導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)視覺藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，培育具有時代精神、深入人心的社會主義道德風(fēng)尚。如此，才能從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡腐敗行為的土壤。道德重建需要中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)和諧社會需要中國傳統(tǒng)文化。追求社會關(guān)系的和諧，是中國傳統(tǒng)文化的根本精神之一。建立國際新秩序需要中國傳統(tǒng)文化。中國具有5000多年非常燦爛的文化遺產(chǎn)，是人類歷史上至今沒有割斷過的古代文明。中國傳統(tǒng)文化在世界文化中具有非常獨(dú)特的文化特征。其博大精深，源遠(yuǎn)流長，體系之龐大，持續(xù)期之長，生命力之強(qiáng)，影響面之廣，舉世罕見。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民族傳統(tǒng)美德作為社會意識的重要內(nèi)容，是一種以維護(hù)祖國民族利益為標(biāo)志的精神，是我們民族文明和覺悟的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一大精神支柱。如古代的為社會、為民族、為國家的愛國主義美德在中華民族的歷史上，就產(chǎn)生了強(qiáng)大的、催人奮進(jìn)的精神動力作用。

2將中國博大精深的傳統(tǒng)文化通過視覺藝術(shù)形式表現(xiàn)出來

近期，受西方文化的影響我們的傳統(tǒng)文化倍受冷漠，社會人情冷淡，對于先前的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸淡忘，所以，我們有必要喚醒年青一代人的思想意識，對于本民族的文化價值予以肯定。這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳播。在這樣的大的時代背景下，我們在以科技為必要前提下，采取了運(yùn)用專業(yè)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的表現(xiàn)方式傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，即傳統(tǒng)文化精髓在視覺藝術(shù)中的推廣。首先，民族的就是世界的，將民族傳統(tǒng)文化精髓滲入到當(dāng)代視覺藝術(shù)中，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式和理念注入新鮮的血液。我們通過對現(xiàn)實社會中存在的道德缺失進(jìn)行調(diào)查整理，通過自己的理解，搜集各方面的信息用自己的專業(yè)知識結(jié)合電腦軟件進(jìn)行動畫制作，結(jié)合現(xiàn)代的科技手段，融合傳統(tǒng)的元素進(jìn)行設(shè)計，根據(jù)現(xiàn)代社會的道德需求，弘揚(yáng)道德精神，總結(jié)出個人美德，家庭美德，處事美德;個人美德體現(xiàn)在志向高遠(yuǎn)，誠實守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身;家庭體現(xiàn)在尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié);處事美德體現(xiàn)在精忠報國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德都是需要弘揚(yáng)的，在當(dāng)今社會有許多的人們忽視了道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，在運(yùn)用現(xiàn)代人們能接受的方式宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會所提倡的價值觀的基礎(chǔ)上做到找出榜樣事例，予以弘揚(yáng)，結(jié)合動畫效果進(jìn)行故事編排，再以感動中國的人物為主要宣傳內(nèi)容，做出大家都認(rèn)可的道德模范形象，以動畫短片的方式進(jìn)行宣傳。通過不同的視角去感受中華民族的傳統(tǒng)文化，讓更多的人全方位的感受中華民族博大精深的文化魅力。將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的完美演繹，更是對現(xiàn)代藝術(shù)的全新展示。通過這種方式宣傳統(tǒng)文化，是一種創(chuàng)新實踐。在視覺創(chuàng)意表現(xiàn)，弘揚(yáng)民族文化。

3中國傳統(tǒng)元素在視覺藝術(shù)作品中建立本民族特色

要想創(chuàng)造出有本民族特色的、中國傳統(tǒng)元素有國際水準(zhǔn)的視覺藝術(shù)設(shè)計作品，需要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，認(rèn)真研究、挖掘、重新解讀中國傳統(tǒng)文化精神，結(jié)合現(xiàn)代思維方式，運(yùn)用獨(dú)到的審美觀點和看法提升藝術(shù)設(shè)計品格，豐富現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作語言，創(chuàng)造出具有新文化形態(tài)的藝術(shù)語言表達(dá)方式。運(yùn)用中國傳統(tǒng)的元素與現(xiàn)代科技網(wǎng)絡(luò)軟件相結(jié)合，現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的元素，例如圖案，色彩，書法等都在平面設(shè)計方面得到了完美的結(jié)合，并創(chuàng)造出一種具有濃厚民族特色的作品風(fēng)格，在這種趨勢下，民族文化精神也同樣需要貫徹到當(dāng)代視覺藝術(shù)中，以動態(tài)的方式呈現(xiàn)給人們不一樣的視覺體驗，同時又讓人們在精神道的方面得到熏陶和啟發(fā)。通過這種符合于現(xiàn)代人們的觀賞方式，因為當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)視頻、城市大屏幕播放十分盛行，所以要采用這種視頻動畫制作的方法宣傳和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的文化精髓，使人們對于民族文化更加熱愛，更加親切。當(dāng)今世界是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，隨之而來的是新文化、新思潮對中國傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，正是現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)所需要尋找的源頭，不管外來的文化有多誘人，作為一個中國人，不能忘了我們本國的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民族的根，更是民族的魂。然而這些文化的傳承與發(fā)展還要通過視覺傳達(dá)的方式傳播給大眾，這使我們更加認(rèn)識到中國的現(xiàn)代視覺藝術(shù)應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)，面對設(shè)計全球化的浪潮，每一位現(xiàn)代視覺設(shè)計師都應(yīng)發(fā)揮自己的力量，使我國現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)在國際競爭中立于不敗之地。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計語言相結(jié)合，推動其走向國際化，是歷史交給我們新一代設(shè)計師的偉大使命。

4運(yùn)用視覺藝術(shù)傳承民族文化的現(xiàn)實意義

篇2

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);視覺傳達(dá)設(shè)計;民族文化

裝飾藝術(shù)源于生活,源于傳統(tǒng),有著悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊(yùn),是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的裝飾意味,隨著人們精神需求和審美意識的不斷提高,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨(dú)特的視覺符號和深厚的文化內(nèi)涵,重新引起了設(shè)計界的關(guān)注。特別是視覺傳達(dá)設(shè)計,這門通過獨(dú)特的視覺傳播方式達(dá)到傳達(dá)信息,與受眾交流、溝通的目的地藝術(shù)學(xué)科,不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對現(xiàn)代設(shè)計有借鑒價值的東西。

追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源,它首先是人們?yōu)榱松?為了使用功能而進(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動,到后來為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作,這是一個漫長的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個時期,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何,都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情,都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。它雖不是純藝術(shù)現(xiàn)象,但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展,具有了自己鮮明的藝術(shù)特征,反映了民族文化的精髓。

在設(shè)計語言日趨國際化的今天,視覺傳達(dá)設(shè)計由于本身所具有的對圖形、文字等元素的高度概括和簡約化特征而面臨著設(shè)計風(fēng)格一體化的尷尬趨勢,這就對現(xiàn)代設(shè)計提出了更高的要求。由于不同的國家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同,所以,設(shè)計家們驚訝地發(fā)現(xiàn),民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計語言。于是,一股回歸傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計思想席卷了整個設(shè)計界。不同國度和區(qū)域的設(shè)計家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊(yùn)的設(shè)計符號。作為有文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),重新引起了設(shè)計界的關(guān)注,并成為設(shè)計家們創(chuàng)作靈感的來源,也就不足為奇了。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在對形的處理上遵循“刪繁就簡”“以簡代繁”的原則,也就是用簡潔的線條和規(guī)整的外形來表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國民間的皮影戲和剪紙,其造型多采用簡潔單純的線面,著重表現(xiàn)自然物象的基本特征,它把一些立體的東西作概括化和平面化處理,具有視覺傳達(dá)設(shè)計的意味。出土于西安半坡村仰韶文化時期的人面魚紋彩陶盆就采用了幾何圖形的構(gòu)成手法,將人面概括成圓形,頭上的發(fā)髻和人面兩側(cè)耳部的小魚都用三角形表示,眼睛瞇成一條線,這種抽象化和幾何化就是“刪繁就簡”的具體體現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計中,提倡用最簡潔的圖形語言傳達(dá)最豐富的思想內(nèi)涵,其實也就是強(qiáng)調(diào)對圖形的高度概括、提煉和簡化,而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)。這些現(xiàn)代設(shè)計理念,與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形的處理觀念是基本一致的,并且在幾千年前就已經(jīng)開始運(yùn)用了。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對“形”的處理手法,很多都是值得我們視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)習(xí)和借鑒的。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感,這種形式美感包括造型的獨(dú)特性、排列的秩序感,畫面空間的設(shè)計感和點、線、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中,很多造型藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的形式美,已經(jīng)很講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對稱和均衡,上面的裝飾紋樣不僅很注重線條和塊面的對比,色彩的搭配也很和諧。并且,還有很多由于機(jī)械有節(jié)奏的運(yùn)動和通過重復(fù)的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案,具有強(qiáng)烈的秩序美。在敦煌壁畫中,隨處可見用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案,尤其是藻井的裝飾,紋樣之豐富,裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止,然而經(jīng)過藝術(shù)家的合理安排,整個畫面顯得井井有條。二方連續(xù)在不斷重復(fù)的過程中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和秩序感,適合紋樣處處彰顯藝術(shù)家對畫面空間的把控,各種視覺元素遙相呼應(yīng),虛實相生,并且畫面中點、線、面關(guān)系處理到位,整體視覺效果統(tǒng)一?？梢?傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求,就如同我們進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計時所考慮的畫面構(gòu)圖和版式編排,目的都是為了形成強(qiáng)烈的視覺美感,從而喚起人們審美心理的愉悅。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求為我們視覺傳達(dá)設(shè)計中的版式編排提供了參考的樣本,具有較高的藝術(shù)價值。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式,其內(nèi)容比較豐富,不但處理“形”的手法各具特色,而且其中的紋樣往往具有較強(qiáng)的象征性意義。如盤子上的暗八仙,象征延年益壽;瓷器上的蓮花寓意高潔;民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮,子孫眾多;還有用龍鳳表示吉祥如意,用蝙蝠直接表現(xiàn)“遍地是?！钡鹊?。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計有異曲同工之處,視覺傳達(dá)設(shè)計中的標(biāo)識設(shè)計也常常采用象征圖形來傳達(dá)企業(yè)文化、發(fā)展方向或者管理理念等,海報設(shè)計中也常用具有一定象征意味的圖形傳達(dá)深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性,對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計來講,具有重大意義。一方面,它為我們的設(shè)計提供了眾多素材,豐富了我們的設(shè)計語言;另一方面,它為我們的設(shè)計提供了很多思考的切入點,對設(shè)計創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義;同時,它使我們在面對不同文化背景進(jìn)行有針對性的設(shè)計時,能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計意圖的最佳圖形符號。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上采用的夸張和變形,在構(gòu)圖上采用的重復(fù)、發(fā)射、漸變以及色彩的對比與調(diào)和等處理手法,與今天現(xiàn)代設(shè)計中的圖形語言和形式美的法則以及構(gòu)成有異曲同工之妙,可見,中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的視覺傳達(dá)設(shè)計對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計來講,意義十分重大,有明顯的傳承性。

正是因為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計保持一致性,才在現(xiàn)代社會顯示出了其特有的生命力。所以我們在設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化,弘揚(yáng)民族精神的同時,更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計有借鑒價值的東西。在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一,追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一,才能夠在設(shè)計中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹,又使自己的作品更具說服力。

參考文獻(xiàn):

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藝術(shù)網(wǎng).

