導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)創(chuàng)作論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.文學(xué)批評社會政治化有余，美學(xué)自由化不足

當(dāng)前，很多文學(xué)批評作品的政治化傾向明顯，實際上不過“以學(xué)究之陋解詩”罷了，對作品只是理論上的標(biāo)示，僅僅用文學(xué)理論去解釋作品，而不是基于審美或經(jīng)驗主義。在職業(yè)批評家看來，也只是“禾”與“莠”在一個田地齊生共長的景致。事實上，其對于推動文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的功用微乎其微。20世紀(jì)初改良派提出的“小說界革命”，目的就在喚醒民眾，啟蒙民智，改良社會風(fēng)氣。文學(xué)的功利主義、實用主義色彩濃厚無可厚非，而當(dāng)代文學(xué)則必然要求借鑒西方文學(xué)的精華，宣傳新思想、新觀念，反映新生活、新文明。因此，文學(xué)批評者也必須從美學(xué)立場出發(fā)尋找安身立命之處，這樣，文學(xué)批評界的社會地位才能有所提高。

2.文學(xué)創(chuàng)作的民族化與文學(xué)批評的現(xiàn)代化相互制約

文學(xué)發(fā)展整體形勢不容樂觀。文學(xué)創(chuàng)作要民族化，文學(xué)批評要現(xiàn)代化，大家的思考重心往往都放在“如何改革上”，而缺少對“為何要這樣”的深入思考。其實，答案不在于藝術(shù)，而在于政治。令人遺憾的是，創(chuàng)作方法可以探索創(chuàng)新，創(chuàng)作原則卻難以動搖，現(xiàn)實主義的意識形態(tài)背景必須時刻牢記和體現(xiàn)，那么，在文學(xué)批評當(dāng)中，批評的政治立場顯然比藝術(shù)方法重要，文學(xué)批評的“推陳出新”的實踐時隱時現(xiàn)，文學(xué)批評的從屬地位逐漸占據(jù)主流地位。

二、文學(xué)批評的未來與展望

1.豐富批評理論體系，消弭批評與創(chuàng)作之間的無形鴻溝

文學(xué)創(chuàng)作從來不源于理論思考，并超前于理論思考，其最本質(zhì)的東西就是這種“清風(fēng)自來”的新鮮感，而這恰恰是一般批評家所未能進入的境界：他們往往把或許也曾感受到的這種得之不易的新鮮感置之腦后，其所看重的只是文學(xué)史的知識和材料而已。威爾遜提出，批評家僅僅是批評家也是不夠的，他應(yīng)該首先是藝術(shù)家，善于創(chuàng)作詩歌、小說、戲劇，才能真正對藝術(shù)創(chuàng)作者及其作品產(chǎn)生真摯的同情，才能把作品中最真實的信息傳遞給讀者。

2.將藝術(shù)和審美相結(jié)合，實現(xiàn)文學(xué)批評的美學(xué)化

藝術(shù)是精神性的，它不是供人換取功名利祿的“職業(yè)”，它需要一種活躍的、敏銳的、精深的鑒賞活動，它既關(guān)乎文學(xué)問題，也涉及社會、政治、歷史、哲學(xué)等問題。將藝術(shù)與審美有機結(jié)合起來，從某一角度深層次揭示該文學(xué)作品中存在的問題及從美學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)該作品的深遠意義和價值所在，并能條理清晰的闡述該作品對文學(xué)和美學(xué)發(fā)展的意義，從而實現(xiàn)文學(xué)批評的美學(xué)化。

篇2

論文摘要：“三曹”是建安時期的重要作家。與七子互相輝映。彪炳文壇。曹氏父子創(chuàng)作了大量樂府詩，并且注重抒發(fā)內(nèi)心的真實情感．這反映了長期以來在經(jīng)學(xué)束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經(jīng)歷對他們文學(xué)思想之形成有重要作用父子三人均愛好樂府詩，并且創(chuàng)作了大量的樂府詩歌。曹操反對虛而不實的“浮華”風(fēng)氣。在創(chuàng)作過程中尚通脫、尚實、務(wù)盡。

一、背景出身及當(dāng)時社會創(chuàng)作風(fēng)氣

曹操(155-220 )，東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞞，沛國誰郡(今安徽毫縣)人，出生于一個大官僚地主家庭，長子。因其父曹篙乃是中常侍曹騰之養(yǎng)子，故改姓曹。亦因這種關(guān)系，曹操自幼便有機會接觸官宦子弟。日后的勁敵袁紹亦是曹操年少時朋友。曹操身長七尺，細眼長須。自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機應(yīng)變。當(dāng)年，汝南有個善于評論人物的名士，叫許助，評論曹操為:“治世之能臣，亂世之奸雄?！背跗饺?，董卓為王允、呂布所殺。而二人又被卓部下李催、郭祀所逐。獻帝乘亂與一幫大臣逃出長安，但被李、郭二人所追捕。而曹操接受荀或、程顯建議，迎接獻帝至許昌。時為公元196年，曹操四十二歲，從此曹操便開始挾天子以令諸侯。建安二十一年(216)，曹操進位為魏王。建安二十五年(220)，曹操病逝，享年六十六歲。翌年(221)，操子曹巫篡漢，建國號魏。追尊曹操為太祖武皇帝。

東漢末年社會動蕩不安，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來，正統(tǒng)觀念開始淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，深受兩漢經(jīng)學(xué)影響的士人們僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個感情細膩的世界。重個性、重欲望、重感情，強烈的生命意識成了建安士人內(nèi)心生活的中心。隨之而來的是文學(xué)成了感情生活的組成部分。它自然而然地失去了政教目的，失去了經(jīng)學(xué)附庸的地位。士人們經(jīng)過東漢末年的黨錮之禍，才逐漸從麻木之中清醒過來，不再忠于一朝，正所謂“良禽擇木而棲”，名士擇良君而仕，有的人中間曾經(jīng)變換幾個主子。比如王架，起初是依附荊州劉表，后來歸屬曹操，成了建安七子之一，一生隨曹操南征北戰(zhàn)，建立了不朽的功勛，同時也留下了不少的軍事題材的詩歌。如著名的《從軍詩》5首、《初征賦》等。曹操面對士人原有意識形態(tài)、價值觀念逐漸解構(gòu)的現(xiàn)實，提取揉合儒道法等各種思想中的合理內(nèi)核，形成了自己的實用理性，這不僅標(biāo)志著魏晉南北朝時期“人的覺醒”，同時也開啟了文學(xué)的自覺，為詩文灌注了鮮明的個人特色，從而構(gòu)建了曹操詩歌慷慨悲涼、闊大豪奇的審美境界。

《樂府詩集》中收錄曹操詩共21首，其中包括《氣出唱(一作“倡”)三首》、((精列》、《度關(guān)山》、《燕露》、《篙里》、《對酒》、《陌上?！?、《短歌行三首》、《苦寒行二首》、《塘上行》、《秋胡行二首》、《善哉行二首》、《步出夏門行》、《卻東西門行》。這些詩歌分屬于相和曲中的相和、清調(diào)、瑟調(diào)三曲。根據(jù)《先秦漢魏晉南北朝詩》的收集，其中《善哉行》(殘句)、《董一卓歌辭))(“卓”當(dāng)為“逃”之誤)、《謠俗辭》、《有南篇》(殘句)、《飲馬長城窟行》(殘句，6首)，為《樂府詩集》未收作品。

據(jù)《漢書·藝文志》記載:“至武帝定效祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦。從這段話我們不漢知道樂府被立于漢武帝之時，而且知道了樂府與詩歌的關(guān)系，詩的語言形式再加上樂府的曲調(diào)，便成了可以歌頌的形式了。又據(jù)《漢書·藝文志》:“自武帝立樂府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)?！薄袄钛幽晟聘?，為新變聲。是時上方興天地諸祀，欲造樂，令司馬相如等作詩頌，延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。這是文學(xué)史上所記載的較早的文人做樂府詩。從這段話我們也可以看出來，文人樂府詩的產(chǎn)生，與“新聲”或“新聲曲”的關(guān)系極為密切。這種“新聲”是配辭而唱的樂曲，其曲牌就是后來的樂府常用的詩題。

二、曹操的樂府情結(jié)與反映真實情感作品的創(chuàng)作

自武帝立“采詩夜誦”的樂府機關(guān)后，整個西漢時期的樂府，由《效祀歌》、《房中歌》、《饒歌》三大類構(gòu)成，至東漢明帝時，樂府被定為“四品樂”并且經(jīng)常在宮中演奏。另據(jù)《三國志·魏書·武帝紀(jì)》與裴松之注引《曹瞞傳》及郭頌《世語》等之記載可知，曹操為宦官曹篙義子，自小生活于皇宮中的曹操，自然在很小的時候，就受這種音樂的熏染和影響，自然對這些音樂會很感興趣。再看《宋書》卷二十一《樂三》的一則記載:，’(但歌》四曲，出自漢世。無弦節(jié)，作伎，最先一人倡(唱)，三人和，魏武帝尤好之。從這段話可以看出，一代裊雄，魏武帝曹操對《但歌》四曲是非常喜歡的。

這些在皇宮內(nèi)經(jīng)常被演奏的樂府詩，是東漢皇宮文化的重要組成部分。自幼生活于東漢皇宮內(nèi)的曹操，不但從小耳濡目染這些音樂，而且這種透露著王者氣勢的音樂對“少機警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”的曹操有極大的吸引力。這種音樂所蘊涵的氣概，正是曹操傾其一生所努力追求的。曹操的“仿效樂府”，表達了他對王權(quán)的向往與努力追求，歷史地成了曹操難以割舍的樂府情結(jié)。在《短歌行》、《對酒》、《氣出唱》、《步出夏門行》v露》等詩中，表現(xiàn)了曹操古直悲涼，胸有大志、慷慨激昂的氣度。請看其《步出夏門行·觀滄?！芬辉?，以雄健豪邁之筆，對大海吞吐日月、含孕群星的氣魄，進行了生動形象的描繪，實際土曹公是借大海來抒發(fā)自已博大的胸襟，讀之令人回腸蕩氣，感慨萬千。一代裊雄的博大氣概盡在其中。

曹操詩歌，有不少是“歌以言志”的，多借助樂府歌辭以抒發(fā)自己的抱負(fù)。茲可舉出數(shù)例:

歌以言志，晨上散關(guān)山。歌以言志，有何三老公。歌以言志，我居昆侖山。

歌以言志，愿登太華山。歌以言志，天地何長久。歌以言志，四時更逝去。歌以言志，戚戚欲何念?！?以上見其《秋胡行》)

還有《步出夏門行》中的“幸甚至哉，歌以言志”均出現(xiàn)了“歌以言志”四字，這充分說明了曹操借樂府歌辭以抒大志的文學(xué)思想。再看《三國志·魏志》卷一《武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》云:

(太祖曹操)創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高 必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。

還有《詩品序》云:

三祖(指魏武帝太祖曹操、魏文帝高祖曹王、魏明帝烈祖曹春)之辭，文或不工，而韻入歌唱。曹操善于以樂府舊題寫時事，以抒己志。除了抒發(fā)自己要建功立業(yè)的偉大志向之外，曹操也有不少詩歌表達了對人民的同情。如《秋胡行》:

