農村先富起來經(jīng)濟能人發(fā)揮出更大作用。成為新農村建設的生力軍，并分享生活居住環(huán)境和生活質量的提高。

在生態(tài)村鎮(zhèn)建設中，通過開展形式多樣的生態(tài)環(huán)境警示和宣傳教育，引導群眾了解環(huán)保、認識生態(tài)、參與生態(tài)建設。

四、農村建設存在的主要問題

據(jù)調查，目前**沒有做規(guī)劃的村莊占到總調查數(shù)的72％，即使做了規(guī)劃的村莊，也是不完全符合《村莊規(guī)劃標準》，農戶住宅位置沿襲歷史，隨處而建，比較凌亂。有些是平房，有些是樓房，有些是普通磚瓦房，有些是磚混結構房，參差不齊。同時農戶基本沒有環(huán)保意識，隨意堆放農作物副產(chǎn)品、肥料等。整個村莊衛(wèi)生較差，秩序較亂，臟亂差問題比較突出。村莊建設過程中通常沒有涉及到村民安全的項目，如飲用水源的選址和保護、消防設施的安排、污水處理、垃圾處理、人畜分離等。

在對某個設區(qū)市的調查中發(fā)現(xiàn)，那里的市領導和建設規(guī)劃部門極為重視村莊建設，已對部分村進行了規(guī)劃。但是，規(guī)劃者們一是沒有考慮到農村居民點的特殊性，在這些規(guī)劃中遺漏了關鍵的安全項目，沒有考慮建設中心村，為其他自然村居民向中心村集聚提供各類條件；二是測量底圖也十分粗糙，以致不可能考慮污水對水井的影響；三是多數(shù)規(guī)劃通過改變那里的地形地貌，耗費大量土建工程來建設城市型社區(qū)，以致基本上喪失掉了那里的地方風格。即使這樣，許多最基本的公共服務設施仍然不完善，如下水設施、消防設施等等，而這些內容恰恰是建設生態(tài)新農村所必須的。

五、新農村建設與生態(tài)理念結合的必要性

5.1生態(tài)理念的內涵

生態(tài)理念是人類進行經(jīng)濟活動和社會活動的基本價值觀，其本質主要強調：一是可持續(xù)發(fā)展；二是人與自然和諧發(fā)展；三是生態(tài)倫理道德觀。因此，生態(tài)理念就是運用生態(tài)規(guī)律，在實踐中體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展的理念。

5.2新農村建設的內容

黨的十六屆五中全會指出：“建設社會主義新農村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務，要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實穩(wěn)步加以推進。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，推進現(xiàn)代農業(yè)建設，全面深化農村改革，大力發(fā)展農村公共事業(yè)，千方百計增加農民收入。”其中，新農村二十字方針“管理民主”是政治文明，“生產(chǎn)發(fā)展”和“生活寬?！笔俏镔|文明，“鄉(xiāng)風文明”是精神文明，“村容整潔”是生態(tài)文明。

5.3新農村建設與生態(tài)理念結合乃客觀之必要

新農村的建設如果不結合生態(tài)理念，必將步城市發(fā)展的后塵。目前在城市，水資源短缺、水體污染、土壤污染、大氣污染困擾著城市的進一步發(fā)展。因此新農村建設中的各項工作必須貫徹落實生態(tài)理念。也只有這樣，新農村建設才能體現(xiàn)政治文明、精神文明、物質文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，農村才能實現(xiàn)可持續(xù)、又好又快的發(fā)展。

六、生態(tài)新農村建設模式的基本內涵與特征

6.1生態(tài)新農村建設模式的基本內涵

生態(tài)新農村發(fā)展模式，是基于農村發(fā)展現(xiàn)狀而又面向未來生態(tài)文明社會的一種發(fā)展戰(zhàn)略思考，是在農村可持續(xù)發(fā)展的背景下，在農村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進程中，針對農村發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種不協(xié)調問題，應用社會——經(jīng)濟——自然復合生態(tài)系統(tǒng)理論、現(xiàn)代生態(tài)學、生態(tài)工程原理、景觀生態(tài)學、生態(tài)建筑學、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學、社會生態(tài)學的理論和方法，堅持“生態(tài)與發(fā)展并重”的原則，以和諧、可持續(xù)為理念，以建設生態(tài)文明的農村社會為目標，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會文明等方面對農村進行因地制宜的全面生態(tài)化設計，使農村建設成為一個整體和諧的復合生態(tài)系統(tǒng)，使其結構、功能最優(yōu)化，能流、物流最暢通，調節(jié)、控制最自如，村莊布局合理，人口規(guī)模適中，人與自然及人與人之間關系和諧，社會經(jīng)濟生態(tài)協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，人居環(huán)境宜人，既有傳統(tǒng)農村特色又體現(xiàn)現(xiàn)代文明的新農村。其實質是農村的全面生態(tài)化發(fā)展。

6.2生態(tài)新農村建設模式的特征

生態(tài)新農村是實現(xiàn)農業(yè)農村可持續(xù)、健康發(fā)展，農村社會、經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調發(fā)展的理想模式，與一般農村相比，其特征主要體現(xiàn)在:一是生態(tài)新農村以和諧和可持續(xù)發(fā)展為核心理念；二是生態(tài)新農村是一個復合生態(tài)系統(tǒng)；三是生態(tài)新農村是一個廣大區(qū)域的集合體。

七、生態(tài)新農村建設規(guī)劃的現(xiàn)實意義

社會主義新農村建設是一個長期的歷史過程，同時也是一項復雜而偉大的系統(tǒng)工程。積極推進社會主義新農村建設必須規(guī)劃先行。新農村建設規(guī)劃是調控和指導社會主義新農村建設的藍圖和依據(jù)，關系到農村經(jīng)濟、社會和環(huán)境協(xié)調發(fā)展的大局。生態(tài)新農村建設規(guī)劃的出發(fā)點和著眼點都是發(fā)展農村經(jīng)濟，增加農民收入，改善農村生活方式，改善農村人居環(huán)境，實現(xiàn)農村的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)新農村建設規(guī)劃的研究和探索對新農村建設具有重要的現(xiàn)實意義。

7.1有利于促進社會的全面進步，提高農民的生態(tài)意識

生態(tài)新農村建設規(guī)劃對農村社會各個領域的作用和影響深入而廣泛，而且許多效應是無法用貨幣來計算的。這主要表現(xiàn)在：一是生態(tài)新農村建設規(guī)劃能夠滿足農民對更高生活品質的不斷追求；二是有助于在農民中間傳播環(huán)境保護觀念；三是有利于生態(tài)技術的推廣和傳播。超級秘書網(wǎng)

7.2有利于促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，提高農村地區(qū)的生活水平

用新的增長方式與新的生產(chǎn)體系實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、自然的相互統(tǒng)一發(fā)展，實現(xiàn)環(huán)境支持系統(tǒng)的重新繁榮，走可持續(xù)發(fā)展的道路，便成為人類共同的必然選擇。把生態(tài)新理念融入農村規(guī)劃中，實現(xiàn)農村發(fā)展中生態(tài)、經(jīng)濟、社會三方面綜合效益的統(tǒng)一和最大化，既不為發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境，也不為單純保護環(huán)境而放棄發(fā)展的目的，才能達到全面提高農村地區(qū)生活水平的目的。

7.3有利于促進人與自然的協(xié)調，促進農村又好又快發(fā)展

生態(tài)新農村建設規(guī)劃是一種強調保護當?shù)刭Y源的發(fā)展形式，其對環(huán)境的正面效應是十分明顯的，它負有環(huán)境保護及維護地方居民福利的雙重使命。具體可以表現(xiàn)在以下幾個方面：一是生態(tài)新農村建設規(guī)劃的制定有助于培育人們熱愛環(huán)境、熱愛自然的環(huán)保意識，加大全社會的環(huán)保力度；二是生態(tài)新農村建設規(guī)劃有助于人們提高回歸自然的意識，體驗自然，提高和豐富生態(tài)知識；三是生態(tài)新農村建設規(guī)劃有助于協(xié)調社會發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，是保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟的最佳結合；四是在傳統(tǒng)農村建設中注入生態(tài)理念，能促進地區(qū)村鎮(zhèn)布局的合理化，使資源得到有效利用，推動對自然資源、野生動植物及環(huán)境的保護，有利于資源的合理、適度開發(fā)利用。

參考文獻

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篇3

摘要：本文對我國生態(tài)建筑的研究現(xiàn)狀進行了回顧，指出我國生態(tài)建筑存在的問題，提出了我國生態(tài)建筑的發(fā)展的思路與對策。生態(tài)化的思想是人類的取向和必然選擇，城市和建筑設計的生態(tài)化是歷史發(fā)展的必然趨勢。