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大學(xué)出版社,2007.6.

篇3

關(guān)鍵詞：視覺文化;傳統(tǒng)藝術(shù);美學(xué);設(shè)計;日常生活

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0043-01

一、視覺文化環(huán)境下傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計及日常生活的影響

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計的影響

傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計有著一種相互影響，相互制約的關(guān)系。傳統(tǒng)美學(xué)所推崇的審美觀會在人們無意識中影響現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)所具有的民族審美觀也會受到現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的影響。比方說，當(dāng)前廣告的目的即：一目了然及簡單明確，讓人在短時間內(nèi)明白廣告所想宣傳的事物。為了達(dá)成這一目的，廣告設(shè)計者通常會選擇突出重點，省去次要環(huán)節(jié)，將不同的時間及空間內(nèi)發(fā)生的事情組合在一起進(jìn)行廣告的創(chuàng)造。借助構(gòu)圖總結(jié)、恰當(dāng)夸張及鮮艷色彩等方式，以收獲最佳的宣傳效果。在當(dāng)今視覺文化環(huán)境下，現(xiàn)代設(shè)計所使用的此類手法與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)所推崇的“以少用多”的精簡等審美觀是殊途同歸的。

（二）傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)對日常生活的影響

在后現(xiàn)代景觀中，藝術(shù)與日常生活的界線被消除了。藝術(shù)不僅僅是高端社會人士才能“把玩之物”，它已然成為了大眾化及民主化的存在。在現(xiàn)實生活中，布爾迪厄所研究的審美趣味里的反思趣味必須給感官趣味讓步。傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)于此種大眾化及民主化的方式里也得到了彰顯及強(qiáng)調(diào)，甚至變成了現(xiàn)實生活中必不可少的一個環(huán)節(jié)。總而言之，不管是安靜地品味生活，抑或是動態(tài)的人際交往，傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的典雅古樸及韻味留香均時刻充斥于當(dāng)今的視覺環(huán)境下。與此同時，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)于此種環(huán)境下也彰顯著無比強(qiáng)大的生命力與及藝術(shù)感染力。

二、促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)在視覺環(huán)境中應(yīng)用的措施

（一）樹立人文生態(tài)的思想

人文生態(tài)理想必須創(chuàng)建于生命本身的前提之下。存在即生命的意義，生命則屬于意義的集合體，而此種意義即人的生命于其生存環(huán)境下的整合存在，屬于一種自然的、與身俱來的歸屬及擁有。然而事實上，此種意義的整合卻被各種生存環(huán)境給隔開了，被各類觀念掩蓋了，被各類束縛抹殺了。

如果從傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的關(guān)系來說，傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵和當(dāng)代科技的實際功能原本都應(yīng)該是人類生存的自然擁有，事實上，二者的疏離及割裂并非其原本的形態(tài)，而是社會進(jìn)程中的偏失導(dǎo)致的，屬于生命異化形態(tài)的表現(xiàn)。所以，人文生態(tài)思想所倡導(dǎo)的正是應(yīng)從本質(zhì)上改變此種現(xiàn)實的偏失。白南準(zhǔn)先生如是說：科學(xué)技術(shù)議題并非創(chuàng)作另一個科學(xué)玩具，而是怎樣讓高速發(fā)展的科技及電子媒介人性化。邁克爾?海姆也表示：就實質(zhì)上來說，VR的本質(zhì)并非存在于技術(shù)里，而是存在于頂級的藝術(shù)里。VR所承諾的并非搜尋更好的真空吸塵器，抑或更讓人喜愛的通訊工具，而是從本質(zhì)上搜尋改變及拯救人類研究的某類實際意識。在人文生態(tài)思想的創(chuàng)建中，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)便是永遠(yuǎn)可以流出活水的源頭，它能夠幫助視覺文化擺脫現(xiàn)有困境，重新煥發(fā)出新的生機(jī)。

（二）引入藝術(shù)批評精神

批評精神系藝術(shù)的根本特征，是它成就了藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)新及發(fā)展都必須依靠此種批評的物質(zhì)。然而，鑒于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及藝術(shù)設(shè)計對技術(shù)的過分依賴，尤其是在數(shù)字世界里，藝術(shù)所具有的批評精神正慢慢減弱，某些藝術(shù)甚至公然表現(xiàn)出了媚俗的特性。在媚俗被看成時尚，被視為藝術(shù)生產(chǎn)及傳播信條的環(huán)境下，為了更好地確保藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，我們理應(yīng)將藝術(shù)的批評精神恰當(dāng)?shù)匾胍曈X生存當(dāng)中。時刻保持對視覺文化環(huán)境下傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)存在現(xiàn)狀的思想警醒系將批評精神引入藝術(shù)的根本目的。此外，人們還必須用藝術(shù)的批評精神看待從不可見轉(zhuǎn)變成可見的視覺構(gòu)架及看和被看的結(jié)構(gòu)形成過程。

（三）培養(yǎng)視覺素養(yǎng)

“視覺素養(yǎng)”一詞最早是由戴伯斯在1969年提出的。對于視覺素養(yǎng)的含義，戴伯斯如是說：視覺素養(yǎng)即人借助觀看并同時使用及概括其它感知經(jīng)驗而獲得的視覺能力。事實上，視覺素養(yǎng)不但屬于一種能力，同時還與視覺生存的意義及精神價值有著莫大的聯(lián)系，甚至還牽涉到了視覺性的內(nèi)置及視覺素養(yǎng)的歸途等。

當(dāng)人們在進(jìn)行視覺素養(yǎng)的創(chuàng)建時，我們必須明白這樣一個問題：不管是視覺文化，還是后現(xiàn)代文化，它們均牽涉到了一個本土的文化語境及文化生存環(huán)境的問題。換句話說即：當(dāng)我們對當(dāng)前的文化生存展開解說及探索之前，我們必須明白自己所處的文化根脈，明確自己所處的文化土壤與文化環(huán)境，隨后再進(jìn)行視覺文化的探究。惟有如此，我們的探索才具有生命的根基及支持。也只有在此種情況下，傳統(tǒng)藝術(shù)所推崇的精神才能得到較好地運(yùn)用，傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤才能始終肥沃。

總而言之，傳統(tǒng)文化是一種影響力特別大、影響范圍非常廣的文化，它對現(xiàn)代設(shè)計及人類的日常生活都有著異常深遠(yuǎn)的影響。其所推崇的精神則屬于一種生命的根植，屬于一種生存的樣態(tài)，更是一種對視覺文化環(huán)境影響至深的意識形態(tài)。因此當(dāng)我們在進(jìn)行視覺文化環(huán)境研究時，我們必須給予傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)應(yīng)有的重視，這樣我們的研究才能更具實用性，創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性

早在史前時代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對視覺藝術(shù)并沒有一個完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過不同的載體傳播與交流思想。視覺藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國視覺藝術(shù)研究存在的主要問題，并提出一些對策建議。

一、我國視覺藝術(shù)教育研究存在的主要問題

1.我國視覺藝術(shù)教育研究存在單一思維模式

我國早期的視覺藝術(shù)是在一個與外界相對隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國的視覺藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展異常繁榮，視覺藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會發(fā)展規(guī)律，也難以推動文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。

例如，目前我國的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對“真實”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。

2.我國視覺藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國視覺藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會學(xué)習(xí)西方視覺藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗，但目前有些人研究方法簡單，不是拿來直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對視覺藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒有融會貫通，沒有系統(tǒng)了解中西方視覺藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實踐。長此以往，研究逐漸就會陷入尷尬的境地，沒有自己的創(chuàng)新性和民族特點。

通過對我們本民族的視覺藝術(shù)與國外視覺藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和的差別，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國視覺藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。

3.我國視覺藝術(shù)教育研究需要創(chuàng)新性的思維方法

視覺藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無限的創(chuàng)造活力。長期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因為創(chuàng)新性的觀點來源于最少程度的思想限制和對課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語言，而形式語言的圖像符號就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點展開無限想象的空間。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。

二、我國視覺藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略

視覺藝術(shù)的繁榮程度是一個國家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺藝術(shù)的發(fā)展方向。我國薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺藝術(shù)的歷史經(jīng)驗無法適應(yīng)視覺藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。

我國在視覺藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國繪畫藝術(shù)加速彌補(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺藝術(shù)設(shè)計較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對國外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國的視覺設(shè)計發(fā)展成為無源之水、無本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)共同點，去掉不適合現(xiàn)代社會的因素，效果會更好。不同設(shè)計能夠體現(xiàn)不同國度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國際聲譽(yù)，視覺設(shè)計更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們在設(shè)計中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個完善的創(chuàng)意。因為形式要素中點、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、等各種條件，并且涉及到社會學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識，使之融會貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計樣式。這樣才能設(shè)計出有創(chuàng)新性、國際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。

創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。

結(jié)語

本文主要是探究我國當(dāng)下視覺藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實例，比較分析我國在視覺藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識整合，汲取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國外的視覺藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長補(bǔ)短、融會貫通，推動我國視覺藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞數(shù)字媒體；交互式；虛擬視覺藝術(shù)

隨著科技發(fā)展速度的不斷加快，我國的媒體行業(yè)得到了更大的進(jìn)步空間，就在取得了巨大進(jìn)步的同時，也衍生出了各種各樣的問題。在如今的社會環(huán)境中，人們對于數(shù)字媒體所提出的要求變得越來越高，如果想要在競爭激烈的市場環(huán)境中脫穎而出，媒體行業(yè)就必須要順應(yīng)時代變化而不斷的朝向網(wǎng)絡(luò)化、信息化、交互化以及虛擬化的方向所發(fā)展?；诖?，針對數(shù)字媒體語境下交互式虛擬視覺藝術(shù)的創(chuàng)新之路著手分析，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1數(shù)字媒體語境下交互式虛擬視覺藝術(shù)的相關(guān)概念

