導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇有關(guān)虎字的成語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)優(yōu)工程；檔案管理；問(wèn)題措施

在從事創(chuàng)優(yōu)工程建設(shè)活動(dòng)中，各責(zé)任主體單位依據(jù)工程施工合同簽訂的工程質(zhì)量目標(biāo)，對(duì)承建的工程項(xiàng)目進(jìn)行施工管理策劃，以融匯“百年大計(jì)、質(zhì)量第一”的指示，對(duì)《質(zhì)量振興綱要》和《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》的核實(shí)貫通，推進(jìn)對(duì)企業(yè)建筑施工的質(zhì)量加強(qiáng)管理，促使我建筑施工企業(yè)加強(qiáng)質(zhì)量管理，增進(jìn)我國(guó)工程質(zhì)量建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的提升，創(chuàng)辦我國(guó)優(yōu)質(zhì)工程的評(píng)選活動(dòng)，如“中國(guó)建筑工程魯班獎(jiǎng)”、“國(guó)家優(yōu)質(zhì)工程獎(jiǎng)”、和“云南省優(yōu)質(zhì)工程獎(jiǎng)”等。

以我司所承建的《云南省電信有限公司關(guān)上綜合業(yè)務(wù)樓》為例，在工程開(kāi)始之前，我公司創(chuàng)立了質(zhì)量目標(biāo)“魯班獎(jiǎng)”，組織了創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)工程的領(lǐng)導(dǎo)小組，以公司董事長(zhǎng)總經(jīng)理為首，質(zhì)量方面進(jìn)行了悉心的策劃，定制了創(chuàng)優(yōu)策劃和施工組織計(jì)劃，編制了分部分析的施工方案，定制了作業(yè)指導(dǎo)書，以科學(xué)合理的方案制定施工方法，這樣來(lái)保證實(shí)現(xiàn)質(zhì)量目標(biāo)。

為做好創(chuàng)建“魯班獎(jiǎng)”的技術(shù)資料編制和工程檔案管理，公司對(duì)創(chuàng)優(yōu)工程檔案資料工作進(jìn)行了專項(xiàng)策劃，成立了資料小組，筆者為本工程項(xiàng)目創(chuàng)優(yōu)工程資料小組組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)并制定了資料小組工作計(jì)劃。

在工程事實(shí)的過(guò)程當(dāng)中，必須要根據(jù)提前制定的施工設(shè)計(jì)和創(chuàng)優(yōu)策劃精心組織、精確管理、精細(xì)施工，以“過(guò)程精品”?！熬饭こ獭?，要求工程質(zhì)量控制資料和安排檢驗(yàn)資料抽查記錄的齊全、真實(shí)和有效性。以本工程技術(shù)資料、工程檔案為例，試述在創(chuàng)優(yōu)工程中對(duì)檔案資料的管理和看法，主要有以下幾方面：

一、針對(duì)“魯班獎(jiǎng)”的評(píng)審工作高于國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)于規(guī)范、規(guī)程，有量化和定性的明確要求，同時(shí)對(duì)管理工作質(zhì)量與結(jié)構(gòu)工程質(zhì)量必須進(jìn)行綜合性評(píng)審。因此，對(duì)工程資料管理的基本要求是：

1、在創(chuàng)優(yōu)的全過(guò)程中，對(duì)施工組織設(shè)計(jì)的編制程序、內(nèi)容、編制依據(jù)要符合有關(guān)規(guī)定，對(duì)工程施工要具有合理的指導(dǎo)性；對(duì)施工方案的具體內(nèi)容要有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性；對(duì)施工技術(shù)交底的內(nèi)容必須具有可行性和可操作性。同時(shí)上述資料和文件等必須要有審批的手續(xù)，在工程進(jìn)行中有變更調(diào)整的時(shí)候，要對(duì)源文件的相關(guān)資料進(jìn)行修改或者附上修改依據(jù)。

2、工程資料設(shè)專人管理，持證上崗；資料的總目錄、分卷目錄、子目錄清楚，便于檢查和查找；內(nèi)容齊全、真實(shí)、可靠、及時(shí)，填寫規(guī)范，簽名完整；裝訂紙張規(guī)格統(tǒng)一、整齊、封面規(guī)矩，存放在統(tǒng)一的資料盒內(nèi)。

3、工程前期報(bào)建資料完備，竣工后已通過(guò)建設(shè)、規(guī)劃、消防、人防、環(huán)保等的驗(yàn)收備案；檢驗(yàn)各項(xiàng)的測(cè)試結(jié)果是否合格；隱蔽工程和驗(yàn)收都要監(jiān)理的工程師簽字確認(rèn)；有關(guān)圖紙會(huì)審、設(shè)計(jì)變更、施工組織設(shè)計(jì)與施工方案、技術(shù)措施和交底、沉降觀測(cè)等資料均齊全；各部位的工程質(zhì)量驗(yàn)收記錄齊全，并具有可追溯性。

二、建設(shè)部倡導(dǎo)的技術(shù)十項(xiàng)：

1.地基基礎(chǔ)和地下空間工程技術(shù)；

2.高性能砼技術(shù)；

3.高效鋼筋與預(yù)應(yīng)力技術(shù)；

4.新型模板及腳手架應(yīng)用技術(shù)；

5.鋼結(jié)構(gòu)施工與安裝技術(shù)；

6.安裝工程應(yīng)用技術(shù)；

7.建筑節(jié)能與環(huán)保應(yīng)用技術(shù)；

5.建筑防水新技術(shù)；

9.施工過(guò)程監(jiān)測(cè)和控制技術(shù)；

10.建筑企業(yè)管理信息化技術(shù)。

二、創(chuàng)優(yōu)工程技術(shù)資料管理中存在的問(wèn)題及工作重點(diǎn)：

工程建設(shè)中各種形式的信息記錄是工程中比較重要的資料，應(yīng)該規(guī)范管理，保證內(nèi)容完整，對(duì)工程建設(shè)全過(guò)程有準(zhǔn)確、齊全、有效、及時(shí)的控制和確認(rèn)。

1、應(yīng)注意“工程檔案不等同于工程資料”，因?yàn)閺?fù)查組不能了解申報(bào)單位的工程資料的文整、裝訂是否規(guī)范；有的資料不能看到原件；最主要的是因?yàn)椤棒敯嗒?jiǎng)”工程復(fù)查需要抽查的部分資料，工程檔案不要求歸檔，這樣會(huì)造成這些資料查不到，影響工程資料的完整性。

2、新、老標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別和新標(biāo)準(zhǔn)對(duì)技術(shù)資料的要求，如：新標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了資料的完整性，老標(biāo)準(zhǔn)是“基本齊全”；對(duì)工程資料的審查，應(yīng)該用“新標(biāo)準(zhǔn)”作為依據(jù)，無(wú)論那一項(xiàng)的工程資料都要按照“新標(biāo)準(zhǔn)”的進(jìn)本規(guī)定審查。如：質(zhì)量控制資料應(yīng)完整、單位工程所含分部工程有關(guān)安全和功能的檢測(cè)資料應(yīng)完整等；值得一提的是：不少申報(bào)工程不再以定性的文字或語(yǔ)言描述工程質(zhì)量，而是采用數(shù)據(jù)表達(dá)工程質(zhì)量的精度，因?yàn)槎ㄐ缘拿枋鲆皇遣缓脤?duì)比，二是不能充分表達(dá)其“精致”的水平；同時(shí)還要對(duì)工程資料的文整裝訂水平、復(fù)印件是否規(guī)范、工程資料的可追溯性和相互印證性等進(jìn)行檢查。