牛態(tài)工程是既古老又年輕，既通俗又深奧的一門學科。研究內容涉及到農業(yè)生態(tài)工程、生態(tài)，及生態(tài)城鎮(zhèn)建設、節(jié)水與廢水處理及利用、山區(qū)小流域治理與開發(fā)等眾多領域。生態(tài)建筑作為其中的一個領域引起建筑界的高度重視，其作為一門學科誕生至今不過40多年的歷史，20世紀60年代美籍意大利建筑師保羅·索勒爾把生態(tài)學Ecology和建筑學Architecture兩詞合并成為Arcology，即生態(tài)建筑學。此后麥克哈格、吳良墉等建筑師開始了生態(tài)建筑的研究，經(jīng)過幾十年的探索，生態(tài)建筑在理論與實踐方面取得了一定的進展。

一、我國生態(tài)建筑設計的研究現(xiàn)狀

在20世紀80年代顧孟潮就提出了“未來的世界是生態(tài)建筑學的時代”的觀點，1994年5月，中國政府頒布了《中國21世紀議程—中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮鋤，從我國的具體國情出發(fā)提出人口、經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議以后，我國環(huán)境保護運動日益擴大和深人，以追求人與自然和諧共處為目標的綠色革命蓬勃展開。1996年3月，中國國家環(huán)保局推出兩大舉措：一是實行污染物排放總量控制；二是實施“中國跨世紀綠色工程計劃”—在九五期間重點治理淮河、海河、遼河等的污染。1996年國家自然科學基金委員會正式將“綠色建筑體系研究列為九五重點資助課題”，1998年又將“可持續(xù)發(fā)展的中國人居環(huán)境研究”列為重點資助項目。2000年我國頒布了《建筑節(jié)能技術政策》；2001年，建設部通過雄錄色生態(tài)住宅小區(qū)建設要點與技術導貝邸首次明確提出了綠色生態(tài)小區(qū)的概念、內涵；2001年開始實行仁夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設計標準》；2001年我國第一部生態(tài)住宅評估標準《中國生態(tài)住宅技術評估手刪出臺，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導，以節(jié)約資源、防污染、保護生態(tài)為主題，創(chuàng)造健康、舒適的居住環(huán)境，推進住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題

1、缺乏對生態(tài)建筑的正確理解

生態(tài)建筑的概念國內外學術界有許多不同的解釋，但核心的內容是根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境，運用建筑學、生態(tài)學的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關因素的關系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個有機的結合體，同時具有良好的室內氣候條件和建筑物的自我調節(jié)能力，并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內部點綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點只停留在生態(tài)建筑的表面，對生態(tài)建筑的理解是不全面的。

2、缺乏對農村生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究

我國作為發(fā)展中國家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個學科研究的重點大多局限在比較發(fā)達的城市，缺乏對農村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學科(生態(tài)學、環(huán)境學、城市規(guī)劃學、建筑學、農業(yè)建筑學、能源學)的專業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內容較為豐富，但是各個學科之間沒有很好的結合起來進行深人的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結合起來是函待解決的課題。

3、缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐

目前，我國建筑界發(fā)表了許多關于生態(tài)建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關于生態(tài)建筑設計的理論框架、設計原則及生態(tài)學理論對建筑學的指導、國外先進生態(tài)建筑的經(jīng)驗介紹，缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環(huán)境效果的測試分析。

三、我國生態(tài)建筑設計的發(fā)展思路與對策

從本質上講，生態(tài)建筑設計是一種由生態(tài)倫理觀、生態(tài)美學觀共同駕馭的城市建筑發(fā)展觀。在實踐中的生態(tài)建筑設計思路可著重從以下幾個方面：

1、貫徹以人為本的人文原則。

國際建筑師聯(lián)合會第十四次會議宣言指出：“經(jīng)濟規(guī)劃、城市規(guī)劃、城市設計和建筑設計應當是探索并滿足人的各種需求”。滿足人類生存和發(fā)展的需求，不僅是建筑發(fā)展的最終目標，而且是人類社會進步的根本動力。在未來建筑設計中，要充分認識和確定人的主體地位和人與自然的雙向互動關系，強調把關心人、尊重人的宗旨具體體現(xiàn)在城市空間的創(chuàng)造中，以適應不同階層、不同年齡、不同職業(yè)的市民的多樣化需求。

2、善于因地制宜，尊重環(huán)境屬性。

根據(jù)生態(tài)學的進化論，生態(tài)建筑設計包含著資源的經(jīng)濟利用問題，其中首要的是土地的利用問題。今后城市的發(fā)展，勢必在有限的土地資源內展開，為了節(jié)省有限的土地，必須建立高效的空間體系，如在地面上建立親和大自然、充滿人情味的低層高密度建筑；利用生態(tài)技術建立起巨構城市，向地上空間要效益；充分開展城市地下空間的綜合利用研究等，使城市地面、地下、空中連接為有機協(xié)調的立體網(wǎng)絡。生態(tài)建筑設計強調與環(huán)境具有最佳關系，對環(huán)境破壞最小，一并充分發(fā)揮環(huán)境效益。與環(huán)境互選共生、共同增長是生態(tài)建筑設計的重要原因之一。建筑的選擇做到充分利用原有的地形、地貌，與周圍的環(huán)境特點以及當?shù)氐牡乩砼c氣候特征相適應，做到“因地制宜”。

3、增強使用者與自然環(huán)境的結合和協(xié)調。

建筑物作為聯(lián)系使用者與自然環(huán)境的橋梁，應盡可能多地將自然的元素引人使用者身邊，這也是生態(tài)原則的一個重要體現(xiàn)。人是自然環(huán)境的一分子，人的活動必須建立在生態(tài)化的基礎上，必須與環(huán)境建立起一種新的結合和協(xié)調關系。從建筑設計到建筑建造、使用、報廢的全過程中，生態(tài)建筑對環(huán)境的破壞影響最小。與以往建筑設計相同，生態(tài)建筑應致力于為人類提供品質最佳的空間和環(huán)境，即使建筑本身對環(huán)境污染很小，極為節(jié)能，但如果人們的各項活動無法在建筑空間中順利展開，其空間的存在與人的功能需求格格不人，這樣的建筑無疑是失敗的。生態(tài)建筑的功能應更趨合理，空間更加宜人，更有助于使用者與自然環(huán)境間的交流。它應該具備更良好的物理環(huán)境，盡可能地采用自然采光、自然通風，并具有抵御自然災害的能力。

4、增加“綠色”面積，保護生態(tài)平衡

生態(tài)建筑外部與自然相呼應，內部空間的設計也應綠色化，即通過精心的室內設計，將室外的綠色引人室內環(huán)境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調節(jié)濕度、溫度、減少噪音等。生態(tài)建筑的興起為綠化環(huán)境開辟了廣闊天地。通過建筑設計，可以使室內空間室外化，運用綠化、水面等劃分空間，這些設計手法在建筑創(chuàng)作上最為常見。如建筑物內的共享大廳、內庭院，在其上部加一個可調節(jié)的開啟式屋頂，根據(jù)時間季節(jié)的變化，由計算機或人工控制，達到室內溫濕度的調節(jié)，又可使室內外空間連成一體。另一種設計手法也被建筑師經(jīng)常應用：屋面綠化。不僅美化了環(huán)境，獲得了良好的景觀，而且對屋面剛性防水有維護作用。生態(tài)建筑在保護生態(tài)平衡、提高人居的自然度方面大有作為。

根據(jù)以上發(fā)展思路，生態(tài)建筑設計對策可以在以下幾個具體環(huán)節(jié)上進行操作。

首先，在宏觀環(huán)境方面，城市規(guī)劃設計要根據(jù)生態(tài)原則了解城市發(fā)展的自然過程，用它來指導土地的利用和開發(fā)建設，同時協(xié)調好城市內部結構與外部環(huán)境的關系，在空間利用方式、強度、結構和功能配置等方面與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應；區(qū)域規(guī)劃，則要與城市整體環(huán)境所設立的系統(tǒng)相銜接，研究探討城市改造、更新過程中的復合生態(tài)問題等。其次，在微觀環(huán)境方面，如單體建筑設計、園林景觀設計等，要處理好整體與局部、建筑與自然因素的關系。由于微觀環(huán)境方面極具廣泛性和靈活性，所以，其具體途徑和式、法非常豐富，蘊含著廣闊的創(chuàng)造性生機。