1.1數(shù)字媒體語境

簡單一些解釋，數(shù)字媒體所指的即為通過二進(jìn)制的方式所進(jìn)行記錄、處理、傳播以及獲取過程的一種信息載體，數(shù)字媒體的表現(xiàn)形式包括視頻、聲音、圖片以及文字等。數(shù)字媒體語境是集大眾傳播與人際傳播于一體的，本身具有傳播速度快、交互性強(qiáng)、信息多元化等特點。數(shù)字時代中，在數(shù)字媒體的影響之下，媒體的傳播形式更加豐富、傳播內(nèi)容更加完善，受眾群體更加廣泛。除此之外，正是因為數(shù)字媒體發(fā)展速度的不斷加快，在某種程度上促使了我國信息服務(wù)水平、信息研究能力以及科技創(chuàng)新能力的整體提高。如今，數(shù)字媒體已經(jīng)充分得到了國家政府部門的高度重視，并且結(jié)合自身的實際情況制定出了具體化的發(fā)展方案。

1.2交互式虛擬視覺藝術(shù)

全民藝術(shù)需求水平的不斷提高對視覺藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提出了更高的要求，從而也在無形當(dāng)中拉近了媒介與藝術(shù)之間的距離。媒介的真正價值即為將新媒體中的藝術(shù)理念提取出來，并將其應(yīng)用到能夠促進(jìn)新媒體穩(wěn)定發(fā)展的藝術(shù)實踐當(dāng)中。在數(shù)字媒體語境中，視覺藝術(shù)所指的就是將設(shè)計師的理性思維與感性思維結(jié)合到一起，在兩者相互碰撞的情況下形成嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)。更加直白一些解釋，視覺藝術(shù)在數(shù)字媒體語境下的發(fā)展方式出現(xiàn)了悄然的改變，設(shè)計人員能夠根據(jù)自身的想法與設(shè)計需求來對作品進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)造，從而產(chǎn)生更加符合時代特點的藝術(shù)作品。而交互虛擬視覺藝術(shù)則是在數(shù)字媒體語境中所衍生出來的一種新型傳播媒介，受眾可以在此平臺中了解到自己所關(guān)注的藝術(shù)作品信息，并完成相應(yīng)的互動與交流活動。

2數(shù)字媒體語境下交互式虛擬視覺藝術(shù)的特點

2.1交互性

交互性特點具體表現(xiàn)為如下的三個方面：第一，虛擬空間。虛擬空間可以通過計算機(jī)設(shè)備的輸入功能、輸出功能以及使用用戶來完成交流互動；第二，現(xiàn)實空間。利用傳感設(shè)備與激發(fā)設(shè)備所共同構(gòu)成計算機(jī)系統(tǒng)，而后再針對人體的空間位置、觸感、聲音等信息進(jìn)行檢測；第三，信息傳播與信息擴(kuò)散。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，計算機(jī)與其他移動設(shè)備通過信息發(fā)送與信息接收功能來實現(xiàn)信息傳播。事實上，在數(shù)字媒體語境中，信息的傳播與擴(kuò)散效率變得更加高效，不僅達(dá)到了豐富信息含量的目的，而且還為人與人之間的交流互動創(chuàng)造出了良好的空間體驗。

2.2現(xiàn)實虛擬

現(xiàn)實虛擬所指的即為通過計算機(jī)設(shè)備來對現(xiàn)實環(huán)境進(jìn)行模擬，從而構(gòu)建出一個具有觸覺、視覺、聽覺感受的三維立體空間，體驗者在現(xiàn)實虛擬環(huán)境中會有同真實世界無異的感受?，F(xiàn)實虛擬事實上就是對真實世界的另外一種表現(xiàn)形式，它同真實世界之間處于相互平衡的狀態(tài)，并且也存在著相互交叉的重疊部分?，F(xiàn)實虛擬的最大優(yōu)勢即為可以充分滿足用戶的感官體驗需求與參與需求。

3數(shù)字媒體語境下交互式虛擬視覺藝術(shù)的創(chuàng)新策略

3.1進(jìn)一步加強(qiáng)對視覺藝術(shù)觀念的創(chuàng)新

在數(shù)字媒體語境中，首先需要完成的一項任務(wù)即為對視覺藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，在未來的發(fā)展歷程中，虛擬媒體與現(xiàn)實媒體的相互結(jié)合成為了主流的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尤其是在科學(xué)發(fā)展速度不斷加快的同時，大眾對于視覺藝術(shù)的需求標(biāo)準(zhǔn)也會不斷提高。越來越多的人會不甘于只從視覺上來欣賞屏幕上的奇觀，而是想要親身融入到奇觀之中。基于此，視覺藝術(shù)創(chuàng)新的第一步即為觀念上的創(chuàng)新，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)來讓用戶的體驗感上升到新的層次之中。以游戲為例，由于受到了傳統(tǒng)觀念的影響，在很多人的認(rèn)識中都對游戲存在著一定的誤解，認(rèn)為游戲不應(yīng)該被劃分到視覺藝術(shù)的領(lǐng)域中，而通過對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的創(chuàng)新引導(dǎo)，大眾將在交互式虛擬視覺游戲中獲得更多的體驗，從而在此過程中推動視覺藝術(shù)朝著更加多元化的方向發(fā)展。

3.2進(jìn)一步加強(qiáng)數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相互融合

科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)的快速發(fā)展衍生出了多種形式的新興媒體，諸如3D電影、智能人工設(shè)備以及移動網(wǎng)絡(luò)等。這些新媒體如同雨后春筍一般的進(jìn)入到大眾的視野當(dāng)中，從時空層面上擴(kuò)大了媒體傳播的覆蓋范圍。然而，在大力發(fā)展新興媒體的同時，我們也不能夠忽視對傳統(tǒng)媒體的創(chuàng)新工作，只有將新舊媒體的發(fā)展模式合二為一，才能夠更好的迎合大眾的真實需求，從而在充分發(fā)揮出視覺藝術(shù)價值的基礎(chǔ)之上達(dá)到融會貫通的效果，讓數(shù)字媒體的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的更加多元化。3D電影事實上就是新舊媒體相互融合的最好代表，這種電影表現(xiàn)形式不僅可以有效促進(jìn)視覺藝術(shù)的快速創(chuàng)新，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)視覺藝術(shù)的穩(wěn)定發(fā)展。此外，新媒體的加入可以為傳統(tǒng)媒體指出正確的發(fā)展方向，而傳統(tǒng)媒體的進(jìn)步則能夠為新媒體提供十分寶貴的參考經(jīng)驗。基于此，在未來的發(fā)展道路中，交互式虛擬視覺藝術(shù)要嚴(yán)格按照多元化的路線而不斷前行，只有迎合時代變化將傳統(tǒng)媒體與數(shù)字媒體有機(jī)的結(jié)合到一起，才能夠在創(chuàng)新視覺藝術(shù)的同時保留經(jīng)典藝術(shù)，從而為大眾帶來更加優(yōu)質(zhì)的視聽享受。

3.3將高科技作為交互式虛擬視覺藝術(shù)的創(chuàng)新載體

自從視覺藝術(shù)正式誕生以來，它所經(jīng)歷的發(fā)展歷程是比較坎坷的。在不同時期的背景下，視覺藝術(shù)對人們的日常生活也帶來了不同的影響，不僅讓人們的精神需求得到了滿足，而且還為人們的工作與學(xué)習(xí)創(chuàng)造了諸多的便利。尤其是處于數(shù)字媒體語境下的交互式虛擬視覺藝術(shù)，它對人們所帶來的積極影響更加的巨大，例如互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)、電影行業(yè)、游戲行業(yè)以及電視行業(yè)等均成為了交互式虛擬視覺藝術(shù)的傳播載體，讓用戶在欣賞精美畫面的同時，真實的觸摸到設(shè)計師所要表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)新。高科技的應(yīng)用為交互式虛擬視覺藝術(shù)注入了新鮮的血液，讓它能夠同時代一起進(jìn)步與發(fā)展，從而為大眾創(chuàng)造出更多震撼人心的藝術(shù)盛宴。

3.4積極促進(jìn)交互式虛擬視覺藝術(shù)的多維創(chuàng)新

在數(shù)字媒體語境中，交互式虛擬視覺藝術(shù)的創(chuàng)新工作主要針對的是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為了能夠更好地滿足大眾的視覺藝術(shù)需求，設(shè)計師一方面要對交互式虛擬視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式與整體風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新，另一方面還要對藝術(shù)語言的核心內(nèi)涵與藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新。在具體的操作過程中，設(shè)計師的思維方式就是創(chuàng)新靈感的最大來源，設(shè)計師必須要根據(jù)大眾需求的整體變化方向來不斷地調(diào)整自身的創(chuàng)新模式，才能夠讓交互式虛擬視覺藝術(shù)朝向多維創(chuàng)新的角度所發(fā)展。除此之外，設(shè)計師還要將高科技與人腦巧妙的結(jié)合到一起，以此來保證交互式虛擬視覺藝術(shù)的智能化與人性化，分別從藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)語言、藝術(shù)形式等多個角度入手，讓社會大眾可以充分享受到由交互式虛擬視覺藝術(shù)所帶來的創(chuàng)新體驗。

4結(jié)束語

綜上所述，通過筆者對數(shù)字媒體語境中交互式虛擬視覺藝術(shù)的創(chuàng)新形式所展開的研究，我們可以充分了解到視覺藝術(shù)與高科技技術(shù)手段之間的密切聯(lián)系。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升與科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，我國的視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)勢必會遇到更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如果想要在行業(yè)中脫穎而出，就必須要敢于突破傳統(tǒng)觀念的束縛，大膽的創(chuàng)新并應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)，牢牢把握住數(shù)字媒體語境中的諸多優(yōu)勢，從而讓交互式虛擬視覺藝術(shù)更好的為大眾服務(wù)。