3、應(yīng)注意資料中存在的較普遍地問(wèn)題。如：對(duì)分部工程劃分不清、工程交接手續(xù)不全、基坑驗(yàn)槽資料不符要求、隱蔽工程檢查記錄不符要求、防水層施工記錄不全面、技術(shù)資料中的檢查人、批準(zhǔn)人、簽字人的身份和權(quán)力不符要求、分包單位與總包單位的表格和形式不統(tǒng)一等。

4、針對(duì)工程實(shí)質(zhì)，對(duì)建筑結(jié)構(gòu)部分，給排水、采暖、通風(fēng)空調(diào)、設(shè)備安裝部分，建筑電氣、電梯和建筑智能化部分是技術(shù)資料復(fù)查的重點(diǎn)。如：地質(zhì)勘察資料，地基與基礎(chǔ)處理、樁基資料，建筑物沉降觀測(cè)、垂直度、標(biāo)高、全高的測(cè)量記錄，幕墻工程的技術(shù)資料，原材料出廠合格證書及進(jìn)廠檢（試）驗(yàn)報(bào)告，節(jié)能、保溫測(cè)試記錄、室內(nèi)環(huán)境檢測(cè)報(bào)告等項(xiàng)新的內(nèi)容；給、排水管道、暖氣管道等的各項(xiàng)試驗(yàn)記錄，通風(fēng)、空調(diào)系統(tǒng)試運(yùn)行調(diào)試記錄；電氣照明、避雷接地電阻測(cè)試檢驗(yàn)記錄，建筑智能化系統(tǒng)功能測(cè)定及設(shè)備調(diào)試記錄、系統(tǒng)檢測(cè)報(bào)告等。

5、施工過(guò)程中是技術(shù)資料，工程竣工后是技術(shù)檔案，兩者是緊密相連的，技術(shù)資料的真實(shí)、有效、齊全，才能確保工程技術(shù)檔案的準(zhǔn)確、可靠、完整。

6、對(duì)圖象資料要充分收集，巧妙編排，為爭(zhēng)創(chuàng)優(yōu)質(zhì)工程做好基礎(chǔ)工作。

7、隨著對(duì)施工過(guò)程的進(jìn)一步規(guī)范和施工質(zhì)量要求的提升，特別是在創(chuàng)優(yōu)工程中，資料的作用及重要性越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)，因此怎樣如實(shí)地做好工程資料這項(xiàng)工作，直接影響到創(chuàng)優(yōu)工程的申報(bào)與評(píng)定工作。

四、為確保創(chuàng)優(yōu)工程資料既達(dá)到歸檔要求，又具備和滿足對(duì)優(yōu)質(zhì)工程的申報(bào)要求，在實(shí)際工作中應(yīng)熟悉技術(shù)規(guī)范和施工程序，同時(shí)采取積極有效的措施，從源頭抓起，可以從以下幾方面著手：

1、建立工技術(shù)檔案目標(biāo)責(zé)任制，各責(zé)任主體單位應(yīng)明確各自工程技術(shù)資料的目標(biāo)責(zé)任，根據(jù)資料完成質(zhì)量的優(yōu)劣進(jìn)行獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)，以促使各參建單位重視工程資料的形成、積累、整理、歸檔。

2、在建設(shè)單位和施工單位之間要熟悉、明確工程資料檔案管理的責(zé)任劃分，規(guī)定完成的時(shí)間和質(zhì)量，并與工程款掛鉤，對(duì)未完成或完成質(zhì)量差的，不予結(jié)清工程尾款，以此約束、督促各施工單位做好工程技術(shù)資料、建好工程檔案。

3、建設(shè)單位和施工單位要多與所屬檔案館聯(lián)系、溝通，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)處理和解決，減少和避免資源浪費(fèi)。

4、對(duì)工程資料檔案共同進(jìn)行檢查驗(yàn)收。

5、強(qiáng)化工程技術(shù)資料檔案的登記管理，對(duì)工程技術(shù)資料堅(jiān)持預(yù)驗(yàn)收，確保技術(shù)檔案的正式交驗(yàn)。

總之，用八個(gè)字來(lái)概括對(duì)創(chuàng)優(yōu)工程技術(shù)資料的要求：“準(zhǔn)確、齊全、及時(shí)、有效”。

篇2

一、人類造的現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的動(dòng)物詞，龍、鳳、麒麟等

這類詞意象符號(hào)單一，因現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有，所有的性格、品質(zhì)、意象都是根據(jù)人類的思想喜好造出來(lái)的，因此，它們都被人類賦予了褒義的色彩。有一首歌唱到：“古老的東方有一條龍……永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人?！辈恢袆?dòng)了多少炎黃子孫！中華民族是龍的民族，子民是“龍的傳人”。因而，古代帝王自稱為“真龍?zhí)熳印?；帝王的子孫叫“龍子龍孫”；因龍常棲水中，人們便把深灘作為龍的居住地，因而有了“龍?zhí)痘⒀ā钡某烧Z(yǔ)；古人把帝王之相稱為“龍眼虎眉”、“龍眉鳳眼”；把龍飛躍的姿態(tài)叫做“龍騰虎躍”、“龍飛鳳舞”、“游龍出?！保幻耖g的舞龍游戲中有一種就叫“二龍戲珠”；古代的風(fēng)水先生常把連接著的山比作一條龍，把山脈起伏的狀態(tài)叫做龍脈，因而有了成語(yǔ)“來(lái)龍去脈”；古代有“畫龍點(diǎn)睛”、“葉公好龍”的寓言故事；古代把龍作為帝王的象征，也作為高貴權(quán)勢(shì)的象征，人們都希望自己的后代能成為出人頭地的人，因而有“望子成龍”、“乘龍快婿”、“人中之龍”、“攀龍附鳳”的成語(yǔ)。還有描寫龍的各種形態(tài)的成語(yǔ)：生龍活虎、龍吟虎嘯、龍爭(zhēng)虎斗、龍盤虎踞、龍蛇飛舞、飛龍?jiān)谔?、蛟龍得雨等。在《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》中，包含有“龍”字的成語(yǔ)近百條，所有與龍有關(guān)的成語(yǔ)，都有褒揚(yáng)、贊美的含義。

