導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑語言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：形狀文法；建筑；立面；生成；標(biāo)記

中圖分類號：TU-851

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2013）04-0073-03

1.引言

形狀文法（shape grammar）文法理論是由喬治-史坦尼（George Stlny）、詹姆斯-吉普士（James Gips）和威廉·米契爾（Willam Mitchell）等人于二十世紀(jì)八十年代年所研究的一種以“形狀”（shape）的運(yùn)算為主的設(shè)計與分析方法。形狀文法理論認(rèn)為設(shè)計在于找到形之間和形前后的關(guān)系，從結(jié)構(gòu)的研究來看，可以說受到了語言學(xué)的影響；喬治·史坦尼認(rèn)為對一設(shè)計的形式與機(jī)能做了概念化的邏輯分析后，可以了解設(shè)計人的設(shè)計與推理過程，也可以正規(guī)語言（Formal Language）的方式進(jìn)行建筑設(shè)創(chuàng)作與分析。

2.形狀文法一例

下面就用一個例子來簡單說明一下形狀文法的大概理論與應(yīng)用。這個例子用形狀文法模擬了一種建筑立面框架形狀的生成過程。

3.結(jié)語

相信通過這個例子，各位對形狀文法應(yīng)該有了一個大概的認(rèn)識。下面就介紹一下形狀文法在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用前景。

在建筑保護(hù)與修復(fù)中，通過對原有的建筑進(jìn)行形狀文法分析，找出其中的規(guī)律，建立一個符合原有建筑特色風(fēng)格與形式的形狀文法規(guī)則。就可以方便地利用形狀文法說建立的規(guī)則去修復(fù)與更新建筑，并且系統(tǒng)地做到風(fēng)格的延續(xù)。另一個方面，利用形狀文法對已有建筑的分析（比如說現(xiàn)在已有的對柯布西耶所設(shè)計住宅的分析），總結(jié)出一套規(guī)則，總結(jié)出建筑建筑的特點。與傳統(tǒng)的分析方法不同，利用形狀文法的量化分析更有利于展開系統(tǒng)的研究。甚至在可以預(yù)見的未來，通過計算機(jī)的幫助，可以利用形狀文法來生成某一風(fēng)格，符合環(huán)境和地方環(huán)境的新建筑。只要能設(shè)定合適的規(guī)則，再把規(guī)則結(jié)合計算機(jī)軟件，也許設(shè)計師就能直接在計算機(jī)給出來的各種各樣的可能方案中選擇出最佳的方案進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計，產(chǎn)生出來一個完整的方案。

前景雖然美好，但是不能不注意到其中所存在的問題。

所謂的規(guī)則既然是由有限的例子所歸納總結(jié)出來的，如何判斷這樣的規(guī)則是正確的呢？就像很多的科學(xué)研究一樣，得出的規(guī)則往往是錯誤的，后來人得不斷改進(jìn)先人的理論，甚至完全重來。

好比在一個科學(xué)研究之中，輸入一組不同條件作為初始輸入值（input），通過一系列條件，得到一組相對應(yīng)的輸出值（output），然都根據(jù)兩者之間所表現(xiàn)出來的聯(lián)系，找出兩者之間的規(guī)律。

舉個例子。同質(zhì)量同溫度的氧氣，在不同的壓強(qiáng)條件下，體積是不同的，通過對不同壓強(qiáng)與其對應(yīng)的體積的分析可假設(shè)壓強(qiáng)與體積成反比，根據(jù)已有數(shù)據(jù)得出兩者關(guān)系式。把新的輸入值帶人這個關(guān)系式，就得出對應(yīng)的輸出值。這個關(guān)系式就是我們所要尋找的東西。因為是假設(shè)，就有可能是錯誤的，是不科學(xué)的，在一些情況下可能完全不對。經(jīng)典的牛頓定理在光速條件下也被證明是錯誤的，科學(xué)總是在各種“暫時”正確的理論中不斷發(fā)展，螺旋上升，會走一些彎路，但是總是在上升的，彎路有時候也是必經(jīng)之路。

同樣的在設(shè)立形狀文法規(guī)則的時候，想要去找到那個絕對正確的究極規(guī)則、究極真理是難以辦到的，而去尋找最接近的規(guī)則卻是可以做到的。這樣形狀文法就能幫助我們進(jìn)行各種各樣建筑的分析，找出其中的規(guī)律，總結(jié)建筑的風(fēng)格，甚至幫助我們創(chuàng)造出符合某種已有風(fēng)格的建筑，稍作調(diào)整，新的風(fēng)格也許就能誕生。

本文所描述的這套規(guī)則，希望能夠起到拋磚引玉的作用，讓大家大概地了解形狀文法這個理論，并且有可能的情況下嘗試去運(yùn)用形狀文法幫助自己的工作，發(fā)展形狀文法理論同時也幫助了工作開展，筆者的目的也就達(dá)到了。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳學(xué)軒，臺灣傳統(tǒng)綜合院建筑形態(tài)建構(gòu)之初探——以設(shè)計運(yùn)算之觀點，云林科技大學(xué)空間設(shè)計研究所碩士論文，2003.

[2]洪志遠(yuǎn)，形狀文法的意義描述系統(tǒng)初探一以臺灣傳統(tǒng)書院建筑為例，東海大學(xué)建筑研究所碩士論文，1995.

[3]李楊勝，以形狀文法建構(gòu)金門傳統(tǒng)民宅基形平面之研究-自傳統(tǒng)民宅既有文獻(xiàn)中建構(gòu)形狀文法應(yīng)用架構(gòu)之初探，東海大學(xué)建筑研究所碩士論文，1995.

[4]Knight，TW，“Shape grammars：six types”，Environment and Planning B：Planning and Design，vol，26（1），pages 15-31，1999.

[5]Knight，TW，“Shape grammars：five questions”，Environment and Planning B：Planning and Design，v01，26（4），pages477-501，1999.

篇2

關(guān)鍵詞：建筑空間；語言；空間形式

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0040-01

一、空間的存在形式

空間究意是以什么狀態(tài)存在著呢？首先它不是一種物質(zhì)形式，它是一種被限定的三維環(huán)境，是一個內(nèi)空體，是可被感知的場所。日本解構(gòu)主義的代表人物藤井博已教授提出了“空間雕刻”的理論，他認(rèn)為空間可以被看作是一個虛體，是由實體反轉(zhuǎn)而成，空間就是這種虛與實，正與負(fù)的相對關(guān)系。這種理論同樣也被用于墻體和多層空間。在他們作品中，空間和墻體經(jīng)常被分層，分割和切片，并重新分布，而空間正是這種分散和重組過程中形成一種有意味的表現(xiàn)力豐富的空間，同時它用黑、白、灰三色來表示這種殘缺與完整，實體與虛體的關(guān)系，并用一種尺寸的網(wǎng)格室內(nèi)外的墻體、地坪、門窗和家具統(tǒng)一起來構(gòu)成了一種優(yōu)雅、精致、耐人尋味的，體現(xiàn)東方美學(xué)精神的空間形式。

作為度量事物的一把絕對標(biāo)尺，空間形式語言系統(tǒng)可用來客觀真實地記錄、描述、解釋建筑的空間現(xiàn)象，同時它也以“語言分析”的方式解析了建筑空間的形態(tài)構(gòu)造規(guī)則。在空間結(jié)構(gòu)中，由于空間路徑穿越內(nèi)部空間外部空間內(nèi)部空間，外部空間作為整個空間序列中的一個有機(jī)組成部分，預(yù)示著中國人對“院落空間”的關(guān)注與向往，以及中國建筑空間“內(nèi)向收斂”特征傾向的形成與強(qiáng)化；在空間結(jié)構(gòu)中，由于空間路徑穿越垂直相交的兩個具有空間向量的結(jié)構(gòu)單位所組成的“復(fù)合空間”，西方人則形成了對建筑的另一種理解或觀念，即他們更多的是去探討這種“復(fù)合空間”的可能性和表現(xiàn)力。這與現(xiàn)代西方建筑師在構(gòu)筑“復(fù)合空間”上的造詣和成就不無關(guān)系。

二、建筑空間的特性

空間的一個特性是由于時間的加入而具有四維性。人們通常所見的建筑立面其實只是包容空間的一層外膜而已，它的精髓在于內(nèi)部空間的變化和組合，人們只有深入其中才能感悟到它的魅力，因此時間這個因素在這里發(fā)揮了作用。

四維的多層次的空間在中國古典園林建筑中被大量采用。最簡單也是最明顯的例子是書房或客廳中天井的運(yùn)用。從物質(zhì)功能上看，天井具有通風(fēng)、采光的效能。但從精神意義上講，天井更是主人情感投入的場所，其中種植的修竹、芭蕉、梅蘭竹菊等也演變成個人品質(zhì)的象征，并作為墻上有生命的畫卷而具感彩。同時，由于墻面上不斷出現(xiàn)虛與實的交融、明與暗的交替，而使內(nèi)外兩個場景互相滲透，這樣就使有限的空間因分隔成不同層次而獲得了豐富的內(nèi)涵。這種代表不同情緒的多層流動空間疊加后而得到的復(fù)合表情所營造的意境，是決非單一三維空間所能達(dá)到的。

三、建筑空間形式的變化

語言是理解的普遍媒介，并不是說語言僅僅是一種工具，是一種用時拿起來，不用時放在一邊的工具和一套表意的符號系統(tǒng)。語言是人和世界的中介、是人和世界的交接點，語言性把人和世界不可分割地聯(lián)系在一起，語言性是任何世界的本質(zhì)關(guān)系。就語言同人的關(guān)系來說，人的本質(zhì)是人的語言性，就語言與建筑的關(guān)系來說，二者是本體論關(guān)系。建筑表達(dá)自己的方式是建筑自己存在的一部分，建筑由建筑語言表達(dá)、揭示，建筑語言就是建筑存在的一部分。所以，建筑只能是建筑語言的建筑，離開建筑語言，便沒有建筑。

建筑語言不斷表達(dá)新的內(nèi)涵，然而，對于建筑的體驗和理解又不同于從過去傳到我們現(xiàn)在的非語言的工具或?qū)嵺`的理解，因為建筑并不僅僅像過去的遺跡對歷史研究者說話那樣，或像提供某種永久東西的歷史文獻(xiàn)那樣說話。建筑始終有它的現(xiàn)在，建筑和它的當(dāng)前觀者之間存在著一種絕對的同時代性。建筑對觀者說什么，就好像那是專對他講述的，是當(dāng)下和同時代的事。我們的任務(wù)就是去理解它所講述的，使它的意義對我們自己變得清楚明白。因此，建筑體驗是世界經(jīng)驗的一部分，如同世界經(jīng)驗一樣，也是用語言來表達(dá)的，建筑語言是由它被每一個觀者自我表現(xiàn)理解這個事實構(gòu)成，它永遠(yuǎn)即時地、依靠它的同時代性來表達(dá)。

四、結(jié)語

建筑存在的意義就是創(chuàng)造出空間來供人們學(xué)習(xí)、生活、工作，它是被人創(chuàng)造存在并且服務(wù)于人的?？臻g本身一直存在，在人意識到空間、為了空間而創(chuàng)造建筑之前它就已經(jīng)存在，它是一個客體，空間只不過是人為的給它定了一個名字而已。空間，因為“空”才有意義。一個物體，如果全部是“實”反而縮小了它的存在意義，因為它本身已經(jīng)滿了，其他物體沒有辦法使用它，也就是說它不能創(chuàng)造出使用空間，而如果它是“空”的，其他物體能使用它，那么它就有了存在的必要。