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篇6

P鍵詞：數(shù)字媒體技術(shù)；視覺藝術(shù)；影響

一、數(shù)字媒體技術(shù)中視覺藝術(shù)的發(fā)展背景

數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)化升級具有時代意義，視覺藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)也是相伴而生的共生體，視覺藝術(shù)能放映出對于社會狀態(tài)和思考和看法，而科學(xué)技術(shù)的力量就是改變世界，為經(jīng)濟(jì)、文化等方面的改革提源源動力，兩者從理性層面和感性層面對其進(jìn)行分析。借助數(shù)字媒體技術(shù)能觸發(fā)藝術(shù)表現(xiàn)形式的升級。將數(shù)字媒體技術(shù)和視覺藝術(shù)融合在一起，真正實現(xiàn)了空間以及實踐維度的升級，將視覺藝術(shù)的控制結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出無限可能，并且將二維轉(zhuǎn)化為多維，也實現(xiàn)了靜態(tài)到動態(tài)的過渡。正是基于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)代視覺藝術(shù)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用領(lǐng)域之間形成了更加有效的管理體系，無論是從觀念還是從情感，都實現(xiàn)了整體藝術(shù)模型情感表達(dá)方式的優(yōu)化。新技術(shù)對于視覺藝術(shù)項目產(chǎn)生了很重要的推動作用，能在一定程度上保證信息管理程度和信息升級路徑。

另外，數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，實現(xiàn)了視覺藝術(shù)的升級，也將其普遍認(rèn)同的價值形式進(jìn)行了深度處理，確保管理維度和管控結(jié)構(gòu)之間的有序開展，在模糊了媒介界限的基礎(chǔ)上，能有效對技術(shù)結(jié)構(gòu)和員工能用模型進(jìn)行綜合管理和合理化應(yīng)用。目前，多數(shù)學(xué)者很難為數(shù)字媒體技術(shù)機(jī)制中的藝術(shù)視覺效果進(jìn)行評價和分析，思想理念和工作狀態(tài)等參數(shù)也并不容易判斷，這也是藝術(shù)家視覺藝術(shù)工作重心和精力的多元化配置。

二、數(shù)字媒體技術(shù)中視覺藝術(shù)的簡化和趨同

數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，是對傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的顛覆和挑戰(zhàn)，也是為視覺藝術(shù)家提供多元化發(fā)展平臺的管理模型，是從根本上為虛擬圖像的產(chǎn)生和應(yīng)用提供有價值的路徑和分析機(jī)制。數(shù)字媒體技術(shù)下圖形處理方面較為便捷，能在建立相應(yīng)處理措施和圖像分析方法建立過程中，形成了新型的藝術(shù)處理形式。

在傳統(tǒng)的設(shè)計結(jié)構(gòu)總，圖像和數(shù)字媒體技術(shù)之間的管理問題能形成一種較為特殊化的環(huán)境，除了硬件和軟件，能形成更加有效的特殊化環(huán)境，確保整體精神層面的感受能借助視覺管理模型有效的展示出來。在數(shù)字媒體技術(shù)逐漸發(fā)展的進(jìn)程中，無論是軟件還是硬件都實現(xiàn)了全面化升級，借助用戶界面和圖形處理機(jī)制，就能對相關(guān)文字進(jìn)行排錄，從而形成具有實際價值的視覺模型，這在一定程度上，有效的增加了藝術(shù)構(gòu)象和創(chuàng)意環(huán)節(jié)實效性，也能有效減少修改時間，在節(jié)省人力物力的基礎(chǔ)上，也有計劃的提升了整體視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性價值，確保整體管理維度和管控機(jī)制的融合性發(fā)展。

在數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，能有效實現(xiàn)視覺處理效果的簡化，并且實現(xiàn)創(chuàng)作機(jī)制的便捷化發(fā)展，無論是人性化還是自由化，都能展現(xiàn)不同的管理維度和管控要求，確保整體視覺處理效果更加貼合實際需求。但是，值得注意的是，在數(shù)字媒體技術(shù)提供便利化硬件設(shè)備和軟件設(shè)施的同時，也導(dǎo)致其使用的藝術(shù)創(chuàng)作工具大同小異，同質(zhì)化的視覺特效等問題，也就逐級突顯出來，會導(dǎo)致視覺疲勞和惰性，甚至?xí)纬梢曈X定勢，這就需要相關(guān)設(shè)計人員在此基礎(chǔ)上，升級思維水平和思維能力的優(yōu)化。

三、數(shù)字媒體技術(shù)對視覺藝術(shù)的影響

（一）數(shù)字媒體技術(shù)和視覺藝術(shù)形成融合體

現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)不完全拘泥于傳統(tǒng)的紙質(zhì)模型和管理結(jié)構(gòu)，更加注重聽覺文化以及視覺文化的建立和推廣，正是基于此，在實際研究機(jī)制建立過程中，要將數(shù)字媒體技術(shù)和視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行有效融合，從而提升整體視聽感受，確保管理效果和視覺藝術(shù)模型的有序性。借助數(shù)字媒體技術(shù)和視覺藝術(shù)的優(yōu)化，能在建立互融共生的基礎(chǔ)上，保證元素之間的復(fù)合性以及多元化，確保藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)和應(yīng)用管理模型的有效優(yōu)化，積極踐行更加完整的處理機(jī)制，確保管理維度和管控措施的有效性升級。另外，正是基于科技的創(chuàng)新和發(fā)展，在數(shù)字媒體視覺藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，能有序升級藝術(shù)創(chuàng)造效果，真正實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的升級和優(yōu)化。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動數(shù)字媒體技術(shù)模型的升級，也就導(dǎo)致視覺藝術(shù)創(chuàng)作過程中的創(chuàng)作對象、方法以及創(chuàng)作理念等都實現(xiàn)了有效轉(zhuǎn)變，相較于傳統(tǒng)視覺藝術(shù)模型，整體效果和藝術(shù)表現(xiàn)形式更加的多元化。由于創(chuàng)作手段和創(chuàng)作概念的優(yōu)化，靜態(tài)視覺藝術(shù)以及逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)視覺藝術(shù)，形成更加多元化藝術(shù)模型，數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)構(gòu)和視覺藝術(shù)模型也實現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變，真正跳脫出傳統(tǒng)的靜態(tài)模型，建立更加多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

與此同時，在數(shù)字媒體技術(shù)背景下的視覺藝術(shù)模型，也形成了更多的特殊化符號，“力量感”“科技感”“時尚感”等，利用靜態(tài)裝飾元素建立更加系統(tǒng)化的動態(tài)化視覺特征，具有非常重要的時代價值，不僅僅符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，也能進(jìn)一步貼合大眾的個性化要求。正是基于視覺效果的不確定性和未知性，才能形成更加具有動態(tài)化感受的藝術(shù)模型。

（二）數(shù)字媒體技術(shù)實現(xiàn)了視覺藝術(shù)的升級

在數(shù)字化媒體技術(shù)視覺藝術(shù)融合在一起的過程中，要將相關(guān)數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行有效的統(tǒng)籌，從而建構(gòu)更加完整的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，知識經(jīng)濟(jì)體系中，眼球經(jīng)濟(jì)成為了新興熱門的話題，人們在閱讀疲勞的同時，更加傾向于通過圖像明確相關(guān)內(nèi)容，正是基于此，圖像大量堆積，以一種新形勢向人們展示不同的信息組成架構(gòu)。正是基于此，利用數(shù)字媒體技術(shù)能建構(gòu)切實有效的管理層級，確保管控維度和管理結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化，受眾在選擇內(nèi)容方面也會選擇更加直觀其簡潔的信息和視覺數(shù)據(jù)。

數(shù)字媒體技術(shù)為視覺藝術(shù)的大眾化提供了必要途徑，將兩者融合能完整的展現(xiàn)出任何文化景觀和圖景，確保不同盡管要求和視體驗都能得到有效的落實和升級。與此同時，數(shù)字媒體技術(shù)也為人們提供了多元化視覺消費(fèi)模式，確保多樣化生活結(jié)構(gòu)，在廣泛參與和多種選擇機(jī)制建立的同時，對于相關(guān)層次和數(shù)據(jù)視覺形象的分析也更加有效。由于視覺影像在增多，就會導(dǎo)致視覺疲勞問題，只有保證更多的視覺補(bǔ)償和審美形成有效調(diào)控模型，才能從根本上提高視覺效果的完整度。

（三）數(shù)字媒體技術(shù)實現(xiàn)了視覺藝術(shù)的探索性轉(zhuǎn)變

在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，數(shù)字媒體項目具有先天性的強(qiáng)烈優(yōu)勢，不僅具有變革價值，也具有一定的簡化作用。數(shù)字媒體在實際應(yīng)用過程中，具有非常關(guān)鍵性的作用，由于其自身具有較大的進(jìn)化性和變革性，能在實際應(yīng)用中將設(shè)計師的想法轉(zhuǎn)化為社會性的視覺性產(chǎn)品，也能直接提升經(jīng)濟(jì)效益，并且保證數(shù)字視覺資源能得到有效的落實和傳遞，真正為視覺作品的管理提供必要的支撐。在設(shè)計模型中，運(yùn)用純藝術(shù)和實用藝術(shù)進(jìn)行有效融合，形成探索性的轉(zhuǎn)變，從而獲得有效的經(jīng)濟(jì)收益，在實現(xiàn)數(shù)字視覺管理的基礎(chǔ)上，能有效對數(shù)字資源等進(jìn)行深度分析。

目前，人們更加熱衷于設(shè)計作品獨(dú)特性以及個性化，因此，要利用數(shù)字媒體技術(shù)升級整體設(shè)計效果的實際價值，并且形成更加具有創(chuàng)新性以及視覺的作品模型，真正踐行視覺試驗以及探索，建構(gòu)完整的視覺演示模型。利用數(shù)字媒體技術(shù)能對空間以及生活環(huán)境進(jìn)行演示和轉(zhuǎn)變。正是基于求新求變的數(shù)字媒體技術(shù)，才能創(chuàng)設(shè)符合大眾審美的視覺藝術(shù)模型，從而順應(yīng)大眾的需求。在提升審美愉悅和審美享受的同時，進(jìn)一步提升教化作用，數(shù)字藝術(shù)在實際管理和運(yùn)行過程中，主要是從視覺形式以及視覺美感的追求，形成更加完整的藝術(shù)因素，能在提升藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，保證數(shù)字藝術(shù)模型和應(yīng)用價值的最優(yōu)化，切實維護(hù)數(shù)字藝術(shù)的美感。