除了這些之外，還有好多與龍有關(guān)的詞語(yǔ)與民間習(xí)俗。如：黃龍、龍袍、龍床、龍顏、鯉魚跳龍門、舞龍燈、賽龍舟等。

鳳凰是古人想象虛構(gòu)的神鳥(niǎo)，鳳為雌，凰為雄，合稱鳳凰，在百鳥(niǎo)中雄居首位。在古代，鳳凰不只是美的化身，也是祥瑞、安寧、才智、幸福的象征。如“鳳凰來(lái)儀”，指鳳凰起舞而有儀容，是吉祥的征兆；“鳳凰”，比喻夫妻相親相愛(ài)；“鳳毛麟角”，比喻稀有、珍貴的人才或事物；“鳳鳴朝陽(yáng)”，比喻賢才遇良機(jī)；鳳常與龍相提并論表示吉祥，構(gòu)成了龍鳳文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的一部分。漢語(yǔ)中有“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“龍眉鳳眼”、“龍駒鳳雛”、“龍章鳳姿”等成語(yǔ)。在成語(yǔ)中，以“鳳”為比喻的也比較多，在《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》中，就有60條。鳳凰是一種高貴、圣潔的神鳥(niǎo)，與龍一樣，常被帝王所用。歷代帝王把龍、鳳作為皇帝尊嚴(yán)和權(quán)力的標(biāo)志，皇帝自稱龍，皇后則稱鳳，皇后坐的車稱“鳳輦”，內(nèi)宮樓宇又稱“鳳樓”，皇后的冠稱“鳳冠”。民間也常以“鳳”為吉祥的象征，如婦女頭上的釵叫做“鳳釵”，婚禮中新娘戴的冠也叫“鳳冠”等。

當(dāng)然，還有麒麟，也是古人創(chuàng)造出來(lái)的一種走獸，傳說(shuō)中的麒麟性格溫順，本領(lǐng)很大，它日行千里，口能吐火，而且不會(huì)傷人。在長(zhǎng)毛獸類中，麒麟被公認(rèn)為獸王?！墩f(shuō)文解字》中把它稱作“仁獸”。上古人民創(chuàng)造出麒麟這樣的祥瑞動(dòng)物，是因?yàn)槿藗兤砬筮^(guò)上美好的生活，把這些美好的愿望寄托于它們身上。麒麟是仁者、賢者的代稱，成語(yǔ)“天上麒麟”就是把男孩稱為麒麟，民間也常用“喜得麟子”來(lái)慶賀別人生的男兒。

二、現(xiàn)實(shí)存在的動(dòng)物詞，意象符號(hào)與現(xiàn)實(shí)中的它們基本是一致的，馬、牛、羊、老虎、狼、鼠等

馬是人類忠實(shí)的伙伴和朋友。含“馬”的成語(yǔ)，大多含褒義。這是因?yàn)椤榜R”對(duì)人類十分重要。在古代，它不僅在交通運(yùn)輸中扮演重要角色，而且是戰(zhàn)爭(zhēng)中的主力。好的馬“一日千里”，所以，后來(lái)以“一日千里”這條成語(yǔ)來(lái)形容進(jìn)步快或發(fā)展迅速。又因?yàn)椤榜R”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，因此，許多成語(yǔ)都反映了這一點(diǎn)：“一馬當(dāng)先”指策馬走在最前頭，形容領(lǐng)先；“馬到成功”原指軍隊(duì)一出征就取得勝利，現(xiàn)多指事情一辦就成功；“汗馬功勞”指立下戰(zhàn)功，后泛指立下功勞；“馬革裹尸”指戰(zhàn)死沙場(chǎng)后，用馬皮把尸體包裹起來(lái)，形容作戰(zhàn)勇敢，獻(xiàn)身疆場(chǎng)；“人強(qiáng)馬壯”形容軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很強(qiáng)。此外，人們還用“萬(wàn)馬奔騰”來(lái)形容聲勢(shì)浩大；而“駑馬十駕”比喻能力差的人只要堅(jiān)持不懈，同樣能達(dá)到目的。其中對(duì)“馬”都喊褒揚(yáng)之意。馬能通人性，的確是一種有智慧的動(dòng)物。成語(yǔ)“老馬識(shí)途”就顯示了馬的智慧。史書上也記載了許多坐騎救主人的故事，讓后人千百年來(lái)津津樂(lè)道。在伯樂(lè)相中千里馬的故事中，“千里馬”實(shí)際上已成為人才的代稱。用馬比喻人才也是人們對(duì)馬的崇敬心理的反映。

有關(guān)牛的成語(yǔ)有一百多條，如牛刀小試、牛郎織女、九牛一毛、對(duì)牛彈琴、老牛舐?tīng)佟⒛嗯Ｈ牒?、多如牛毛等。成語(yǔ)中的“?！保鞫?、喻大，是一個(gè)忍辱負(fù)重、有愛(ài)心的形象。如“老牛舐?tīng)佟保抢吓Ｓ蒙囝^舔小牛，比喻父母疼愛(ài)兒女；在“牛刀小試”中，“牛刀”比喻有才能的人；“牛鼎烹雞”的“牛鼎”也比喻大才；“如牛負(fù)重”形容負(fù)擔(dān)沉重，無(wú)法擺脫；“多如牛毛”極言牛毛之多。我國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，牛是農(nóng)民的命根子，耕作生產(chǎn)要靠它。因此，人們對(duì)牛的敬慕心理自古以來(lái)就十分濃厚。

現(xiàn)在的人越來(lái)越喜歡牛了，不單是喜歡吃牛肉、喝牛奶、穿牛皮鞋，更重要的是牛與人們的財(cái)富掛鉤。君不見(jiàn)，在世界財(cái)富中心的美國(guó)華爾街紐約股票交易所大門口，立著的就是一頭銅牛。趨勢(shì)向上的股市稱為牛股。

羊與人類的生活密切相關(guān)，是人類較早馴化并圈養(yǎng)的動(dòng)物，與人類相依為命近萬(wàn)年。人們以羊肉為食，以羊奶為飲，以羊皮為衣，以羊毛為絮，以羊角為藥，以羊?yàn)榧榔?。幾千年?lái)，羊已成為人們，特別是游牧民族生活中的必需品。在古人的心目中，羊也是作為有神靈的動(dòng)物之一。因?yàn)檠蛉跣?、溫順、?tīng)話，常是被欺凌的對(duì)象。許多成語(yǔ)都反映了這種性格：“羊落虎口”比喻落入險(xiǎn)境，有死無(wú)生；“順手牽羊”比喻趁便獲利，毫不費(fèi)力；“替罪羔羊”原指猶太教祭禮中替人承擔(dān)罪過(guò)的羊，比喻代人受過(guò)的人；“餓虎吞羊”，指像饑餓的老虎吞食羔羊，形容兇猛地攫取。有關(guān)羊的成語(yǔ)還有不少，如羊腸小道、亡羊補(bǔ)牢、素絲羔羊、歧路亡羊。日常生活中，我們常用“小綿羊”來(lái)稱呼那些聽(tīng)話、無(wú)主見(jiàn)的人。其次，人們以羊?yàn)榛A(chǔ)創(chuàng)造了大量漢字，如：祥、鮮、羹、美、善、羞等。