四時更逝去，晝夜以成歲。四時更逝去，晝夜

以成歲。大人在先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為癡。歌以言志，四時更逝去。(《秋胡行》)

又如《短歌行》第一首云:

對酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子補，悠悠我心。但為君故，沉吟至令。喲喲鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可輟。憂從中來，不可斷絕。越陌度吁，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛。繞樹三匝，何枝可依? 山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

在這二首詩里，抒發(fā)了詩人深沉的“憂傷”。慨嘆“去日苦多”而賢才未至，功業(yè)未建，治世難待。詩的末尾托周公以喻志。

曹操的不少詩唱出現(xiàn)實生活中的苦和樂。在《氣出唱》中有“解腹愁，飲玉漿”。在《短歌行》中有“何以解憂，惟有杜康”。《露行》中有“瞻彼洛城郭，微子為悲傷”?！陡堇铩分杏小悦癜龠z一，念之?dāng)嗳四c”?！犊嗪小分杏小皹淠竞问捝?，北風(fēng)聲正悲”?！氨藮|山詩，悠悠令我哀”?！短辽闲小分械摹澳罹ノ視r，獨愁?？啾??！澳罹？啾挂共荒苊隆?。

在曹操詩歌創(chuàng)作中，表達歡樂之情的也為數(shù)不少。如《氣出唱》第二首:“酒與歌戲，今日相樂誠為樂?！薄肚锖小返诙?“戚戚欲何念!歡笑意所之?！薄渡圃招小返谌?“朝日樂相樂，酣飲不知醉?！薄跋腋韪腥四c，四坐皆歡悅?！?/p>

這些詩歌創(chuàng)作，無論是敘悲傷，還是言歡樂，都表現(xiàn)了曹操重視內(nèi)心真實感情的抒發(fā)，不虛偽，不做作，所以讀起來給人以真實的感覺。人生活在世上，不可能不存在喜怒哀樂等各種感情，曹操就是把這些真性情通過詩歌創(chuàng)作給抒發(fā)了出來，表現(xiàn)了人的合理的感情和欲望。正是人性獲得解放的標(biāo)志。正所謂“尚通脫者”也，這種風(fēng)尚是“人的自覺”的產(chǎn)物，士人從經(jīng)學(xué)束縛中解脫出來，發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了感情、欲望、個性。通脫，正是這種自我發(fā)現(xiàn)在行為上的反映。裴松之引《曹瞞傳》，說曹操:

好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達夕，被服輕紡，身自佩小架囊，以盛手巾細物。時或冠恰帽以見賓客。每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無所隱;及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾污巾情。其輕易如此!

這些都是純?nèi)涡郧榈淖匀话l(fā)作，不加任何掩飾，看不到禮的任何約束的痕跡。至于曹王要部下在王聚墓前學(xué)一聲驢鳴，為集送行;稱衡的脫了衣服在廟堂之上擊鼓;南荊的三雅之爵，河朔的避暑之飲，等等。全都是不受任何禮法的約束，情有雅俗，性有善惡的表現(xiàn)。

三、《文心雕龍》對曹操文學(xué)思想的評價

《文心雕龍》中論及曹操文學(xué)思想的有以下幾處:

曹公稱:為表不必三讓，又勿得浮華。所以，魏初表章，指事趁實，求其靡麗，未足美矣。

“為表不過三讓’，見曹操《上書讓增封》:“無非常之功，而受非常之福，是用憂結(jié)，比章歸聞，天茲慈無已，未即聽許。臣雖不敏，猶知讓不過三。所以仍布腹心，至于四五，上欲陛下爵不失賞，下為臣身免于茍取。”其 目的是為了功賞實事求是。反對“浮華”是曹操的一貫主張。路粹《為曹公與孔融書》稱曹操:“撫善戰(zhàn)士，殺身為國，破浮華交會之征，計有余矣?！笨兹谝驗榕c稱衡等人搞“浮華交會”、以虛亂實而被曹操殺掉?！案∪A交會”，是漢末士風(fēng)的一大特點。“浮華交會”就是指朋友、生徒之交游聚會時“合黨連群”，用浮游無根，華而不實之詞或于品題人物時“互相褒嘆”(如孔融與稱衡的相互吹捧)，或在清議時事時胡亂攻評。曹操認(rèn)為，孔融就是“浮華”之風(fēng)的典型代表。曹操在寫作實踐中也是反對浮華的，他寫的命令文告，都是有什么說什么，不掩飾不含糊，大膽真實。東漢末年，在寫作上已經(jīng)存在內(nèi)容陳舊、詞藻過勝的現(xiàn)象。對此，曹操的文學(xué)主張有革新的意義。當(dāng)時的碑銘，有不少是談墓之作。蔡琶是很善于寫墓銘的，他說:“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無愧耳。”(《世說新語·德行》注引《續(xù)漢書》)為了抵制碑銘文之華而不實之風(fēng)，曹操于建安十年下令“禁厚葬”，“禁立碑”。曹巫在《典論·論文》中主張“銘誅尚實”之說，即與曹操相同。

《文心雕龍·詔策》篇云:“戒救為文，實詔之切者……魏武稱:‘作戒軟，當(dāng)指事而語，勿得依違。曉治要矣?！?，

“戒救”是皇帝詔策中的一種文體。曹操深知這種文體的特點，為了充分發(fā)揮戒救為政治服務(wù)的功能，保證它的切實可行性，故在論述其寫作時說，戒救要有很強的針對性，即要求針對具體的人和事而發(fā)，且其態(tài)度應(yīng)當(dāng)十分鮮明，當(dāng)“依”則“依”，當(dāng)“違”則“違”，不能“首鼠兩端”，模棱兩可，含糊其詞。

《文心雕龍·章句篇》云:

詩人以“兮”字入于句限，楚辭用之，字出句外。尋“兮”字成句，乃語助余聲。舜詠“南風(fēng)”，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無益文義耶?

“兮”字為語氣助詞，有聲無義，曹操不好用之。考曹操所存詩賦，無用“兮”字者。這里，實際上“兮”字是可有可無的，加上與去掉并不影響文義的完整表達。曹操是尚簡尚實的，所以反對這種用法。曹操不僅為人“簡易”，為文也“簡約嚴(yán)明”(見魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，反對“煩富”和“陳詞濫調(diào)”。他在《孫子序》中說:“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣……而但世人未之深明此說，況文煩富，行于世者，失其旨要，故撰為《略解》焉?！辈芄摹胺磳└弧钡奈膶W(xué)思想于此可見一斑。

《文心雕龍·事類》云:

文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成;有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧……才為盟主，學(xué)為輔位，主佐和德，文采必霸;才學(xué)偏狹，雖美少功……故魏武稱:“張子之文為拙，然學(xué)問膚淺，所見不博，專拾崔杜小文，所作不可悉難，難便不

知所出?！彼箘t寡聞之病也。

這段話反映了曹操的反對模仿因襲，主張創(chuàng)新的文學(xué)思想。曹操批評張范為人欲學(xué)郵原而為文專拾掇崔、杜。其結(jié)果是:“造之者富，隨之者貧”—有創(chuàng)造性的人富有，跟著走的人貧窮。俗話說“吃別人嚼過的摸沒味道”，也是這個意思。它集中表現(xiàn)了曹操重創(chuàng)造輕因循，為文重學(xué)問廣見聞的文學(xué)思想。

又如《章句》云:

賈誼、枚乘，兩竟輒易。劉欲、擔(dān)譚，百句不遷。亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資資。陸云亦稱四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳。觀彼制韻，志同枚賈，然兩句輒易，則聲韻微嫌。

這段話反映了曹操反對寫作詩賦一韻到底的文學(xué)思想。這一主張，亦為五言和七言詩的進一步發(fā)展和成熟指明了方向。最早的一批文人七言詩，多是一韻到底的。一韻有盡而換韻可致無窮。如此，就能增大詩體的容量即表現(xiàn)力。

再如《養(yǎng)氣》云:

至如仲任置觀以綜述，叔通懷筆以專業(yè)，既

暄之以歲序，又煎之以日時，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也。

篇3

論文 摘要：盧思道生活在魏晉南北朝末期，其思想及文學(xué)觀念帶有鮮明的時代烙印。儒釋道三教的結(jié)合、南北朝不同的文學(xué)思想觀念、文人集團的出現(xiàn)及唱和、批評活動等因素對盧思道文學(xué)創(chuàng)作均產(chǎn)生了重要影響。

論文關(guān)鍵詞：盧思道；南北朝；文學(xué)思想；時代特色

盧思道生活在魏晉南北朝末期，是“

這些都是文人們針對當(dāng)時社會混亂狀況所開列的濟良藥，而這些思想反映在文學(xué)上，則是講究質(zhì)樸無華，從而能真實地表露作家的情懷。思道創(chuàng)作受其影響，這是時代的要求，亦是環(huán)境熏染的結(jié)果。這里的環(huán)境不僅包含上述的人文環(huán)境，亦包括北方的地理環(huán)境對文人的陶冶。盧照鄰在《南陽公集序》言：“北方重濁，獨盧黃門往往高飛；南國輕清，惟庾中丞時時不墜。”北方的雄渾與濁重，使得詩人抒寫情志往往有陽剛之氣。《隋書·文學(xué)傳序亦云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”《顏氏家訓(xùn)·音辭》中亦有 自然 環(huán)境不同從而對人有不同的影響的描述：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語?！鄙酱ǖ纳詈癫粌H可以影響人的語音質(zhì)量，而且還影響人行為處世的氣質(zhì)。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，表現(xiàn)出的是一種昂揚的情趣和價值取向。顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中云：“別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別。帝日：‘我年已老，與汝分張，甚以惻愴。’數(shù)行淚下，侯遂密云，赧然而出。坐此被責(zé)，飄繇舟渚，一百許日，卒不得去。此間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首?！薄傲摹先吮比藢Ψ謩e一悲一樂，差距較大。盧思道的贈別詩中就有此種豪放情韻。他的《贈劉儀同西聘詩》和《贈司馬幼之南聘詩》中都充滿了對分離的一種勉勵和鼓舞，顯示出一種豪情：“灞陵行可望，函谷久無泥，須君勞旋罷，春草共萋萋?！?《贈劉儀同西聘詩》)詩人祝愿劉儀同此次西聘能創(chuàng)宏偉事業(yè)，詩人更想在其凱旋后，與其在春光中再故地重游?！瓣懞畛謱殑ΓK子系長纓。前修亦何遠，君其勖令名?！?《贈司馬幼之南聘詩》)那些前賢又有什么遙遠的呢?你的出使南朝亦可以獲得和他們一樣的美名!在這兩首詩中，作者雖有悲情的存在，但最后抒寫的都是豪情壯志，陽剛之氣粲然十足。

我們再來分析南北文學(xué)交流對盧思道文學(xué)思想的影響。南朝一直是被看作

篇4

我認(rèn)為，作文教學(xué)要培育學(xué)生的創(chuàng)造力，作文題材要符合學(xué)生語言交際功能發(fā)展的年齡特點，以充分激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的需要和動機。