另外，要完善生態(tài)建筑設計法律和規(guī)范。法律規(guī)范是建筑設計的基本依，直接影響我國生態(tài)建筑研究的戰(zhàn)略方向。在生態(tài)建設方面，目前我國已頒布了仲華人民共和國節(jié)約能源法》、《中華人民共和國大氣污染防治M-)、《民用建筑節(jié)能管理規(guī)Z}、佚于推進住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提高住宅質量的若干意R113等法律法規(guī)，對我國節(jié)約建筑能耗，保護環(huán)境，保障人體健康，推進住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化起到了積極的推動作用。政府通過立法對建材選擇、每平米能耗標準，對生態(tài)技術研究、對可再生能源的開發(fā)等進行規(guī)范，不僅使建筑設計中采用的生態(tài)策略具有法律依，而且限制不利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設行為，鼓勵有利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設行為，從而推動生態(tài)建筑的發(fā)展和小康社會的全面建設。

篇4

中國明確提出生態(tài)文明建設的任務是在2007年，而更早的理論與實踐探索則可以上溯至上世紀70年代。1978年，國家首次將生態(tài)環(huán)境問題列入國家科技發(fā)展長遠計劃。1994年，中國政府批準了《中國21世紀議程》，把實施可持續(xù)發(fā)展上升為國家的基本發(fā)展戰(zhàn)略;2007年，黨的十七大報告首次明確了生態(tài)文明的概念，提出了建設生態(tài)文明的任務。2012年，黨的十強調了生態(tài)文明建設的突出地位，生態(tài)文明建設上升為五大建設之一，成為“五位一體”建設總布局的一個有機組成部分。2013年，黨的十八屆三中全會提出了全面深化改革的任務，明確了我國生態(tài)文明建設的基本方向:“加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制?！睆奈覈鷳B(tài)文明建設戰(zhàn)略的具體實施層面看，從2008年開始，國家環(huán)保部先后在全國范圍內進行了一系列生態(tài)文明建設的試點推廣工作，在此基礎上于2013年出臺了《國家生態(tài)文明建設試點示范區(qū)指標(試行)》文件，確立了生態(tài)環(huán)境、生態(tài)制度、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)文化、生態(tài)人居等5大生態(tài)建設體系，提出了29項具體建設指標，對全國生態(tài)文明建設提出了系統(tǒng)性的指導辦法。截至2013年10月，國家先后進行了6批、138個市(縣、區(qū))生態(tài)文明建設的試點推廣工作，促進了我國生態(tài)文明建設工作的有序進行。

二、當前中國生態(tài)文明建設存在的主要問題

經(jīng)過多年實踐探索，我國生態(tài)文明建設取得了令人矚目的成就，形成了具有中國特色的建設模式和經(jīng)驗，但仍然存在不少問題，主要表現(xiàn)在：

(一)生態(tài)建設標準與地區(qū)實際貼合度不高中國國土幅員遼闊，地區(qū)之間的自然條件、職能分工、發(fā)展階段、生產(chǎn)與生活方式、文化傳統(tǒng)等都存在極大的差異。推進生態(tài)文明建設，必須從不同地區(qū)的自然差異、發(fā)展差異、文化差異實際出發(fā)，根據(jù)不同地區(qū)特點采用差別化標準進行分類指導。目前，盡管生態(tài)文明建設指標體系已經(jīng)在一定程度上考慮到了地區(qū)差異情況，但從總體上看，仍然存在標準單一和一刀切的問題，與某些地方的實際情況反差較大，生態(tài)建設標準缺乏可操作性。

(二)地區(qū)發(fā)展不平衡由于我國地區(qū)間自然條件及經(jīng)濟、社會發(fā)展不平衡，生態(tài)文明建設也表現(xiàn)出很大的地區(qū)差異。在我國東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，生態(tài)文明建設工程已全面推進，并取得了很好的成效，東南沿海從江蘇、浙江到福建、廣東，生態(tài)區(qū)已經(jīng)基本連接成片。與東部地區(qū)不同，廣大中西部地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，部分地區(qū)自然條件惡劣及歷史上的生態(tài)破壞嚴重等原因，生態(tài)文明建設起步艱難，推進困難，地方投入很少，主要依靠中央政府投入。

(三)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡與經(jīng)濟發(fā)展、文化建設等方面的城鄉(xiāng)不平衡類似，我國生態(tài)文明建設也表現(xiàn)出了城鄉(xiāng)差異。在城市，人、財、物的投入要比農村高，設施建設、制度保障等比較到位，也取得了相當?shù)某尚?。但是對農村地區(qū)，重視程度不夠，人、財、物的投入遠不如城市，基礎設施建設相當落后，在很多農村地區(qū)幾乎是空白，生活垃圾、污水沒有經(jīng)過任何處理，部分農村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問題突出，水、土、氣的污染相當嚴重，已經(jīng)對人民的生命構成嚴重危害。

(四)重形式輕內涵目前，很多人對生態(tài)文明建設的理解仍然是淺層次的，所謂生態(tài)文明建設就是清潔衛(wèi)生、美化環(huán)境，一些地方熱衷于搞形象工程，做表面文章，重形式、輕內涵。生態(tài)文明建設的真實內涵應當是從國家與地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的總體布局的高度、從當代人與后代子孫可持續(xù)發(fā)展的高度去協(xié)調經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系。

三、推進生態(tài)文明建設的主要路徑

生態(tài)文明建設是一項復雜而又十分龐大的社會系統(tǒng)工程，推進生態(tài)文明建設應該采取多層次、多領域、多途徑，至少包括以下環(huán)節(jié):

(一)改革社會發(fā)展評價體系要把推進建設生態(tài)文明這一基本國策真正落到實處，首先要改變的是當前所執(zhí)行的不合理的社會發(fā)展評價體系。目前，我國實行的仍是一種以工業(yè)文明建設為核心的評價體系，這一評價體系的核心是GDP，GDP具有至高無上的地位，一切圍繞GDP，以至于在很多情況下為了實現(xiàn)GDP增長的目標，可以以犧牲生態(tài)利益為代價。這一評價體系還造成了一種更可悲的狀況:因環(huán)境污染造成的損失不但被剔除在GDP之外，相反，為了治理和解決環(huán)境污染問題而付出的代價卻自然地進入到GDP的總量統(tǒng)計之中。按照傳統(tǒng)的工業(yè)文明式的社會發(fā)展評價標準，環(huán)境與資源的價值是被低估的，有些資源、特別是環(huán)境資源實際上是免費的，這對全社會經(jīng)濟發(fā)展無疑是一種導向，起到了逆向的激勵作用，造成了對環(huán)境和資源的極大的浪費和破壞。因此，大力推進生態(tài)文明建設，首先要調整的是社會發(fā)展評價體系，我們必須改變傳統(tǒng)的GDP評價體系，引入綠色GDP評價體系，只有符合生態(tài)利益的GDP才是有效的GDP，凡是損害生態(tài)利益的GDP都應該被剔除甚至倒扣。社會發(fā)展評價體系的改變是從根本上決定生態(tài)文明建設能否推進的基本條件。

(二)改革地方政府政績評價體系政績評價體系直接指導著各級地方政府的施政行為，而地方政府具體的施政行為直接關系到生態(tài)文明建設的實際進程。在以往的政績考核體系中，經(jīng)濟指標、GDP占有絕對的核心地位，權重很高，而生態(tài)、文化、社會治理等方面盡管也納入了考核體系，但權重較低，在實際執(zhí)行過程中，特別是在與經(jīng)濟指標相沖突時，生態(tài)方面的利益就被犧牲了。要改變這一狀況，就必須調整對各級領導干部的考核辦法，改變唯經(jīng)濟、唯GDP的考核辦法，綜合經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等各方面情況進行考評，加大生態(tài)建設指標的權重，進行綠色GDP評價。在某些生態(tài)狀況比較特殊的地區(qū)，生態(tài)建設指標應該成為首要的考核指標，經(jīng)濟指標是次要的甚至不作要求的。通過改革考核體系，引導各級領導更加重視生態(tài)建設。

(三)加強環(huán)境保護的思想教育思想是行動的先導和指南，只有促使全社會形成對生態(tài)環(huán)境的良好態(tài)度、理念以及認識，才能給生態(tài)文明建設提供強大的內在動力。通過實施環(huán)境保護思想教育，讓人們獲得必要的環(huán)境保護知識，形成正確的環(huán)境保護價值觀，幫助全社會的人們養(yǎng)成良好的愛護環(huán)境的日常行為，促進企業(yè)等社會組織在開展相應活動時能保持自覺的環(huán)境意識。生態(tài)環(huán)境是屬于全社會成員的，保護生態(tài)環(huán)境也有賴于全社會成員的共同努力。為此，我們應該在各層次的國民教育中，大幅增加生態(tài)環(huán)境保護、節(jié)約愛護資源等生態(tài)教育內容，并力爭把相應內容具體化、可操作化，轉化為人們的日常行為方式。