參考文獻(xiàn)：

篇3

社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的大環(huán)境下，復(fù)古風(fēng)逐漸盛行，仿古建筑也開始走進(jìn)社會群體的視線當(dāng)中。仿古建筑是推動城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化艱澀的重要方面，因此必須要加強(qiáng)對仿古建筑造型設(shè)計的分析和研究，明確設(shè)計要點，遵循設(shè)計原則，從而切實提高仿古建筑的審美價值，推動社會的進(jìn)步。

那么，建筑的形式語言是什么，建筑空間的研究能否像數(shù)學(xué)一樣通過函項引入，公式推導(dǎo)的邏輯過程建立起一套具備充分自足性的理想狀態(tài)下的語言體系。還是建筑師在歷史、文化、環(huán)境、功能、技術(shù)等各種現(xiàn)實因素的綜合作用下的理性與天性能動結(jié)合的過程。 筆者更傾向于將其理解為后者。 這并非意味著建筑學(xué)研究可以不受科學(xué)規(guī)律的支配，而是一個我們?nèi)绾慰创c理解這門學(xué)科的科學(xué)性的問題。 因為，建筑空間的研究并非以建立一套邏輯自洽的終極真理和審美教條為目標(biāo)， 它具有啟發(fā)性與開放性的特點，需要在實踐中不斷被檢驗，修正，更新。

2.我國古建筑與現(xiàn)代建筑結(jié)合的現(xiàn)狀

就我國建筑總體情況來看，不同地域的傳統(tǒng)居住建筑都在一定程度上與現(xiàn)代住宅的功能要求存在一定矛盾，尤其是不能夠合理的滿足現(xiàn)代社會群體的住宅需求，與其生活方式和生活節(jié)奏不一致。尤其是在建筑的結(jié)構(gòu)形式、建筑材料以及施工工藝上，都存在一定不足。因此在仿古建筑造型設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行系統(tǒng)化的分析和研究，不能夠完全照搬我國傳統(tǒng)建筑形式，以提高仿古建筑造型的科學(xué)性。與此同時，就文化認(rèn)同以及自信心上來看，我國很大一部分社會群體對建筑文化的認(rèn)同度和自信心要明顯低于對服飾文化和飲食文化的認(rèn)同度和自信心，這就在一定程度上影響了仿古建筑造型設(shè)計工作的順利開展，不利于我國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚(yáng)。若長此以往，必然會導(dǎo)致我國幾千年的建筑文化毀于一旦。就當(dāng)前我國城市建設(shè)的實際情況來看，新建筑設(shè)計中普遍缺乏中國特色，并未將民俗和地方特色融入到建筑當(dāng)中，基本上屬于西方建筑文化的復(fù)制品，這就對于我國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展來說是非常不利的。與此同時還存在著全盤照搬照抄我國古代建筑形式，尤其是在園林景區(qū)以及城市公共建筑空間內(nèi)，可以見到比較多得仿古建筑，這就在一定程度上誤解了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和地方特色，嚴(yán)重阻礙了我國建筑文化的發(fā)展。

3.仿古建筑結(jié)構(gòu)造型形式

就我國建筑文化的總體情況來看，仿古建筑主要對傳統(tǒng)營造法則與現(xiàn)代施工技術(shù)、材料技術(shù)實現(xiàn)有機(jī)融合，促進(jìn)仿古建筑對傳統(tǒng)古建筑的文化特征進(jìn)行合理的再現(xiàn)，并且是提高建筑整體的抗震性和耐久性，促進(jìn)仿古建筑的實際應(yīng)用價值的有效發(fā)揮。在對建筑材料進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)仿古建筑不但能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)建筑中的結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的繼承，并能夠優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)的實際性能，由古建筑的木結(jié)構(gòu)和砌體結(jié)構(gòu)，逐漸轉(zhuǎn)向具有時代特色的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)。在此對仿古建筑結(jié)構(gòu)造型不同形式進(jìn)行優(yōu)劣分析 ：

3.1 木結(jié)構(gòu)

就我國傳統(tǒng)建筑的實際情況進(jìn)行分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)木結(jié)構(gòu)在建筑結(jié)構(gòu)中具有一定的優(yōu)勢，木材資源比較廣泛且易于再生產(chǎn)，在建筑結(jié)構(gòu)形式中具有良好的保溫隔熱性能，親和力較好，并且實際抗震性能良好。但是以木材為主要受力體系的工程結(jié)構(gòu)也不可避免的存在一些不足，尤其是木材的防火性能比較差，極易引發(fā)火災(zāi)，并且隨著使用時間的推移，木材容易受到腐蝕和蟲害，從而對建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和安全性產(chǎn)生嚴(yán)重影響。從木結(jié)構(gòu)的整體情況來看，其實際各項強(qiáng)度差異比較大，對于建筑結(jié)構(gòu)的整體穩(wěn)定性產(chǎn)生不利影響。

3.2砌體結(jié)構(gòu)

砌體機(jī)構(gòu)具有一定的復(fù)雜性和特殊性，主要包含磚砌體、砌塊砌體以及石砌體。在我國仿古建筑中，大多使用磚砌體和石砌體，這就是人們常說的磚石結(jié)構(gòu)。磚石結(jié)構(gòu)在仿古建筑中具有良好的應(yīng)用價值，便于施工人員進(jìn)行就地取材，耐火性、隔熱性較好，施工成本比較低，實際施工過程中具有高度的便捷性和高效性。就磚石結(jié)構(gòu)仿古建筑的實際應(yīng)用情況來看，建筑結(jié)構(gòu)的實際承載能力比較好。凡事有利必有弊，就磚石結(jié)構(gòu)的實際應(yīng)用情況來看，也不可避免的存在一些不足，由于磚石的體積和自重都比較大，并且砂漿的黏結(jié)力比較弱，此種情況下導(dǎo)致磚石結(jié)構(gòu)的實際抗拉能和抗剪性能比較低，并且實際抗震性能不能夠滿足仿古建筑造型設(shè)計的實際要求。

3.3 鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)

鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)在仿古建筑中得到比較廣泛的應(yīng)用，主要以鋼筋混凝土材料作為仿古建筑的主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件，具有良好的可塑性和耐久性，具有比較好的防火性能，在仿古建筑結(jié)構(gòu)應(yīng)用中的安全隱患較低，并且施工成本易于接受，因此鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)是一種應(yīng)用價值比較高的結(jié)構(gòu)形式。在仿古建筑中對鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)進(jìn)行應(yīng)用時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合仿古建筑的實際特點進(jìn)行系統(tǒng)化分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范的混凝土澆筑施工操作，確保各種仿古結(jié)構(gòu)構(gòu)件的實際規(guī)格和質(zhì)量滿足仿古建筑的實際需求，以促進(jìn)仿古建筑建造工作的順利進(jìn)行。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)在仿古建筑中的有效應(yīng)用，能夠最大程度上重現(xiàn)我國古建筑的外形特點，并且鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的仿古建筑建造成本較低且易于接受，施工材料的獲取和運(yùn)輸具有便捷性，建造完成后鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)仿古建筑具有良好的耐久性和抗震性，在提高仿古建筑實際使用性能上發(fā)揮著重要作用。

3.4 鋼結(jié)構(gòu)

鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件主要包含熱軋型鋼、鋼板以及冷加工成型的薄壁型鋼等，剛結(jié)構(gòu)構(gòu)件的應(yīng)用強(qiáng)度比較高，韌性和塑性比較好，通常情況下能夠滿足仿古建筑的性能要求。鋼結(jié)構(gòu)仿古建筑的施工周期較短且施工方式比較簡便。鋼結(jié)構(gòu)材質(zhì)均勻，質(zhì)量較輕，實際抗震性能較好， 并能夠進(jìn)行科學(xué)的重復(fù)利用， 與社會可持續(xù)發(fā)展理念相協(xié)調(diào)。就鋼結(jié)構(gòu)仿古建筑的實際應(yīng)用情況來看，隨著應(yīng)用時間的推移，鋼結(jié)構(gòu)的耐腐蝕性和耐火性較差，鋼結(jié)構(gòu)仿古建筑在實際應(yīng)用過程中存在極大的安全隱患，并且實際施工成本比較高，此種情況下導(dǎo)致鋼結(jié)構(gòu)在仿古建筑應(yīng)用中存在諸多局限性，難以得到有效的應(yīng)用。

4.以某大雄寶殿為例對仿古建筑造型設(shè)計進(jìn)行分析

某大雄寶殿位為鋼筋混凝土仿木結(jié)構(gòu)仿唐建筑，其建筑主體結(jié)構(gòu)體系采用現(xiàn)澆鋼筋混凝土仿木框架結(jié)構(gòu)，屋面構(gòu)架體系采用步架和舉架復(fù)合的結(jié)構(gòu)處理方法，屋面荷載通過屋面板傳給屋面檁條梁，由梁架逐層往下傳遞，最終傳給框架柱。由于這樣的結(jié)構(gòu)傳遞體系與一般的鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)建筑存在明顯的不同，因此進(jìn)行結(jié)構(gòu)計算時，除了進(jìn)行建模計算外，還要使進(jìn)行復(fù)核計算，驗證配筋梁是否滿足結(jié)構(gòu)承重要求。由于殿內(nèi)相臨柱子之間的跨度較大，在進(jìn)行結(jié)構(gòu)計算時采用了轉(zhuǎn)換梁系，采用復(fù)合梁系共同支撐其上的柱子和屋面梁架體系，最終達(dá)到仿古建筑主體結(jié)構(gòu)與裝飾性結(jié)構(gòu)的完美協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

篇4

 

關(guān)鍵詞:語言學(xué)　建筑詞匯　建筑語法　建筑語意　建筑設(shè)計

1 用語言學(xué)對建筑設(shè)計研究的可行性 

所謂運(yùn)用語言學(xué)來對建筑設(shè)計進(jìn)行研究,概括的說就是將研究語言形成的方法以及其如何表達(dá)表達(dá)者所要表達(dá)的含義的方法運(yùn)用于建筑設(shè)計中去,從而尋找出建筑設(shè)計者所要表達(dá)設(shè)計思想的方法。那么究竟能否運(yùn)用語言學(xué)對建筑設(shè)計進(jìn)行研究呢。語言學(xué)將語言分為語音、詞匯、語法、語意,四個部分,拋開語言特有的語音,我們也可以將建筑分成建筑詞匯、建筑語法、建筑語意三個部分。下面我們就這三部分進(jìn)行逐一的探討。 

1.1 建筑詞匯 

《道德經(jīng)·第十一章》中有這樣一句話:“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！?。在這里,“戶牖”為實體,我們可以將其歸屬為“有”的范疇;“室”為空間,我們可以將其歸屬為“無”的范疇。兩者結(jié)合,才產(chǎn)生了可以供人們適用的建筑,兩者缺一不可。 