我們知道，小學(xué)作文訓(xùn)練是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括許多子系統(tǒng)，諸如語言文字知識技能訓(xùn)練的系統(tǒng)，心理能力訓(xùn)練的系統(tǒng)，思想內(nèi)容積蓄的系統(tǒng)以及語言交際功能發(fā)展的系統(tǒng)。在這些子系統(tǒng)中，兒童語言交際功能發(fā)展的系統(tǒng)是起主導(dǎo)作用的系統(tǒng)，是小學(xué)作文訓(xùn)練的主線。從哲學(xué)角度看，表達語言文字的知識技能屬于手段和形式的范疇，而語言的交際功能是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某種交際目的而進行的語言活動，它屬于動機和內(nèi)容的范疇。動機決定手段，內(nèi)容決定形式。每一種語言的交際功能都有相應(yīng)的語言形式和手段。因此，在小學(xué)各個階段教學(xué)生哪些表達語言文字的知識技能，首先不是決定于語言文字知識本身的邏輯體系，而是決定于學(xué)生從事哪一類語言活動，發(fā)展哪一種語言的交際功能。

小學(xué)階段可以分為低年級（一二年級）、中年級（三四年級）、高年級（五六年級）三個階段，這三個階段由于主導(dǎo)活動不同，語言交際功能的發(fā)展其有較明顯的年齡特征。

低年級學(xué)生主要從事讀、寫、算入門的活動和游戲活動，也從事簡單的勞動和人際交往活動。通過這些活動，學(xué)生對周圍世界形成初步的、帶綜合性的認(rèn)識，并掌握最簡單的學(xué)習(xí)工具和做人的基本道理。因此，這一階段學(xué)生主要發(fā)展初步的概括信息、交流信息和表達自己真情實感的語言功能。為了順利地完成這一任務(wù)，教師不能僅僅讓學(xué)生坐在教室里復(fù)述教材和看圖作文，而應(yīng)該讓他們有充分的時間去聽廣播、看電視，閱讀兒童報刊、童話故事和淺顯的科普作品，參加各種自我服務(wù)勞動，興趣小組活動和戶外游戲活動，以便讓他們盡可能地了解人類社會和自然界變化的一般知識，初步形成一些基本的道德品質(zhì)。在此階段，講童話故事、寫童話體習(xí)作最能激勵學(xué)生的作文動機。通過豐富的想象，兒童把自己喜聞樂見的各種動物、玩具和文具人格化，并用自己的知識和經(jīng)驗去描繪它們的所作所為，用夸張的手法去展開故事的情節(jié)，以充分表現(xiàn)自己的價值觀念思想感情。

中年級學(xué)生主要從事比較系統(tǒng)的讀、寫、算活動，也從事一定的人際交往、勞動和社會實踐活動。通過這些活動，學(xué)生從不同的側(cè)面對周圍世界有比較深入的認(rèn)識，掌握基本的學(xué)習(xí)工具和遵守《小學(xué)生守則》所規(guī)定的道德規(guī)范，因此，這一階段學(xué)生主要發(fā)展比較系統(tǒng)的概括信息、交流信息和表達真情實感的語言功能。為了順利地完成這一任務(wù)，教師應(yīng)充實學(xué)生的科學(xué)知識和生活領(lǐng)域的知識，充實他們的常用詞匯，一是要加強習(xí)作和各科教學(xué)的聯(lián)系，開發(fā)課外學(xué)習(xí)資源，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真積累在語文閱讀、自然常識、音樂、美術(shù)等科目和課外活動中學(xué)到的基本知識和專門名詞，二是進行專門設(shè)計的觀察習(xí)作（也稱素描習(xí)作），即以實物、音樂、表演、圖畫、語言等手段創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，激起兒童的興趣和獨特感受，形成表達的愿望。

高年級學(xué)生除了系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識外，還積極參加各種課外和校外活動，人際聯(lián)系逐漸成為他們的主導(dǎo)活動。這一階段學(xué)生主要發(fā)展根據(jù)不同對象施加影響和自我教育的語言功能。為了順利完成這一任務(wù)，教師要經(jīng)常根據(jù)形勢確定一些帶有綜合性的教學(xué)主題，或者隨機確定一些主題。前者可以相對穩(wěn)定，如“熱愛故鄉(xiāng)”“綠化校園”等，也可以隨形勢確定，如“慶祝北京申奧成功”“迎接世界杯環(huán)境保護日”等。要鼓勵學(xué)生自己組織活動，在活動中主動積累人際交往經(jīng)驗，學(xué)寫各類記實作文，同時恰當(dāng)?shù)剡M行想象作文。

二、必須根據(jù)學(xué)生思維發(fā)展的年齡特征確定作文訓(xùn)練的形式和培育創(chuàng)造力的要求

語言活動是交際和概括的統(tǒng)一。交際需要概括，而人的思維可以實現(xiàn)這種概括。小學(xué)生主要學(xué)寫記敘文，也應(yīng)兼學(xué)其它各種簡單的實用文體。他們的作文能力可以有多種，但概括起來是兩種；產(chǎn)生文章思想內(nèi)容的能力和表達文章思想內(nèi)容的能力。前者包括選題、審題、產(chǎn)生材料、選擇材料等具體能力，后者包括安排文章結(jié)構(gòu)、選詞、造句等具體能力。在這兩種能力中，前者是寫好作文的關(guān)鍵所在，它的心理機制是將鮮明的表象和準(zhǔn)確、生動的語言結(jié)合起來，以及正確地運用歸納推理、演繹推理和發(fā)散性思維。因此，在小學(xué)作文教學(xué)中要根據(jù)兒童思維發(fā)展的年齡特征確定各種不同的作文訓(xùn)練形式，以逐步培養(yǎng)各種作文的智力技能和創(chuàng)造技能。

小學(xué)低年級主要進行想象作文，同時適當(dāng)?shù)剡M行記實作文，重點培養(yǎng)學(xué)生重現(xiàn)表象的技能。

低年級兒童思維的主要特點是具體形象性。許多心理學(xué)家認(rèn)為，低年級兒童產(chǎn)生意義（包知思想、意向、情感、需要等）的主要心理結(jié)構(gòu)是想象。他們正是借助于想象和幻想來理解他們生活的世界，研究和解釋這個世界。用神話的方式來觀察和解釋世界是他們固有的特點。因此，低年級要發(fā)展兒童初步地概括信息、交流信息和自我表現(xiàn)的語言功能，最佳的作文心理形式既不是復(fù)述，也不是看圖作文和觀察作文，而是創(chuàng)造型的想象作文和童話體作文。通過童話作文，可以培養(yǎng)學(xué)生有意地重現(xiàn)表象的技能，包括在頭腦中有目的地產(chǎn)生豐富的表象，確定表象之間的聯(lián)系和積極地變換表象結(jié)構(gòu)。童話體作文教學(xué)，應(yīng)著力培養(yǎng)想象的流暢性、變通性和獨創(chuàng)性。

小學(xué)中年級主要進行記實性的觀察作文，同時適當(dāng)?shù)剡M行想象作文，重點培養(yǎng)學(xué)生形成典型表象的技能。

在中年級，學(xué)生的觀察能力迅速發(fā)展，表現(xiàn)為觀察的目的性、持續(xù)性、細致性和概括性不斷加強，能通過觀察比較正確、全面、深入地感知事物的特點。觀察力的發(fā)展也是學(xué)生具體形象思維和抽象概念思維逐步取得均衡發(fā)展的重要標(biāo)志。可以說中年級是學(xué)生觀察能力發(fā)展的最佳時期。此外，作文教學(xué)的主要任務(wù)不是教會學(xué)生“虛構(gòu)”，而是教會他們用語言表達自己的所見所聞所思所感。因此，中年級要發(fā)展兒童比較系統(tǒng)地概括信息、交流信息和自我表現(xiàn)的語言功能，最佳的作文訓(xùn)練形式是觀察作文（素描作文），即以實物、音樂、表演、圖畫、語言等手段創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，激起兒童內(nèi)心的感受和情致，形成表達的愿望。兒童需要觀察，猶如植物需要陽光，空氣和水一樣。因為兒童靠觀察去認(rèn)識周圍世界，觀察為兒童的思維、想象活動積累了表象。有許多創(chuàng)造發(fā)明就是在實際觀察中，從某一現(xiàn)象中得到原型啟發(fā)而成功的。所以，通過觀察存儲表象，是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性思維的首要步驟。在觀察情境的過程中，教師應(yīng)讓學(xué)生獲得豐富、鮮明的感性表象，幫助他們從五光十色的感性表象中“篩選”出典型的表象，并讓他們通過想象生動地表現(xiàn)該典型表象。

小學(xué)高年級主要進行實用型的記實作文，同時適當(dāng)?shù)剡M行想象作文，重點培養(yǎng)學(xué)生歸納推理、演繹推理和多角度、多側(cè)面地進行發(fā)散性思維的技能。

高年級學(xué)生思維的特點是抽象思維開始成為思維的主要形式。此外，高年級的學(xué)生開始進入少年期，他們的自我意識迅速增強，人際交往開始成為他們的主導(dǎo)活動。因此，要發(fā)展他們根據(jù)不同對象施加影響和自我教育的語言功能。作文訓(xùn)練應(yīng)該從觀察作文轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯妥魑?，包括寫中心明確的記敘文，寫簡單的議論文和說明文，寫各種應(yīng)用文和讀書筆記，其間，也要依靠具體形象思維和抽象邏輯思維的協(xié)同活動適當(dāng)?shù)剡M行想象作文訓(xùn)練，或者鼓勵學(xué)生在前述文體中展開想象。寫各類實用文必須培養(yǎng)學(xué)生歸納推理、演繹推理的技能以及發(fā)散思維能力。

各年級的作文訓(xùn)練形式和培養(yǎng)創(chuàng)造力的目標(biāo)：

三、根據(jù)培育創(chuàng)造力的要求科學(xué)地確定小學(xué)作文教學(xué)的序列

（一）小學(xué)作文教學(xué)中培育學(xué)生創(chuàng)造力的含義和突破口

所謂創(chuàng)造力，是為了一定的目標(biāo)，運用已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨特、具有社會和個人價值的產(chǎn)品的能力。這種產(chǎn)品可以是新觀念、新設(shè)想、新理論，也可以是新技術(shù)、新工藝、新作品（包括創(chuàng)造性作文）等等。它的最本質(zhì)含義就是“新”，一般可以分為三個層次：第一層次的“新”是對人類社會來講是新的，是前所未有的，通常將這一層次的創(chuàng)造力稱為“特殊才能的創(chuàng)造力”；第二層次的“新”是對社會某一個特定群體來說是新的，而對于社會來說可能并沒有新的含義，通常稱之為“群體比較的創(chuàng)造力”；第三層次的“新”是對每個個人自己來說是新的，是前所未有的，而并不要求其他，通常稱之為“自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力”。在一定條件下，這三個層次的創(chuàng)造力可以相互轉(zhuǎn)化。小學(xué)作文教學(xué)要培育的，主要指第三層次的創(chuàng)造力。我們判斷學(xué)生的習(xí)作是否具有創(chuàng)造性，是以他個人（或同齡兒童）的經(jīng)驗和知識范圍為依據(jù)的，只要能擺脫常規(guī)經(jīng)驗和現(xiàn)成答案的影響，獨立體驗，獨立思考，表述自己的獨特感受和獨特見解，這樣的習(xí)作就算具有創(chuàng)造性。

在小學(xué)作文教學(xué)中培育學(xué)生的創(chuàng)造力，其核心是培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力，同時也要激發(fā)創(chuàng)造意識和逐步形成創(chuàng)造性個性品質(zhì)（如主動、好奇、自信心、獨立性、變通性、獨創(chuàng)性等）。