(四)豐富和提升生態(tài)管理方法推進生態(tài)文明建設不能僅僅局限于宣傳教育，還需要相應的制度建設，通過相應的制度調節(jié)、特別是通過利益調節(jié)，才能把生態(tài)建設落到實處。通過實施資源使用調節(jié)稅、排污權交易制度、補貼制度等，讓環(huán)境與資源成本現(xiàn)實化，對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行正向激勵，鼓勵企業(yè)形成綠色的生產(chǎn)方式和生活方式。通過出臺相關政策和法規(guī)，通過合理的稅費調節(jié)手段，促進企業(yè)的清潔生產(chǎn)，大力推進循環(huán)經(jīng)濟。生態(tài)文明建設只有通過相應的制度建設才能具體化、常態(tài)化。

(五)加強生態(tài)建設的科學規(guī)劃加強科學規(guī)劃布局是推進生態(tài)建設的非常重要的前置性環(huán)節(jié)，科學的規(guī)劃能夠使資源與能源被合理化利用，有利于生態(tài)環(huán)境保護。從生態(tài)環(huán)境保護的角度進行科學規(guī)劃，首先應當明確國土資源的功能區(qū)劃，根據(jù)不同地區(qū)的具體情況進行相應的功能定位。當前，我國已經(jīng)對全國國土進行了宏觀功能區(qū)劃的初步設計，一些地方省份也對本地區(qū)的國土進行了生態(tài)功能區(qū)劃的初步設計。如江蘇省根據(jù)自然環(huán)境特點及不同地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展狀況，首先把本省國土劃分為3個一級生態(tài)區(qū)，即江部城鎮(zhèn)發(fā)展與近岸海域生態(tài)區(qū)、蘇北平原農業(yè)生態(tài)區(qū)、長江三角洲城鎮(zhèn)城郊農業(yè)生態(tài)區(qū)，在這3個一級生態(tài)區(qū)的基礎上，又進一步具體劃分出7個生態(tài)亞區(qū)和33個生態(tài)功能區(qū)，根據(jù)不同的生態(tài)功能分區(qū)規(guī)劃各地方相應的社會發(fā)展布局。只有進行科學的生態(tài)規(guī)劃，才能保障生態(tài)文明建設健康有序可持續(xù)地推進。

(六)設計和完善生態(tài)補償機制生態(tài)文明建設是一項要求全社會各種力量共同參與又惠及全社會成員的事業(yè)，地區(qū)之間、行業(yè)之間、人群之間對生態(tài)環(huán)境保護所作的貢獻有差別，對生態(tài)環(huán)境破壞所負的責任也不同，要推進生態(tài)文明整體建設，就必須完善生態(tài)補償機制，實現(xiàn)生態(tài)公平，只有這樣，才能形成生態(tài)建設的合力。我們需要對那些由于支持全局生態(tài)利益而犧牲自身局部生態(tài)利益的地區(qū)進行相應的經(jīng)濟補償，用合理的生態(tài)補償機制來支持生態(tài)功能分區(qū)，以靈活多樣的形式來構建和完善城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、流域之間的生態(tài)補償機制，實現(xiàn)生態(tài)公平，從而形成整體的生態(tài)環(huán)境保護機制。

篇5

[關鍵詞]生態(tài)文明；意義；中國；建議

一、生態(tài)文明建設的主要內涵

文明是人類社會發(fā)展的物質、文化等財富的總和，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了農業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在進入了一個嶄新的發(fā)展階段：生態(tài)文明。生態(tài)文明，強調人與自然的和諧相處，尊重自然，保護自然，注重生態(tài)環(huán)境建設，致力于使現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎之上，從而有效地解決人類經(jīng)濟社會活動的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進化，促進自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展①。

二、加強生態(tài)文明建設的重大意義

加強生態(tài)文明建設具有深遠的意義，是關系到國家興衰、民族興亡的大事。加強生態(tài)文明建設是經(jīng)濟持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的保障，黨的十提出到2020年國內生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均可支配收入要比2010年翻一番，但目前我們的經(jīng)濟增長方式長期徘徊在高耗能、高污染，低水平重復建設的怪圈里。轉變經(jīng)濟增長方式，推動經(jīng)濟結構轉型升級，不再走野蠻增長的老路，提高經(jīng)濟增長的效益和質量是迫切的現(xiàn)實需要。加強生態(tài)文明建設是廣大人民群眾的呼聲。近年來，我國沙塵暴肆虐，霧霾橫掃大江南北，水體污染、化工品泄露等事件頻頻發(fā)生，廣大人民群眾渴望碧水青天，渴望自由呼吸。加強生態(tài)文明建設，已經(jīng)成為民心所向，如何回應人民的訴求，考驗著我們黨的執(zhí)政能力②。加強生態(tài)文明建設是應對全球氣候變化的必由之路。全球性的氣候變化，已經(jīng)成為全人類必須共同面對的問題，維護生態(tài)安全已經(jīng)不單單是某一個國家的責任，需要全世界所有國家一起行動，為應對氣候變化問題，一系列國際公約和綱領性文件相繼問世，全世界加強生態(tài)保護已經(jīng)達成了共識。作為世界上最大的發(fā)展中國家，我們理應順應時代潮流，樹立綠色發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的典范③。

三、加強生態(tài)文明建設存的問題

我國生態(tài)文明建設進程中存在以下幾個方面的問題：一是經(jīng)濟發(fā)展模式問題。我們能耗和排污量大大高于世界平均水平，資源消費總量持續(xù)增加，綜合利用率低，與發(fā)達國家相比，我國的資源綜合利用和再生資源回收利用率嚴重滯后。二是生態(tài)文明建設法律體系尚不健全。在法律制度保障方面，雖然近年來我國的環(huán)境資源法制建設進步很大，相關法律法規(guī)越來越完善，但是長期以來重污染防治、輕資源保護的理念使得我國在自然資源開發(fā)利用和保護方面的立法和研究相對薄弱，對資源開發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境保護不夠重視。三是生態(tài)文明的環(huán)境倫理價值觀尚未真正建立。作為一種新的文明發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明是繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后又一新的發(fā)展階段，是人類徹底反思以往發(fā)展模式弊病的基礎上提出的一種更科學的發(fā)展思路，它以可持續(xù)發(fā)展為依托，以正確的環(huán)境倫理價值觀為主導追求人與自然的和諧共處和人類社會的永續(xù)發(fā)展。雖然國家高度重視生態(tài)文明建設，大力倡導人與自然和諧共處的科學發(fā)展觀，但真正在廣大民眾心中樹立生態(tài)文明理念尚需時日。

四、加強生態(tài)文明建設的對策建議

（一）把生態(tài)文明建設作為加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式著力點，推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。轉變經(jīng)濟發(fā)展方式首要在于轉變觀念，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，改變過去以破壞自然來獲得發(fā)展的思路。只有實現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革，把轉變經(jīng)濟發(fā)展方式真正落到實處，

中國經(jīng)濟增長才是高效、健康和可持續(xù)的。其次，把生態(tài)文明建設作為調結構、保增長的抓手，不斷挖掘新的經(jīng)濟增長點。我國傳統(tǒng)的以重工業(yè)為基礎的經(jīng)濟結構以資源消耗和破壞環(huán)境為代價獲得了長足發(fā)展，但在當今國際經(jīng)濟發(fā)展趨勢中，這些產(chǎn)業(yè)已是強弩之末，缺乏經(jīng)濟增長的動力和可持續(xù)性。而結合生態(tài)文明建設的各種新興產(chǎn)業(yè)，如旅游、服務等第三產(chǎn)業(yè)不僅可以拓展經(jīng)濟社會發(fā)展的承載空間，還可以突破貿易壁壘拓展國際市場空間，具有巨大的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿ΑＴ俅?，建設生態(tài)文明是擴大內需、拉動經(jīng)濟增長的重要途徑。通過加大對生態(tài)環(huán)境整治項目、新能源開發(fā)項目、農村環(huán)境基礎設施項目的投入，既能拉動當前經(jīng)濟增長，又能增強可持續(xù)發(fā)展后勁，無論對眼前還是長遠，都具有重要意義。結合生態(tài)文明建設的經(jīng)濟開發(fā)與利用，不僅可以治理環(huán)境，還可以使地方經(jīng)濟得以健康有序地增長。最后，把增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力作為經(jīng)濟建設的主要任務之一。歷經(jīng)30多年快速發(fā)展，我國提供物質產(chǎn)品的能力有了大幅提高，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力也在快速進步，但相對而言，提供生態(tài)產(chǎn)品特別是優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品的能力實際上卻提升得較慢，而廣大人民群眾卻對生態(tài)產(chǎn)品的渴求日益迫切。生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)不僅可以滿足當前人民群眾的需求，而且也是拉動內需，促進經(jīng)濟增長的有效手段④。