那么我們可以簡單的將建筑與語言進(jìn)行類比,從文字——句子——段落——文章,這種文章的組成角度來看,磚、石、門、窗等這些組成建筑的元素構(gòu)件可比喻為建筑的“文字”,由磚石堆砌,加之門窗形成的墻體以及水平擱置的板可以成為建筑的詞匯或者說是建筑語匯,單體空間可比喻為建筑的“句子”,由墻體、板和獨立的小空間組成的建筑單體可以視為“段落”,建筑整體可視為“文章”。同語言一樣建筑的語匯是組成建筑的最小語言單位,正確的詞匯運(yùn)用會使得作者表意明確,讀者清晰易懂,如果詞匯的錯誤運(yùn)用則會導(dǎo)致語言的含糊、歧義。因此我們在對建筑詞語進(jìn)行分類的時候應(yīng)當(dāng)注意其各類詞匯的特性和適應(yīng)的環(huán)境范圍,以便更明確不同詞匯在建筑設(shè)計中的作用從而更好的對其進(jìn)行運(yùn)用。 

1.2 建筑語法 

語言的表述存在著一定的語法規(guī)則,例如把字句,被子句、祈使句等等。語言至少有兩套規(guī)則,一套是結(jié)構(gòu)規(guī)則,即語音、語義、詞匯、語法等;一是使用規(guī)則,即決定言語是否得體的諸因素。掌握了語言的語法結(jié)構(gòu)才能造出合乎語法的句子。無論是結(jié)構(gòu)規(guī)則還是使用規(guī)則,我們都必須遵守,否則我們表達(dá)的句子就會產(chǎn)生歧義。 

建筑設(shè)計也是如此,如果說語音是語言特有的那么拋開語音,建筑設(shè)計也同樣有其特有結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)則(這里所說的結(jié)構(gòu)規(guī)則是指:使建筑能夠形成的各個構(gòu)成條件和邏輯條件要素及其組成規(guī)則,而并非單指建筑的土木結(jié)構(gòu))。如果違背了結(jié)構(gòu)規(guī)則我們設(shè)計的建筑就會出現(xiàn)使用時非常不方便,或者沒有給人們帶來很好的心里感受,達(dá)不到設(shè)計者的設(shè)計意圖和使用者的使用目的現(xiàn)象。同語言一樣建筑設(shè)計也具有使用規(guī)則,建筑設(shè)計的使用規(guī)則是指建筑內(nèi)部的空間設(shè)計是否得體,是否符合建筑使用者以及建筑性質(zhì)的需要,是否與周圍環(huán)境能夠融合到一起等等。 

1.3 建筑語意 

篇5

關(guān)鍵詞：水彩語言；建筑繪畫；特性

中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0201-01

一、建筑繪畫與水彩畫的關(guān)系

建筑繪畫的內(nèi)涵從發(fā)展進(jìn)程來看可分為兩類：一類是以建筑物本身為主題，出自畫家之手的美術(shù)作品。在這類繪畫中描繪出的建筑物，往往是作為一種美的對象來刻畫。經(jīng)過充分的藝術(shù)加工并具有強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)魅力。畫家在進(jìn)行創(chuàng)作時對畫面中的律筑物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料與做法等，就不一定描繪得十分準(zhǔn)確，有些還會故意做一些藝術(shù)上的變形、夸張、概括與省略等處理。所以這類建筑繪畫作品的主要著眼點在于畫家藝術(shù)情感的表達(dá)，所完成的也只是件可供觀嵌、有建筑內(nèi)容的繪畫藝術(shù)作品。另一類是以描繪工程建筑為主體的繪畫作品，它主要出自建筑工程師的手，這類建筑繪畫作品有著鮮明的工程意義和具體的服務(wù)對象。建筑水彩表現(xiàn)的繪畫過程較為簡單，可以作為建筑繪畫中的草圖或渲染圖。水彩渲染語言不僅能夠表現(xiàn)出建筑材料的質(zhì)感與顏色，還能豐富藝術(shù)表現(xiàn)的效果，可以在短時間內(nèi)將建筑畫面的生動效果流暢的表達(dá)出來。在過去的一定時期內(nèi)，全世界的建筑設(shè)計師都采用水彩作為建筑渲染圖的繪畫方式。水彩畫與中國傳統(tǒng)水墨山水畫的表現(xiàn)技法相似度很高，在水彩畫進(jìn)入中國后很快被掌握，并且逐漸發(fā)展形成具有中國藝術(shù)特色的表現(xiàn)技法。用水彩語言表現(xiàn)建筑繪畫具有獨特的效果，甚至可以說是建筑繪畫的基礎(chǔ)。

二、建筑水彩語言的特征

水彩自身的繪畫語言具有獨特的藝術(shù)魅力，以特殊的水彩紙和水彩筆或毛筆為繪畫工具，以自然的水為調(diào)色中和劑，在水彩繪畫技巧的指引下，揮毫運(yùn)筆、潑出濺開的明快痕跡，其明麗的色調(diào)、清新的感覺，將材料細(xì)微精致描述出來，是其他材料的畫種無法實現(xiàn)的。

水彩畫語言在表現(xiàn)技法方面具有自身的特征，水彩色彩表現(xiàn)具有透明的特性，因此色彩的覆蓋能力較弱，深顏色上無法覆蓋明亮柔和的顏色。相比國畫與油畫，水彩畫具有很強(qiáng)的繪畫次序，在下筆前需要在腦海中構(gòu)建整個語言描述過程，在創(chuàng)作過程中十分謹(jǐn)慎。水彩顏料的特點是色彩透明、顆粒細(xì)膩，以透明水色與水粉的中間顏色為主，語言的表現(xiàn)力極強(qiáng)。因此，建筑水彩畫能夠?qū)⒔ㄖO(shè)計外在形式、建筑材料的質(zhì)感與顏色細(xì)致描述出來。水彩畫還具有創(chuàng)作方便、畫幅大小靈活的特點，在保存上也較為容易。現(xiàn)代水彩畫技法的意義已經(jīng)重新定義，從藝術(shù)語言的視角對水彩畫材料的運(yùn)用進(jìn)行詮釋，從單純的藝術(shù)角度拓展到應(yīng)用的實際意義。水彩畫的寫生技巧是在繪畫創(chuàng)作過程中以空間形式表現(xiàn)技巧將自然景物的空間關(guān)系描述出來，這是建筑水彩畫語言的本質(zhì)特征的直接表現(xiàn)。建筑水彩畫的主要表現(xiàn)手法有兩種，一種是渲染色彩的方法，一種是不透明顏料表現(xiàn)方法。渲染色彩是以顏色的逐層增加與退暈作為表現(xiàn)方法，能夠利用顏色中水分的自然擴(kuò)散與滲透，將建筑環(huán)境氛圍、光影變化與形象生動的表達(dá)。這種方法能夠充分體現(xiàn)水彩繪畫的淋漓、輕柔與流暢的語言特點，使水彩畫面具有豐富細(xì)膩的效果。另一種方法先勾勒出建筑設(shè)計的造型線條后，以不透明的水彩顏色完成繪畫創(chuàng)作。這種水彩繪畫的語言特點是直接且自由奔放，在當(dāng)前國內(nèi)建筑設(shè)計中經(jīng)常用于建筑設(shè)計效果圖表現(xiàn)或建筑繪畫創(chuàng)作，在充分展示水彩畫語言特征的基礎(chǔ)上，能夠完成修復(fù)與覆蓋的創(chuàng)作，因其獨到的潤澤、通透等特點而更受歡迎。

水彩繪畫中渲染圖的表現(xiàn)形式具有豐富充沛的水分、透明輕快的色彩感，能夠表現(xiàn)出淡雅、清新且舒暢的感受，在語言特征上有小夜曲、輕音樂與散文詩歌的藝術(shù)特點，能夠以簡單明快的方式充分表現(xiàn)藝術(shù)意境。而水彩具有透明與水溶化的特點，并靠溶化在水分中色彩的布置、滲化、重疊來形成物象。由于顏色、水分、時間相互之間影響較大，所以要求在下筆之前做到落筆之前成竹在胸的魄力。

三、結(jié)束語

我國的水彩建筑畫發(fā)展至今，在受到了很多西方藝術(shù)的影響下，現(xiàn)在建筑繪畫在不斷完善和發(fā)展中也在吸收國外最新的繪畫技術(shù)與藝術(shù)經(jīng)驗來完善自身，而現(xiàn)代繪畫材料與工具也向數(shù)字化發(fā)展。可傳統(tǒng)的水彩繪畫方式仍然具有不可替代的功能與效果及美學(xué)價值，如何將水彩語言有序融合在現(xiàn)代建筑繪畫中，是這個時代賦予我們無法逃避的任務(wù)。必須將傳統(tǒng)的水彩語言美學(xué)融入到建筑設(shè)計表現(xiàn)中，在建筑繪畫中融合得到創(chuàng)新，在實現(xiàn)水彩建筑繪畫藝術(shù)大發(fā)展的創(chuàng)作中得到人文精神的回歸。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一、高迪建筑的特征

（一）豐富的工藝材料高迪認(rèn)為：“建筑作品是光、雕塑、結(jié)構(gòu)和裝飾等的完美結(jié)合?！币虼耍谒慕ㄖ胁环ΣＡ?、陶瓷碎片、琺瑯和天然石材這些材料的運(yùn)用，并成為了他創(chuàng)作的藝術(shù)特色，在全世界也是獨一無二的。他結(jié)合平面鑲嵌與立體的建筑和雕塑，將古老的鑲嵌藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致，使自然界藝術(shù)在他的建筑作品中得以充分體現(xiàn)。繁復(fù)的細(xì)節(jié)與裝飾是高迪作品讓人著迷的地方。他的靈感來源往往來源于地中海一帶的神話故事或民間傳說。例如巴特略之家的設(shè)計靈感來源于加泰羅尼亞的民間傳說，顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計樣式，將怪異和浪漫主義氣息運(yùn)用與設(shè)計中?！懊弊印蔽蓓斶\(yùn)用了龍的脊背造型，并用彩色釉面陶板有規(guī)律的進(jìn)行密集排列，色彩由粉紅到淺藍(lán)，在光照下顯出神秘光暈。屋頂有各種材料，包括陶瓷碎片、玻璃碎片和天然貝殼，將它們按照不規(guī)則形狀鑲嵌在一起，形成凹凸不平的肌理效果，打破傳統(tǒng)建筑外觀的平整感，與自然界融入一體。這里的鑲嵌材料豐富多彩，在陽光的照射下，變化莫測，加上彩色的玻璃紋樣和怪異的建筑風(fēng)格，讓他筆下的建筑透出神秘的氣息。除了在建筑中使用鑲嵌裝飾外，他對鑄鐵工藝也頗有造詣。高迪熱愛各種手工藝制作，并將這種技術(shù)和見解在建筑上嫻熟運(yùn)用，例如他設(shè)計的正門、陽臺等。

（二）色彩設(shè)計絢麗多彩任何設(shè)計都需要色彩，建筑也不例外，色彩成為表達(dá)建筑心情最直接的方式，也受到許多建筑學(xué)家的關(guān)注。高迪的建筑色彩絢麗繽紛，紋樣豐富多變，顯然是一幅漂亮的水彩畫，海洋生物、山川河流運(yùn)用得自然流暢。因為高迪建筑本身造型生動、肌理多變，自然會形成不同的色彩對比和明度變化，也造就了顏色的多樣性。例如古埃爾公園百柱廳，讓人過目難忘的頂部鑲嵌圖案（圖2），運(yùn)用三組對比色，將色彩不均勻的分布，通過面積和量的對比，形成斑斕的海洋圖案，在陽光下閃閃發(fā)光，給人極大的視覺享受和精神滿足。