我認(rèn)為，根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，當(dāng)前小學(xué)作文教學(xué)應(yīng)從以下五個方面突破，以實現(xiàn)培育學(xué)生創(chuàng)造力的目標(biāo)。

1.在作文命題上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，提倡學(xué)生自主擬題，少寫命題作文。提倡寫簡單的研究性文章。

2.在作文材料來源上培育學(xué)生的創(chuàng)造力，除了對現(xiàn)實的記實作文外還應(yīng)將想象作文列入教學(xué)計劃，鼓勵學(xué)生寫想象中的事物。

3.在作文體裁上強調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造力，要求不拘形式，淡化文體，靈活運用記敘、說明、議論、抒情等表現(xiàn)方法。

篇5

舞蹈是一門高雅藝術(shù)，這種特性需經(jīng)過嚴(yán)格的理論指導(dǎo)和艱苦的日常訓(xùn)練才能體現(xiàn)出來，中職院校學(xué)前教育中舞蹈專業(yè)的課程教學(xué)，在考慮高雅性的基礎(chǔ)上，還得兼顧通俗性，這個專業(yè)培養(yǎng)的是學(xué)前教育的老師，這些老師要跟孩子們打交道，一些舞蹈動作太過于高雅的話，孩子們看不懂，自然起不到教學(xué)效果，故此，學(xué)前教育中舞蹈教學(xué)的根本要求除了高雅性之外，更重要的是體現(xiàn)出通俗性，實現(xiàn)雅俗共賞。

1.1舞蹈教學(xué)得培養(yǎng)學(xué)生動作的規(guī)范性

在學(xué)校學(xué)習(xí)時，他們是學(xué)生，但畢業(yè)后他們會走進相關(guān)機構(gòu)，成為幼兒教師，他們在從教時，必須展示出過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，基本動作得規(guī)范、得體、認(rèn)真，基本功得過關(guān)，只有這樣才能當(dāng)好孩子們的啟蒙教師。他們這種規(guī)范性的動作培養(yǎng)，主要來源于中職學(xué)校里老師的嚴(yán)格指導(dǎo)和自身的科學(xué)訓(xùn)練，日常訓(xùn)練工作也離不開老師的指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。舞蹈的動作是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動作，舞蹈教學(xué)一般以“手把手教”“、現(xiàn)場點評”的方式來進行。

1.2舞蹈教學(xué)得塑造學(xué)生的藝術(shù)氣質(zhì)

舞蹈是一門形體藝術(shù)，除了一些基本動作之外，還需要有表情語言、肢體語言、和人體氣質(zhì)來共同展現(xiàn)出藝術(shù)的美感。音樂家、藝術(shù)家、舞蹈家與身都有一種藝術(shù)氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的培養(yǎng)來源自與專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。在孩子們的眼里，幼兒園的阿姨和老師是最美的，這種美不僅僅出自外表，更重要的是他們具有親和孩子、征服孩子的形象氣質(zhì)，這種氣質(zhì)的培養(yǎng)就得依靠日常學(xué)習(xí)和訓(xùn)練和專業(yè)教師的指導(dǎo)。教師在教學(xué)中運用科學(xué)的舞蹈基本功訓(xùn)練，使舞蹈學(xué)生的肌肉呈條形生長；以柔美的身體韻律訓(xùn)練，使身體曲線優(yōu)美舒展；以歡快的動律訓(xùn)練和輕松的舞步,使骨骼、韌帶、關(guān)節(jié)在靈活性和柔韌性等方面都得到運動和發(fā)展。通過舞蹈基本功訓(xùn)練，使學(xué)生的身體、形體、肢體更加美好，身形更挺拔,使肢體更靈活，軀干與肢體等身體的各個部分更協(xié)調(diào)地發(fā)展，最終成為形象氣質(zhì)極佳、基本功過硬的專業(yè)幼教老師。

1.3舞蹈教學(xué)得融會貫通其他藝術(shù)元素的營養(yǎng)成分

舞蹈專業(yè)不是單純跳舞，還應(yīng)吸收武術(shù)、體育、戲曲等其他藝術(shù)元素的營養(yǎng)成分，舞蹈同這些元素之間，不是分割開來獨立存在的，而且相互聯(lián)系密不可分的，只有吸取這些元素的營養(yǎng)成分，才能壯大舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵，擴大藝術(shù)表現(xiàn)力。在教學(xué)中，舞蹈教師可以借鑒體育訓(xùn)練中的人體結(jié)構(gòu)、關(guān)節(jié)機能等專題研究成果和高難度技巧及防傷等科學(xué)方法，提高學(xué)生的體質(zhì)和掌握高難技巧的能力。武術(shù)是具有中國傳統(tǒng)文化特色的體育項目，它繼承了古代技擊、身法、劍術(shù)、氣功等養(yǎng)生與技藝之精華。教師武術(shù)中的身法、技藝引入到舞蹈教學(xué)之中，把可以增強舞蹈增強了藝術(shù)表現(xiàn)力，既強化了學(xué)生的基本功訓(xùn)練，又增加了教學(xué)效果。

2學(xué)前教育中舞蹈教學(xué)的改進措施

中職院校學(xué)前教育專業(yè)中，舞蹈是一門必修課，學(xué)生必須經(jīng)過一定時間的專業(yè)訓(xùn)練，增強舞蹈的專業(yè)基本功，以滿足他們走上工作崗位的現(xiàn)實需要。舞蹈教學(xué)有著一些基本要求，這就需要相關(guān)學(xué)校正是目前存在的現(xiàn)實困難和不足之處，采取有效措施來改進教學(xué)，切實提升舞蹈教學(xué)的授課效果。

2.1重視課程體系建設(shè)

課程體系是一個系統(tǒng)工作，包括教學(xué)理念、教學(xué)模式、課程建設(shè)等內(nèi)容，中職院校應(yīng)結(jié)合各自學(xué)校的實際情況，加強學(xué)前教育專業(yè)中舞蹈教學(xué)的課程體系建設(shè)。這些學(xué)校對于人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)進行合適的定位，擺脫模糊不清的定位范式，加強專業(yè)型、實用性、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)；教學(xué)模式中，學(xué)校和教師應(yīng)把握舞蹈的內(nèi)在規(guī)律和現(xiàn)實要求，有的方式的教學(xué)，把音樂、德育、美育等內(nèi)容也納入教學(xué)之中，積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等；舞蹈教學(xué)離不開專業(yè)教材，目前市場上出版的舞蹈教材參差不齊，這就需要學(xué)校和教師認(rèn)真挑選，訂購到內(nèi)容齊全、淺顯易懂的教材，作為理論授課的依據(jù)，等等。這些措施的綜合運用，構(gòu)建符合舞蹈教學(xué)的課程體系。

2.2保證資金供給，滿足教學(xué)需要

舞蹈課程的開展，不論是師資力量規(guī)劃，還是專業(yè)的訓(xùn)練場地的建設(shè)，都需要一定的資金投入，故此，相關(guān)中職院校應(yīng)千方百計籌措資金，滿足教學(xué)需要。師資力量規(guī)劃工作，學(xué)校除了提升一線教師的業(yè)績待遇之外，還應(yīng)設(shè)立專項資金，一是用來誠聘優(yōu)秀人才，二是加大現(xiàn)有教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作，提升教師的業(yè)務(wù)技能和授課經(jīng)驗，只有具備優(yōu)秀的師資水平，才能培養(yǎng)出符合社會需求的學(xué)生。除此之外，相關(guān)學(xué)校還應(yīng)投入一定的資金，加強訓(xùn)練基地建設(shè)，建設(shè)幾個標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練場地，滿足教學(xué)需求，防止意外傷害事件的發(fā)生，保護師生的身體健康。

2.3強化日常訓(xùn)練

對這些已經(jīng)過了學(xué)習(xí)舞蹈最佳年齡段的學(xué)生來說，教師沒有別的好辦法，只能采用笨鳥先飛的方法，加大訓(xùn)練量，指導(dǎo)學(xué)生進行艱苦的課后訓(xùn)練，讓學(xué)生發(fā)揚不怕苦不怕累的精神，任何成功和成績的提升，都是辛勤的汗水換來的。學(xué)校也可以相對做出安排，充分利用學(xué)生的課余時間把早晨、晚上和周末的部分時間也都納入教學(xué)課時之中，適當(dāng)加大訓(xùn)練課的課時，通過擴大訓(xùn)練時間來提升教學(xué)效果。

3學(xué)前教育舞蹈創(chuàng)作的指導(dǎo)原則

前文所述，舞蹈是一門高雅藝術(shù)，但學(xué)前教育中的舞蹈教學(xué)還應(yīng)考慮兒童教學(xué)的實際情況，應(yīng)具備通俗性。學(xué)前教育中，教師和學(xué)生在進行舞蹈創(chuàng)作時，也應(yīng)考慮到這種實際情況，按照一些基本原則來實施創(chuàng)作，力爭創(chuàng)作出來的舞蹈作品既具備一定高雅性，還能淺顯易懂，使幼兒樂于接受。教師和學(xué)生在進行舞蹈創(chuàng)作時，首先得熟悉兒童生理、心理特點、以及兒童情趣、愛好和生活習(xí)慣等，必須從童心出發(fā)并以舞蹈的藝術(shù)眼光去觀察生活，體驗生活，凝煉生活，直至完成藝術(shù)創(chuàng)造。

3.1把握兒童心理特征原則

學(xué)前教育的學(xué)生，他們畢業(yè)以后的工作對象是一群學(xué)齡前兒童，這樣的孩子活潑、善良、調(diào)皮、好動，他們對未來世界的任職還不夠，處于童心童趣的世界中，這個時間內(nèi)他們接受的教育，應(yīng)該是寓教于樂，讓他們在充滿樂趣的活動中學(xué)習(xí)一點知識就行。學(xué)前教學(xué)的學(xué)生在進行舞蹈創(chuàng)作時，必須考慮兒童的心理特征，不能過于高雅、過于專業(yè)，這樣會脫離兒童的認(rèn)知能力。少年兒童成長發(fā)育日日更新的生理特征，以及其五色斑斕夢幻疊彩的心理狀態(tài)，決定了他們對舞蹈獨特的表現(xiàn)特征，這種變現(xiàn)特征應(yīng)該成為舞蹈創(chuàng)造的源泉。

3.2使用夸張、戲謔、變形動作的原則

藝術(shù)來源于生活，但高于生活，是生活中精華元素的結(jié)晶，舞蹈也是日常生活中人們行為動作的藝術(shù)變現(xiàn)。教學(xué)和學(xué)生在進行舞蹈創(chuàng)作時，應(yīng)充分考慮到兒童日常生活中的行為特征，和一些能增強他們記憶力的表情和動作，多多使用夸張、戲謔、變形動作，增加舞蹈作曲的童趣?？鋸埮c變形是兒童語言的特征，也是兒童舞蹈表演中的一個重要元素，夸張是從生活中提煉與升華，將生活中形體感覺反應(yīng)擴大化，如喜、驚、冷、痛、看等都需要夸大形體的動態(tài)感并予以停頓或強烈的夸張，有的則要將作擴大延伸，如哭笑都要將形體的某個部位動作放大，延長動作線，使形體表情更明確，使兒童舞蹈的韻味被強調(diào)出來，這樣的夸張和變形動作在藝術(shù)構(gòu)思中緊緊圍繞著舞蹈形象的特質(zhì)，使兒童舞蹈更具有明顯的特色。