意象符號(hào)一般含貶義的動(dòng)物也有很多，其中以狼、鼠為代表，且都符合人的認(rèn)知習(xí)慣。

狼兇狠殘忍，在成語(yǔ)中，描寫狼的多含貶義，像“狼心狗肺”、“狼心狗行”、“狼狽為奸”、“狼吞虎咽”、“狼子野心”等都反映了狼的這種兇殘本性。

成語(yǔ)“狼心狗行”指心腸似狼，行為如狗，比喻貪婪兇狠，卑鄙。成語(yǔ)“狼子野心”常比喻那些壞人兇殘狠毒的用心。成語(yǔ)“狼狽為奸”講的是狼和狽這兩種食肉動(dòng)物，它們對(duì)牲畜的危害比較大，因而，人們常將這兩種動(dòng)物放在一起，用來(lái)比喻壞人互相勾結(jié)作壞事。與狼有關(guān)的成語(yǔ)幾乎都與美好、善良無(wú)關(guān)，卻成了狡猾、兇殘、貪婪的代名詞。

有關(guān)鼠的成語(yǔ)很多，如鼠牙雀角、鼠目寸光、鼠腹雞腸、投鼠忌器、首鼠兩端、貓鼠同眠、無(wú)名鼠輩、抱頭鼠竄、獐頭鼠目、賊眉鼠眼、膽小如鼠、過(guò)街老鼠等。從這些成語(yǔ)可以看出，用老鼠來(lái)作形容的一般都是貶義詞。如“鼠竊狗盜”比喻小偷小摸；“過(guò)街老鼠”比喻為眾人所厭惡、痛恨的壞東西或人；“膽小如鼠”形容膽量非常?。弧笆蟾闺u腸”比喻所求有限或氣量狹?。弧笆笱廊附恰敝盖至?，引起爭(zhēng)訴。這些都反映了人們對(duì)老鼠的反感和敵意。作為哺乳綱、嚙齒目的老鼠有很發(fā)達(dá)的門齒，而且終生都在生長(zhǎng)。因此，老鼠常要借助嚙物來(lái)將不斷長(zhǎng)長(zhǎng)的牙齒磨短。結(jié)果，咬壞了不少東西。許多老鼠對(duì)人類有較大的危害。如田鼠、小家鼠、倉(cāng)鼠危害農(nóng)作物；黃胸鼠棲居在屋內(nèi)，對(duì)人們家中的物品、糧食構(gòu)成危害；老鼠還是傳播鼠疫、病菌的媒介，給人類生命造成危害。正因如此，人類對(duì)老鼠才深惡痛絕。

三、意象符號(hào)在演變過(guò)程中漸漸變化的動(dòng)物詞，如豬、狗、猴、雞等

早在一萬(wàn)年前豬就被馴化了，但大概是人們對(duì)豬的懶惰習(xí)性見(jiàn)多了，因此，有關(guān)豬的成語(yǔ)多帶貶義。如“豕突狼奔”指如豬般亂竄，如狼般奔跑，比喻壞人到處亂竄；在“一龍一豬”中，“豬”是作為“愚蠢”的形象同聰明的“龍”形成對(duì)比，舊時(shí)喻同時(shí)兩人，賢惠高下懸殊；“封豕長(zhǎng)蛇”指貪婪如大豬、殘暴如大蛇，比喻貪暴者或侵略者；而“指豬罵狗”類似于“指桑罵槐”。“豬玀”原來(lái)也是一些方言中對(duì)豬的稱呼，但在許多場(chǎng)合中也被用來(lái)罵人。還有一些如狗彘不如、行同狗彘、豬狗不如等。豬在成語(yǔ)中常以愚蠢、貪婪的形象作為喻體，可見(jiàn)，人們對(duì)豬并無(wú)好感。

與狗有關(guān)的成語(yǔ)主要有“狗仗人勢(shì)、狗頭軍師、狗急跳墻、雞鳴狗盜、狗尾續(xù)貂、狼心狗肺、犬馬之報(bào)、犬馬之誠(chéng)等。

俗話說(shuō)：“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧?！钡拇_，千百年來(lái)，狗一直是與人類同甘共苦的伙伴，是人類最忠實(shí)的朋友，但含狗成語(yǔ)屬貶義的較多。如“狼心狗肺”常比喻像狼和狗一樣兇狠惡毒；“狗仗人勢(shì)”比喻壞人依仗有權(quán)有勢(shì)的人作靠山，為非作歹；“狗急跳墻”比喻走投無(wú)路時(shí)不顧后果地冒險(xiǎn)；“狗頭軍師”常用來(lái)諷刺低劣的謀士；罵別人的言語(yǔ)或文章則是“狗嘴里吐不出象牙”、“狗屁不通”；而多管閑事的人則被說(shuō)成“狗拿耗子”。有時(shí)也和豬組合共同顯現(xiàn)貶義色彩。

也許正是雞有啼晨、給人們提供了方便的緣故，中國(guó)人對(duì)雞是另眼相看的。有關(guān)雞的成語(yǔ)有：雞犬不寧、雞犬升天、雞毛蒜皮、牝雞司晨、金雞獨(dú)立、聞雞起舞、鶴立雞群、味如雞肋、呆如木雞、斗雞走狗、殺雞取卵、雞飛蛋打等等。

成語(yǔ)中的自然是人化的自然。但成語(yǔ)動(dòng)物符號(hào)同原始動(dòng)物意象是截然不同的。后者植根于宗教觀念的原始動(dòng)物崇拜，是以能否“為我所用”的標(biāo)準(zhǔn)定性的。前者則是人的主體意識(shí)的反映。世易時(shí)移，動(dòng)物還是那些動(dòng)物，依然不屈不撓的甘心情愿的“為我所用”，但它們?cè)诔烧Z(yǔ)中的地位發(fā)生了變化。當(dāng)然這與人類的主觀意識(shí)有很大關(guān)系。在成語(yǔ)中人們由動(dòng)物聯(lián)系到人品，聯(lián)系到人事，不是從動(dòng)物本身的實(shí)際出發(fā)來(lái)看動(dòng)物，而是站在人的立場(chǎng)上用人的眼光來(lái)看動(dòng)物，并且將美丑善惡強(qiáng)加于動(dòng)物身上，這樣本來(lái)平等的萬(wàn)物，由于和人類文化建立了聯(lián)系，在符號(hào)世界中就變得不平等了，各自的地位就有了差別。

既然人們是用人的眼光來(lái)看動(dòng)物，那么對(duì)人有用的東西理應(yīng)受到贊美。因?yàn)閺拿缹W(xué)的角度來(lái)看，美的東西應(yīng)是善的，也就是對(duì)人類有用的。當(dāng)然善的東西不一定是美的。