二、高迪建筑語言在服裝造型中的具體表現(xiàn)形式

（一）建筑語言與服裝造型的共性雖然從表面上看，服裝造型與建筑語言相差甚遠(yuǎn)，但是在設(shè)計表達(dá)上殊途同歸，均能通過抽象的形式來表達(dá)自己的意境。決定服裝的三個因素是形態(tài)構(gòu)成、色彩和材料，正好同建筑語言的結(jié)構(gòu)、光和肌理不謀而合。在結(jié)構(gòu)上，無論建筑還是服裝都同為“容器”；人作為載體，必須體現(xiàn)以人為本的設(shè)計理念。無論建筑物還是服裝，無論它們將有怎樣的造型，都離不開基本幾何形體的排列，都必須遵循形式美法則，即比例、均衡、虛實和韻律等。色彩上，高迪建筑的豐富色彩和服裝界爭奇斗艷的表現(xiàn)找到了共同點，均以強(qiáng)烈的視覺沖擊追求“先色奪人”的第一印象。正如高迪建筑一樣，它的色彩不僅僅是表面的裝飾，更重要的是體現(xiàn)建筑美學(xué)和風(fēng)格。大自然的色彩不斷的被高迪建筑和服裝所借鑒，光學(xué)效應(yīng)、色彩搭配原理以及多種藝術(shù)風(fēng)格，在不同形式的設(shè)計中都體現(xiàn)得淋漓盡致，充分表現(xiàn)了穩(wěn)定性與生命力。肌理上，高迪建筑的外墻作為建筑的“衣服”，直接成為周圍環(huán)境與建筑進(jìn)行能量和物質(zhì)交換的界面。構(gòu)造的肌理，就像人的皮膚或樹的表皮，除了視覺上的表象外，體現(xiàn)的是外觀構(gòu)造的組織方式，具有很強(qiáng)的功能性和美觀性。記得服裝大師伊夫•圣•洛朗（YvesSaintLaurent）曾經(jīng)說過，正因為有豐富絢麗的色彩，花樣繁多的切割線，才讓世界看起來變化萬千。所以，世界本身是不規(guī)則、無對稱的。這個觀點跟高迪的建筑思想正好不謀而合，正說明了建筑語言與服裝的共性。高迪將豐富的自然界體現(xiàn)在自己的建筑設(shè)計中，而服裝設(shè)計師將高迪的建筑語言轉(zhuǎn)化成服裝的形式，在造型上符合人體工程學(xué)、構(gòu)造學(xué)以滿足人身體心理的要求。建筑自身的形體特征總是由點、線、面等抽象元素構(gòu)成，將它運(yùn)用到服裝中各個部位抽象的表現(xiàn)成圓形、橢圓形、三角形等，使它在新的領(lǐng)域中獲得新的功能。在服裝中，將建筑語言表達(dá)出來有不同的方式，因為我們面臨的表現(xiàn)對象是活生生的人，因此若在設(shè)計中尋找符號來表達(dá)，可以分為傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和抽象的表現(xiàn)形式。

（二）高迪建筑語言在服裝造型中的具體表現(xiàn)服裝造型設(shè)計包括服裝的領(lǐng)部、袖部、肩部、門襟等多個部位的設(shè)計。不論服裝廓型如何變化，都不能離開人體的基本形態(tài)。人體的基本形態(tài)主要在于通過肩、腰、臀的強(qiáng)調(diào)設(shè)計，形成不同的外輪廓型。針對服裝造型設(shè)計，將高迪鐘愛的圓形、橢圓形、螺旋形、拋物線運(yùn)用到服裝的造型上，讓服裝體現(xiàn)渾圓流暢的特點，將柔美和浪漫主義風(fēng)格體現(xiàn)得更淋漓盡致。肩部造型在服裝造型中至關(guān)重要，也是最容易體現(xiàn)服裝的建筑風(fēng)貌的部位，將高迪的建筑元素運(yùn)用到肩部形狀上，打破傳統(tǒng)肩部的造型，或索性將原來的造型掩蓋弱化，按照高迪的建筑曲線進(jìn)行幾何化處理，比如他一貫使用的圓形、螺旋形、橢圓形等，將高迪建筑語言運(yùn)用在肩部設(shè)計上具體表現(xiàn)在：延長肩部的寬度和高度，讓肩部更加飽滿（圖3）。腰部是人體胸部以下臀部以上最細(xì)的地方，也是最能體現(xiàn)女性特征的一個部位。在造型設(shè)計中，腰部造型設(shè)計主要體現(xiàn)在外部廓型的類型上，比如波浪線就既能夠體現(xiàn)女性的柔美，又能夠弱化腰部的線條。高迪建筑語言在腰部造型上的表現(xiàn)在：增加腰部細(xì)節(jié)，通過打褶或增加裝飾和結(jié)構(gòu)，達(dá)到和諧的效果（圖4）?？鋸堁壳€，通過拋物線原理，模糊腰部和臀部結(jié)構(gòu)（圖5）。臀部的造型設(shè)計有一定的時代性，結(jié)合不同時期的審美觀點，在設(shè)計上會發(fā)生變化，或夸張或含蓄。這種對腰部線條的肯定，往往能夠形成服裝整體輪廓的差異性。高迪的建筑以彎彎曲曲的曲線為主，所以富有魅力的女性風(fēng)格在他的曲線造型中體現(xiàn)得更加突出。高迪建筑語言在腰部造型上得表現(xiàn)在：運(yùn)用打褶的方法增加臀部的尺寸，使得臀部的體積增加，突出女性特征；運(yùn)用面料自身的承重性在臀部延伸人體的橫向體積，達(dá)到突出臀部的效果。

（三）高迪建筑語言在服裝造型中的抽象表現(xiàn)無論是哪種藝術(shù)形式都必定應(yīng)用到形式美法則，高迪建筑的美在于它的形式多樣、曲線蜿蜒、色彩瑰麗、肌理突出，即包含了形式美的普遍特征，在服裝造型上，按照這種美的形式，運(yùn)用比例、對稱、均衡等方式，來將建筑美運(yùn)用到服裝中。均衡是建筑形式美的基本特征，高迪的作品雖然不像傳統(tǒng)建筑那樣四平八穩(wěn)，但是能夠滿足各部分前后左右的輕重關(guān)系，所以在服裝造型設(shè)計中，仍然需要通過各個部位的設(shè)計比較，來達(dá)到大小互相平衡的結(jié)果。均衡能達(dá)到服裝藝術(shù)化效果，突出服裝的節(jié)奏感，通過打破人體對稱的身體結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)差異性特征，強(qiáng)化服裝的夸張程度，增加視覺效果。韻律的變化是連續(xù)的、柔和的，給人以美的感受，這一點在高迪的建筑特點中體現(xiàn)得比較明顯，從而增加了節(jié)奏感。例如效果圖中的設(shè)計（圖6），主要運(yùn)用層層疊疊的花卉來處理各個部位的線條，制造出柔和的服裝整體視覺效果，突出女性的柔美。比例是指物體的大小，整體與局部、局部與局部之間的關(guān)系，所以在服裝造型中表現(xiàn)為某些部分的夸張性，讓不同部位之間形成比例關(guān)系。高迪的建筑藝術(shù)本身就是藝術(shù)品，他突出了事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力，從房屋結(jié)構(gòu)來說，無論從色彩還是材質(zhì)，都是夸張的，這種夸張對服裝的某些部分是有可取之處的，這不是對人體原有體型的否定，而是為了獲得新的視覺效果。如同Rabanne在2012年春夏巴黎時裝秀上，夸張的肩部造型形成一個扇面，與簡約的下裙擺形成鮮明的對比。

三、結(jié)語

篇7

1建筑化的公共藝術(shù)

在“建筑化”的背景下，城市公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從建筑和公共藝術(shù)的關(guān)系出發(fā)探求建筑空間與公共藝術(shù)的融合，關(guān)注公共藝術(shù)如何以建筑空間作為載體，表達(dá)其審美意識和文化精神．對此，可以從兩個層次闡述“建筑化”背景下的城市公共藝術(shù)的概念和內(nèi)涵．第一個層次是建筑的城市公共藝術(shù)．即某一建筑（主要指具有明顯公共藝術(shù)特征的公共地標(biāo)建筑）本身作為一種公共藝術(shù)，凝聚著城市的歷史文脈，承載著城市的集體記憶而成為該城居民公認(rèn)的美學(xué)符號和情感標(biāo)識．隨著城市化的進(jìn)程，公共藝術(shù)與城市建筑環(huán)境的融合愈加密切，一些城市地標(biāo)建筑，如北京國家體育場（“鳥巢”）、上海世博中國館、新先鋒主義風(fēng)格的巴塞羅那當(dāng)代美術(shù)館［1］等等，更是以一種典型的公共藝術(shù)面貌展現(xiàn)在城市地域環(huán)境之中，成為所在城市值得驕傲的閃亮而飽滿的文化精神符號，如圖1所示．圖1地標(biāo)式的“建筑化”的城市公共藝術(shù)Fig．1Landmarkarchitecturalurbanpublicart第二個層次是“建筑化”的城市公共藝術(shù)．即城市公共藝術(shù)與建筑空間的融合，不僅在空間形態(tài)與之協(xié)調(diào)，也包括公共藝術(shù)的人文精神和內(nèi)涵，從整體到細(xì)部元素，有機(jī)而統(tǒng)一地融入到建筑空間之中，給公眾創(chuàng)造一個具有藝術(shù)性并富含人文價值的城市空間環(huán)境．城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時也是公眾工作與生活的社會、精神空間．換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間［1］．上述建筑與“建筑化”的城市公共藝術(shù)，前者從城市整體著眼，把建筑單體作為城市中的公共藝術(shù)來分析；后者則全面系統(tǒng)地綜合城市空間環(huán)境和建筑內(nèi)外環(huán)境中的各種構(gòu)成要素，進(jìn)行更為細(xì)化而有機(jī)地分析，如圖2所示．圖2英國帝國戰(zhàn)爭博物館Fig．2ImperialWarMuseum，U．K．

2公共建筑的形態(tài)類型

公共建筑以及整體形態(tài)呈現(xiàn)在城市空間環(huán)境之中，并直接給周圍的公眾帶來一種強(qiáng)烈的視覺感受，從而營造出具有精神化的城市公共空間．知覺心理學(xué)告訴我們，“知覺的原始材料不是元素，而是有意義的整體結(jié)構(gòu)形式．”當(dāng)人們觀賞建筑時，往往依靠直覺的視覺組織活動，直接完成對建筑整體形態(tài)的感知［2］．一般來說，公共建筑的整體形態(tài)可以分為幾何體、雕塑體、象征體3種類型．