結(jié)束語：

總而言之，在數(shù)字媒體技術(shù)背景下，要想實現(xiàn)視覺藝術(shù)的升級和優(yōu)化，就要積極落實平面化轉(zhuǎn)立體化的運(yùn)行模型，確保靜態(tài)化轉(zhuǎn)化為動態(tài)化、單一化轉(zhuǎn)化為復(fù)合化，從而建構(gòu)更加符合大眾審美品位的設(shè)計理念和應(yīng)用框架，從而一定程度上實現(xiàn)數(shù)字媒體視覺藝術(shù)的優(yōu)化。因此，要深層研究藝術(shù)的相關(guān)問題，在應(yīng)用多元化技術(shù)的同時，設(shè)計更加具有時代意義的視覺藝術(shù)作品。

篇7

隨著中國經(jīng)濟(jì)快速而穩(wěn)健的增長，文化消費(fèi)增長迅速，中國文化熱方興未艾，中國視覺藝術(shù)市場進(jìn)入繁榮期，世界日益關(guān)注中國視覺藝術(shù)，尤其是中國當(dāng)代藝術(shù)，中國藝術(shù)品市場逐漸與世界藝術(shù)品市場融為一體，中國藝術(shù)市場的潛力巨大等，這些發(fā)展機(jī)遇使視覺藝術(shù)“走出去”已經(jīng)不能局限于暫時性的交流和展覽而需要在海外建立跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)實現(xiàn)長期落地經(jīng)營。此外，中國建立跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)還具有以下迫切的必要性：其一，建立跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行中國文化藝術(shù)輸出不是以參與者的身份“走出去”更是以投資者的身份“走出去”，通過建立與海外出版商、藝術(shù)家、畫廊的經(jīng)營者和供貨商的溝通渠道抓住營銷制高點，擺脫國外文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的盤剝和誤導(dǎo)，把握世界藝術(shù)品展示與消費(fèi)的主流人群和高端平臺，還可把中國藝術(shù)貿(mào)易的營銷陣地前移，針對目標(biāo)市場進(jìn)行調(diào)研和藝術(shù)品推廣，可以實現(xiàn)中國視覺藝術(shù)更有效的營銷和傳播；其二，中國建立跨國藝術(shù)機(jī)構(gòu)可以學(xué)習(xí)西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)先進(jìn)經(jīng)營理念，提升中國藝術(shù)創(chuàng)作水平和藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展水平，更好地創(chuàng)作適合海外市場的藝術(shù)品，進(jìn)入主流藝術(shù)市場，加強(qiáng)中國藝術(shù)機(jī)構(gòu)的競爭優(yōu)勢，發(fā)揮藝術(shù)對未來文化格局引領(lǐng)的強(qiáng)大作用；其三，可以應(yīng)對全球化文化趨同危機(jī)和中國文化認(rèn)同危機(jī)，與外國文化企業(yè)同臺競技，在競爭中得到鍛煉和提升，擺脫西方藝術(shù)話語權(quán)的壟斷控制，贏得建立自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和對外交流和貿(mào)易的主動權(quán)，最終贏得中國文化藝術(shù)的話語權(quán)和文化藝術(shù)品的定價權(quán)；其四，可以直接在海外收購中國優(yōu)秀藝術(shù)品。當(dāng)前，隨著中國國力的提升，民間資本的投資熱情高漲，海外回流藝術(shù)品受到市場追捧。北京保利拍賣公司執(zhí)行董事趙旭曾經(jīng)向《財經(jīng)國家周刊》記者介紹，“2011年春季的拍品有70%以上平均是來自海外，在書畫方面是80%以上拍品來自海外”。近年來，中國的重要拍賣行都會在全世界大范圍的尋找和征集海外回流藝術(shù)品，這也使中國建立跨國藝術(shù)機(jī)構(gòu)直接收藏中國流失在海外的藝術(shù)品變得更加必要和迫切；其五，將來可以把中國建設(shè)成為世界藝術(shù)中心之一，以藝術(shù)為突破口增強(qiáng)世界對中國文化的認(rèn)同感。

盡管中國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展的歷史很短，整體實力與西方發(fā)達(dá)國家的跨國視覺藝術(shù)差距明顯，建立跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)不強(qiáng)，而且建立跨國藝術(shù)機(jī)構(gòu)面臨資金、管理、營銷等重重困難。但現(xiàn)實的困難并不能成為我們止步不前的借口。雖然目前困難很大，可等到我們自認(rèn)為羽翼豐滿可以與外國藝術(shù)機(jī)構(gòu)同臺競爭了，建立的門檻和成本也大大增加了，使我們離目標(biāo)更遙不可及。中國在全球化中處于上升期，中國視覺藝術(shù)也受到世界關(guān)注，這是建立民營跨國藝術(shù)機(jī)構(gòu)的歷史機(jī)遇，我們應(yīng)該珍惜和把握這一難得的歷史機(jī)遇。

民營企業(yè)主體策略——突出民營機(jī)構(gòu)在文化“走出去”的主體地位

提出將民營藝術(shù)機(jī)構(gòu)作為跨國經(jīng)營的主體符合我國文化體制改革重視社會力量對文化產(chǎn)業(yè)投資的文化政策，也適應(yīng)了世界各國民營機(jī)構(gòu)對外文化輸出中的主體地位的基本形勢。長期以來，基于我國社會主義制度公有制經(jīng)濟(jì)主體地位的基本國情，我們一直把國有文化機(jī)構(gòu)作為對外文化交流與貿(mào)易的主體，而西方國家視覺藝術(shù)“走出去”的主體和行業(yè)翹楚一般是私營企業(yè)，比如世界著名跨國經(jīng)營的藝術(shù)機(jī)構(gòu)古根海姆美術(shù)館、高古軒畫廊、薩奇畫廊、蘇富比拍賣行和佳士得拍賣行、巴塞爾藝術(shù)博覽會等。中國國有機(jī)構(gòu)所主導(dǎo)的文化對外交流與貿(mào)易取得了一定成績，但總體上說規(guī)模相對較小，盈利空間小，文化藝術(shù)輸出的影響力不足，相對西方強(qiáng)勢跨國藝術(shù)機(jī)構(gòu)，中國視覺藝術(shù)輸出明顯處于劣勢。這嚴(yán)重制約了中國視覺藝術(shù)“走出去”的傳播力和有效性。

中國民營文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)和國有文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)在資金扶持、項目審批、政府采購、表彰獎勵等方面的地位事實上一直不平等，近年來，中國政府出臺了一系列鼓勵民營文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)展和加強(qiáng)中國文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的政策，為中國民營藝術(shù)機(jī)構(gòu)跨國經(jīng)營營造了良好的政策環(huán)境。而且中國民營經(jīng)濟(jì)充滿活力，民營文化企業(yè)正成為我國文化產(chǎn)業(yè)的生力軍，民營文化企業(yè)跨國經(jīng)營的步伐加快，民營藝術(shù)機(jī)構(gòu)具有市場競爭的自身優(yōu)勢，這些為中國民營藝術(shù)機(jī)構(gòu)跨國經(jīng)營提供了堅實的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。加之近年來隨著中國的崛起，中國政府主導(dǎo)的文化藝術(shù)輸出遭遇的意識形態(tài)抵制不斷加大，輸出的政治風(fēng)險加劇。相比國有藝術(shù)機(jī)構(gòu)，民營藝術(shù)機(jī)構(gòu)更能適應(yīng)全球化背景下民間資本和民間力量主導(dǎo)的對外輸出的新形勢，更有利于實現(xiàn)中國藝術(shù)跨文化傳播的有效性。

中國需要轉(zhuǎn)變思路，積極鼓勵建立民營跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)一步從過去單純依靠政府組織赴國外展覽，政府主導(dǎo)，向以市場為主導(dǎo)，政府提供政策支持，各類民營藝術(shù)機(jī)構(gòu)自主地進(jìn)行資源整合的模式轉(zhuǎn)變。同時需要加強(qiáng)國有機(jī)構(gòu)和民營機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢互補(bǔ)，共同協(xié)作提升中國視覺藝術(shù)“走出去”影響力和有效性。比如在我國鼓勵藝術(shù)機(jī)構(gòu)跨國經(jīng)營的初級階段，政府有必要集中優(yōu)勢力量，選擇優(yōu)勢機(jī)構(gòu)與行業(yè)龍頭予以重點扶持，提供個性化政策與服務(wù)，幫助其做強(qiáng)做大，成為中國跨國藝術(shù)機(jī)構(gòu)的主體力量。民營藝術(shù)機(jī)構(gòu)也可以依托官方、半官方文化交流平臺推出的“文化年”“春節(jié)品牌”等重要文化活動和制度性文化交流機(jī)制找到“借船出?！钡钠脚_，拓寬民間交流渠道，擴(kuò)大影響力。民營藝術(shù)機(jī)構(gòu)也需要提高自身實力和使命感，彌補(bǔ)政府主導(dǎo)的文化交流和貿(mào)易的局限性，有效實現(xiàn)政府對外傳播的目標(biāo)，成為中華文化藝術(shù)的跨文化傳播的重要橋梁。

贏利策略——追求更大和可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)效益

中國政府主導(dǎo)的視覺藝術(shù)輸出一直以非盈利的文化交流而不是以盈利為目標(biāo)的對外文化貿(mào)易為主要目的。

隨著中國視覺藝術(shù)的影響力日益提升，世界藝術(shù)市場對中國視覺藝術(shù)品的需求不斷增加，中國視覺藝術(shù)“走出去”不能僅僅通過零門檻的免費(fèi)“宣傳”，只有進(jìn)一步建立跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)的持續(xù)盈利機(jī)制才能真正提升中國藝術(shù)的價值和影響力。今后除了必要有限的非盈利的對外文化交流活動外，中國視覺藝術(shù)“走出去”的各項活動和機(jī)構(gòu)大都需要制定切合實際并且能持續(xù)盈利的商業(yè)規(guī)劃，改變過去“送出去”的官方文化交流方式實現(xiàn)“賣出去”的盈利模式，以實現(xiàn)更大盈利和持續(xù)盈利為目的。

尤其是以在海外建立跨國文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)實現(xiàn)落地經(jīng)營為主要方式，要用市場的觀念和手段去打造，這是適應(yīng)全球化市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則的視覺藝術(shù)擴(kuò)張方式，就像國外藝術(shù)機(jī)構(gòu)如佩斯畫廊、尤倫斯藝術(shù)中心大多為了盈利也紛紛在中國設(shè)立機(jī)構(gòu)一樣。只有以盈利為目的，積極參與國際藝術(shù)市場的競爭，中國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能真正融入國際市場，逐步培養(yǎng)較高的市場敏感度和獨(dú)立主體地位，在國際藝術(shù)市場上立足并提升國際競爭力，通過市場贏得認(rèn)同和理解。而且中國視覺藝術(shù)品出口不應(yīng)繼續(xù)單純追求數(shù)量增長的粗放輸出模式，而應(yīng)以提升藝術(shù)品質(zhì)量和價值，進(jìn)行國際化的與資助，以爭取更大效益為基礎(chǔ)。