老鼠、蛤蟆、麻雀形體小，以此取喻作為心胸狹窄、目光短淺沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的意象符號(hào)，而老鼠、麻雀吃糧食，有害于人類，所以其意象符號(hào)在文化中地位很低，這都是可以理解的；狼吃家禽、吃人，毒蛇、蝎子也能致人以死亡，所以它們?cè)诔烧Z(yǔ)中成了指稱惡人、壞人的意象符號(hào)，在文化中地位很低，這也是理所當(dāng)然的。但是人們又是不公平的，豬供給人大量的肉食，狗是人類最忠實(shí)的朋友，看家護(hù)院狩獵，還供給人類肉食。猴子是聰明的象征，可愛(ài)、靈巧惹人喜愛(ài)。雞給予人類的也很多，打鳴、下蛋、供食。但是人們并不看重它們，在成語(yǔ)中它們統(tǒng)統(tǒng)是被貶低的對(duì)象，成了令人厭惡的對(duì)象，反映了它們作為意象符號(hào)在文化中的低價(jià)位。

它們沒(méi)有變，變的是人。人類由單純的重視實(shí)用，到審美意識(shí)強(qiáng)化；由對(duì)動(dòng)物的崇拜畏懼感恩，到視動(dòng)物為低下者；由把物當(dāng)作崇拜對(duì)象，到信奉人格神。所以在逐漸“勢(shì)利”化的人的眼里，動(dòng)物為人類服務(wù)是理所當(dāng)然的了；這一方面反映了人類的自主意識(shí)的強(qiáng)化，人主宰動(dòng)物，而不是被動(dòng)物主宰；另一方面反映了人類審美意識(shí)的變化。它們形象的貶值則表明實(shí)用與審美趨于分離。人們更重視客體外在形式方面給主體的感受，也就是更重視主體的精神感受，而把它們的實(shí)際功用看作是理所當(dāng)然的事。因此人們更多注意的是它們的猥瑣行為。豬好吃懶做，狗仗人勢(shì)，猴的瘦弱、多變，雞鳴狗盜等。這些特征一旦與人類的品性聯(lián)系到一起，它們的形象在文化中的價(jià)位也就不可能高了。

參考文獻(xiàn)：

[1]王萍.漢語(yǔ)修辭與文化[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

[2]王曉娜.歇后語(yǔ)和漢文化[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[3]唐漢.漢字與動(dòng)物世界[M].上海：書海出版社，2001.

篇3

有關(guān)瘋狂猜成語(yǔ)答案

1. 仇人相見(jiàn)-分外眼紅

2. 狗拿耗子-多管閑事

3. 熱鍋上的螞蟻-團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)

4. 貓哭耗子-假慈悲

5. 秀才遇到兵-有理說(shuō)不清

6. 八仙過(guò)海-各顯神通

7. 劉備借荊州-有借無(wú)還

8. 姜太公釣魚-愿者上鉤

9. 三個(gè)臭皮匠-頂個(gè)諸葛亮

10. 黃鼠狼給雞拜年-沒(méi)安好心

11. 三十六計(jì)-走為上計(jì)

12. 兔子尾巴-長(zhǎng)不了

13. 羊伴虎睡-靠不住

14. 腳踏西瓜皮-滑到哪里是哪里

15. 大水淹了龍王廟-不認(rèn)自家人

16. 糞坑里的石頭-又臭又硬

17. 關(guān)老爺赴會(huì)-單刀直入

18. 麻雀開(kāi)會(huì)-嘰嘰喳喳

19. 寒天喝涼水-點(diǎn)滴在心頭

20. 放風(fēng)箏斷了線-沒(méi)指望

21. 和尚打傘-無(wú)法無(wú)天

22. 油瓶倒了也不扶-懶到家了

23. 草把做燈-粗心

24. 孔夫子搬家-凈是輸

25. 狐貍尾巴-藏不住

26. 鼠進(jìn)書箱-咬文嚼字

27. 水仙不開(kāi)花-裝蒜

28. 有借有還-再借不難

29. 到火神廟求雨-找錯(cuò)了門

30. 大海撈針-沒(méi)處尋

31. 木匠帶枷-自作自受

32. 六月天，孩兒臉-說(shuō)變就變

33. 東吳招親-弄假成真

34. 門縫里看人-把人看扁了

35. 老虎拉車-誰(shuí)敢

36. 小蔥拌豆腐-一清二白

37. 新官上任-三把火

38. 司馬昭之心-路人皆知

39. 阿斗的江山-扶不起

40. 打開(kāi)天窗-說(shuō)亮話

41. 關(guān)公放曹操-念舊情

42. 老太太吃湯圓-囫圇吞

43. 提著燈籠砍柴-明砍

44. 丟了西瓜撿了芝麻-因小失大

45. 虎口拔牙-膽子大

46. 針尖對(duì)麥芒-針?shù)h相對(duì)

47. 潑出去的水-收不回

48. 龍王爺跳海-回老家

篇4

39·烙馬印

九州橫絕卷蹄風(fēng)，將士生涯鐵血紅。

印烙軍徽長(zhǎng)伴侶，但看今日銹中銅。

馬匹在古代是農(nóng)耕、乘行和征戰(zhàn)的重要物資，故在官方牧養(yǎng)與軍事方面有著嚴(yán)格的管理。《唐六典》記載：“凡在牧之馬皆印”，而出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的烙馬印則說(shuō)明了馬匹在軍旅中的管理序列。烙馬印一般形制巨大，俱作朱文，這或者與減少馬匹損傷且便于操作有關(guān)。典型的傳世烙馬印有“日庚都萃車馬”“靈丘騎馬”“夏丘”等，皆為古璽精品。

40·肖形印

蟲(chóng)魚車馬獸兼人，筆墨寥寥寫意真。

零落今時(shí)多佛釋，不從心動(dòng)不相親。

肖形印又稱“形肖印”“象形印”。如果將西周的兩方圖飾印也歸于肖形印一屬，則更見(jiàn)其歷史久遠(yuǎn)。一般常見(jiàn)的肖形印多為戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)舊物，其圖飾有人物、禽鳥(niǎo)、走獸、屋舍等，制作法有鑿和鑄兩種。肖形印同古代璽印相同，都是鈐蓋于封泥的，特如動(dòng)物紋肖形印，在泥團(tuán)上可見(jiàn)諸多浮雕狀細(xì)節(jié)。若以印泥鈐蓋，則僅余大致輪廓，頗具渾茫之象。今人刻肖形印不易出新意，但有新題材時(shí)，卻又乏見(jiàn)古肖形印的古樸金石韻味。今人又多制佛像一類的肖形印，唯鈐蓋時(shí)須契合文字內(nèi)容，僅作閑印式的使用則未見(jiàn)妥帖。

41·四靈印

虎踞龍盤玄武雄，南方朱雀勝孤鴻。

四邊安阜民心順，天地遙遙瑞氣通。

古人尚存圖騰意識(shí)，嘗視自然物象為瑞兆，期間也有想象臆造的形象，如青龍、白虎、朱雀、玄武，并稱之為“四靈”。四靈源自古代星相學(xué)中的二十八星宿之說(shuō)。古人將二十八星宿分作東西南北四區(qū)，以青龍主東方，白虎主西方，朱雀主南方，玄武主北方。漢代時(shí)四靈之說(shuō)頗盛，常以之飾于磚瓦器物上作為辟邪，且正四方之位，四靈印也就應(yīng)運(yùn)而生。古璽印中也有四靈單獨(dú)出現(xiàn)或兩種組合出現(xiàn)的印例，但一般均泛稱為四靈印。