2．1幾何體

幾何形體是建筑表達(dá)藝術(shù)常用的方式之一，這類建筑空間大多經(jīng)過既定的數(shù)學(xué)法則運(yùn)算、推敲而得之．幾何形體形式多樣，主要有正方形、圓形、扇形、三角形等．建筑的空間形態(tài)通常由幾何形體經(jīng)過不斷重復(fù)、連接、錯位疊加而成．純粹的幾何體構(gòu)建則具有很強(qiáng)的規(guī)則性，強(qiáng)調(diào)突出純粹主義的形態(tài)效果［1］．即在整個過程中強(qiáng)調(diào)整體，主張表現(xiàn)材料的自身特質(zhì)，如圖3、圖4所示．

2．2雕塑體

雕塑對形體的體積組合有明確的要求，塊面形態(tài)是雕塑中最為重要的部分，光影對于形體的表現(xiàn)尤為重要．對經(jīng)過組合后的形體進(jìn)行加或減的處理，采用切角、鏤空等設(shè)計手法可以增強(qiáng)建筑形態(tài)的視覺沖擊力．

2．3象征體

公共建筑的形態(tài)大都象征著某種文化或精神，并試圖通過這種隱喻觸發(fā)民眾的思考．哲學(xué)家黑格爾曾將象征藝術(shù)分類為藝術(shù)的初始階段，設(shè)計師通常也會通過象征體的設(shè)計方式表達(dá)自己的思想和感情．

3形態(tài)意義

3．1標(biāo)識符號

現(xiàn)代城市除了作為服務(wù)于地區(qū)或國際間商業(yè)、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)的集中地之外，業(yè)已成為信息傳遞、科技發(fā)明、文化娛樂、知識教育、公共藝術(shù)文化交流、旅游觀光及民俗世情的滋生傳承等多姿多彩、光怪陸離的人間大舞臺．城市公眾在長久歲月中積累下來的共同經(jīng)驗和交流所達(dá)成的共識與城市的興起及滄桑緊密相聯(lián)．這種聯(lián)接從最細(xì)微的部分不斷延伸和發(fā)展著一座城市本身固有的文化精神，并通過代代相傳的方式延續(xù)傳承．同時，城市特有的文化氣質(zhì)能夠迅速地感染外來人群，并會成為初來者對這座城市情感記憶中最重要的組成部分．而作為城市的標(biāo)識符號，豐富多樣的立面造型結(jié)合附著在城市環(huán)境中的各類公共藝術(shù)裝置，將會比一般的公共建筑更為直接地展示一座城市的精神文化，如圖5所示的城市標(biāo)識符號，營造了向上運(yùn)動的微妙的身體和精神感受的變化［2］．

3．2城市印象

公共藝術(shù)從功能角度而言是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，直接體現(xiàn)了城市文化和現(xiàn)代城市生活的理想．與一些純粹的藝術(shù)相比，公共藝術(shù)的特性決定了其文化表現(xiàn)的強(qiáng)烈性．公共藝術(shù)承載的不僅僅是個體，還有更多社會的、文化的以及政治上的功能．藝術(shù)取材于生活并為生活服務(wù)，亦如海德格爾所言，現(xiàn)代美學(xué)的起源和形成并非直接來源于對藝術(shù)的沉思，而是取決于人的生存狀態(tài)［3］．現(xiàn)代意義上的城市公共藝術(shù)就是突出充滿美感的城市印象，讓公眾從中感受到生活的美好和樂趣，同時使城市成為公眾的詩意棲居場所．

3．3文化精神

文化代表著城市的靈魂和內(nèi)涵，是一座城市對外展示的重要窗口，象征著城市的品格．城市既是人們生存的方式，也為文化的產(chǎn)生和發(fā)源提供了場所．作為人類文明發(fā)展的標(biāo)志和成果，城市文化是城市最客觀的寫照，由于其每一細(xì)節(jié)都反映著所處時代的社會面貌、生活方式、等文化問題，使得城市逐漸成為當(dāng)代公眾觀察世界和展現(xiàn)自身的舞臺．一座城市是否包含著充滿文化氣息和藝術(shù)氛圍的公共空間，以及是否具有代表性的城市公共藝術(shù)，已經(jīng)成為衡量整個城市是否蘊(yùn)含文化藝術(shù)品位的重要指標(biāo)．“建筑化”的城市公共藝術(shù)作為一種城市標(biāo)識，充分反映并提升了一座城市的印象和精神文化．“建筑化”的城市公共藝術(shù)通過公共藝術(shù)和城市建筑空間的融合，通過公眾對建筑空間的體驗和互動，使人們時刻都在感受著一種獨特的文化情懷和審美情趣．

4形態(tài)構(gòu)建

4．1基本形的構(gòu)成

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計通常呈現(xiàn)出簡潔、幾何形、象征意義的抽象或是具象的形式．而以抽象的點、線、面、體等幾何圖案的組合作為造型的基本元素來塑造形體，使得流暢與簡潔成為公共藝術(shù)造型的主要特色．任何藝術(shù)造型形式都是由點、線、面在不同的視覺角度運(yùn)動、變化的情況下所形成的，其表現(xiàn)形式也具有一定的區(qū)別．如點以其所處的位置為主，線以其方向、尺度為主，而面則以其所有的面積為主．在藝術(shù)造型設(shè)計中，它們各自發(fā)揮著其獨特的作用和魅力．可見，每一個建筑元素不僅有其結(jié)構(gòu)功能意義，還有因元素組織結(jié)構(gòu)的傾向性傳達(dá)出超越其實用功能的精神意義［4］．4．1．1點點的分散、密集運(yùn)動在一定情況下可以構(gòu)成相對的線和面，處于不同位置的兩個點在同一空間或不同空間內(nèi)都會讓人產(chǎn)生不同的心理感受．一定數(shù)量的點會產(chǎn)生聚合的趨勢，人的視覺會主動將彼此獨立而又相互聯(lián)系的點串聯(lián)起來，形成線與面的輪廓．在空間中，這些點獨立而又聚合地進(jìn)行著不同的交織與組合，從而會產(chǎn)生有節(jié)奏、有韻律、有意義的形式和意境，如圖6所示．圖6點的符號圖像Fig．6Symbolimagesofpoints4．1．2線線是點的運(yùn)動軌跡，由點與點的連接，以及面的邊界、交叉等所形成的．線在幾何學(xué)中無粗細(xì)之別，但過長或過短地增加線的寬度，線就會變成面或點．在藝術(shù)造型設(shè)計中，線則被賦予了寬窄、長短、直曲等屬性．線的聚合、分散等有規(guī)則的運(yùn)動，可以合成面，也可以排成有節(jié)奏、有韻律、有秩序的藝術(shù)形態(tài)，如圖7所示．圖7線的符號形象Fig．7Symbolimagesoflines4．1．3面簡單來說面就是線的封閉狀態(tài)．在幾何學(xué)中，面則是由線的運(yùn)動軌跡或自身加寬，以及點的擴(kuò)展等產(chǎn)生的．面的形式變換多，較之點、線更能體現(xiàn)出情感特性．在面的情感表現(xiàn)中，幾何形的面具有規(guī)則、平穩(wěn)、較為理性的體驗；自然形體的面給人以厚實、生動的體驗；有機(jī)形體的面給人以柔和、自然、抽象的體驗；偶然形的面給人以自由、活潑、富有哲理的體驗．4．1．4體體是由面圍合而成的．體的造型方式主要有具象和抽象兩種．具象的形體是對自然事物的模仿或變形，這種情感體驗通常與被模仿的對象密切相關(guān)．例如古代的藝術(shù)表現(xiàn)幾乎都是對自然事物直接或間接的模仿，而在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)生了較大的變化，即在于將簡潔的、抽象的、幾何的形式作為時代的美學(xué)符號．隨著現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)的盛行，抽象的設(shè)計元素也逐漸盛行開來．這些自由、隨性、流暢而又灑脫的抽象元素伴隨著現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)及新型材料的出現(xiàn)而變?yōu)榭赡埽橄蟮姆栃问讲粌H可以體現(xiàn)自然的簡潔、生態(tài)、有機(jī)，還會給人以親切而聯(lián)想豐富的情感體驗，如圖8所示．

4．2基本形的變化構(gòu)成

點、線、面、體作為公共藝術(shù)基本造型元素，以形、色、質(zhì)、光的綜合表達(dá)，構(gòu)成了絢麗多彩的現(xiàn)代公共藝術(shù)．4．2．1形形即造型，是空間構(gòu)成的最基本要素，光與色都要依附于形態(tài)才能使建筑更具有表現(xiàn)力．建筑空間的綜合表現(xiàn)是由功能、技術(shù)和藝術(shù)組合完成的，功能是目的，技術(shù)是手段，形態(tài)則是表現(xiàn)形式．建筑空間是由形態(tài)展現(xiàn)的，人們也是通過建筑的造型來認(rèn)識建筑空間的審美和內(nèi)涵．如新建的澳大利亞約翰醫(yī)學(xué)科學(xué)研究院（見圖9）為低層研究實驗室設(shè)施，建筑如同多米諾骨牌，豐富了建筑的空間層次，提高了建筑的美感．圖8抽象的符號形象Fig．8Abstractsymbolimages圖9澳大利亞約翰醫(yī)學(xué)科學(xué)研究院Fig．9AustralianJohnMedicalSciencesAcademy建筑的形以點、線、面、體基本形式出現(xiàn)，并在建筑造型中發(fā)揮各自的“表情”，進(jìn)而表達(dá)性格和情感．建筑造型的時尚、前衛(wèi)、有個性不僅有較強(qiáng)的吸引力，還能夠激起人們對生活和對美的情感享受．4．2．2色空間中的色彩包括物體本身的原有色彩以及人為的裝飾色彩．色彩是建筑環(huán)境中重要的視覺要素，它同和其他視覺元素如形、光等一起傳達(dá)建筑環(huán)境的信息．色彩具有獨特的性狀，依附于其他要素存在，又與之緊密相聯(lián)．相對于其他視覺要素，色彩往往給人非常鮮明而直觀的視覺印象，它可以快速地創(chuàng)建情感和烘托氣氛，在不同程度上影響著人的心理和行為．可以說，色彩是建筑空間環(huán)境中最實際、最直接有效的一種藝術(shù)裝飾要素．其實，色彩本身并沒有美丑之分，每一種顏色都有自身獨特的美，正如繪畫時人們需要搭配色彩一樣，城市環(huán)境色彩也一樣需要適應(yīng)環(huán)境，總體調(diào)配，而總體調(diào)配就是城市主體色調(diào)確定的過程［5］．建筑空間色彩的設(shè)計，主要考慮色彩與材質(zhì)的效應(yīng)以及色彩在建筑空間中的使用面積．材料的質(zhì)感肌理豐富了色彩的表現(xiàn)力．不同的材料反映出不同的色質(zhì)．色質(zhì)可分為反光、平光、啞光、透光等多種類型．例如由內(nèi)墻漆、陶瓷和玻璃所制作的建筑裝飾材料，前者規(guī)整、亞光澤，給人以沉著、溫和、平靜的感覺，而后者在陽光下則耀眼刺目，如圖10所示．同樣，色彩本身的冷暖、輕重、軟硬等屬性也可以調(diào)節(jié)材料自身的視覺感觸．所以，如果能夠?qū)⑸释桩?dāng)?shù)剡\(yùn)用，可以帶給人們不同的空間感受，從而達(dá)到對空間藝術(shù)化設(shè)計的目的．圖10不同建筑裝飾材料Fig．10Variousbuildingdecorativematerials4．2．3質(zhì)這里的“質(zhì)”，主要指的是建筑裝飾材料的質(zhì)感和肌理．自然界中的任何物體的表面都具有特殊構(gòu)造且形成其表面特征，稱之為肌理和質(zhì)感．建筑空間形態(tài)是由各種不同肌理和質(zhì)感的材料組成的，如果說空間的造型首先引人注目，而后色彩進(jìn)一步給以刺激，材料的肌理和質(zhì)感則進(jìn)一步加強(qiáng)空間的視覺效果，豐富了公眾對空間的情感體驗以及公眾對空間中材質(zhì)的審美感受．在城市空間中，各種建筑或是精致，或是粗糙，或是繁雜，或是簡潔，或是時尚，或是永恒，或是堅固、宏大，或是親切、溫馨，或是富麗、高貴，這些特征都可以通過其表面材質(zhì)傳達(dá)給公眾．建筑空間中各種材質(zhì)的質(zhì)感和肌理，不僅來自于視覺上，還來自于觸覺給公眾以不同的心理感受和審美體驗．“建筑化”的城市公共藝術(shù)更離不開材料的藝術(shù)表達(dá)．材質(zhì)不僅是媒介和承載物、固著物，更重要的還在于材料自身被使用，并將其物理性質(zhì)進(jìn)行審美開發(fā)設(shè)計．不同的民族因為地域、環(huán)境等方面的原因皆有不同的偏好．材料的多樣化多元化是社會審美形態(tài)發(fā)展的必然趨勢，也是審美多樣化多元化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可能使用一成不變的材料，也不可能有一種材料永遠(yuǎn)都能達(dá)到最好審美效果的材質(zhì)表現(xiàn)力．材質(zhì)的多樣化是空間環(huán)境的客觀要求，特別是在當(dāng)代城市空間環(huán)境中，高樓大廈構(gòu)成現(xiàn)代城市空間的筋骨，傳統(tǒng)的材料諸如銅材、石材、木材等都會受到較大的局限，研究和運(yùn)用各種各樣的材料營造時代性的審美空間環(huán)境是公共藝術(shù)價值實現(xiàn)的物質(zhì)保證．一些建筑的外墻采用兩種木材的組合，提高了建筑外墻的質(zhì)感，為我們研究多種材料在公共建筑藝術(shù)中的靈活運(yùn)用提供了新的思路，如圖11、圖12所示．圖11沭陽博物館方案設(shè)計（銅材的使用）Fig．11SchematicdesignofShuyangMuseum（usingofcopper）圖12塞維利亞世博會日本館（木材的使用）Fig．12JapanPavilioninSevilleExpo（usingofwood）因此，對于“建筑化”的城市公共藝術(shù)表達(dá)，除了要充分挖掘傳統(tǒng)材料的新的藝術(shù)表達(dá)語言，還要靈活智慧地運(yùn)用新技術(shù)新材料，從而達(dá)到塑造更具藝術(shù)魅力和情感體驗的城市公共空間．