品牌策略——做強(qiáng)中國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)品牌

中國的視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)數(shù)量多,也有一些大型視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)，但整體上層次低，資金缺乏,規(guī)模小，集約化經(jīng)營水平和產(chǎn)業(yè)集中度不高。我國的視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)在國際上缺乏競爭力，很重要的原因就在于沒有形成品牌優(yōu)勢。此外，絕大多數(shù)中國藝術(shù)家的品牌號召力也不強(qiáng)，中國雖然近年來出現(xiàn)了一些天價的藝術(shù)品，但缺乏創(chuàng)新，在形式上對西方視覺藝術(shù)的模仿痕跡比較重，進(jìn)入西方主流藝術(shù)市場的藝術(shù)家和作品離廣泛認(rèn)可還有很大距離。發(fā)達(dá)國家跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)對世界的影響是通過品牌號召力實現(xiàn)的。

中國也要采取積極的文化政策鼓勵中國本土的優(yōu)秀畫廊、拍賣行、藝博會、美術(shù)館穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐漸積累，實行品牌經(jīng)營戰(zhàn)略，著力培育一批有實力和競爭力的品牌視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)，讓他們以國際化、專業(yè)化、規(guī)范化管理模式和經(jīng)營理念，來引導(dǎo)和促進(jìn)整個中國視覺藝術(shù)市場的健康發(fā)展，在視覺藝術(shù)市場發(fā)揮龍頭作用，塑造中國為世界所認(rèn)可的品牌藝術(shù)家和藝術(shù)品，使其在國際市場得以立足并深入人心，當(dāng)然這是一個循序漸進(jìn)的長期過程。

實施品牌戰(zhàn)略,首先需要高素質(zhì)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)管理的專業(yè)人才。中國目前的藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人大多是學(xué)藝術(shù)出身，中國需要更多的經(jīng)濟(jì)管理人才和法律人才來做藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)市場；其次需要堅持信譽(yù)至上，誠信為本的原則打造品牌。目前中國藝術(shù)機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)管，存在急功近利，經(jīng)營失信的混亂局面。在跨國經(jīng)營中一般會面臨更嚴(yán)格的監(jiān)管和更激烈的競爭，中國藝術(shù)機(jī)構(gòu)要在海外立足并打造品牌迫切需要更嚴(yán)格自律，誠信經(jīng)營；再次需要整合國內(nèi)視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)資源,拓展國際市場，變“單打獨(dú)斗”為“集體作戰(zhàn)”，加快重組步伐,打破地區(qū)、行業(yè)、所有制的諸多界限,通過聯(lián)合、兼并、重組等資本運(yùn)作方式建立大型集團(tuán),實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營和資源優(yōu)化配置，提升中國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)的整體實力和競爭力；最后中國藝術(shù)機(jī)構(gòu)品牌塑造需要加強(qiáng)宣傳，尤其是跨國藝術(shù)機(jī)構(gòu)需要運(yùn)用多種宣傳策略，參與東道國文化、社會建設(shè)，制造有價值新聞事件，加強(qiáng)宣傳效果。

內(nèi)容策略——選擇合適的傳播內(nèi)容

文化產(chǎn)業(yè)的基本特點之一是內(nèi)容為王。視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)的特殊性也在于它們是藝術(shù)內(nèi)容提供商。視覺藝術(shù)品的質(zhì)量高低取決于其內(nèi)容。視覺藝術(shù)品能否贏得市場，最根本的問題在于其所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值、生活方式、思想觀念、情感等內(nèi)容因素是否具有思想感染力、情感親和力、精神震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予視覺藝術(shù)品這幾種力量，才會得到國內(nèi)外消費(fèi)者的認(rèn)可和欣賞。目前，我國的視覺藝術(shù)“走出去”傳播不暢，內(nèi)容方面的原因不可忽視。我國的視覺藝術(shù)“走出去”交流和建立跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)要實行多元化和重點推介相互結(jié)合的內(nèi)容策略。要創(chuàng)作和既能傳承中華文化藝術(shù)精神又為東道國藝術(shù)市場所歡迎的優(yōu)秀藝術(shù)品，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新，用新的技術(shù)手段和形式進(jìn)行包裝和演繹中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)資源，用全球化的視野創(chuàng)作直面人類當(dāng)下共同問題并能與東道國藝術(shù)語境深入對話的藝術(shù)品。對于中國視覺藝術(shù)創(chuàng)作而言，也應(yīng)充分利用世界各國的視覺藝術(shù)資源，在內(nèi)容上創(chuàng)新。而且在不同的藝術(shù)市場有針對性的輸出不同內(nèi)容，尤其是加強(qiáng)當(dāng)代文化的輸出。

正如文化部外聯(lián)局副局長于興義也曾表示“中國的文化要走向世界，進(jìn)入國際市場，抓住國際受眾，除了具備中國特點，還得適合國際市場的需要，僅僅靠原汁原味的傳統(tǒng)文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要大力地推動中國的文化，特別是現(xiàn)當(dāng)代文化走向世界?！敝袊谖鞣浇⒚駹I跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)主推的中國藝術(shù)品應(yīng)以西方人比較熟悉的文化折扣比較小的中國當(dāng)代藝術(shù)為主營方向，當(dāng)然在港臺和日韓市場文化親近度高的國家和地區(qū)可以在適當(dāng)增加中國傳統(tǒng)書畫的經(jīng)營比例。此外在內(nèi)容選擇上，我們可以學(xué)習(xí)西方畫廊中國當(dāng)代藝術(shù)家并積極宣傳他們獲得很大成功的經(jīng)驗，中國設(shè)立跨國視覺藝術(shù)機(jī)構(gòu)要消除只傳播中國文化藝術(shù)的狹隘心理，尤其是畫廊可以從東道國藝術(shù)家開始，也要其他國家藝術(shù)家的作品，充分體現(xiàn)國際化視野，融入東道國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展這樣才易打開局面，被認(rèn)可獲得更多發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)行持久經(jīng)營。

創(chuàng)新策略——整合資源優(yōu)勢實現(xiàn)創(chuàng)新經(jīng)營

篇8

【關(guān)鍵詞】視覺藝術(shù)；文本圖像；表現(xiàn)

在傳統(tǒng)的認(rèn)知領(lǐng)域中，文字和圖像是兩組分開的介質(zhì)，它們共同構(gòu)成了視覺藝術(shù)。但是從上個世紀(jì)開始，隨著數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)的發(fā)展，圖像以一種迅雷不及掩耳之勢重度崛起，社會進(jìn)入了“讀圖時代”。在這個時代中，人們更注重圖像，而對文字有所偏離。但事實上，視覺藝術(shù)的構(gòu)成脫離不了文字和圖像的共同組成。確切的說，現(xiàn)階段的視覺藝術(shù)中文字呈現(xiàn)出明顯的圖像屬性，并經(jīng)由圖像傳達(dá)給人們一定的認(rèn)知信息。這是因為圖像的內(nèi)涵與文字比起來，是相對模糊、多層和不確定的。所以，視覺傳達(dá)藝術(shù)中的文字對圖像的作用是命名和統(tǒng)攬，它指出了圖像的定義，使受眾在第一時間內(nèi)就能理解圖像所指代的意義。文字引導(dǎo)受眾去解讀圖像，并起到了一種“優(yōu)先解讀”的作用，即使受眾按照設(shè)計者的意圖去解讀，也最大限度地避免了受眾對圖像的不理解、不接受。而在“讀圖時代”，這種視覺藝術(shù)促使文本更為表現(xiàn)出“圖像化”的特征。

一、文字與圖像的互滲性

視覺藝術(shù)即通過圖像、文字等元素組合，形成人們能夠識別欣賞的視覺構(gòu)成。從古到今，視覺藝術(shù)呈現(xiàn)出較多的方式，如繪畫、雕塑等?，F(xiàn)階段，隨著數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，電影、動漫、游戲等新的視覺藝術(shù)方式相繼出現(xiàn)，并迅速成為視覺藝術(shù)的主導(dǎo)。恰如美國社會學(xué)家丹尼爾•貝爾所說：“現(xiàn)在的視覺文化已經(jīng)把傳統(tǒng)的印刷文化替代?！笨梢哉f，在現(xiàn)代社會里一個不容忽視的現(xiàn)象是將視覺作為符號，視覺符號不僅取得了文化的中心地位，而且還逐漸形成了一種主流。電影、電視、廣告、畫報、卡通這些傳統(tǒng)的視覺文化樣式、以閱讀為主的印刷物中，圖像的比重急速上升?！袄险掌薄皥D文書”等其實正是印刷文化向視覺文化中心轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生的某種變體，它們以其無可抗拒的“真實感”和“現(xiàn)場感”征服著讀者。在當(dāng)今社會中，信息化的發(fā)展使人們處于圖像和文字并立的世界中。而且，世界上的一些國家有意識地進(jìn)行消費(fèi)文化的傳播和擴(kuò)張，這就使一些新媒體的傳播更加廣泛，由此導(dǎo)致新的媒介方式產(chǎn)生。比如說，在以往印刷文字的視覺時代里，文字成為信息的載體并在廣泛地傳播中被更多的人吸收，從而使文學(xué)成為社會中占據(jù)主要地位的信息方式。但是，在現(xiàn)階段人群和人群之間、人群和社會之間傳遞信息的主要載體已經(jīng)變成圖像，而圖像也成為大眾文化傳遞的主要形式。正如學(xué)者周憲在《視覺文化時代的來臨》一書中所說“視覺文化時代的法則是：圖像勝于文字?！本科湓颍瑘D本具備受眾使用與滿足的諸多因素，如易讀性、信息量、視覺等。但是這并不是說，文字已經(jīng)退出了信息傳遞的歷史舞臺，而是說在視覺藝術(shù)時代中文字仍然是信息傳遞的載體，但并不是主要的載體。在這個“圖文共賞”時代中，視覺文字以圖像的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，文字和圖像開始進(jìn)一步雜糅。值得注意的是，在這個社會中，并不是說文字已經(jīng)失去了它的功能性，而是文字以一種圖像的特征表現(xiàn)出來。如人們在“讀圖時代”看到的傳記攝影文學(xué)正是以攝影圖像的方式來表現(xiàn)文字的深層寓意，這就使文字的思想維度獲得了極大的拓展。正如日本文藝?yán)碚摷覟I田正秀所說：“文字和圖像代表著人類的精神世界?！眻D像是經(jīng)過人的感官而在腦海中形成的圖形，而文字則是通過人的認(rèn)知而理解的信息，但是圖像和文字始終是人交流和信息傳遞中必不可少的兩個手段，任何單獨(dú)信息的傳遞很難把人的準(zhǔn)確心意表現(xiàn)出來。從這點來看，文字和圖像有一定的互滲性，這也為文字轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像或者呈現(xiàn)出圖像的特征提供了可能。