（二）健全生態(tài)文明建設的政策法規(guī)。生態(tài)文明建設，是一場革命，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式的變革。要實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。完善生態(tài)文明建設的各項政策規(guī)定，推動自然資源的確權登記，對水流、森林、草原、土地等統(tǒng)一確權，形成產(chǎn)權清晰、責任明確、監(jiān)管有效的自然資源產(chǎn)權制度。加快自然資源定價機制改革，從資源供給程度、稀缺程度、資源再生成本、環(huán)境損害成本等多個方面對自然資源進行估值。堅持誰污染誰治理、誰排污誰付費，誰損害環(huán)境誰補償。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理。對現(xiàn)有法律法規(guī)進行全面清理，對其中與加強生態(tài)文明建設要求不一致的內容進行修改完善。加快研究制定保護生物多樣性、土壤污染防治、核安全保護等方面的法律法規(guī)。嚴格執(zhí)法，確保環(huán)境保護部門獨立行使監(jiān)督權、執(zhí)法權，對造成環(huán)境損害的責任方要追求其行政和刑事責任。

（三）提高生態(tài)文明建設的整體意識。提高每一個公民的生態(tài)文明意識和生態(tài)道德素質。長期以來，人們對環(huán)境保護落后、生態(tài)建設落后的憂患意識不夠，對生態(tài)建設與經(jīng)濟建設的內在關系和結構性矛盾認識不足，導致經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性受到威脅。要廣泛開展環(huán)境的宣傳教育，多形式、多方位、多層面的宣傳環(huán)境保護的知識、政策、法律和法律法規(guī)，宣傳環(huán)境文化，營造全社會關心、支持、參與環(huán)境保護的文化氛圍。要不斷健全公眾參與的制度，發(fā)揮社會團體的作用，為各種社會力量參加環(huán)境保護搭建平臺，鼓勵公眾檢舉揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動環(huán)境公益訴訟。加強生態(tài)文明建設，必須把生態(tài)文明擺在與物質文明、政治文明、精神文明同等重要位置和高度，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個方面，積極推進綠色消費，努力建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會⑤。

[注釋]

①李宏偉，鐘紹銅.弘揚生態(tài)文化 促進生態(tài)文明建設[J].石河子大學學報（哲學社會科學版）2014（12）：57-61.

②周生賢.走向生態(tài)文明新時代[J].求是雜志，2013（17）：17-19.

③張高麗.大力推進生態(tài)文明 努力建設建設美麗中國[J].求是雜志，2013（24）：3-11.

④吳瑾菁，祝黃河.五位一體視域下的生態(tài)文明建設[J].與現(xiàn)實，2013（1）：157-162.

⑤張凱.循環(huán)經(jīng)濟理論研究與實踐[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2004.

[參考文獻]

[1].堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[R].人民出版社，2012.

[2].在全國改善農村人居環(huán)境工作會議上的講話[EB].新華社，2013（10）.

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（一）經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性。

生態(tài)城市是一個可持續(xù)發(fā)展的城市，它不僅考慮到當代人的利益，同時兼顧后代人的需要?，F(xiàn)在的我們對資源的過度利用，若不改善，資源的增長永遠趕不上我們的索取，最后，我們的后代因為資源的缺乏而走向滅亡，而生態(tài)城市的建設，能讓我們的資源得到很好的維護和發(fā)展，這樣才能形成經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性。

（二）生態(tài)環(huán)境的多樣性。

生態(tài)城市的時代改變了人與自然的關系，人對大自然不再是一味的索取和掠奪，并精心地維護大自然，修補人類的無知而給地球造成的創(chuàng)傷。生態(tài)城市的時代進行了多樣性的重組，不僅是生物多樣性，還包括更為復雜的城市文化多樣性、城市功能多樣性、城市選擇多樣性等更廣泛的內容。只有這樣，不同信仰、不同種族、不同階層的人才能和諧地生活在一起。

（三）生態(tài)城市的國際性。

若一個地區(qū)雖然實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的有效保護，而相鄰地區(qū)卻在肆無忌憚地破壞著環(huán)境，這種破壞仍然會影響已經(jīng)實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護地區(qū)。例如，2006～2007年的暖冬現(xiàn)象使得北極和南極的冰川不斷融化，出現(xiàn)大面積的冰川斷裂，嚴重影響了地球不同地區(qū)的正常氣候。暖冬現(xiàn)象的出現(xiàn)與人類向大氣層大量排放CO2的行為是直接有關系的，因此歐盟、中國及其他大多數(shù)國家都參加了限制向大氣層排放CO2的公約，而作為CO2的最大排出國———美國卻拒絕在公約上簽字。所以，實現(xiàn)全球化生態(tài)平衡不是一朝一夕、一城一地的事情，需要全人類的努力。

二、中國生態(tài)城市建設問題

生態(tài)城市建設是刻不容緩的，然而有三個大問題需要我們了解并注意，它們分別是中國城市的水環(huán)境問題、中國城市大氣及氣候問題、中國城市人口問題。其中，中國城市的水環(huán)境問題非常嚴重。在我國城市，水環(huán)境存在的基本問題是水資源嚴重匱乏、水患十分頻繁、水資源污染嚴重。我國水資源總量中可用水量很少，只居世界第6位，但中國有13億人口，人均占有水資源僅為世界水平的1/4，在世界排序中居第121位。由于受氣候條件的影響，加上水利工程還不完善，因此水患時有發(fā)生。然而，分析水環(huán)境存在問題的成因，雖然有植被的破壞、減少引地土地沙化和水土流失等自然因素，然而人為因素卻不可忽略。想想植被的破壞與減少，不是人們只砍伐不種植或少種植造成的嗎？加之十幾年前的森林大火所造成的破壞，林業(yè)基礎損失殆盡。而人為的浪費使本已緊張的城市供水更是雪上加霜。城市洗車，家庭滴漏對水資源的浪費情況讓人觸目驚心。有些批發(fā)市場給魚池加氧，以保持魚的活性。但是這些個體經(jīng)營者不是用泵加氧、循環(huán)用水，而是任水嘩嘩地在腳下流淌。有些池子沒有活魚，自來水仍嘩嘩地流著，誰也不去關水龍頭。日積月累，這些會造成多大的浪費呀。

三、解決水環(huán)境問題的對策

（1）要在國人中建立起水的憂患意識，讓節(jié)約用水、保護水環(huán)境不受污染成為人們的自覺行動；（2）用法律約束人們的行為方式；（3）加大政府對水利建設的投資力度；（4）用科學的方法最大限度地節(jié)約用水。對于（2）（3）（4）我不想再多說什么，而對于（1）我想再作進一步的分析。政府和其他機構應該利用一切手段開展環(huán)境保護宣傳教育工作。在這方面，德國的經(jīng)驗值得借鑒。德國的環(huán)保教育從幼兒就開始進行。德國的孩子剛上小學一年級就領到了一冊環(huán)保記事本，用于記述孩子的環(huán)?；顒?。德國有370多個森林幼兒園，即在森林中搭建簡易住房，讓孩子們生活在大自然中，從小認識大自然的奇跡，同時了解到自己有保護大自然的責任。還有，老師經(jīng)常帶他們去附近的森林里進行觀察，了解鳥類棲息的習慣及生活特點，并告訴孩子們鳥類在冬季尋找食物的困難，要求孩子們帶上一些堅果和面包等食物喂鳥等。這些行為都值得我們借鑒和學習。如果國人都能這樣發(fā)自內心的自護大自然，我們的國家才會變得美好。

四、總結

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有史以來，新安就存在十年九旱的問題，農業(yè)生產(chǎn)常遭旱災威脅，工礦業(yè)也受水資源影響難以得到深層次開發(fā)。1988年至1997年，10年間8年大旱，全縣境內50條大小河流除黃河外全部斷流，14座中小型水庫干涸12座，16871處屋頂接水工程及水窖、坡池全部斷水。307個行政村有247個村嚴重缺水，缺水人口達26.9萬余人，占農業(yè)人口的60％。因干旱，地下水位大幅度下降，多數(shù)水井干涸無水，出現(xiàn)水荒甚至斷水，不僅使居民生活用水難以保障，而且嚴重影響著各機關、團體、企事業(yè)單位的正常工作、生產(chǎn)秩序，阻礙了整個新安經(jīng)濟的發(fā)展?；诖朔N情況，新安縣在上個世紀七十年代初便已有計劃在黃河干流興建提黃工程，并進行了勘測規(guī)劃工作，但受客觀條件的影響，工程一直難以實施。直至小浪底水庫的興建，庫區(qū)新安境內黃河水位將抬高120余米，庫區(qū)支汊水量充盈；新安縣在90年代末期建設新安提黃工程，為新安電力集團的發(fā)展提供了穩(wěn)定可靠的水源，為新安縣的工業(yè)經(jīng)濟騰飛做出了重大貢獻。但是隨著縣域經(jīng)濟的發(fā)展和人民日益增長的物質文化需求，利用澗河穿城而過的地理條件，改善因發(fā)展經(jīng)濟而造成的水質污染和地下水超采，圍繞澗河造就生態(tài)河谷，打造引畛濟澗工程等水利工程，利用畛河和小浪底庫區(qū)為水源聯(lián)合供水，北水南調，自流引水至新安縣縣城段澗河，增加澗河水量，修復水生態(tài)系統(tǒng)，促進環(huán)境改善，成為整個新安縣城人民的共同期許。于是“新安魅力水城”這個名詞一時間傳遍大街小巷，以澗河為源，依據(jù)地勢將水系引入各個片區(qū)，并按照層級有序分布，形成水網(wǎng)成為水利工程建設的根本目的。