5結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué)語言;現(xiàn)代建筑設(shè)計;作用

傳統(tǒng)文學(xué)中的許多類型，比如詩歌、散文、小說、戲劇等，所包涵的體現(xiàn)建筑設(shè)計的內(nèi)涵是非常豐富的，如詩歌中詩人所描繪的意境，“故人西辭黃鶴樓”、“滕王高閣臨江渚”、“獨自莫憑欄”、“危樓高百尺”等，不僅只表現(xiàn)了詩歌的意境，也體現(xiàn)了古代建筑設(shè)計的理念；在散文作品中，作者為表達(dá)主人公情感所描繪的美麗空靈的景色，正是因為有建筑物所構(gòu)成的景象，才能更好地抒情達(dá)意；在小說中，作者為烘托情節(jié)、展現(xiàn)小說的矛盾而描寫的具體場景等，這些傳統(tǒng)文學(xué)作品中的建筑物，不僅是現(xiàn)代建筑設(shè)計中深遠(yuǎn)持久的素材，同時也是現(xiàn)代建筑設(shè)計師們源源不斷的靈感來源，這也是中華傳統(tǒng)古典文化一直以來生生不息、源遠(yuǎn)流長的結(jié)晶。

一、傳統(tǒng)文學(xué)語言在建筑設(shè)計中的具體體現(xiàn)

（一）樓閣

在傳統(tǒng)文學(xué)中，有大量的詩歌是以“樓閣”起興的，除了詩歌外，像一些文言文等，也是以“樓閣”這一建筑物開頭，進(jìn)而描寫在此時此地發(fā)生的事情。如范仲淹的《岳陽樓記》中，“至若春和景明……登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”描繪出岳陽樓的雄麗、壯觀的景色?！对狸枠怯洝肥潜彼挝膶W(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請，于北宋慶歷六年（1046年）九月十五日為重修岳陽樓寫的。詩人的好友滕子京因為貶官，所以來到這個地方，詩人他們在岳陽樓上把酒言歡，雖說政治上比較失意，但是能夠欣賞到這么美麗的景色也不外乎是一種樂趣。試想一下，站在岳陽樓上，遙望八百里洞庭，湖水波光粼粼、煙波浩渺，正值春光美景，不正使人心胸開闊，將不快拋之云外嗎？除此之外，還有王勃的《滕王閣序》，描繪了滕王閣的美景；還有黃鶴樓、蓬萊閣，并稱為中國的“四大樓閣”。那么，這些傳統(tǒng)的文學(xué)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中有什么運(yùn)用呢？首先，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的情態(tài)。如果說人類有情態(tài)的話，那么動物和建筑物未必沒有情態(tài)。這里所說的情態(tài)是建筑物本身所具有的那種給人的感覺，有的是雄奇的、有的是壯麗的、有的是巍峨的、有的是秀麗的。雄奇壯麗的建筑物多出現(xiàn)在北方，而南方的建筑物則相對溫婉秀麗。而傳統(tǒng)文學(xué)語言則對建筑物的情態(tài)有著深遠(yuǎn)的影響。例如《岳陽樓記》，在洞庭湖之畔，眾所周知，南方的建筑物，尤其是樓閣，一般來說歷史比較悠久，也符合典型的南方建筑的特征。但是就因為范仲淹登岳陽樓，看到岳陽樓的美麗景色，加上當(dāng)時的政治情況，所以才有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的慨嘆。我們在閱讀了這篇文章之后，心中的政治抱負(fù)被激發(fā)，所以對外在的建筑物才有雄偉這一感覺。岳陽樓距今幾千年，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，歷代修葺，越來越雄偉，且在周邊景物的烘托之下，更顯得其壯麗。如圖1。其次，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的整體美感。中國傳統(tǒng)文學(xué)講究人與景融合為一，人與大自然講究和諧。而現(xiàn)代建筑設(shè)計中則更加注重人的感官享受，比如，視覺、觸覺、膚覺等。比如古代的樓閣，一般坐落于竹林深處、河流湖畔，能與周圍的景色融合在一起，所以現(xiàn)代建筑設(shè)計則更注重人與大自然的聯(lián)結(jié)，把樓房或者景觀建造在風(fēng)景優(yōu)美的地方，形成了“有山、有水、有人家”的完美格局。最后，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的格局。總說周知，中國的建筑設(shè)計往往比較大氣、輝煌，注重格局，就像故宮一樣。不僅講究局部的精雕細(xì)琢，同時也講究局部與局部之間的相得益彰。所以中國的建筑設(shè)計往往是左右對稱結(jié)構(gòu)，輔之以中國的五行、八卦，顯示出中華民族的智慧。而這些中華民族的優(yōu)秀文化結(jié)晶就蘊(yùn)含在文學(xué)語言之中，能夠影響到現(xiàn)代建筑設(shè)計的格局。

（二）欄桿

欄桿是建筑物的一個非常重要的組成部分，通常是用竹子或木頭制作而成，也有極少部分用磚石制成，設(shè)于亭臺樓閣或路邊、水邊等處作遮攔用。許多建筑設(shè)計都會用欄桿來作為最后的陪襯，或者是點睛之筆?，F(xiàn)代社會，人們越來越注意養(yǎng)生，居住的地點也由城市慢慢移動到郊區(qū)。而郊區(qū)的空氣質(zhì)量不僅好，居住面積也大，所以在郊區(qū)就會有一些花園別墅或者獨立小院子，這些建筑物的設(shè)計就彰顯出了欄桿的重要作用。比如，在別墅中，可以由欄桿代替圍墻，一來可以開闊視野，增大空間，二來可以增加整體的美感。欄桿也是在文學(xué)中出現(xiàn)頻率很高的一個意象，也是古代建筑設(shè)計中的一個典型代表。在古代，幾乎家家戶戶門后都會有籬笆，亭臺樓閣上也有欄桿，詩人站在樓閣之上，依靠欄桿，眺望遠(yuǎn)方，有所思?，F(xiàn)代景觀園林設(shè)計中，比如公園里、小河邊等都會設(shè)計護(hù)欄，一方面是出于安全考慮，另一方面也會使局部的欄桿與整體的效果相融合，令人與大自然融為一體，這難道不是建筑設(shè)計的最高境界嗎？

二、我國傳統(tǒng)文學(xué)語言及其在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的重要作用

（一）我國傳統(tǒng)文學(xué)語言的內(nèi)涵。中華民族文化，歷經(jīng)千載風(fēng)雨，長達(dá)上下五千年，且源遠(yuǎn)流長、絲毫沒有中斷，包含了卷帙浩繁的傳統(tǒng)文化，其中傳統(tǒng)文學(xué)語言是重要的組成部分。傳統(tǒng)文學(xué)作品、傳統(tǒng)藝術(shù)作品、傳統(tǒng)戲劇、地域文化、衣冠服飾文化、四大雅戲、傳說神話的神文化等是其主要內(nèi)容。其中，傳統(tǒng)文學(xué)語言作品，包括戲劇語言、服飾語言、藝術(shù)作品語言等，是影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的重要組成部分。