3.3添加游戲元素元素

游戲是兒童最喜歡的學(xué)習(xí)方式，通過游戲的學(xué)習(xí)能達到良好的學(xué)習(xí)效果，教師和學(xué)生在進行舞蹈創(chuàng)作時，可以把游戲元素添加到舞蹈動作中去，增加一些游戲情節(jié)，提升滑稽感和童趣，便于兒童學(xué)習(xí)和模仿。山中采蘑、放鴨行船、捉蛐蛐、大樹下的捉迷藏等等游戲活動都可以添加到舞蹈作品中來，激發(fā)孩子們的想象力和觀察力，進行獨特巧妙的構(gòu)思，創(chuàng)造令孩子們神往的意境和生動的藝術(shù)形式，給兒童以美的享受和無窮的樂趣和濃郁的兒童情趣，最終使作品具有藝術(shù)生命力。

4舞蹈創(chuàng)作中綜合技術(shù)的應(yīng)用

舞蹈教學(xué)授課效果的提升，除了加強教學(xué)管理和強化日常訓(xùn)練之外，教師和學(xué)生還應(yīng)合作，進行一些簡單的的舞蹈曲目和舞蹈動作的創(chuàng)作。根據(jù)相關(guān)教學(xué)和創(chuàng)作經(jīng)驗，一些綜合技術(shù)可以作為舞蹈創(chuàng)作的輔助手段。從實踐效果上來看，一些技術(shù)挺受學(xué)生的喜好和歡迎，既能減輕教師的工作量，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。相關(guān)學(xué)?？梢愿鶕?jù)經(jīng)濟實力來推廣相應(yīng)的輔助技術(shù)。

4.1基礎(chǔ)輔助技術(shù)

舞蹈創(chuàng)作中，一些不需要太高投入的輔助技術(shù)，基本上都能滿足一般創(chuàng)作的需要，相對來說，原則上每所學(xué)校都具備推廣這些技術(shù)的經(jīng)費基礎(chǔ)。這些技術(shù)包括幻燈片、音頻技術(shù)、錄像技術(shù)等，只要學(xué)校購買普通的磁帶、錄像帶、留聲機、錄放機、收音機等設(shè)備，就可以播放相應(yīng)的音樂和旋律，營造教學(xué)氛圍，提供藝術(shù)節(jié)奏，減輕教師的勞動強度。

4.2電化輔助技術(shù)

隨著時代的發(fā)展，電視廣播技術(shù)、攝錄像技術(shù)、衛(wèi)星傳播技術(shù)逐漸運用到舞蹈教學(xué)之中，有實力的學(xué)校就可以根據(jù)要求來建設(shè)電化教室，播放舞蹈教學(xué)過程，教師本人可以進行自我檢查、自我訓(xùn)練，舞蹈科研人員也可以進行舞蹈力學(xué)、美學(xué)的研究，這種技術(shù)革新了舞蹈課程的教學(xué)方式，將現(xiàn)代技術(shù)運用與傳統(tǒng)教學(xué)之中，用現(xiàn)教現(xiàn)學(xué)的電化技術(shù)來幫助學(xué)生開展舞蹈創(chuàng)作工作。

4.3信息輔助技術(shù)

信息技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用，使得舞蹈教學(xué)和舞蹈創(chuàng)作進入了全新的模式階段，當(dāng)然，這些技術(shù)的采用，需要學(xué)校具備足夠的資金供給。多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)備,將計算機、網(wǎng)絡(luò)等新的現(xiàn)代教育技術(shù)重點應(yīng)用于舞蹈課堂教學(xué)之中，滿足了教師進行舞蹈力學(xué)及美學(xué)等方面的分析與研究，教師還能在網(wǎng)上捕捉學(xué)生的排練動作，已發(fā)現(xiàn)個別學(xué)生的不規(guī)范動作、進行單獨糾正。運用這種技術(shù)，教師還可以把教學(xué)動作進行圖像處理,進行力學(xué)及審美分析，進而提升授課效果，學(xué)生也可以根據(jù)舞蹈過程中拍攝的圖像、照片、動作幀等等，發(fā)現(xiàn)自身的不足和存在錯誤的環(huán)節(jié)，并及時改正，保證舞蹈創(chuàng)作工作的順利完成。

5學(xué)前教育專業(yè)中的舞蹈創(chuàng)作

對老師和學(xué)生而言，舞蹈創(chuàng)作也是舞蹈教學(xué)的有機組成部分，教師通過事先準(zhǔn)備好一定的題材，讓學(xué)生自由創(chuàng)造一組或多組舞蹈，最大程度的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、組織能力和思維能力，實現(xiàn)教師互動，教師的引導(dǎo)和學(xué)生的參與，可以有效提升教學(xué)效果。

5.1指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作芭蕾舞和古典舞

芭蕾舞最有助于學(xué)生基本功的練習(xí)，芭蕾舞的學(xué)習(xí)重點訓(xùn)“開、繃、直、立”等動作技巧，可以加強學(xué)生的基本能力的訓(xùn)練，并培養(yǎng)學(xué)生的自信心，糾正學(xué)生形體上的不良習(xí)慣。教師可以準(zhǔn)備一些適合芭蕾舞蹈的音樂，讓學(xué)生根據(jù)音樂節(jié)奏、情節(jié)意境來構(gòu)造簡單的舞蹈，多多練習(xí)，提升學(xué)生身體的柔韌性、平衡性和協(xié)調(diào)性。學(xué)生在練習(xí)完芭蕾舞之后，具備了一定的舞蹈基礎(chǔ)，就可以進行古典舞蹈的學(xué)習(xí)。教師在這個時期內(nèi)，就可以引導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)作古典舞，古典舞身韻主要針對學(xué)生氣息的運用和身體的韻律感、節(jié)奏感的訓(xùn)練。這樣循序漸進的創(chuàng)作訓(xùn)練，完全適合舞蹈教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，減少學(xué)生不必要的時間付出。

5.2指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作民族舞曲

我國有56個民族，每個民族都有自己的特色舞蹈，這些不同特色的民族舞蹈都可以成為創(chuàng)作素材，教師可以講解幾個典型民族舞蹈的特征，讓學(xué)生進行組合創(chuàng)作，然后分組練習(xí)，多做練習(xí)，讓學(xué)生做到掌握好眾多典型的民族舞蹈的風(fēng)格特點，為今后的學(xué)前教育工作做好準(zhǔn)備。

5.3指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作幼兒舞蹈

學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生在未來的工作崗位上要面對的是幼兒，所以幼兒舞蹈的學(xué)習(xí)和創(chuàng)編是非常重要的。這個專業(yè)的學(xué)生應(yīng)明白幼兒身心發(fā)育的特點，掌握孩子們的喜好，創(chuàng)作兒童喜愛的舞蹈，這樣才可以拉近和孩子們的距離。指導(dǎo)教師可以根據(jù)科學(xué)性、適用性的原則，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作一些幼兒舞蹈，然后進行嚴(yán)格訓(xùn)練。這種以實踐為主的舞蹈創(chuàng)造，可以增強學(xué)生的自信心的，積極調(diào)動他們的主觀能動性，加強學(xué)生的專業(yè)意識，提升想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生充分發(fā)揮才華，形成一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

6結(jié)語

篇6

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)“不僅要考慮數(shù)學(xué)自身的特點，更應(yīng)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，強調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)”，這充分說明數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問題情境的重要性。那么，在創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境時要注意哪些問題呢？筆者結(jié)合自己的教學(xué)實踐，認(rèn)為以下幾個方面是值得教學(xué)者注意的：

一、“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”——引入情境要注重趣味性，以激發(fā)學(xué)生興趣

心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生只有對所學(xué)的知識產(chǎn)生興趣，才會愛學(xué)，才能以最大限度的熱情投入到學(xué)習(xí)中去。因此，在教學(xué)中，教師要善于挖掘教材，積極創(chuàng)設(shè)生動有趣的問題情境來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣。

案例1：七年級下《游戲的公平與不公平》導(dǎo)入

師：今天，老師和大家做一個搶“30”的游戲，這個游戲在兩個人之間完成，規(guī)則如下：第一個人先說“1”或“2”，第二個人要接著往下說一個或兩個數(shù)，然后又輪到第一個人，再接著往下說一個或兩個數(shù)，這樣兩人反復(fù)輪流，每次每人說一個或兩個數(shù)都可以，但是不可以連說三個數(shù)。說到30為止。誰先搶到30，誰就獲勝。誰來和老師比一比？

生1：老師，我來!

……

生2：老師，我和您比一比！

……

生2：老師，再來一次，我不相信我贏不了您！

……

（一連幾個學(xué)生都輸了，學(xué)生心有不甘。老師又和一個學(xué)生耳語了幾句。）

師：我收了個徒弟，誰愿意和我的徒弟比一比？

（又一輪比賽開始了，終于有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了贏游戲的竅門）

生3：老師，您這個游戲不公平。

師：為什么？

……

此例中，游戲不僅激發(fā)了學(xué)生的好勝心，也調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生自然而然地進入了學(xué)習(xí)。引入情境除了可引用游戲外，還可以是趣味性較強的名人軼事、歷史故事、數(shù)學(xué)趣題等。事實證明，貼近學(xué)生生活實際的、趣味性較強的情境，能很好地吸引學(xué)生的注意，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

二、“不憤不啟，不悱不發(fā)”——情境創(chuàng)設(shè)應(yīng)注重引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需要

情境的設(shè)計必須以引起學(xué)生的認(rèn)知沖突為基點才能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。教師根據(jù)新學(xué)知識，方法特點及學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，設(shè)計一個包含新知識、新方法或新思維的新問題情境（舊知識，舊方法或習(xí)慣思維不能解決的），學(xué)生運用舊知識、舊方法、習(xí)慣思維于新問題情境時便會產(chǎn)生認(rèn)知沖突，由此產(chǎn)生疑問和急需找到解決方法的內(nèi)在需要。在這種需要的驅(qū)使下，教師展開教學(xué)，則能收到事半功倍的教學(xué)效果。

案例2：《因式分解》的引入

先用多媒體演示酸奶中乳酸菌桿的營養(yǎng)，介紹活性乳酸桿菌在0℃～7℃的環(huán)境中存活是靜止的，但隨著溫度的升高，乳酸菌會快速死亡。然后請學(xué)生思考下面問題：每升酸奶在0℃～7℃時含有活性乳酸桿菌220個，在10℃時活性乳酸桿菌死亡了217個，在12℃時又死亡了219個，那么此時活性乳酸桿菌還剩多少個？請列出算式，并化簡結(jié)果。

此例中，學(xué)生很容易列出算式220-217-219，呈現(xiàn)出較高的成就感，但怎么化簡呢？學(xué)生不知所措。顯然，這是三個整數(shù)的減法，可以把三個乘方先算出來，再相減，但這樣做不合題意，學(xué)生處在一個知其可為，但不知如何為的境地。此時，認(rèn)知沖突已被引發(fā)，學(xué)生有了急需找到解決方法的內(nèi)在需要。這時，教師告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)了《因式分解》后，我們就能很方便地解決這個問題；而懸念的設(shè)置，無疑激發(fā)了學(xué)生的求知欲，為本節(jié)課的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的情緒狀態(tài)。