42·成語(yǔ)印

勵(lì)志修身見(jiàn)古風(fēng)，吉祥如意篤心同。

開(kāi)爐廣鑄時(shí)行便，教化誰(shuí)人惜寸銅。

成語(yǔ)印或稱吉語(yǔ)印。戰(zhàn)國(guó)璽印中有如“敬事”“中信”“正行”等內(nèi)容，其意在立志修身；漢印中有如“日利”“日入千萬(wàn)”“長(zhǎng)富貴樂(lè)毋事”等，用于祈祥祝福。古代成語(yǔ)印有通用的性質(zhì)，故多鑄成，便于流通。其中有關(guān)勵(lì)志修身的內(nèi)容無(wú)疑對(duì)社會(huì)起著一種教化的作用。成語(yǔ)印今屬閑文印一類，多用于引首或畫幅空白處，以調(diào)節(jié)作品章法。

43·子母印

抱子娘懷一脈親，方圓契合用情真。

南朝繼漢成風(fēng)氣，套四穿三斗技新。

古璽印中有將兩方、乃至五六方大小不同的印章套合使用的形制，稱為套印，其目的在于方便使用。子母印屬套印中最簡(jiǎn)約的一種，其外套大印為“母”，內(nèi)套小印稱“子”。套印興于漢，風(fēng)行于六朝。漢魏六朝套印以銅質(zhì)為主，明清以后出現(xiàn)的套印既有以銅材制成的，也有以石材鐫刻的。

44·玉印

砣旋篆引貴能精，君子流風(fēng)比玉清。

濁土難埋冰雪質(zhì)，千年看取乃分明。

古人崇尚玉，且以玉喻人，故有“君子比玉”的說(shuō)法。以玉鐫刻印章在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即有所見(jiàn)，漢官印中著名的“皇后之璽”“淮陽(yáng)王璽”等皆為玉質(zhì)。玉質(zhì)堅(jiān)貞，古時(shí)多以砣旋的方式碾制而成，如前人所說(shuō)的“玉經(jīng)琢磨多成器”。高品質(zhì)的玉材不易腐蝕侵染，雖歷經(jīng)數(shù)千年水浸土埋，出土?xí)r仍然有光潔如新者。漢私印不乏玉質(zhì)材料，且制作精良，其篆印風(fēng)格又被今人冠以“漢玉印”名號(hào)，廣為摹效。

45·鳥(niǎo)蟲(chóng)文印

游鱗飛鳥(niǎo)構(gòu)奇新，曲屈圓旋補(bǔ)勢(shì)均。

篇5

關(guān)鍵詞:諧音廣告 學(xué)習(xí)語(yǔ)文 造成障礙

學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，錯(cuò)別字現(xiàn)象增加，加重了語(yǔ)文老師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，雖然經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的糾正，但效果并不明顯。究其原因，其中之一，是諧音廣告的運(yùn)用對(duì)學(xué)生的影響。

商家利用漢字的諧音改編成語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)等常用語(yǔ)制作成廣告語(yǔ)，這些詞語(yǔ)被改頭換面之后見(jiàn)諸各媒體，如飲料廣告“飲以為榮”、洗浴用品廣告“隨心所浴”、蚊香廣告“默默無(wú)蚊”等等。這樣一改既有獨(dú)創(chuàng)性又符合產(chǎn)品的形象特征，能夠給消費(fèi)者留下深刻的印象，但對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，卻是十分不利的。諧音改造詞語(yǔ)，不利于語(yǔ)言健康文明的發(fā)展不說(shuō)，對(duì)詞語(yǔ)亂加改動(dòng)，使之面目全非，也會(huì)造成語(yǔ)言使用的混亂，而且對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、運(yùn)用語(yǔ)言文字造成障礙，是學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的攔路虎。下面列舉諧音運(yùn)用的幾種現(xiàn)象。

1.幾乎讓我們看不到原來(lái)成語(yǔ)的影子。比如，汾酒的廣告語(yǔ)“喝酒必汾、汾酒必喝”。

2.摻進(jìn)一些不健康的東西，給社會(huì)文明帶來(lái)沖擊。如某種涂料的廣告語(yǔ)“好色之涂”;還有一則男性用品廣告詞“男兒‘襠’自強(qiáng)”;某品牌的痔瘡藥廣告語(yǔ)為“有‘痔’無(wú)恐”。

3.對(duì)中小學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生很大影響，導(dǎo)致學(xué)生錯(cuò)別字不斷。大多數(shù)諧音廣告涉及的成語(yǔ)學(xué)生們都已接觸過(guò)。由于孩子們回家后大多數(shù)時(shí)間在看電視，廣告對(duì)孩子們的影響是很大的，好多同學(xué)能流利地背廣告詞，對(duì)諧音廣告中的錯(cuò)別字不能正確分辨，應(yīng)該說(shuō)是受了廣告的誤導(dǎo)。

老師的心血付出卻敵不過(guò)諧音廣告的力量。學(xué)生的作業(yè)中多次出現(xiàn)這樣的成語(yǔ):“無(wú)所胃懼”、“痔在必得”、“咳不容緩”、“天嘗地酒”、“樂(lè)在騎中”，而且在回答老師時(shí)還振振有詞:“廣告上都是這樣。”讓老師們哭笑不得。這樣下去的話，造成漢語(yǔ)言的不規(guī)范，加重語(yǔ)文老師的教學(xué)負(fù)擔(dān)。也導(dǎo)致今后語(yǔ)言運(yùn)用的混亂。

諧音廣告誤導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是一些學(xué)生糾錯(cuò)的依據(jù)來(lái)自諧音廣告，越糾越錯(cuò)。三分之一的學(xué)生把“無(wú)懈可擊”改成“無(wú)泄可及”;把“蓋不能缺”改成了“鈣不能缺”。顯然，前者是受了瀉藥廣告的誤導(dǎo)，后者依據(jù)的是有關(guān)鈣片的諧音廣告。

二是受諧音廣告影響，對(duì)諧音錯(cuò)誤成語(yǔ)熟視無(wú)睹，沒(méi)有給予糾正。一半同學(xué)見(jiàn)“咳不容緩”、“別具一革”、“閑妻良母”、“騎樂(lè)無(wú)窮”、“隨心所浴”等，沒(méi)有給予糾正。

三是對(duì)諧音廣告本義作錯(cuò)誤理解。“你有二房嗎”?本是房地產(chǎn)廣告，原意是有無(wú)第二住所?？蓪W(xué)生理解為有無(wú)妻子之外的女人。

這些諧音廣告語(yǔ)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文影響很大，讓語(yǔ)文老師糾正起來(lái)頗費(fèi)腦子，因?yàn)?，廣告就在身邊，而且經(jīng)常聽(tīng)到看到，加深了學(xué)生對(duì)錯(cuò)別字的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了錯(cuò)誤記憶。

所以對(duì)諧音廣告詞應(yīng)該一分為二地看，分清利弊，積極引導(dǎo)，合理使用，使?jié)h語(yǔ)言特有的這一語(yǔ)言現(xiàn)象積極健康地發(fā)展下去。

此外，網(wǎng)絡(luò)中利用諧音詞語(yǔ)嘲諷現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的影響也很大。如:白收起家，勤撈致富，檢查宴收，大力支吃，為民儲(chǔ)害，提錢釋放，攻官小姐等。

另外，還有生活中的錯(cuò)別字的影響。如:招騁(聘)、針炎(灸)、資(咨)詢、恭侯(候)、氿(韭)菜、再接再勵(lì)(厲)、變本加利(厲)等。

那么如何減少或杜絕學(xué)生寫錯(cuò)別字的現(xiàn)象呢?