（二）我國傳統(tǒng)文學(xué)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中運(yùn)用的重要意義，其主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，現(xiàn)代建筑設(shè)計的主要靈感來源于中國傳統(tǒng)文學(xué)語言。中國傳統(tǒng)文學(xué)語言中包涵許多具有靈感啟迪性的內(nèi)容，如古代詩歌中詩人所描繪的美妙意境，散文家在竹林中所體會到的與大自然合二為一的奇妙感受以及一些玄幻小說中，作者所描繪的虛幻景象等，這些都是現(xiàn)代建筑設(shè)計師在日常的建筑設(shè)計中可以獲取的重要材料?，F(xiàn)代建筑設(shè)計師在設(shè)計工作過程中，通過結(jié)合自身已經(jīng)擁有的專業(yè)基礎(chǔ)知識，并結(jié)合自己的日常工作實踐，再通過對傳統(tǒng)文學(xué)語言的靈性掌握并運(yùn)用，就可以設(shè)計出優(yōu)秀的建筑作品。同時，現(xiàn)代建筑設(shè)計師在學(xué)習(xí)借鑒過程中需要不斷提高對傳統(tǒng)文學(xué)語言的鑒賞能力，將自己的專業(yè)知識跟文學(xué)語言素養(yǎng)緊密結(jié)合、融匯貫通，方能設(shè)計出好作品。一個好的建筑設(shè)計作品必然是有靈性的，而靈性就來自于設(shè)計師深厚的傳統(tǒng)文學(xué)語言功底。第二，現(xiàn)代建筑設(shè)計的根基在于中國傳統(tǒng)文學(xué)語言。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。中華民族是一個包含眾多文化內(nèi)容的名族，比如，中國原始社會時期的母氏文明、圖騰文化、氏族文化、尊卑文化、宗教文明等，具有鮮明的民族特征。想要在現(xiàn)代建筑設(shè)計中取得輝煌卓越的成就，關(guān)鍵在于把中華民族的特色傳統(tǒng)文化熔煉于現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中，只有具有了富有特色的民族特征，才具有了世界特征，才能在世界建筑史上獨樹一幟，因為只有民族的才是世界的。而正因為在世界建筑史上取得了優(yōu)秀的成績，才證明了中國建筑設(shè)計的民族性。同時，繼承是發(fā)展的必要前提。我們在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計時，一定要繼承古代建筑文化的精華，即取其精華、去其糟粕。比如古代的樓閣、欄桿、亭臺以及刻在建筑物上的各種各樣的花紋，只要可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計所用的，都可以借鑒吸收，因為只有繼承，才能發(fā)展。在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和審美要求，充分發(fā)揮中國建筑設(shè)計的優(yōu)勢，這樣才可以在世界建筑史上擁有不敗之地。第三，現(xiàn)代建筑因為有了中國傳統(tǒng)文學(xué)語言，才具有了符號性與標(biāo)志性。改革開放使得我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)市場與世界經(jīng)濟(jì)市場日益接軌，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越離不開中國經(jīng)濟(jì)的參與，而且我國企業(yè)在國際市場上扮演著重要的角色。而中國傳統(tǒng)文學(xué)語言在建筑設(shè)計中的運(yùn)用，推動了中國傳統(tǒng)文化走向世界，同時也將中國不僅是古典建筑設(shè)計，同時也是現(xiàn)代建筑設(shè)計推向了世界。目前國內(nèi)市場與國際市場基礎(chǔ)上趨于一體化，國際建筑設(shè)計師的設(shè)計理念無形中也會影響中國建筑設(shè)計師的設(shè)計思路，所以中國也出現(xiàn)了一些具有世界色彩的建筑物；但是，如果中國建筑設(shè)計師不能在這種文化交匯中把握主流，堅持民族立場，那么中國的建筑設(shè)計還有何特點可言？現(xiàn)代建筑設(shè)計越來越提倡人與大自然的和諧，生活居住環(huán)境與大自然的和諧，這也是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計師一直不斷追求的目標(biāo)。在中國古代的建筑中，有蘇州園林，是中國典型的建筑物的代表。蘇州園林所體現(xiàn)出來的中國古代文人的思想，也是現(xiàn)代大多數(shù)中國人的思想，即中庸，也是儒家學(xué)派的觀點?，F(xiàn)代建筑設(shè)計中，像一些公園、樓房、小區(qū)、亭臺的設(shè)計等，無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文學(xué)語言元素的影響。因此，傳統(tǒng)文學(xué)語言在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用、意義顯而易見，其重要性也可見一斑，故傳承中國傳統(tǒng)文學(xué)語言對于現(xiàn)代建筑設(shè)計至關(guān)重要?，F(xiàn)代建筑設(shè)計中應(yīng)該自覺向中國傳統(tǒng)文學(xué)語言吸取營養(yǎng)、尋找經(jīng)驗。

作者:張燕 單位:寧波大學(xué)

參考文獻(xiàn):

[1]賈方英.論藝術(shù)創(chuàng)作性的典型性[M].設(shè)計，2016年2月第234期

[2]黃雙華.房屋結(jié)構(gòu)設(shè)計[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2001年

篇9

關(guān)鍵詞：太陽能，一體化，高層住宅，立面設(shè)計

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

作為一種新型的清潔能源，太陽能具備可再生、分布廣泛、取之不盡、用之不竭的特點。在未來全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程里，太陽能將成為被廣泛使用的主流及首選能源。我國改革開放以來,國家逐步開始發(fā)展太陽能事業(yè)，隨著一系列科技攻關(guān)項目的進(jìn)行與完成，我國在太陽能領(lǐng)域取得了許多優(yōu)秀的研究成果，太陽能技術(shù)也被有力的在人民生活中進(jìn)行了廣泛推廣。目前，我國太陽能技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一個前所未有的水平。

一、高層住宅建筑立面設(shè)計時的太陽能設(shè)備一體化設(shè)計方式：

目前，太陽能在建筑中的應(yīng)用已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)膹V度與深度，在逐步研究的過程當(dāng)中，筆者體會到，高層住宅類建筑將是未來太陽能設(shè)備應(yīng)當(dāng)充分考慮與之結(jié)合設(shè)計的重點。

太陽能熱水系統(tǒng)和太陽能光伏發(fā)電系統(tǒng)在目前建筑技術(shù)領(lǐng)域里屬于兩種技術(shù)相對成熟、市場應(yīng)用較廣泛的技術(shù)，它們的技術(shù)措施也都成熟穩(wěn)定且接近，本文將以太陽能熱水系統(tǒng)為例進(jìn)行技術(shù)闡釋。

二、太陽能應(yīng)用于建筑中所經(jīng)歷的四個階段

被動式太陽房時期

被動式太陽房就是不使用其他設(shè)備或動力僅僅靠建筑物自身所采取的一些措施達(dá)到建筑對太陽能的汲取和應(yīng)用。有若干種情況：直接受益式、集熱蓄熱墻式、附加陽光間式、儲熱屋頂池式、對流環(huán)路式。在被動式太陽房時期，太陽輻射利用效率都比較低，受天氣情況影響也十分明顯，對室內(nèi)舒適度無法精確操控。

2、業(yè)主自行隨意安裝熱水器的時期

住宅小區(qū)業(yè)主自行購買太陽能熱水器，隨意安裝在屋頂，安裝的設(shè)備型號與安裝位置隨意，可能破壞屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)或構(gòu)造層次，還有可能對市容市貌起負(fù)面作用，物業(yè)無法統(tǒng)一管理，甚至存在重大的安全隱患。

3、開發(fā)商統(tǒng)一安裝熱水器的時期

隨著住宅建筑的發(fā)展，逐漸有開發(fā)商認(rèn)識到太陽能建筑的發(fā)展前景，他們開始統(tǒng)一將太陽能設(shè)備安裝到新開發(fā)的住宅建筑樓盤里，從早期的將一體式設(shè)備統(tǒng)一安置在屋頂，到后來的采用分體式太陽能熱水器，將集熱器統(tǒng)一安裝在屋頂。隨著國家相關(guān)技術(shù)、政策的推行，太陽能與建筑的一體化設(shè)計逐漸現(xiàn)出雛形。

4、太陽能設(shè)備與建筑一體化設(shè)計時期

太陽能設(shè)備逐步完全變成了建筑物的一個部分，成為某一種建筑構(gòu)件，具有成熟的模數(shù)體系，具有完善的技術(shù)做法和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)已經(jīng)不僅局限于采暖，它將逐步邁入制冷、中高溫應(yīng)用等領(lǐng)域。

三、太陽能設(shè)備陽臺化

陽臺是立面上的一個重要部位。在建筑立面設(shè)計時，陽臺往往是變化豐富的位置，是立面構(gòu)成的重要部分，當(dāng)然也是日照最為豐富的位置。在陽臺外側(cè)安裝太陽能集熱器，并將集熱器設(shè)計為一種模數(shù)化的固定構(gòu)件，對于太陽能建筑來說是很重要的。太陽能集熱器應(yīng)當(dāng)替代陽臺欄桿或欄板，滿足結(jié)構(gòu)上的要求的同時，提供美的形式，達(dá)到良好的集熱效果。

根據(jù)目前我國高層住宅的常見層高3米左右，陽臺欄桿大約高一米二。太陽能集熱器應(yīng)當(dāng)設(shè)計成一個模數(shù)化的固定構(gòu)件，模數(shù)可定為0.9米，加上上下的連接件，安裝在陽臺欄桿位置上，總高度正好一米二。

四、太陽能設(shè)備墻面化

太陽能集熱器與墻面一體化設(shè)計時，主要考慮如下幾個部分：窗間墻、窗坎墻、女兒墻，另外，也可以把整片的太陽能集熱器作為墻面的另一層皮膚，做成具有特殊機(jī)理的立面設(shè)計。

對于凸出墻面的“飄窗”，通常將集熱器安裝在上下兩個飄窗之間，高度約為一米，寬度與窗戶相同，最好平行于墻面安裝，如此可將集熱器同時當(dāng)做空調(diào)擋板使用。

當(dāng)墻面有落地窗元素時，可以將太陽能集熱器安放在落地窗下部一米高的范圍內(nèi)，類似于落地窗外側(cè)的保護(hù)欄桿，此位置也可以安裝太陽能光電設(shè)備。

對于立面上的普通窗洞口，在窗坎墻和窗間墻的位置都可以安裝太陽能集熱器，窗坎墻位置的集熱器寬度和窗戶相同，大約在一米五至兩米一之間，高度協(xié)調(diào)立面元素而定，集熱器可以平行于墻面，也可以略作傾斜以更好的適應(yīng)太陽輻射角度；窗間墻位置的集熱器高度與窗戶相同，寬度協(xié)調(diào)立面元素而定，集熱器最好不要傾斜盡量平行于墻面，以防妨礙兩側(cè)窗戶采光。

上述幾種情況，根據(jù)研究，太陽能集熱器或者光電板的基本可以考慮以0.9米為基本模數(shù)。

將太陽能集熱器當(dāng)做墻面的第二層表皮來考慮時，情況有點類似立面設(shè)計中運(yùn)用木格柵的形式，大面積的集熱器，通透的機(jī)理，既得到了很大的集熱面積，又有很特別的立面藝術(shù)效果。

五、太陽能設(shè)備屋頂化

很多建筑師都將建筑的屋頂稱作建筑的第五立面，可見屋頂?shù)脑O(shè)計在立面設(shè)計中占有不可忽視的重要地位，通常我們又將屋頂分為坡屋頂與平屋頂。

（一）平屋頂相對于坡屋頂而言，其上的太陽能輻射密度要小許多。太陽能集熱器的安裝應(yīng)考慮與平屋面形成一定的夾角。

在太陽能設(shè)備安裝于平屋面之上時，也要慎重考慮建筑屋面的防水處理。太陽能設(shè)備支架固定時，在相應(yīng)的固定件與屋面連接處應(yīng)當(dāng)做好密封處理。設(shè)備底座應(yīng)當(dāng)做好防水處理，并設(shè)置相應(yīng)的附加防水層和相應(yīng)的保護(hù)層，以備檢修。還有設(shè)備管線也應(yīng)做密封防水處理。

1、太陽能集熱器直接平鋪在平屋面

根據(jù)平屋頂?shù)那闆r，將太陽能集熱器直接平鋪倒每一塊平屋面上，或者將太陽能集熱器連成一大片，完全架浮在所有屋面上空。這樣做，設(shè)備安裝簡單，屋面相關(guān)構(gòu)造做法簡單，有時卻增加了屋頂?shù)男蜗笞兓?/p>