二、視覺藝術(shù)下文本的圖像特征

視覺藝術(shù)下的文本究竟怎樣呈現(xiàn)出圖像的屬性呢？從宏觀上來看，每一個文字其實都是圖像的集合。文字以“形”來傳達(dá)信息，所以在視覺藝術(shù)下應(yīng)該注重挖掘文字的“形”意，強(qiáng)調(diào)文字圖像的創(chuàng)意設(shè)計，從而使文字表現(xiàn)出深刻的語義內(nèi)涵。第一，視覺藝術(shù)下文本的圖像主要建構(gòu)在人們對文字信息的理解上。這是因為文本的圖像屬性往往通過圖形的語言和文字字義兩者一起反映，這就需要人們首先對文本的本來意思進(jìn)行理解。在這方面，人們可以利用聯(lián)想性、文字的“錯覺性”等路徑，通過對文字的內(nèi)涵識別來體味文字的本來意思。這就使文字的圖像在延伸性上“意有所指”，增強(qiáng)了文字圖像的可讀性。另一方面，視覺藝術(shù)下文本的圖像化設(shè)計中，也可以運(yùn)用多種文字的寓意共同組合，使文字的內(nèi)在寓意被極大地拓展，再結(jié)合視覺上的聯(lián)想豐富文字的圖像含義。如2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志設(shè)計，設(shè)計師巧妙地運(yùn)用“京”“文”的篆書字形構(gòu)成，再通過文字的“同構(gòu)性”來表示多重意義。從圖像來看，“京”字利用飛揚(yáng)的筆畫表現(xiàn)出奔跑者的姿態(tài)，這恰恰體現(xiàn)了奧運(yùn)會奮斗不息的精神。可以說，文字的“形”通過“似與不似”的聯(lián)想可以進(jìn)一步延伸語義，從而使文本的圖像寓意表現(xiàn)得更為淋漓盡致。第二，視覺藝術(shù)下文本和圖像具有互滲性。即文字與圖像各自包含一些對方的因素并且有賴于對方的交糅。在美國紐約的現(xiàn)代美術(shù)館里，藝術(shù)家約瑟夫•科蘇斯將一把真實的折疊椅﹑一張等大的該椅子的照片和一張放大了的關(guān)于“椅子”的詞條并置在一起，命名為“三張椅子”。真實的椅子與椅子的照片構(gòu)成椅子的所指，而詞條則提供了椅子的能指。要真正地理解“椅子”，還必須在觀念上讀懂它。所以，首先要給它命名，其次了解它的功能，再次要掌握它的基本外觀，這些都離不開文字。換句話說，在一般情況下，文字與圖像實際上是互相暗含的。第三，文字和圖像的轉(zhuǎn)換性加劇了文本圖像特征的呈現(xiàn)。讀圖時代中多媒體的制作、網(wǎng)絡(luò)動漫的傳播等會促使人們更加關(guān)注圖像，甚至對視覺中的圖像有了更深層次的追求。在這種背景下，很多抽象的文本被轉(zhuǎn)化為電視、電影，比如經(jīng)典名著《西游記》被翻拍為多個圖像版本，除了電視劇外，還包括《大話西游》《大圣歸來》等電影視覺呈現(xiàn)。此外，現(xiàn)在很多文學(xué)作品都是在被拍成影視劇后，才被更多的人接受甚至成為暢銷書的，如錢鐘書的《圍城》、莫言的《紅高粱》等。確實，在“圖像”化的時代，傳統(tǒng)的抑制圖像的策略似乎已經(jīng)過時，視覺文化提升了觀看的重要性，人們逐步認(rèn)識到：“觀看”（看、凝視、掃視、觀察實踐、監(jiān)督及視覺）可能與不同的閱讀形式（破譯、解碼、闡釋）同樣都是深刻的，“視覺經(jīng)驗”或“視覺讀寫”不能完全用文字來解釋時，圖像正以其自身的強(qiáng)大力量從文化的多角度、多層面向人們走來。通過對這些圖像的觀看，人們不僅得到了視覺上的刺激，還深刻地認(rèn)識到圖像經(jīng)過各種文字解讀后的形式。

三、視覺藝術(shù)下文本圖像的心理體悟

視覺藝術(shù)下，文本以圖像的方式進(jìn)行意義的傳達(dá)，并在視覺設(shè)計中擔(dān)任了諸多的角色?？梢哉f，視覺藝術(shù)下的文本信息傳達(dá)與個人的心理體悟關(guān)系密切。這種心理體悟不但會對設(shè)計師的文本圖像設(shè)計產(chǎn)生影響，也會對觀者的理解和汲取信息的過程產(chǎn)生影響。相關(guān)科學(xué)實驗表明：視覺信息在人的腦海中記憶度最強(qiáng)，人們在感知外界信息時有80%以上都是通過人的視覺進(jìn)行。文本和圖像作為視覺藝術(shù)中的重要信息，它們在被人腦感知時其實并不相同。相比較來說，文字的長處在于使信息被準(zhǔn)確地傳播，而圖像的長處則在于使信息傳達(dá)得更為精準(zhǔn)。而從現(xiàn)階段的視覺藝術(shù)來看，文本以圖像的方式進(jìn)行傳達(dá)，實際是汲取了圖像和文字傳達(dá)信息的長處。對于這種圖像化的文本，人們首先感受到的是文本圖像的“形”，其簡潔和形象化的特征讓人們的心理解讀性提升，而且文字的這種夸張的變形也會使文字和圖像形成虛實相接的圖像空間，給人們以更強(qiáng)烈的視覺沖擊感。其次，人們才會體會到文本圖像的“意”，這種“意”經(jīng)過了“形”的突破和延展，使人們在接受信息時比堆砌的文字信息更容易，也更能夠體會內(nèi)中的奧義?？傊?，在如今的“讀圖時代”，多媒體的出現(xiàn)以及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用使視覺藝術(shù)下的文本圖像特征鮮明。大量的圖像處理軟件使文字圖形化成為可能，這不僅豐富了文字的表現(xiàn)形式，也使“文字”的“意”經(jīng)過圖像得到了更廣泛的傳播。當(dāng)然，文字“形”與“意”的傳播也建構(gòu)在人們對文本圖像的心理感悟上，即可以理解為人的視覺心理和文本圖像的關(guān)系就是受眾心理和創(chuàng)作的關(guān)系。這就要求設(shè)計師在進(jìn)行文本的圖像解讀時要讓觀者少“讀”多看，在建構(gòu)文本時形成鮮明的視覺導(dǎo)向，讓人們在欣賞文本時看到最佳的圖像視覺建構(gòu)，保證信息元素分布在合理的圖形中，讓人們可以在正常的思緒下自然地抓住文本的內(nèi)涵意義，這才是視覺藝術(shù)下文本圖像的創(chuàng)作初衷。結(jié)語現(xiàn)階段，大眾生活的層層面面都被“讀圖”所包圍，可以說“圖像”處處皆見。傳統(tǒng)的以印刷文字為信息主導(dǎo)的時代已經(jīng)終結(jié)，圖像給人帶來的視覺已經(jīng)成為人們信息獲取的主要方式。在這種情況下，語言文本雖然勢弱但并沒有完全消亡，也沒有完全被圖像所取代，而是漸趨于文本圖像化發(fā)展?？梢哉f，文本的圖像化使圖像不再空虛而乏味，文本也可以通過圖像更好地傳達(dá)自己的內(nèi)涵和想象性。這就需要觀者合理地看待視覺藝術(shù)中文本圖像的特征，注重視覺藝術(shù)下文本圖像化的心理體悟。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：民俗 視覺表現(xiàn) 審美價值

民間美術(shù)在藝術(shù)造型上可以為視覺藝術(shù)提供許多的啟發(fā)和靈感，其中的構(gòu)成元素、包含造型及色彩等，讓視覺藝術(shù)設(shè)計更加富有內(nèi)涵和感染力，對現(xiàn)代藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。本文對民間美術(shù)的構(gòu)成元素在現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了一些分析，希望對大家能夠有所幫助，使我們對現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計有一個新的認(rèn)識。

一、民間美術(shù)概述

中國民間美術(shù)是美術(shù)分類的一種特殊范疇，尤其在歷史發(fā)展過程中，是一種主要由身處社會底層的普通勞動人民從實際生活中創(chuàng)造出來，從祖輩傳承和日積月累循序漸進(jìn)發(fā)展起來的美術(shù)形式。民間美術(shù)是民俗文化的視覺形象載體，民俗本身是一種長時間傳承的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生來源于生活，有物質(zhì)使用和精神使用。既然是來源于人們的生活，是大家共同智慧的產(chǎn)物，所以說民風(fēng)民俗是民間美術(shù)生存與發(fā)展不可缺少和無法替代的東西，它是民俗文化和社會習(xí)俗的視覺形象載體，主要體現(xiàn)在三個方面：民間美術(shù)與物質(zhì)民俗（體現(xiàn)在日常生活、穿衣吃飯等上）、民間美術(shù)與社會民俗（包括節(jié)日風(fēng)俗等）、民間美術(shù)與精神民俗（宗教、信仰、巫術(shù)等）。

二、民間美術(shù)的色彩在視覺藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民間美術(shù)中任何一種色彩都代表著一種涵義，并且對中國人民的價值觀念和思維習(xí)慣也有著極大的影響。如我們都知道春節(jié)的春聯(lián)，制作春聯(lián)所用的紙是紅色的，而紅色蘊(yùn)意著吉祥和喜慶。民間美術(shù)中對于色彩的應(yīng)用非常偏愛暖色調(diào)，在中國人民歷史傳承和生活中通過漫長的積累，對色彩統(tǒng)一產(chǎn)生了一致共鳴，成為大家普遍的贊同。人類識別色彩最開始是從單色開始，而在單色之中首先是黑色與白色。單色給大家以強(qiáng)烈的情緒暗示。民間美術(shù)從單色崇拜到五色彰施的過程，同古人把陰陽五行說與顏色相結(jié)合有著極為密切的關(guān)系。我國傳統(tǒng)意義上的五種顏色指的是黑、白、黃、赤、青，這五種色彩與我國古代樸素唯物主義的五行學(xué)說有著一一對應(yīng)的關(guān)系。例如，服裝設(shè)計中的復(fù)古系列服飾，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)上混搭了民間色彩，從而打造出更有中國文化色彩的服裝作品，對于現(xiàn)代藝術(shù)文化的傳播和推廣有著更深遠(yuǎn)的意義。而廣告設(shè)計內(nèi)融入更多民間美術(shù)色彩，也會讓廣告設(shè)計具有更加鮮明的傳統(tǒng)特色，而搭配某民族崇拜的色彩則能夠彰顯地域性民族文化特色。