三、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”——圍繞問題動手實驗也是一種情境

建構(gòu)主義認(rèn)為，動手實踐與其他數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式的合理配置和有效融合能夠營造一種豐富多樣的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情境，而這種情境可以讓學(xué)生初步體驗將要學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識，為理解數(shù)學(xué)知識做好準(zhǔn)備，為發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)原理提供幫助，并且能夠為學(xué)生提供與數(shù)學(xué)有著直接的和重要作用的經(jīng)驗，以及情感性的支持。

案例3：在講授等腰三角形性質(zhì)的時候，有的老師設(shè)計了這樣的一個情境：讓學(xué)生做出一張等腰三角形的半透明的紙片（如圖），每個同學(xué)的等腰三角形的大小和形狀可以不一樣，把紙片對折，讓兩腰重合在一起，你發(fā)現(xiàn)什么現(xiàn)象？請你盡可能多地寫出結(jié)論。

學(xué)生通過動手操作、觀察、思考和交流寫出了如下結(jié)論：

1.等腰三角形是軸對稱圖形；

2.∠B=∠C；

3.BD=CD，即AD為底邊上的中線

篇7

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品 舞蹈作品 轉(zhuǎn)化 先決條件 問題和環(huán)節(jié)

古往今來，常常有文學(xué)作品被搬上舞蹈表演的舞臺，那些家喻戶曉的文學(xué)作品更是舞蹈編導(dǎo)樂于改編的對象，因為人們對這樣的文學(xué)作品十分了解和熟悉，很容易與改編后的舞蹈作品產(chǎn)生共鳴。如根據(jù)名著《雷雨》改編的舞蹈作品――芭蕾舞劇《雷雨》（圖1）和現(xiàn)代舞劇《繁漪》（圖2）都取得了成功。文學(xué)作品浩如煙海，所涉及的藝術(shù)領(lǐng)域非常廣泛，類型與題材多種多樣。這一方面反映了人們生活的豐富多彩，另一方面也給舞蹈編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思提供了非常廣闊的創(chuàng)作空間。如取材于神話文學(xué)作品的舞劇《神猴調(diào)扇》《鳳鳴岐山》等，取材于歷史題材文學(xué)作品的舞蹈作品《鳴鳳之死》《曾經(jīng)有過的日子》等。很多改編自文學(xué)作品的舞蹈作品之所以能夠長久保存下來并成為膾炙人口的杰作，原著的影響力是重要原因。既然眾多文學(xué)作品給舞蹈創(chuàng)作提供了廣闊的空間，哪些文學(xué)作品可以改編成舞蹈作品？改編條件具備是否就能夠成為好的舞蹈作品？本文就這兩方面的問題進行論述。

一、文學(xué)作品改編成舞蹈作品需具備的條件

（一）文學(xué)作品的情感性

文學(xué)作品與其他藝術(shù)作品同樣具有對生活的表現(xiàn)，是創(chuàng)作者向讀者傳遞其對生活的理解和感悟，舞蹈作品則是以舞蹈這種特殊的藝術(shù)形式將編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思傳遞給觀眾。因此，文學(xué)作品改編成舞蹈作品的前提，即文學(xué)作品是否具有強烈的情感，能夠讓人感動，使舞蹈編導(dǎo)對文學(xué)作品產(chǎn)生共鳴，繼而產(chǎn)生改編的意圖和以舞蹈這種藝術(shù)形式表達的沖動。因為反映生活各個方面的文學(xué)作品非常多，舞蹈編導(dǎo)又有其情感、情趣、審美、關(guān)注領(lǐng)域等多方面的個性化特點，所以在文學(xué)作品的選擇上會產(chǎn)生不同的視角。但無論如何，文學(xué)作品改編成舞蹈作品的先決條件就是其具有豐富的情感，能夠深深地打動舞蹈編導(dǎo)。以舞蹈作品《雷雨》為例，編導(dǎo)的創(chuàng)作源泉來源于同名話劇，正是文學(xué)作品中周家的悲歡命運使編導(dǎo)產(chǎn)生了強烈的共鳴，繼而產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動。如果沒有編導(dǎo)對《雷雨》的情感認(rèn)同，就不會產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，也就談不上改編為舞蹈作品了。古語云：“感物而動、物使之然也?！比绻麤]有文學(xué)作品感動著舞蹈編導(dǎo)，那么文學(xué)作品改編成舞蹈作品是不可能實現(xiàn)的。因此，文學(xué)作品的情感性是改編成舞蹈作品的先決條件。

（二）文學(xué)作品的情節(jié)性

許多文學(xué)作品都有引人入勝的情節(jié)，如《西游記》中孫悟空三借芭蕉扇，巴金的《家》中覺慧與丫鬟鳴鳳之間的愛情悲歡等。舞蹈是以形體作為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，一般來說應(yīng)取材于文學(xué)作品中為人熟知的情節(jié)來反映文學(xué)作品的中心思想，文學(xué)作品是否可選擇引人入勝的情節(jié)，更是決定舞蹈作品能否成功的必備條件。以現(xiàn)代舞劇《繁漪》為例，舞蹈編導(dǎo)以繁漪受到周家兩代人這一情節(jié)作為題材，著重表現(xiàn)受封建勢力迫害的婦女內(nèi)心的無奈與悲憤。正是這一巧妙安排的情節(jié)，給舞蹈編導(dǎo)提供了廣闊的發(fā)揮空間，用心理展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)方式，使得作品發(fā)人深省，充分展開了原著的創(chuàng)作意圖，從而引發(fā)了觀眾強烈的共鳴。因此，文學(xué)作品的情節(jié)性是改編的必備條件。

（三）文學(xué)作品的可舞性

過去舞蹈界的一些人在舞蹈表現(xiàn)和反映生活的內(nèi)容上存在這樣的認(rèn)識――遠離當(dāng)代現(xiàn)實生活的神話、歷史傳說和花鳥魚蟲是舞蹈表現(xiàn)的天地，當(dāng)代人復(fù)雜的情感卻由于舞蹈的局限性只好讓位給其他藝術(shù)形式。這種論斷有一定的道理，但不絕對正確，舞蹈表現(xiàn)的范圍要以發(fā)展的眼光來看。如過去“開會”被舞蹈界視為，但隨著20世紀(jì)30年代德國現(xiàn)代舞蹈家科特?尤斯創(chuàng)作的《綠色的桌子》問世而被打破；再如家庭倫理道德、殘疾形象等過去的舞蹈都相繼被打破。這樣看來舞蹈作品似乎并不存在不可舞性。其實不然，當(dāng)代生活和文學(xué)作品中也有許多基本不具有可舞性，但隨著時代的發(fā)展，不代表將來也不具有可舞性。此外，改編文學(xué)作品的過程中，如果選中的題材或情節(jié)不具有較好地反映原著的結(jié)構(gòu)，也是不具有可舞性的體現(xiàn)。

二、文學(xué)作品改編中需要注意的問題

（一）充分尊重原著

一般情況下，舞蹈改編中對文學(xué)作品的選擇很重要，應(yīng)該是為廣大人民群眾所熟知的作品，這樣觀眾在欣賞改編后的舞蹈作品時，不需要對背景、情節(jié)及舞蹈意境再投入精力去理解，很容易進入劇情。這對于觀眾理解與把握舞蹈編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思有很大幫助。如取材于巴金文學(xué)作品《家》的舞劇《鳴鳳之死》之所以產(chǎn)生很大的轟動，不僅因為舞劇編導(dǎo)在眾多情節(jié)中將視角獨特地定位在生活于社會底層的丫鬟鳴鳳身上，以其命運的變化作為主線，給觀眾提供了全新的藝術(shù)理解平臺。同時也得益于巴金的文學(xué)作品《家》早已家喻戶曉，其精彩的情節(jié)也為人們所熟知，所以觀眾在欣賞舞劇時很容易跟隨編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思，從而產(chǎn)生強烈的共鳴。如果舞蹈編導(dǎo)在改編中擅自脫離甚至更改原著，只考慮自身的情感，那么毋庸質(zhì)疑，不僅舞蹈作品談不上改編自文學(xué)作品，而且觀眾在欣賞時會對舞蹈作品產(chǎn)生歧義，對編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思不理解甚至產(chǎn)生反向欣賞趣向，這就很難產(chǎn)生藝術(shù)共鳴。所以說，充分尊重原著的創(chuàng)作思想是改編的重要原則，應(yīng)該切實加以注意。否則，失去原著的文學(xué)依據(jù)，舞蹈作品很難為觀眾所理解并產(chǎn)生共鳴，也就談不上成為好作品了。

（二）加入編導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)新

充分尊重原著并不是說與原著絲毫不差，如果那樣就談不上藝術(shù)的創(chuàng)新了。雖然舞蹈作品來源于文學(xué)作品已經(jīng)是源于生活又高于生活了，但在此基礎(chǔ)上進行符合舞蹈審美規(guī)律的創(chuàng)新也是編導(dǎo)藝術(shù)構(gòu)思的重要任務(wù)。如根據(jù)名著《雷雨》改編的舞蹈作品有芭蕾舞劇《雷雨》和現(xiàn)代舞劇《繁漪》，前者較忠實于原著，后者則根據(jù)編導(dǎo)對原著的理解及審美觀點，著重以繁漪的心理變化來表現(xiàn)原著中以繁漪為代表的受封建勢力迫害的婦女內(nèi)心的悲涼與憤恨，將原著的內(nèi)涵情感再度升華，從而成為轟動一時的作品，這是既充分尊重原著又加入編導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新的成功典范。因此，在充分尊重原著的基礎(chǔ)上加入編導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)新不僅是必要的，也是符合舞蹈創(chuàng)作規(guī)律的。

（三）選取具有普遍教育意義的情節(jié)

藝術(shù)作品的最終目的是引起觀眾的藝術(shù)共鳴，而文學(xué)作品中不是所有的情節(jié)都具有這樣的功能。因此，選取文學(xué)作品中合適的素材作為舞蹈作品的主題是十分重要的環(huán)節(jié)，直接關(guān)系到舞蹈作品成功與否。以舞劇《鳴鳳之死》為例，原著《家》中有眾多情節(jié)可作為改編舞蹈的題材，編導(dǎo)卻以丫鬟鳴鳳的命運作為舞劇的主題。不僅因為鳴鳳的命運變化帶給觀眾一個審視原著內(nèi)涵的全新視覺平臺，更重要的是編導(dǎo)要通過鳴鳳的命運來抨擊封建制度對人性的摧殘，從而引起觀眾深刻地反思，更加珍惜現(xiàn)有的生活。這也是原著深層次的內(nèi)涵，這樣的作品很容易引起觀眾強烈的共鳴。因此，從創(chuàng)作審美的角度來看，對于文學(xué)作品的選擇應(yīng)注意是否能夠發(fā)人深省、給人以啟迪，從而達到教育人、感染人的作用，這是藝術(shù)作品是否成功的重要因素，也是文學(xué)作品改編成舞蹈作品的關(guān)鍵性問題。