2生態(tài)水城規(guī)劃建設依然存在的難點

新安縣主導建設的引畛濟澗工程，是新安縣委、縣政府重點關注的水利工程項目，其建設內容與新安縣境內的種種水資源缺乏狀況息息相關，旨在解決新安縣水資源短缺的問題，同時減少地下超采的現(xiàn)象，力保新安縣境內居民生產(chǎn)生活、工業(yè)發(fā)展用水均能夠得到切實保障。引畛濟澗工程于2014年開工建設，與此同時縣城8平方公里區(qū)域的“水城”規(guī)劃編制工作正在進行，借助引畛濟澗工程，沿澗河兩岸開發(fā)建設集商住、休閑、娛樂為一體的高層次居住休閑區(qū)，打造新安城南宜居“水城”。總的來說，工程建設承前啟后的思路是明確的，但其間一些更為深層的內容更應該值得我們思考。在整個水利工程實施過程中，工程建設可能亟需解決該地區(qū)水資源匱乏的問題，同時也應加強防洪意識、水資源質量以及建設監(jiān)管等問題上的考慮，避免疏漏；如何保障水城的供水水源的穩(wěn)定可靠和水質不受污染及水資源的高效利用都是重點難點，再者，新安縣境內居民人口眾多，澗河兩岸分布的各種企業(yè)，所產(chǎn)生工業(yè)廢水、居民生活用水的處理也是一大問題。

3就生態(tài)水城的規(guī)劃建設的一些思量

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，洛陽市新安縣城區(qū)占地面積會呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢。因此我們要對此加以掌握與明晰，朝著“一心兩帶三軸、水網(wǎng)縱橫、依山傍水”的水城規(guī)劃空間格局而努力，從而打造水網(wǎng)縱橫、依山傍水的魅力水城形象。但應該注意的是，魅力水城的規(guī)劃建設要嚴格按照相關的規(guī)劃標準進行，重視以下注意事項：

3.1確保生態(tài)水城的規(guī)劃建設成功實施

澗河為新安縣重要的河流生態(tài)系統(tǒng)，穿城而過，是城市生態(tài)建設的重要組成部分。引水入澗后，增加澗河水體自凈能力，對澗河水生生物的繁衍生息產(chǎn)生有利影響。同時，調水入澗后，可以增加澗河河道內生態(tài)景觀水量，在沿澗河兩岸形成高樓倒影、波光粼粼的韻致，各種樹木、綠地、健身器材、雕塑相隔分布，移步換景，美不勝收，使?jié)竞映蔀槌鞘幸坏懒聋惖娘L景線。因此，高起點、高標準、高質量的完成水城規(guī)劃編制工作，綜合分析水城建設各項相關因素，為水城的成功實施創(chuàng)造一個良好的基礎。

3.2魅力水城水資源的質量監(jiān)管

新安縣緊鄰小浪底水庫，考慮水的資源功能、環(huán)境功能、生態(tài)功能，引畛濟澗工程生效后，可以從黃河小浪底水庫庫尾的畛水河入黃口處調入水量，通過自流方式進入澗河河道和新安縣城，為解決新安縣用水困難問題奠定了堅實基礎。盡管擁有這般優(yōu)勢條件，如若要真正建成魅力水城，還需加強對此區(qū)域水資源的質量監(jiān)管，做好防洪、排洪工作，處理好居民生活污水和工業(yè)廢水，健全完善縣內河流的防洪體系，給魅力水城水資源營造優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。

3.3完善新安縣城自身，促進生態(tài)水城建設

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環(huán)境倫理學作為一種反思性、批判性的學科，其終極目標在于重置人類對與自然關系的前提支點，自然是將過度的“人類中心主義”予以一定程度的揚棄，但并非一味地回到過去的自然主義，而是構建一種人與自然辯證統(tǒng)一的關系框架，并形成一種用以取代工業(yè)文明的生態(tài)文明。從以規(guī)?；I(yè)生產(chǎn)對自然界的“失度轉移”轉變?yōu)橐晕拿?、集約、高效的新型工業(yè)生產(chǎn)方式對自然界的“限定性改造”與“適度性反哺”相結合，這是一種文化轉型，而環(huán)境倫理學在其中的應用既有反思的元初性，又有思考的針對性，更有改革的實操性。從這個意義來講，環(huán)境倫理學在促動工業(yè)文化向生態(tài)文化轉型的過程中，其內核深層始終在努力協(xié)調“人類中心主義”與“非人類中心主義”各執(zhí)一端、非此即彼的價值沖突，而確保一種適度的、既發(fā)展傳統(tǒng)又否定后現(xiàn)代的文化構建思路存在。民族地區(qū)作為工業(yè)生產(chǎn)方式的相對滯后區(qū)，在經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境巨大矛盾張力方面不僅不滯后，反而以一種“溯及案例”的形態(tài)凝聚為一個社會問題。因而，民族地區(qū)的生態(tài)文化構建不僅同樣刻不容緩，反而更加需要環(huán)境倫理學視角的自覺介入和理性推進。

二、基于環(huán)境倫理學視域的民族區(qū)域生態(tài)文化建設現(xiàn)狀分析

（一）工具理性的“去生態(tài)性”效應

因少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的滯后性，決定了在工業(yè)發(fā)展道路的選擇上往往容易缺少足夠的反思，受經(jīng)濟增長、城鎮(zhèn)化、脫貧致富及相關政績愿景的驅動，少數(shù)民族地區(qū)自然將工業(yè)生產(chǎn)方式全盤引入，并在短期內構筑成的相對完整的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，加之少數(shù)民族地區(qū)因缺少開發(fā)而固有的豐富的工礦資源，決定了該地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)實現(xiàn)了對自然生態(tài)系統(tǒng)高速的“過度轉移”。出于盡快實現(xiàn)全國統(tǒng)一的工業(yè)生產(chǎn)水平和經(jīng)濟發(fā)展水平的目標，少數(shù)民族地區(qū)在工業(yè)生產(chǎn)開發(fā)自然資源方面自然少有考量，一切以經(jīng)濟增長為最高判別標準。改革開放三十多年，西南、內蒙古地區(qū)豐富的林地、草原資源遭到了嚴重破壞，土地沙化現(xiàn)象嚴重。對工業(yè)化缺乏顧及的全盤引入，體現(xiàn)了建立在工業(yè)生產(chǎn)體系基礎上的工具理性，即將工業(yè)生產(chǎn)視為實現(xiàn)有用性、最大功效的唯一路徑，而將發(fā)展視為單線程的經(jīng)濟指標增長和人的功利目標實現(xiàn)。以工具理性引導下的生產(chǎn)方式，必然是以毫無節(jié)制地迎合現(xiàn)有生態(tài)資源的“失度轉移”，不假思索地以促動高速的工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟增長為己任，從而形成了“工業(yè)財富登場、生態(tài)資源謝幕”的去生態(tài)化效應。

（二）現(xiàn)代主義的“去民族性”效應

少數(shù)民族地區(qū)之所以保留著相對完整的生態(tài)系統(tǒng)，這與少數(shù)民族特有的生產(chǎn)、生活方式有關。少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式落后于漢民族地區(qū)，在內地工業(yè)化基本完成之際，少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)方式還停留在農耕、游牧階段，而這種特有的生產(chǎn)方式一定程度上構筑了濃郁的少數(shù)民族文化與風情?？梢哉f，當代少數(shù)民族風情文化具有一定的“考古再現(xiàn)”價值，是研究任何民族族群曾經(jīng)建基于前工業(yè)生產(chǎn)方式之上的生活方式、思維方式和民族精神面貌的活化石。而當前少數(shù)民族地區(qū)的朝陽產(chǎn)業(yè)———旅游業(yè)，也是主打兩大品牌，一是自然生態(tài)，一個是民族風情，而這兩個品牌往往是共生共榮、互相交融的資源結構，少數(shù)民族獨特的風土人情、習俗文化和精神面貌也確保了生態(tài)文化的個性和民族性?，F(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式講求的是整齊劃一、標準規(guī)范，為求高效率和高效益而忽視個性，在以技術上的對自然資源“失度轉移”的同時，又在思想意識上對民族文化資源進行全面的標準化改造，脫離了少數(shù)民族的生產(chǎn)生活而失去生命力。這種建基于工業(yè)文明的現(xiàn)代主義的自負，以壓倒性的態(tài)勢對少數(shù)民族區(qū)域生態(tài)文明體系中的民族文化屬性進行干預、消解和驅逐，也正是當代環(huán)境倫理學的反思內容之一。