三、民間美術(shù)的藝術(shù)造型在視覺藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民間美術(shù)造型分為實用性造型、完美性造型、象征性造型、概括性造型、隨意性造型、抽象性造型、程式性造型。其概述來源于中國傳統(tǒng)文化，中國民間美術(shù)師的造型意識深受中華民族文化背景、歷代哲學(xué)思想、中華傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等影響。其造型來源于人們的日常生活并反映了人們的美好愿望，直接取材于日常生活。例如，代表堅貞友誼的竹、菊和梅，寓意早生貴子的棗、桂圓和蓮子。民間美術(shù)師對造型意識感悟最深的就是反映事物的真實性，如人物、動物、山川、平原、河流、花草、樹木。而這一點與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中“以人為本、回歸自然”的宗旨不謀而合，也正是民間美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中的完美結(jié)合點，從而更加推動現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計的長遠(yuǎn)發(fā)展。民間美術(shù)的造型意蘊(yùn)主要也來自于它的抽象性，民間美術(shù)設(shè)計家利用抽象的點、線、面成功的不加虛飾的塑造，表現(xiàn)出了自然的本來面貌。例如，透過動物的肚皮可以看到腹內(nèi)之子，這種造型在民間美術(shù)作品中數(shù)不勝數(shù)。民間美術(shù)中的造型意識是不拘于生活的，為了表達(dá)和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界，在造型意識上有時可以異想天開，不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，完全注重于主觀想象，使得民間美術(shù)的造型既樸實無華又鮮活生動。

在民間美術(shù)的畫面思維上，穿越時間和空間的現(xiàn)象也是很多的，民間美術(shù)造型中的屋內(nèi)屋外、水中山中、天上地下的景象在同一畫面中出現(xiàn)，不但不顯得尷尬，而且顯得合情合理、和諧統(tǒng)一。不僅如此，還結(jié)合了西方的透視與構(gòu)圖理念。中國民間美術(shù)極其富有想象力，其造型的審美價值對現(xiàn)代視覺設(shè)計、現(xiàn)實生活以及其他藝術(shù)都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，補(bǔ)充它們的想象力，為它們的創(chuàng)作提供素材，進(jìn)一步弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民間文化。在現(xiàn)實社會中，中國提出的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策也為民間美術(shù)的發(fā)展提供了深厚的保障，為其發(fā)展提供了很好的條件，為展示民間美術(shù)審美價值提供了廣闊的空間。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)造力；視覺藝術(shù)；升華；藝術(shù)觀念

藝術(shù)創(chuàng)造力的作用非常強(qiáng)大，在很大程度上推動著相關(guān)藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)家想要能夠創(chuàng)造出更加優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)作品，就應(yīng)該具備一定的藝術(shù)創(chuàng)新思維，從而才能創(chuàng)作出更加符合當(dāng)前時代特點的藝術(shù)作品。

一、當(dāng)代視覺藝術(shù)家是時代的思想者和情感體驗者

作為一個合格的藝術(shù)家，必備的素質(zhì)就是能夠會“自己思考”，只有具有了獨(dú)立的思維才能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在時代不斷交替的洪流中存在的價值直接取決于其是否具有足夠的創(chuàng)造性，而藝術(shù)家的這種創(chuàng)造性在很大程度上有來自于時代對于其賦予的新的要求。藝術(shù)情感對于藝術(shù)家的創(chuàng)作有很大的幫助，并且良好的藝術(shù)情感體驗是藝術(shù)家對藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)家只有將自身置于真正的情境當(dāng)中，才能體驗到完整的藝術(shù)，并且能夠在當(dāng)前社會利益的背后發(fā)現(xiàn)更高層次的藝術(shù)境界，從而實現(xiàn)對真善美的追求。藝術(shù)家對于社會的認(rèn)識的深淺在很大程度上決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作能否更加接近真正的藝術(shù)，并且也影響著其創(chuàng)造作品的質(zhì)量。在當(dāng)代的視覺藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家應(yīng)該根據(jù)時代的需要將創(chuàng)造力更好地運(yùn)用到作品中，并且要積極地參與到社會中的許多藝術(shù)中去。擁有了創(chuàng)造力的藝術(shù)家就會從原來的畫家變成了當(dāng)代的“思想家”，甚至是“政治家”，有了自己的創(chuàng)造思維和能力，藝術(shù)家可以為視覺藝術(shù)的發(fā)展提供更強(qiáng)的動力。創(chuàng)造力賦予了藝術(shù)家更強(qiáng)的力量，使其能夠沖破時代和自身的限制，并且在當(dāng)前社會中創(chuàng)新思想的鼓勵下實現(xiàn)更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。很多隱藏在作品背后的一些較為簡約、含蓄的藝術(shù)手法也會被藝術(shù)家的創(chuàng)造性喚醒，并且會逐漸被新的藝術(shù)理念所取代。具有創(chuàng)造性的藝術(shù)家能夠使用更加具有創(chuàng)造性的手法來產(chǎn)生藝術(shù)，將作品從抽象轉(zhuǎn)化為一種對生活的思考，并且為藝術(shù)的發(fā)展插上了一對翅膀。當(dāng)代藝術(shù)家擁有的藝術(shù)創(chuàng)造性使其比其他任何時刻的藝術(shù)家更能自由地創(chuàng)作，從而實現(xiàn)了視覺藝術(shù)的真正意義。

二、創(chuàng)新的藝術(shù)觀念成為當(dāng)代視覺藝術(shù)前進(jìn)的思想動力

視覺藝術(shù)家和其他的藝術(shù)家有一定的區(qū)別，這些藝術(shù)家主要是通過創(chuàng)造出的藝術(shù)作品來宣揚(yáng)一些理念，并且通過藝術(shù)作品產(chǎn)生的視覺來表達(dá)出藝術(shù)的內(nèi)涵。很多藝術(shù)家通過作品來表達(dá)出自己對于社會的一些看法，也就是說藝術(shù)作品是表達(dá)和承載作者思想的完美途徑。在視覺藝術(shù)的發(fā)展過程中經(jīng)歷了不同的階段，并且其中較為著名的時期都有較為標(biāo)志性的藝術(shù)家樹立出相對新穎的理念，從而影響到后世很多代的藝術(shù)創(chuàng)作。比如對于西方的藝術(shù)來說，在古希臘就有很多杰出的藝術(shù)家涌現(xiàn)，如波流克列斯、菲迪亞斯等人雕刻出許多流傳至今的作品，在雕刻中他們的創(chuàng)造性做到了將藝術(shù)和數(shù)學(xué)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從而達(dá)到了對藝術(shù)追求的最高準(zhǔn)則，這也為之后的藝術(shù)家在發(fā)展自身的藝術(shù)創(chuàng)造性方面提供了一定的借鑒。到了十九世紀(jì)末期，西方印象派的藝術(shù)家受到了一些關(guān)于現(xiàn)代的一些藝術(shù)觀念的影響，因此在表達(dá)藝術(shù)時尤其是關(guān)于對外界事物的表現(xiàn)上，從以往的傳統(tǒng)手法轉(zhuǎn)換到了現(xiàn)在的對自身情感的表達(dá)，并且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上從傳統(tǒng)的寫實轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)在的對藝術(shù)語言和靈魂的探索。之后的視覺藝術(shù)便開始分開走向了不同的道路，其中一個是將藝術(shù)的觀念和藝術(shù)作品背后的思想情感表達(dá)的手法不斷弱化，從而使藝術(shù)漸漸形成一個更加純粹的追求，以便于對藝術(shù)實現(xiàn)更高層次的探索，還有一種則與前者相反，這種藝術(shù)在不斷發(fā)展自身的過程中更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身作品的觀念性，并且能夠?qū)⒆髡咛N(yùn)含于作品其中的思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致，這種弱化藝術(shù)的表現(xiàn)手法而升華其情感的方式更加符合時代的審美。

三、當(dāng)代視覺藝術(shù)是現(xiàn)代人實現(xiàn)自我價值和撫慰心靈的精神家園

當(dāng)代的視覺藝術(shù)較之之前的視覺藝術(shù)發(fā)生了很大的變化，主要區(qū)別在于以下幾點：1.當(dāng)代藝術(shù)家對于藝術(shù)的創(chuàng)作不再緊緊局限于自身，而是將眼光放開，并且將其聚焦于大千世界，同時對于藝術(shù)的表現(xiàn)手法也從以往的表現(xiàn)技法的重視轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在的對感情以及藝術(shù)創(chuàng)造的重視。2.現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式較之以往更加趨于多樣化，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展得益于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，能夠有效地將自身與一些高科技進(jìn)行融合，這也是藝術(shù)創(chuàng)造力在推動當(dāng)代視覺藝術(shù)發(fā)展過程中的重要體現(xiàn)，當(dāng)代視覺藝術(shù)的表現(xiàn)手法較為流行的是“綜合藝術(shù)”。3.當(dāng)代視覺藝術(shù)對于藝術(shù)的追求更加注重于新藝術(shù)形式，而不僅僅是內(nèi)容，并且將藝術(shù)的創(chuàng)造性置于更加重要的位置。由于當(dāng)代的視覺藝術(shù)具有一定的開放性和創(chuàng)造性，因此使得該藝術(shù)與其他不同的藝術(shù)之間能夠相互借鑒，吸取營養(yǎng)。新時代伴隨著高科技的出現(xiàn)，很多新的手法也被運(yùn)用到藝術(shù)的表現(xiàn)中，并且在當(dāng)代視覺藝術(shù)的發(fā)展中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造性的重要性進(jìn)一步凸顯。藝術(shù)的出現(xiàn)給人們的生活增添了很多的色彩，也正是由于當(dāng)代藝術(shù)家充分運(yùn)用自身的創(chuàng)造性和想象力，為我們創(chuàng)造了一個充滿活力的世界。

參考文獻(xiàn)：

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