（四）注意采取恰當(dāng)?shù)捏w裁和結(jié)構(gòu)方式

舞蹈對于文學(xué)作品的改編，選取恰當(dāng)?shù)奈璧阁w裁和結(jié)構(gòu)方式也很重要。一旦從文學(xué)作品眾多的素材中確定了舞蹈作品的主題，就應(yīng)該考慮以什么樣的體裁和結(jié)構(gòu)能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)原著的內(nèi)涵與編導(dǎo)獨特的藝術(shù)創(chuàng)新。以舞劇《繁漪》為例，如果編導(dǎo)以常用的順時空結(jié)構(gòu)方式，通過發(fā)生在繁漪身上的事件來表述作者的創(chuàng)作意圖，那么觀眾的欣賞思路很容易偏離舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖，很難對繁漪的心理變化產(chǎn)生反思，作品容易落入平庸。正是編導(dǎo)采取時空交錯的結(jié)構(gòu)方式，使觀眾自然地跟隨繁漪的心理變化來把握其內(nèi)心的吶喊，從而很順暢地循著編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思去理解作品，從而領(lǐng)悟到編導(dǎo)獨特的藝術(shù)創(chuàng)新視角，以及恰當(dāng)?shù)臄⑹龇绞健Ｒ虼?，在進行文學(xué)作品的改編時，選擇什么樣的體裁和結(jié)構(gòu)方式進行詮釋非常重要，在某種程度上是好作品與平庸作品的分水嶺。至于體裁，可根據(jù)劇情的需要而定，在此不加以論述。

結(jié)語

對文學(xué)作品的改編是舞蹈編導(dǎo)常用的創(chuàng)作手段，因為如果文學(xué)作品廣為流傳，改編成舞蹈作品很容易被觀眾所接受，而且文學(xué)作品中引人入勝的情節(jié)和發(fā)人深省的內(nèi)涵是舞蹈藝術(shù)構(gòu)思的重要基礎(chǔ)，輔以恰當(dāng)?shù)捏w裁和結(jié)構(gòu)方式很容易使舞蹈作品青出于藍而勝于藍。在具體的改編過程中需要注意充分尊重原著，加入編導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)新，選取具有普遍教育意義的情節(jié)和恰當(dāng)?shù)捏w裁與結(jié)構(gòu)方式，從而改編出引發(fā)觀眾強烈情感共鳴的舞蹈杰作。

參考文獻：

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[2]吳曉邦.新舞蹈藝術(shù)概論[M].北京：中國戲劇出版社，1982.

[3]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，1997.

篇8

關(guān) 鍵 詞：水彩畫創(chuàng)作 深入生活 借鑒融合 精神內(nèi)涵 教學(xué)

美術(shù)創(chuàng)作是美術(shù)院校（系）學(xué)生畢業(yè)前進行的一門必修課，是對學(xué)生整體藝術(shù)素質(zhì)的綜合訓(xùn)練與提高。由于學(xué)生在對生活感受的深度、對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識以及藝術(shù)觀念、創(chuàng)作經(jīng)驗等等方面存在著差異與不足，在美術(shù)創(chuàng)作中普遍存在著游離于生活、憑空臆造、表現(xiàn)技法模式化及主題思想蒼白無力等弊病。水彩畫作為美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)的一個主要畫種，多年的教學(xué)實踐證明，必須要強調(diào)和重視三個方面的問題。

一、要注重生活感受

美，蘊藏在生活之中。古今中外一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品無不來源于生活，來源于藝術(shù)家對生活的深刻認(rèn)識、積累和情感。古往今來，“搜盡奇峰打草稿”已成為畫家從生活到創(chuàng)作的必由之路，也是畫家走向成功的階梯。豐富多彩的現(xiàn)實生活有著極其生動的內(nèi)容，是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。藝術(shù)家只有深入生活，通過創(chuàng)造性勞動，才能創(chuàng)作出滲透著濃厚感情的更鮮明、更集中地反映生活本質(zhì)的藝術(shù)作品。這些作品又從精神上愉悅著人們，從情感上打動著人們，使人振奮并促進生活美的發(fā)展。

藝術(shù)作品反映出來的生活，是比普通的實際生活更高、更典型的生活。Www.lw881.com畫家走出畫室，到生活中去，到大自然中去，當(dāng)某一事件或事物深深地打動了他，就會激起他情感上的波瀾，使他產(chǎn)生強烈的創(chuàng)作沖動。于是，面對眾多美的素材，要獨立作出判斷，分析選擇，去粗取精。經(jīng)過概括、提煉和加工的過程后，才能達到藝術(shù)家創(chuàng)作的最高境界——感悟。也只有這樣，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品才可能是激動人心并區(qū)別于他人，才有可能產(chǎn)生精品力作，具有藝術(shù)的生命力。正像黑格爾所說：“藝術(shù)家不僅要在世界里看得很多，熟悉外在的和內(nèi)在的現(xiàn)象，而且還要把眾多的、重大的東西擺在胸中玩味，深刻地被他們感動，得到過很多的經(jīng)歷，有豐富的生活，然后才有能力具體形象地把生活中真正深刻的東西表現(xiàn)出來?！边@段話，體現(xiàn)出黑格爾對藝術(shù)的深刻觀察，也說明藝術(shù)創(chuàng)作是人類高級的、復(fù)雜的和特殊的精神活動。王式廓的素描《血衣》、羅中立的油畫《父親》等大批激動人心的不朽之作，無一不是作者對生活的深刻認(rèn)識、積累、提煉和加工的結(jié)果，這也足以說明生活是孕育藝術(shù)之果的母體。只有在面對自然，以生活為根基，以自我感受為靈魂，用心靈深處涌動著的激情而獲得的活生生的、有血有肉的第一手資料，才能為作者的創(chuàng)作奠定良好的基礎(chǔ)。美國當(dāng)代著名水彩藝術(shù)大師安德魯·懷斯，他的水彩藝術(shù)中洋溢著使人迷醉的詩情畫意。他的畫作之所以強烈地震撼著人們的靈魂，是與作者挖掘生活的深度，以及轉(zhuǎn)化為畫面上的藝術(shù)激情和獨特的藝術(shù)感受有著深刻的關(guān)系。對豐富多彩的生活無動于衷，在創(chuàng)作時閉門造車、憑空捏造、無病或僅僅依賴照片、畫報和資料等，依照葫蘆畫瓢，這種死摳硬磨的“照相式”工匠的方法，不僅會使作者對生活的敏感度退化，創(chuàng)作精神變得懶散，甚至?xí)顾囆g(shù)生命走向枯竭，也就根本談不上使作品產(chǎn)生藝術(shù)感染力了。因此，在創(chuàng)作教學(xué)中，只有使學(xué)生牢固樹立正確的創(chuàng)作觀，積極引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，深入生活，正確地感受、體驗和認(rèn)識生活，不斷挖掘蘊藏在生活中的美，把對生活的真情實感全部融入作品之中，力戒創(chuàng)作中的主觀臆造，才能使水彩創(chuàng)作教學(xué)包括其他美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)步入良性發(fā)展的道路。

二、廣泛借鑒與融合

水彩藝術(shù)的創(chuàng)作，只僅僅局限于一般傳統(tǒng)技法的表現(xiàn)是遠遠不夠的，還有賴于對東西方藝術(shù)傳統(tǒng)和其他繪畫藝術(shù)精髓的繼承、吸收、借鑒與融合。傳統(tǒng)是代代相傳的文化要素，是一個民族歷史沿襲下來的思想行為方式和藝術(shù)形態(tài)，是一個文化上的共同心理習(xí)慣。傳統(tǒng)有其精華，也有可怕的習(xí)慣勢力。我們要取其精華，為水彩藝術(shù)所用。中國水彩藝術(shù)百年發(fā)展的歷史，也正是一部在繼承、借鑒、融合中西文化和其他繪畫藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、不斷前進的歷史。西方當(dāng)代水彩畫藝術(shù)從表現(xiàn)的內(nèi)容到表現(xiàn)手段早已步入到了一個多向、全面發(fā)展的階段，在創(chuàng)作中，要善于學(xué)習(xí)、吸收和融合西方水彩藝術(shù)的精華，按照創(chuàng)作的主題和要求去進行選擇、改造和發(fā)展，這樣才不至于盲目沿襲和師承。

生活在具有幾千年中國傳統(tǒng)文化熏陶的環(huán)境里，我們的血液里自然流淌著民族傳統(tǒng)的東西。我們要從“外師造化，中得心源”中去學(xué)習(xí)客觀與主觀相結(jié)合的創(chuàng)作觀；從“形神論”中去理解外部現(xiàn)象和內(nèi)在精神的關(guān)系；從“氣韻生動”里去了解表現(xiàn)的最高要求；從“遷想妙得”去認(rèn)識想象與移情的作用，等等。還要善于從中國歷代的造型藝術(shù)中，去吸取形象的風(fēng)格和藝術(shù)的趣味。從古代青銅器或者盛唐仕女畫里去吸收渾厚、凝重與豐滿的風(fēng)格；從明式家具或者宋徽宗的書法里去吸收俊秀、挺拔與精煉的風(fēng)格；從漢代畫像石里去吸收奔放、強勁與古樸的風(fēng)格；從梁楷的人物畫或者懷素的草書里去吸收灑脫與飄逸的風(fēng)格等等。這些不同風(fēng)格的學(xué)習(xí)與吸取，會不斷地豐富、完善和提高水彩畫的藝術(shù)語言與表現(xiàn)力。同時，在水彩畫的創(chuàng)作中，還應(yīng)借鑒和吸收油畫、中國畫、版畫及民間藝術(shù)的創(chuàng)作方法、藝術(shù)語言與表現(xiàn)技巧。既不應(yīng)固守水彩藝術(shù)原有的模式，也不必不加選擇地效仿其他畫種的藝術(shù)語言。理想的境界應(yīng)該是融入中國畫、油畫、版畫、民間藝術(shù)以及其他藝術(shù)形式的文化因素、審美精神與情趣，而仍保持著水彩藝術(shù)獨特的語言個性。學(xué)習(xí)、借鑒一切有益的藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)語言的目的，是為了進一步豐富和增強水彩畫的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力，逐步形成個人獨特的藝術(shù)風(fēng)格。因此，水彩(轉(zhuǎn)第99頁）(接第102頁）畫創(chuàng)作中，對中外優(yōu)秀繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)及其他藝術(shù)形式的繼承、吸收、借鑒和融合，不應(yīng)是簡單的模仿和拼接，而應(yīng)當(dāng)通過嫁接、消化與重構(gòu)，獲得新的生命，結(jié)出更加豐碩的果實。在創(chuàng)作教學(xué)中，教師正確與靈活多樣的啟發(fā)、引導(dǎo)與鼓勵，將對學(xué)生開拓思維，廣泛借鑒融合，大膽探索創(chuàng)新，不斷完善和豐富水彩作品的個性藝術(shù)語言起到重要的作用。