（三）功利主義的“去文化性”效應

工業(yè)文明有著強烈的功利主義傾向，體現(xiàn)在對物質利益的無止境攫取、物質欲望的自覺培養(yǎng)和滿足上。相較而言，文化作為一種人類精神力量的多形式體現(xiàn)，表現(xiàn)為一種長期、穩(wěn)定而滯后的物質利益產(chǎn)能模式。這也就決定了現(xiàn)代社會文化在物質利益面前的非獨立性困境，即文化的價值已經(jīng)消失在人類精神世界中的自我把握、本質力量對象化之中，蛻變?yōu)榇碳はM、迎合市場、拉動內需的動機要素。在全國工業(yè)生產(chǎn)和國民經(jīng)濟區(qū)位中，少數(shù)民族地區(qū)自然要服從戰(zhàn)略性布局，要在統(tǒng)一的、整體的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃上貢獻出自己的多類型資源，以支持全國化的工業(yè)生產(chǎn)，這里就包括獨具特色又亟待呵護的少數(shù)民族文化資源。而在工業(yè)生產(chǎn)的視野中，通過轉移資源、生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造利潤等一系列環(huán)節(jié)實現(xiàn)功利價值，自然就將代表少數(shù)民族精神本質的民族文化也單純地視為產(chǎn)品或者是消費動機，將這種文化更多地賦予了物質和功利的屬性和效能。比如，西南少數(shù)民地區(qū)獨具魅力的歌舞，雖然通過現(xiàn)代化的營銷模式擴大其在全國乃至世界影響力，收獲的巨大經(jīng)濟效益足以用于改善少數(shù)民族的物質生活，并為其文化業(yè)態(tài)的延續(xù)和發(fā)展確保了資金支持，但代價卻是純質態(tài)的民族文化基因遭到了工業(yè)化異變而成為一種櫥窗化商品，其自身固有的文化屬性也慢慢退場，代之以深層次的商品觀念和營銷邏輯。又如，很多參加青歌賽的西南少數(shù)民族歌手，取得名次后被收編至部隊文工團，經(jīng)過正統(tǒng)訓練后，包括演唱風格、作品內涵，均絲毫看不到原生態(tài)的意味，這也從一個角度反映了體現(xiàn)著少數(shù)民族獨特個性的“敬畏自然、萬物有靈”的生態(tài)文化的典型的失落。

三、民族生態(tài)文化建設的環(huán)境倫理學視域構建路徑

（一）立足生態(tài)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)

民族生態(tài)文化是社會意識，它所豎立其上的社會存在，即少數(shù)民族地區(qū)獨特的生態(tài)建設，包括生態(tài)事業(yè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)。環(huán)境倫理學并不是一味地、不加節(jié)制地反對現(xiàn)代化，更不是拒絕、停滯工業(yè)化生產(chǎn)而退回到農耕時代，而是扎實深入工業(yè)化過程中人類生產(chǎn)行為與生態(tài)資源之間應有的對象化、非對象化關系，自覺地診斷并克服現(xiàn)代化尤其是工業(yè)化對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，構建符合新型的、集約工業(yè)生產(chǎn)方式以及工業(yè)反哺生態(tài)、復歸生態(tài)的文明類型。在這一指導思想的基礎上就要推進國家對民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的政策性保護和資金扶持，并大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。支持生態(tài)視野、協(xié)調現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展與民族區(qū)域生態(tài)資源平衡的最佳途徑就是大力發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟。生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟倡導的循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，完全符合民族地區(qū)經(jīng)濟增長模式轉型的要求，有助于民族地區(qū)擺脫傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式，把依賴資源消耗的傳統(tǒng)線性增長方式轉變?yōu)橐揽可鷳B(tài)循環(huán)的經(jīng)濟發(fā)展，使民族地區(qū)走上發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟的軌道。應大力扶持民族特色發(fā)展低碳特色產(chǎn)業(yè)，立足少數(shù)民族的族情、地方區(qū)域的區(qū)情和發(fā)展現(xiàn)代集約化經(jīng)濟的商情，選擇適合本民族區(qū)域特色和實際的低碳特色產(chǎn)業(yè)。這種循環(huán)生態(tài)產(chǎn)業(yè)立足的是經(jīng)濟效益與生態(tài)效益雙贏目標，往往是在維護和優(yōu)化民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的前提下，使少數(shù)民族獲得發(fā)展，人民獲得實惠。而這種產(chǎn)業(yè)模式所奉行的也正是環(huán)境倫理學作為一種“積極反思”價值理性的表現(xiàn)，即并不是把生態(tài)保護作為經(jīng)濟發(fā)展的對立面，而是將生態(tài)建設與克服貧困融為一體，形成真正的可持續(xù)的經(jīng)濟與生態(tài)雙贏。

（二）立足文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)

針對現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對民族區(qū)域生態(tài)資源尤其是文化資源的“去文化效應”，就要站在文化重建的高度上，推進國家對民族地區(qū)極富民族生態(tài)個性的資源進行保護、合理挖掘并進行品牌宣傳、營銷，使其保留文化業(yè)態(tài)的形式成為拉動區(qū)域經(jīng)濟增長點。因建基于生產(chǎn)方式之上的社會歷史與內地的巨大差異，少數(shù)民族地區(qū)自然發(fā)生的生態(tài)文化往往奉行的是一種人類追求與自然和諧相處的行為準則和倫理規(guī)范，從文化層面上表現(xiàn)為保護環(huán)境、敬畏自然的生態(tài)思維及其文化意識，這一點在其倫理價值層面是與現(xiàn)代生態(tài)倫理價值有內在的一致性，這種文化基因在少數(shù)民族當代生態(tài)文化構建中往往能夠起到正確引導、積極促進的作用。少數(shù)民族往往是歌舞之鄉(xiāng)，、新疆、內蒙古、云貴川等都是輸出歌舞文化的特色區(qū)域，而這些歌舞文化都有著天然、直接而彌久的“回歸自然、崇拜自然”的樸素生態(tài)文化觀。因此，可以通過現(xiàn)代文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷的手段，將少數(shù)民族歌舞文化進行適度的、保存其生態(tài)文化內質的包裝，從而輻射全國、國際，繼而通過實有的產(chǎn)業(yè)、市場手段將相對符號化的少數(shù)民族生態(tài)文化進行實體化、流行化和日常化。當然，在這個過程中，還是要發(fā)揚并總結少數(shù)民族文化中優(yōu)秀的生態(tài)觀念和意識，為生態(tài)環(huán)境的保護、合理而節(jié)制地開發(fā)利用自然資源以及生態(tài)文明的制度和法律法規(guī)建設提供鮮活生動的文化氛圍。國家各級文化管理部門也應確立文化產(chǎn)業(yè)的政策傾向性，強化宣傳教育，弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化，把生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活的每個方面。

（三）生態(tài)民族文化建設的具體實踐

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一是，導致自然河流逐漸變成溝渠，這其中主要包含把天然河流建設成直線的人工河流。水利工程可以在一定程度上對水流起到攔截作用，從而增加了河流的蓄水量，除此之外，也增加了上游河道的寬度和深度，也會淹沒更多陸地；二是，自然河流逐漸出現(xiàn)非連續(xù)性。一般由于筑壩都是順著河流方向建設的，從而導致出現(xiàn)非連續(xù)性，由于水利工程的不斷擴張和增加，使得更多的流動河流以及生態(tài)系統(tǒng)逐漸變?yōu)椴粍拥娜斯ず恿骱秃矗偈沽鲃铀?、速度、邊界以及水深等發(fā)生了巨大的變化。由于水利工程的影響使得已經(jīng)適應原本生活環(huán)境的動植物，又要開始適應新的生活環(huán)境，這樣就會導致很多適應能力比較差的動植物出現(xiàn)淘汰的現(xiàn)象。隨著社會的發(fā)展和科學技術的進步水利工程設計和技術研究水平也在不斷提高，逐漸開始受到更多的關注，傳統(tǒng)的水利工程往往僅是可以滿足功能需要，但是很容易忽視生態(tài)系統(tǒng)和周圍環(huán)境的影響和破壞，從而造成生態(tài)系統(tǒng)功能逐漸衰退，降低自身凈化功能，從而損失了水利工程帶來的利益。