2、太陽能集熱器作為飄板或涼棚構(gòu)件安裝

在高層住宅設(shè)計的屋頂設(shè)計中，有很多建筑師喜歡做屋頂飄板設(shè)計，造型獨體，立面豐富。現(xiàn)在，可以用太陽能集熱器來做建筑屋頂飄板，將技術(shù)構(gòu)件變成藝術(shù)元素。出了飄板，在平屋頂?shù)哪承┪恢每梢杂锰柲芗療崞鱽碜稣陉枦雠?，也是一舉兩得的設(shè)計構(gòu)想。

（二）、近年來，在住宅建筑中坡屋頂?shù)膽?yīng)用越來越多，某些大城市還進(jìn)行過“平改坡”的城市建筑立面改革，某些城市鼓勵新建住宅盡量使用坡屋頂。坡屋頂由于屋面坡度較大，即能形成豐富的視覺效果，又有利于屋面排水，還能形成豐富的屋頂空間形式，屋頂老虎窗這種開窗形式也豐富了建筑的立面特征。

預(yù)備使用太陽能集熱器的屋面，在坡度設(shè)計時應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)鼐暥仍鰷p10°來確定屋面的坡度，這時，建筑屋面相應(yīng)圍護(hù)功能可能受影響的情況，尤其是屋面防水功能可能受到影響。鑲嵌安裝時應(yīng)根據(jù)相關(guān)的國家標(biāo)準(zhǔn)圖集關(guān)于屋面部分的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)做法進(jìn)行設(shè)計，最終不能影響屋面的圍護(hù)功能。

1、太陽能集熱器作為天窗元素――在建筑坡屋面上，將部分屋面覆蓋上太陽能集熱器，可以采取鑲嵌的方式或者架空鋪貼的方式，很像坡屋面的天窗。集熱器面積可以根據(jù)實際地理氣候條件與室內(nèi)舒適度情況進(jìn)行計算，集熱器位置則應(yīng)綜合建筑方案設(shè)計協(xié)調(diào)考慮，未來的研究中，可以聯(lián)合太陽能生產(chǎn)廠家進(jìn)行太陽能與建筑的統(tǒng)一模數(shù)研究，工業(yè)化量產(chǎn)太陽能集熱器模塊。

篇10

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；建筑文化；現(xiàn)代化

傳統(tǒng)建筑是歷史文明的載體，也是現(xiàn)代化得以發(fā)展傳承的本源。隨著傳統(tǒng)建筑的代代積累，不難發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)建筑已經(jīng)不能與現(xiàn)代化的發(fā)展節(jié)奏相適應(yīng)，是要重視現(xiàn)代化的發(fā)展問題，還是要優(yōu)先考慮傳統(tǒng)建筑的保護(hù)工作，這儼然成為了擺在我們面前不得不思考的難題。從傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)文化方面看，縱觀古代歷史，傳統(tǒng)建筑物不僅體現(xiàn)了整個歷史文化，并且也囊括了傳統(tǒng)文化的思想和精髓，可以說傳統(tǒng)建筑本身體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，它是當(dāng)時所處時代人們思想的物質(zhì)體現(xiàn)，生動鮮活的體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化又是傳統(tǒng)建筑的濃縮，傳統(tǒng)建筑記錄了當(dāng)時環(huán)境下人們的思想，更能鮮活的表現(xiàn)文化，因此為了傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑必須得以傳承和保護(hù)。對于這一問題，我們要以傳統(tǒng)講求“和諧”的核心理念為準(zhǔn)則去處理傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代化的矛盾關(guān)系，使二者達(dá)到和諧統(tǒng)一。

1 傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑元素體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代建筑設(shè)計通過與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，能夠創(chuàng)造出簡約的美、空間的美以及境界的美等風(fēng)格特征。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，能夠真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的建筑設(shè)計，并不是簡單的模仿和照抄照搬，而是運(yùn)用某種形態(tài)元素采用夸張、變形的手法對傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造，然后加以提煉和運(yùn)用，使傳統(tǒng)建筑的文化元素更富有新的生命力，使建筑設(shè)計在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上具有與時俱進(jìn)的時代特色。通常表現(xiàn)在兩個方面：①對傳統(tǒng)建筑元素的直接運(yùn)用。在現(xiàn)代建筑中采用大量的傳統(tǒng)家具、陳設(shè)書畫、屏風(fēng)等對室內(nèi)的空間進(jìn)行組織分割，增加了空間的層次和厚度。傳統(tǒng)圖案的裝飾與仿古的屋頂結(jié)構(gòu)結(jié)合起來更加滲透出一種濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息。②將傳統(tǒng)文化元素間接的運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中。中國的傳統(tǒng)文化符號不僅可以直接運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，還可以對其進(jìn)行夸張、抽象、分解或者變形，在經(jīng)過提煉、概括，用新的裝飾材料以及新的設(shè)計語言對其內(nèi)涵的表達(dá)產(chǎn)生新的突破。現(xiàn)代建筑對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中的關(guān)鍵是符合現(xiàn)代建筑所表達(dá)的主題，適應(yīng)現(xiàn)代建筑發(fā)展的形勢，尋找一個切實的切入點，使現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代設(shè)計感和民族特色。通過這種傳統(tǒng)的形式表現(xiàn)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美的特征。

傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑空間上的運(yùn)用，并不是符號的堆砌，而是意義上的延伸。中國傳統(tǒng)文化在歷史的推進(jìn)過程中，孕育了深厚的文化底蘊(yùn)，使得中國傳統(tǒng)文化能夠世代相傳。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的內(nèi)在氣質(zhì)，通過圖案，符號，特殊結(jié)構(gòu)等外在形式來表達(dá)其的內(nèi)在意義。正是對這種“意”的執(zhí)著追求，才保全了“形”的延續(xù)。我們所要表達(dá)的中國傳統(tǒng)文化元素并非其表面的語言，而是內(nèi)在的精神。中國傳統(tǒng)文化應(yīng)從形式的層面上升到精神內(nèi)涵的層面上，更能夠適應(yīng)現(xiàn)代建筑空間設(shè)計的發(fā)展，更加適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的方法與表達(dá)形式。傳統(tǒng)文化的造型從根本上是一種意象造型，是抽象的，又是具象的。

2 發(fā)揮傳統(tǒng)建筑促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、提高生活質(zhì)量的作用

傳統(tǒng)建筑作為一種文化遺產(chǎn)是必須得到保護(hù)的，但是傳統(tǒng)建筑在一定程度上阻礙了現(xiàn)代化的發(fā)展，其矛盾不可調(diào)和?；厥讱v史，我們可以得出，如果對歷史文化遺產(chǎn)大力保護(hù)，那么這段歷史期間的經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展就會很好，反之則發(fā)展緩慢衰落。比如，意大利現(xiàn)存很多的古羅馬時期以及文藝復(fù)興時期的傳統(tǒng)建筑，在經(jīng)過后人的保護(hù)與修復(fù)后，每年都能夠吸引大量世界各地的游客前去參觀，能夠為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造超過百億美元的外匯收入，大大的拉動的當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在看我國國內(nèi)，凡事那是注重傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的城市，都反過來促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如首都北京，有大量的傳統(tǒng)建筑，還有世界奇跡之稱的八達(dá)嶺長城，在關(guān)于傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化建設(shè)這一問題上，決策者力求兩者齊頭并進(jìn)、相互促進(jìn)發(fā)展，充分挖掘傳統(tǒng)建筑的文化旅游價值，以文化旅游促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，實現(xiàn)了兩者和諧發(fā)展。

另外，我們之所以要對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保護(hù)，其目的是為了提升城市品質(zhì)進(jìn)而提高人們的生活質(zhì)量，這也是傳統(tǒng)建筑文化價值的現(xiàn)實需要的最終體現(xiàn)。很多傳統(tǒng)建筑經(jīng)過改造與保護(hù)，不僅為該地帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，而且還為當(dāng)?shù)厥忻裉峁┝艘粋€集聚文化、自然環(huán)境、娛樂休閑為一體的城市活動區(qū)域，這大大的提升了城市居民的生活質(zhì)量，使整個社會更具特色。

3 以現(xiàn)代科技手段挖掘傳統(tǒng)建筑潛在價值，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展

伴隨社會發(fā)展和科教進(jìn)步，人類挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)建筑以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的手段漸趨科技化。傳統(tǒng)建筑數(shù)字化和傳統(tǒng)建筑旅游景點信息化的特點，使人們對傳統(tǒng)建筑的興趣得以激發(fā)。以現(xiàn)代化手段對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行改造，不僅可以使傳統(tǒng)建筑不失他既有的特色，而且也完全符合現(xiàn)代化的需要，與現(xiàn)代化建設(shè)的格局相符合。對于像故宮、天安門這種有著中國鮮明特色的傳統(tǒng)建筑，它們是我們無形的財產(chǎn)資源和人們思想精髓的濃縮，我們更應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和充分的挖掘其潛在價值。特別是古建筑作為文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，在培育國民經(jīng)濟(jì)新的增長點、帶動現(xiàn)代化城市發(fā)展等方面發(fā)揮著不可替代的作用。合理利用文化遺產(chǎn)的寶貴資源，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，積極開發(fā)旅游業(yè)，打造國內(nèi)外知名的文化和旅游品牌，提高衍生產(chǎn)品和配套服務(wù)質(zhì)量，使文化遺產(chǎn)成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點，并通過現(xiàn)代的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的建筑文化重新活躍，且轉(zhuǎn)化成適合現(xiàn)代建筑的建筑文化。

4 結(jié) 語

總之，我們應(yīng)該充分繼承和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑和諧文化理念。古為今用并緊密結(jié)合現(xiàn)實實際情況，把本來非常棘手的傳統(tǒng)建筑保護(hù)和現(xiàn)代化發(fā)展這個問題，整合為一個有機(jī)統(tǒng)一體，堅持傳統(tǒng)建筑保護(hù)的主導(dǎo)思想，在保護(hù)的過程中予以開發(fā)和利用，在利用的過程中，要進(jìn)一步使傳統(tǒng)建筑的文化、經(jīng)濟(jì)與社會價值充分得到詮釋和豐富，將傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和開發(fā)工作融入到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升社會生活水平和推動城市建設(shè)中去，使這對對立統(tǒng)一的矛盾合理解決，最終使經(jīng)濟(jì)、社會和市民生活都因此受益，求得和諧發(fā)展的社會效果。

參考文獻(xiàn)

[1]劉杰.“科學(xué)性”與“民族性”──縈繞中國近現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的兩大主題[J].華中建筑，2000（03）.

[2]張墨青.“傳承”與“開拓”――淺談地域性傳統(tǒng)建筑理論精髓對現(xiàn)代建筑理論發(fā)展的影響[J].四川建筑，2008（06）.

[3]王澤猛.現(xiàn)代建筑的技術(shù)與藝術(shù)[J].設(shè)計藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報），2007（01）.

[4]田亞娟，王二娟.淺談傳統(tǒng)生態(tài)理念在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用[J].科技致富向?qū)В?011（20）.

[5]江濱.論傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合創(chuàng)新的境界[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（02）.

[6]王均委，沈輝.我國當(dāng)代建筑對傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)展[J].福建論壇（社科教育版），2010（04）.