1.要學(xué)生對(duì)自己寫的錯(cuò)別字不斷地強(qiáng)化糾錯(cuò)，最終形成穩(wěn)固的字型構(gòu)建模式。

2.能正確識(shí)別廣告及報(bào)刊、日常生活中的錯(cuò)別字。

3.注意字詞積累，養(yǎng)成良好地書寫習(xí)慣。

篇6

關(guān)鍵詞： 初中 生物課堂 妙語(yǔ)教學(xué) 運(yùn)用

生物學(xué)作為一門自然學(xué)科，在傳授學(xué)生生物知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時(shí)，要滲透其他學(xué)科的內(nèi)容。生物與我們?nèi)祟惖年P(guān)系是密不可分的，從古到今，我們?nèi)祟惻c生物已結(jié)下了很深的情誼。人們根據(jù)不同的生物特征比喻人類，使人們對(duì)這些成語(yǔ)、諺語(yǔ)非常熟識(shí)［1］。學(xué)生大多數(shù)都熟知一些詩(shī)詞、成語(yǔ)和俗語(yǔ)，其中有許多包含著生物學(xué)道理或蘊(yùn)含著生物學(xué)現(xiàn)象。故教師在平時(shí)應(yīng)注意收集這方面的資料，以便在教學(xué)中適時(shí)引用。

古往今來(lái)，有不少文人墨客寫下了許多膾炙人口的詩(shī)詞，其中有些是贊美自然界生物。課堂上教師有針對(duì)性地選擇一二，插入某些課中，既可豐富教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)造出一種詩(shī)情畫意般的教學(xué)情境，又可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，陶冶學(xué)生情操［4］。如可以讓學(xué)生從生物學(xué)角度來(lái)分析詩(shī)句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”、“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”，師生共同歸納總結(jié)，說(shuō)明溫度對(duì)生物的影響；“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”、“麥苗蓋上雪花被，來(lái)年枕著饃饃睡；大雪飛滿天，來(lái)歲是豐年”反映生物與環(huán)境的關(guān)系。

一、引用詩(shī)句

課堂上，教師也可以結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)剡x擇一些詩(shī)句，讓學(xué)生分析詩(shī)句中反映的生物學(xué)現(xiàn)象。如讓學(xué)生分析詩(shī)句“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”，說(shuō)明黃蝶的體色與環(huán)境極其相似，在生物學(xué)上稱為動(dòng)物的保護(hù)色，它是長(zhǎng)期自然選擇的結(jié)果；詩(shī)句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急”，形象地說(shuō)明了生物生存斗爭(zhēng)中的種內(nèi)斗爭(zhēng)問(wèn)題；“離離原上草，一歲一枯榮”、“人生代代無(wú)窮盡，江月年年只相似”這兩句詩(shī)中包含了生物具有生長(zhǎng)、繁殖的現(xiàn)象；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，可以說(shuō)明生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)力的穩(wěn)定性，等等，讓學(xué)生在詩(shī)意中理解其中體現(xiàn)的生物現(xiàn)象，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

課堂上，教師還可以用詩(shī)句來(lái)導(dǎo)入新課。如可以通過(guò)詩(shī)句“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽”引出植物的有性生殖，還反映了生物具有過(guò)度繁殖的能力；用“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”來(lái)引出“植物的向光性”；“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”、“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”來(lái)導(dǎo)入“鳥(niǎo)類的繁殖行為”。

二、巧用成語(yǔ)

成語(yǔ)是中國(guó)文化的一大精華，其中不少成語(yǔ)蘊(yùn)含著生動(dòng)貼切的生物學(xué)知識(shí)，清楚了這些知識(shí)，既可以加深對(duì)成語(yǔ)的理解，又能將成語(yǔ)準(zhǔn)確地運(yùn)用在相關(guān)生物學(xué)的教學(xué)中，增加趣味性與提高教學(xué)效果［2］。在課堂教學(xué)中抓住時(shí)機(jī)靈活運(yùn)用，能夠有效地幫助學(xué)生抓住知識(shí)精髓，理解知識(shí)的效果甚佳。如在講“反射”的時(shí)候，我在黑板上列出一些成語(yǔ)如“畫餅充饑”、“飛蛾撲火”、“談虎色變”、“瑟瑟發(fā)抖”、“望梅止渴”、“驚弓之鳥(niǎo)”，“饑腸轆轆”、“蜻蜓點(diǎn)水”、“破繭而出”、“杯弓蛇影”、“睹物思人”、“見(jiàn)字如見(jiàn)人”、“老馬識(shí)途”、“鸚鵡學(xué)舌”讓學(xué)生來(lái)區(qū)分哪些是條件反射，哪些是非條件反射。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，又讓學(xué)生得以展示才華的機(jī)會(huì)。學(xué)生很感興趣，表現(xiàn)得很主動(dòng)，學(xué)習(xí)效果也不錯(cuò)，最后師生總結(jié)，像“談虎色變”、“望梅止渴”、“驚弓之鳥(niǎo)”、“畫餅充饑”、“杯弓蛇影”等這些成語(yǔ)反映了條件反射，而像“飛蛾撲火”、“蜻蜓點(diǎn)水”、“破繭而出”等反映非條件反射。

有些成語(yǔ)與生物學(xué)知識(shí)相關(guān)，可以用其來(lái)導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。如我在講“動(dòng)物行為的分類”時(shí)，用成語(yǔ)“無(wú)師自通”引出動(dòng)物的先天，包括趨性，非條件反射和本能；“言傳身教”引出動(dòng)物的后天，包括習(xí)慣化，印隨，模仿等；用“金蟬脫殼”、“蜻蜓點(diǎn)水”來(lái)引出昆蟲(chóng)的繁殖與發(fā)育的內(nèi)容；在講“植物無(wú)性生殖”時(shí)用“落地生根”、“移花接木”引出營(yíng)養(yǎng)生殖的方式，通過(guò)扦插、嫁接等方式來(lái)繁殖花卉和果樹(shù)；在講“動(dòng)物防御行為”時(shí)，用“視而不見(jiàn)”引出動(dòng)物的保護(hù)色；“望而生畏”引出動(dòng)物的警戒色；“以假亂真”引出動(dòng)物的擬態(tài)；“觸目驚心”引出生物的神經(jīng)、激素調(diào)節(jié)；“鸚鵡學(xué)舌”引出動(dòng)物后天中的模仿行為。