2生態(tài)水利工程設計理念在水利建設中的運用

生態(tài)水利工程實際上就是在滿足人類發(fā)展和社會需求的時候，充分考慮到周圍環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，確保生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)平衡。水利工程的基本含義主要為：一是，應該遵從對生態(tài)系統(tǒng)破壞和影響力最小的原則來進行選址，盡可能降低水利工程對生態(tài)系統(tǒng)的破壞；生態(tài)水利工程應該遵照生態(tài)系統(tǒng)的自動凈化和組織原理，在對水利工程進行研究和設計的時候，必須完全考慮到周圍環(huán)境的承受能力，逐漸把維持生態(tài)系統(tǒng)平衡當做水利工程建設的主要內容，以此當做制約生態(tài)平衡的主要原因，充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的承受力度和健康過程，確保水利工程可以保證生態(tài)平衡；推崇建設環(huán)境友好型的水利工程，最大限度的避免出現(xiàn)生態(tài)破壞問題，降低環(huán)境成本。

2.1生態(tài)水利工程建設的原則

為了符合人與自然的和諧關系，把資源保護和工程建設相結合明，確水利工程服務于人類和社會的地位，不斷改變觀念，逐漸實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，從而達到水資源能夠持續(xù)利用以及優(yōu)化水資源的作用。為了完美實現(xiàn)水利工程的作用，應該建立相應的水安全體系，因此，就要建立防洪工程以及一些非工程措施，來保證水利工程的水安全。想要提高水利工程的承載能力，就必須對水資源的合理配置進行重視，不斷保護和節(jié)約水資源，從而改變水資源承載力。為了有效地提高水利工程的保護功能，應該切實做好圍堰保護河岸的工作，提高工程中圍墾灘涂，從而提高水利工程的保護功能。

2.2生態(tài)水利工程的應用

第一，提供相應的動植物生存和繁殖空間。通過建設生態(tài)水利工程，可以很好的把河道、水流、提防和岸邊的動植物進行整體連接，在進行設計的時候依據(jù)現(xiàn)有大自然地貌和地形合理科學配置與改進，從而建立一個互惠共存的生態(tài)系統(tǒng)。在水利工程中河堤坡腳位置上擁有很多變化帶以及高的孔隙率，從而比較適合生物生長，因此為魚類的生存提供場地，并且河道兩旁的綠樹和叢林為昆蟲和鳥類提供棲息地。第二，提高水資源的自身凈水功效。水資源的自身凈水作用就是把有機污染物經(jīng)過氧化形成無機物的過程，并且可以不斷運用水資源中的細菌以及真菌等污染物。在分解無機物的時候，可以為水中藻類植物提供養(yǎng)分，藻類經(jīng)過不斷光合作用產(chǎn)生氧氣，相輔相成。在進行設計的時候，增加魚巢、魚道逐漸形成流速帶，這樣方便于氧氣進入到水中，增加了水中的氧氣含量，促進了植物的生長，為凈化了水質提供保障。第三，起到調節(jié)水量的作用。生態(tài)水利建設的過程中，河道周圍的植被具有一定的蓄水作用，在水資源中一般都會含有大量土壤動物和微生物，從而使得河堤出現(xiàn)很高的孔隙率。枯水期，之前儲備的水會慢慢進入河道，從而起到調節(jié)作用；在水比較豐富的時候，水開始向河堤中滲入，避免出現(xiàn)洪災。

3結語

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關鍵詞：和諧社會；生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明

近幾十年，中國的社會經(jīng)濟以前所未有的態(tài)勢迅速發(fā)展。在我們取得巨大經(jīng)濟進步的同時，我國的生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了嚴重危機。經(jīng)濟的發(fā)展對自然資源過分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現(xiàn)出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機等問題。

中國的經(jīng)濟發(fā)展不能以損害我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境為代價，不能盲目地進行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現(xiàn)在嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機狀況，最行之有效的方式就是走可持續(xù)發(fā)展道路。走可持續(xù)發(fā)展道路，構建和諧社會視野下的生態(tài)倫理觀勢在必行。黨的十七大將“生態(tài)文明”寫進報告，并且提出“建設生態(tài)文明， 基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式?！?建設生態(tài)文明不僅是構建和諧社會的需要，更是中國全面長遠發(fā)展的必然要求。

一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態(tài)倫理觀

1.生態(tài)倫理學的基本觀點

國際環(huán)境倫理學會主席、著名的美國學者羅爾斯頓代表了生態(tài)倫理學的主流觀點。他承認生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，確認生態(tài)有機體獨立于人的內在價值，認為人對生態(tài)系統(tǒng)有倫理責任和道德義務，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點把社會關系延伸到人與自然之間的關系，認為不僅人與人之間，甚至是對生物界也要講“道德”和“倫理”。

2.人類中心主義生態(tài)倫理觀導致的生態(tài)倫理危機

生態(tài)倫理學的觀點主要表現(xiàn)在兩方面，一是在處理人和自然關系上，堅持人類中心主義生態(tài)倫理觀，另一種是堅持自然中心主義的生態(tài)倫理觀。

人類中心主義倫理觀認為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對它的義務?？梢哉f，人類正是在這種價值觀的引導下，恣意的以破壞自然環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟，最終導致了全球生態(tài)危機。

盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象，都是由于人們對自然的過度開采以及不負責任的開發(fā)引起的。人們在發(fā)展經(jīng)濟的過程中只關注了經(jīng)濟的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模，忽視了對自然應盡的“責任”，最終導致了生態(tài)環(huán)境危機。

3.自然中心主義生態(tài)倫理觀

20世紀70年代以后，由于全球生態(tài)危機的加劇，人類開始全面反思人與自然之間的關系。與人類中心主義生態(tài)倫理觀相對應的是自然中心主義生態(tài)倫理觀。自然中心主義生態(tài)倫理觀可以分為動物解放/動物權利主義流派，生物中心主義流派以及自然價值論生態(tài)倫理學三個學派。它們的共同點是將倫理學的視野由人類擴展到一切生命和自然，重新認定了生命和自然的價值，并且強調了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊作用。認為人類可以主動地適應、支配、改造和補償自然界。

雖然自然中心主義生態(tài)倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統(tǒng)一。

二、和諧社會對生態(tài)倫理觀的要求

1.和諧社會與生態(tài)文明

黨和政府提出構建和諧社會的重大目標，我國社會主義現(xiàn)代化建設的總體布局已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化這樣的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內的四位一體。2和諧社會對自然的要求是人與自然和諧相處。生態(tài)和諧是和諧社會的重要衡量標準。人與自然的和諧是社會和諧的主體。生態(tài)文明是一種物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度統(tǒng)一的文明，發(fā)展生態(tài)文化，倡導生態(tài)文明符合人民的根本利益和當今社會的發(fā)展要求。

三、建構和諧社會下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明

1.建構“人與自然的和諧發(fā)展”的生態(tài)倫理觀

生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對自然或者自然對人類單方面的做貢獻，它強調的是二者如何協(xié)調發(fā)展的問題。人與自然的和諧是和諧社會的基礎。一個和諧的社會不可能建立在破壞自然環(huán)境的基礎之上。人類對自然應該是在遵循客觀規(guī)律，保護自然環(huán)境和資源的前提下，充分發(fā)揮人類的主觀能動性，科學開發(fā)、合理利用自然資源，促使人類社會的可持續(xù)發(fā)展，推動人們實現(xiàn)新型的、科學的生態(tài)倫理觀。

2.生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧關系的全新途徑

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。這不僅是對長期以來人與自然關系的深刻反思，也是構建和諧社會、實現(xiàn)人與自然和諧相處的全新途徑。

生態(tài)文明是一種全新的消費觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質的享受，而是追求在滿足物質需求的同時也注意對自然生態(tài)環(huán)境的保護。這就形成了一種全新的人與自然的相處關系。

構建和諧社會視野下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明，必須要實現(xiàn)幾個方面的轉變。第一，實現(xiàn)由粗放的經(jīng)濟發(fā)展模式到可持續(xù)發(fā)展的轉變；第二，實現(xiàn)由“征服自然”的觀念向“與自然協(xié)調相處”的方向發(fā)展；第三，轉變對“發(fā)展”的衡量標準，即不應以簡單的“增長”作為發(fā)展的標準，而是要實現(xiàn)人類的全面的、與自然生態(tài)環(huán)境和諧的共同發(fā)展。

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