三、關(guān)注作品內(nèi)涵

水彩藝術(shù)雖然具有一定的觀賞性，但僅僅沉醉于形式趣味，其發(fā)展將是不健全，也是沒有前途的。一幅好的水彩畫創(chuàng)作，應(yīng)該是精湛的繪畫技巧與高度的精神內(nèi)涵完美結(jié)合的產(chǎn)物，是作者對生命及社會人生密切關(guān)注并將真情實感反映和流露于畫面的結(jié)果。作品表現(xiàn)什么樣的題材和內(nèi)容，反映什么樣的主題思想，畫面大小以及用什么風(fēng)格技法表現(xiàn)，都是由作者的思想意識、藝術(shù)觀念和表現(xiàn)能力來決定的。從近幾年全國水彩畫大展中可以看到，盡管水彩畫在題材的廣泛性、形式風(fēng)格的多樣性、形象刻畫的深度以及強化作品的思想內(nèi)涵等方面，都有了新的進展，過去水彩畫作品所呈現(xiàn)的小品性與習(xí)作性強的狀況，已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，也出現(xiàn)了一批具有中國風(fēng)采而又包容了眾多形式風(fēng)格、有較強的創(chuàng)造意識和藝術(shù)表現(xiàn)力、藝術(shù)處理十分精到的作品，但是，由于許多人存在著思想認(rèn)識的低淺、創(chuàng)作態(tài)度上的業(yè)余性和表現(xiàn)能力上的有限性，仍表現(xiàn)出作品深度的不足。大多數(shù)作品局限于江南水鄉(xiāng)、北國風(fēng)光、農(nóng)家小院和山林小景等小品性與習(xí)作性的內(nèi)容上，缺乏能直接反映時代精神風(fēng)貌的人物畫創(chuàng)作，尤其是人物活動的重大題材的創(chuàng)作，從而影響了水彩畫創(chuàng)作的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)品位。

篇9

要把處于青春期的中學(xué)生作為創(chuàng)作對象，并非易事。眾所周知，這一階段是一個人從童年、少年走向成熟的過渡階段，此時的人既有別于成人，又非昔日幼稚的兒童，這一區(qū)別就決定了中學(xué)生的舞蹈同少兒舞蹈既有共性又存在個性。

要抓住個性進行創(chuàng)作，首先需要了解處于青春期的青少年生理和心理加速成長和發(fā)展的特點；了解他們充滿熱情、激情、活潑向上、富有朝氣、同時又經(jīng)受著種種困惑、矛盾和挑戰(zhàn)的心理；了解他們渴望友誼、追求獨立、反抗權(quán)威的心理。圍繞這些生理、心理特點進行選材創(chuàng)作，才能真正創(chuàng)作出貼近他們心靈、吐露他們心聲的舞蹈作品。在這次比賽中，由嘉定區(qū)聾啞輔讀學(xué)校表演的舞蹈《心鼓》就是一個較好的反映中學(xué)生心理的作品。先不說這些孩子們的表演、教師的投入如何讓人感動，單是編者運用敲鼓的方式叩響孩子們心靈的創(chuàng)作意圖，就令人贊賞。另外主題動作的選擇也應(yīng)以這些生理、心理特征為基礎(chǔ)，既不能過于兒童化又不能太成人化，這就需要我們的教師時刻關(guān)注著他們的神情舉止，從他們的日常生活中提煉動作元素。舉一個很好的例子《紅扇》，編者很好地將現(xiàn)代舞的動作語匯融入到中學(xué)生的形態(tài)當(dāng)中，用大幅度的跳躍、收放以及扇花的飛舞將中學(xué)生年輕、奔放、跳蕩的心淋漓盡致的表現(xiàn)出來。因此只有選用準(zhǔn)確的、符合中學(xué)生心理、生理和形象的舞蹈動作才能更好的表現(xiàn)主題。

其次，根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知能力，舞蹈可以和認(rèn)知教育結(jié)合起來進行創(chuàng)作。早在1943年由著名教育家陶行知創(chuàng)辦的育才學(xué)校就創(chuàng)作并表演了《化學(xué)舞》，此舞用擬人化的手法，對學(xué)生進行形象的化學(xué)基本知識教育。舞蹈采用寓言式的表現(xiàn)方法，由化學(xué)女神出題，每個學(xué)生扮演一種化學(xué)元素，然后通過找朋友的舞蹈表演形式，表現(xiàn)出各種元素相互組合后成為日常生活中應(yīng)用的物質(zhì)。這個舞蹈別開生面，情趣盎然，是寓教于樂的典型作品。還記得在1999年湖北省黃鶴美育節(jié)舞蹈比賽上，一個根據(jù)朱自清《荷塘月色》改編的舞蹈作品給人留下了極為深刻的印象。編者利用語文課本提供的文學(xué)背景，將書中所描繪的那一池荷花極好的運用舞蹈的方式展現(xiàn)出來，同時舞蹈也為文字提供了一幅可視的美景，讓人仿佛身臨其境地感受到那月色、那池水和那滿眼的荷花散發(fā)著的淡淡清香。此刻文字和舞蹈在美的平臺上達到了和諧統(tǒng)一?？梢娺@種課本劇的創(chuàng)作既具有審美性又能使學(xué)生更好的理解課堂知識，是非常值得我們?nèi)L試的。

篇10

一、20年代獨特的文化價值立場。老舍早期的三部小說《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》帶著初創(chuàng)期的粗糙誕生于英國，既承襲了“五四”啟蒙文學(xué)對國民性的批判，同時又體現(xiàn)了作者創(chuàng)作的獨特視角。他的性格、經(jīng)歷使他在觀察生活與寫作時均持一種“一視同仁的心態(tài)”。由于他采取的是一種更具寬容性的平視的視角，他筆下的人物通常只是依道德準(zhǔn)則而分的善惡對立，彼此之間的矛盾斗爭非但不尖銳激烈反而總像一出鬧劇。在這種心態(tài)支配下產(chǎn)生的文化批判，固然缺乏強烈的歷史沖擊力，但卻使他的創(chuàng)作包含了豐富的可能性和復(fù)雜的因素，在一定程度上彌補了五四前驅(qū)者的不足。他于1924年來到西方文化中心倫敦講學(xué)，強國的環(huán)境與弱國子民的地位形成了強烈的反差，促使他全面比較“中英兩國國民性的不同”。在另一種文化層次上對中國傳統(tǒng)文化進行觀照，就使得老舍與自己的母體文化產(chǎn)生了距離感，能夠以一種冷靜的態(tài)度來剖析母體文化影響下的國民性格的弱點。老舍以一種超越偏狹的文化界定的姿態(tài)使啟蒙文學(xué)修正了它原初的目的，獲得更為寬廣的內(nèi)涵，從而得以繼續(xù)健康發(fā)展。

二、30年代文學(xué)觀念的傾斜與恪守。20世紀(jì)30年代是老舍創(chuàng)作的豐收期。然而他這一時期的文學(xué)觀念并非一成不變地穩(wěn)定在20年代的水平上，在左翼文學(xué)的影響下，他開始向社會功利性的文學(xué)觀念傾斜。這一時期的作品中，最能代表老舍創(chuàng)作觀念變化的是他的短篇小說《黑白李》。對白李這類有思想、有覺悟、領(lǐng)導(dǎo)城市苦力工人進行斗爭的“新人物”，老舍給予了充分的肯定。但老舍畢竟是一個自由主義作家，左聯(lián)所倡導(dǎo)的那種極端功利化且?guī)в斜┝ι实奈膶W(xué)理論，他只能表示有限度的親近和傾斜，而不可能全盤接受，他更多地是冷靜的審視以及對自身文學(xué)觀念的堅守。

老舍對自身文學(xué)觀念的恪守主要體現(xiàn)在對國民性批判的堅持與深化方面。對國民性的批判是30年代的左翼作家已經(jīng)不屑于表現(xiàn)的主題，老舍則始終堅守著這一主題，并且有了新的發(fā)現(xiàn)和開拓。他以現(xiàn)代意識和理性精神深刻而集中地剖析市民階層的灰色生活和靈魂，探索造成這種性格和靈魂的文化、歷史根源。這一時期的老舍，更多的是將目光投向與民族性格的形成密切相關(guān)的風(fēng)俗教育上來，從而使他對國民性的批判進入了一個更本質(zhì)、更具體的思辨層次?！杜Ｌ熨n傳》通過對牛天賜成長過程的展示，達到了對風(fēng)俗教育的剖析和批判。牛天賜曾參加，寫文章，辦報紙，鼓吹新思想，批判舊觀念，但是由于他從小受到傳統(tǒng)的“謙虛”、“克己”的風(fēng)俗教育，使他感覺“生命便是拘束的積累”，容易為流弊時俗所左右，因而他的激進是茫然的，缺乏明確的自我意識，運動過后他便與遺老遺少混在一起，附庸風(fēng)雅無病。從而揭示了傳統(tǒng)的育兒風(fēng)俗是中國人謹(jǐn)小慎微、自我壓抑性格的初源。

綜觀這一時期老舍的創(chuàng)作，可以看出，在早期文化批判的基礎(chǔ)上老舍加強了社會批判，且隨著他創(chuàng)作的日益成熟，社會批判和文化批判得以有機結(jié)合在一起。文化批判深化了社會批判的內(nèi)涵，避免了流于反映生活表層；社會批判增強了文化批判的現(xiàn)實意義，在一定程度上消除了老舍前此作品中文化批判與時代精神的隔膜。

三、抗日戰(zhàn)火中的文化理性沉思。1938年3月，中華全國文藝界抗敵協(xié)會成立，老舍當(dāng)選為“文協(xié)”負(fù)責(zé)人。老舍發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的民間藝術(shù)及其內(nèi)蘊著的傳統(tǒng)文化的無窮魅力。他創(chuàng)作了《張忠定計》、《王小趕驢》等許多鼓詞，寫了三千多句河南墜子以及《西洋景詞畫》、《新洋片詞》等多篇洋片唱詞。老舍說：“只要是有實際的功用與效果的，我就肯去學(xué)習(xí)，去試作?！?他以大量通俗文藝的創(chuàng)作實踐了他的“宣言”。抗戰(zhàn)進入相持階段以后，民眾對文藝創(chuàng)作提出了更高的思想情感與美學(xué)趣味上的要求，于是，老舍對現(xiàn)實、歷史及知識分子自身進行了全面反思，顯示出從未有過的歷史的高度、廣度和深度。老舍這一時期的作品《四世同堂》、《火葬》、《大地龍蛇》即借抗戰(zhàn)主題表現(xiàn)了他對歷史、文化和國民精神的理性思考。老舍向人們淋漓盡致地展示了被征服者的心理特征，嚴(yán)厲批判了他們的妥協(xié)和敷衍。當(dāng)然，老舍是以理性的辯證的眼光審視傳統(tǒng)文化的，他不僅是傳統(tǒng)文化劣根性的批判者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘者和捍衛(wèi)者。這表現(xiàn)在他對藍東洋、丁約翰這些漢奸的鞭撻上，同時還表現(xiàn)在他對北平古樸淳厚規(guī)矩、雅潔的風(fēng)土人情的眷戀上。他以極大的熱情發(fā)掘和張揚了傳統(tǒng)文化的精華。這說明作家的文化心態(tài)已不僅僅局限于單一的否定層面，同時更突出地呈現(xiàn)給我們的是在傳統(tǒng)文化沃土上生長起來的民族自尊心、自信心以及百折不撓的堅韌精神?！端氖劳谩穼懗隽嗣褡逦C時期一再阻礙、影響一個民族自立和發(fā)展的病態(tài)心理現(xiàn)實，從而延伸了“五四”文化關(guān)于國民性思考的文化主題，以至使之成為戰(zhàn)時文藝另一條潛在審美思考線索。