有些成語(yǔ)能夠形象地解釋一些生物學(xué)基本概念和理論，變枯燥為生動(dòng)，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而且能使學(xué)生容易理解和接受，從而達(dá)到事半功倍的效果。如用“華而不實(shí)”說(shuō)明礦質(zhì)元素對(duì)植物生長(zhǎng)的重要性；“根深葉茂”來(lái)說(shuō)明根對(duì)礦質(zhì)元素的吸收有重要作用；“枯木逢春”說(shuō)明溫度等生態(tài)因素對(duì)生物的影響；“葉落歸根”說(shuō)明生態(tài)系統(tǒng)中的各種物質(zhì)是循環(huán)的；“枯木逢春”說(shuō)明溫度等生態(tài)因素對(duì)生物的影響；“五臟六腑”形象地說(shuō)明人體內(nèi)臟器官的組成；“面目全非”形象地說(shuō)明昆蟲(chóng)的完全變態(tài)發(fā)育；“良莠不齊”說(shuō)明了生物變異的不定向性；“無(wú)中生有”形象地說(shuō)明了綠色植物能把二氧化碳和水（無(wú)機(jī)物）合成（有機(jī)物）糖類；“獨(dú)一無(wú)二”形象地說(shuō)明每種生物的遺傳物質(zhì)的都是獨(dú)特的，與眾不同的。

三、巧用俗語(yǔ)

很多通俗易懂并廣泛流行的語(yǔ)句即俗語(yǔ)都與生物學(xué)有關(guān)，有些描寫生物學(xué)現(xiàn)象，有些揭示生物學(xué)原理。如果把這些俗語(yǔ)應(yīng)用到課堂，不僅能使一些抽象的原理容易被理解，而且能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣［3］。例如“螳螂捕蟬，黃雀在后”、“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃泥巴”來(lái)描述食物鏈的關(guān)系；“一山難容二虎”反映生物的種內(nèi)斗爭(zhēng)；“山中無(wú)老虎，猴子稱大王”反映生物的種間斗爭(zhēng)；“大樹(shù)底下好乘涼”反映生物與環(huán)境的關(guān)系；又如“種瓜得瓜，種豆得豆”、“什么種子什么苗，什么葫蘆什么瓢”反映生物的遺傳現(xiàn)象；“一樹(shù)之果有酸有甜，一母之子有愚有賢”、“一母生九子，連母十不同”反映生物的變異現(xiàn)象；“樹(shù)長(zhǎng)千尺，葉落歸根”反映了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)是循環(huán)的；再如農(nóng)諺“有收無(wú)收在于水，收多收少在于肥”、“有水無(wú)肥一半收，有肥無(wú)水看著丟”說(shuō)明水和礦質(zhì)元素是植物生長(zhǎng)必不可少；“一朝被蛇咬，十年怕井繩”反映動(dòng)物的條件反射，等等。

這些妙語(yǔ)的運(yùn)用也是有講究的，不能過(guò)多，最重要的是要用得恰到好處。這就需要教師結(jié)合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容實(shí)際，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，這樣才能達(dá)到應(yīng)有的效果?？傊虻刂埔?，抓住不同的時(shí)機(jī)、情景，適時(shí)、巧妙地運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

［1］官敏玲.成語(yǔ).諺語(yǔ)在生物教學(xué)中的應(yīng)用［J］.新課程改革與實(shí)踐，2008，（7）.

［2］殷國(guó)生，郭世平.成語(yǔ).古語(yǔ).俗語(yǔ)中的生物學(xué)知識(shí)［J］.中學(xué)生物教學(xué)，1996，（2）.

篇7

老虎成為人們心目中的吉祥物,其歷史非常悠久,早在遠(yuǎn)古時(shí)代就有過(guò)崇拜虎的部族。《山海經(jīng)》里也記載著“神虎吃惡鬼”的神話故事。虎被奉為“西方之神”,“五靈”之一。河南濮陽(yáng)西水坡原始墓葬蚌塑的出土,發(fā)現(xiàn)了最早的原始形態(tài)虎神,這距今已有6000多年的歷史。丹東后洼出土的玉器虎頭佩飾,浙江良渚出土的玉器人虎(人神)合一的“神徽”。商周時(shí)期青銅器上的雙虎紋樣,以及軍士用的兵器,鐵甲、銅盔上的虎頭紋樣。這些都說(shuō)明我國(guó)的虎文化,早就在我們生活中,有著很密切的關(guān)系,帶有深厚的原始宗教色彩。

飲食中的虎文化

在老虎成為人類重點(diǎn)保護(hù)的珍稀動(dòng)物的今天,虎患幾近絕跡,現(xiàn)在人們不是擔(dān)心虎傷人,而是要依法懲治那些打虎吃虎的人了。打虎吃虎就已成為歷史了,現(xiàn)在人們吃到的只能是各種被賦予人文色彩的虎文化了。

在中華食海中,有許多以虎形、虎色命名的美饌佳肴。其中有“虎皮”系列菜,如虎皮辣椒、虎皮豆腐、虎皮三鮮、虎皮鴿蛋、虎皮雞蛋、虎皮鵪鶉蛋、虎皮兔子肉、虎皮肘子、虎皮花生、虎皮肉、虎皮梳子肉等等,皆因主料烹制后呈褐黃色,并有深淺相間的花紋,與斑猛虎略似而得名。

另外,以“虎”字入菜名還有山東菜中有“虎頭魚”、“虎頭雞”;揚(yáng)州菜中有“熗虎尾”(又稱“熗鱔尾”);天津菜中有“炸虎尾”(俗稱“瓤餡大腸”);朝鮮族菜中有“虎服肉”;河南有風(fēng)味小吃“龍虎面”;江南一帶民間菜中還有“虎眼蛋”等。

中華飲食文化中的虎文化是相當(dāng)豐富的,其中還有不少有關(guān)虎的成語(yǔ)、典故,成語(yǔ)中的“狼吞虎咽”、“如虎啖肉”等,就是形容某個(gè)人在吃東西時(shí),那種又急又猛,大口囫圇吞的貪饞樣子。

民俗中的虎文化

我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,多用銅制虎形“虎符”做為兵權(quán)的象征?；⒎L(zhǎng)約半尺,分為兩半,右半存朝廷,左半給統(tǒng)兵將帥或地方長(zhǎng)官,郭沫若曾選取如姬從魏王處盜來(lái)虎符,讓信陵君奪取兵權(quán),在邯鄲擊退秦兵的故事,寫成話劇劇本《虎符》,50年代北京人民藝術(shù)劇院曾多次演出深受大眾歡迎,一時(shí)轟動(dòng)京城。

古時(shí),還有老虎參戰(zhàn)的故事。相傳,公元前23年,王莽軍中有個(gè)叫巨無(wú)霸的大將。此人身高一丈,腰粗十圍,力大無(wú)窮,號(hào)稱“天下無(wú)敵”。他曾訓(xùn)練一支“老虎隊(duì)”,在軍前助威,也曾屢獲奇功。一次,在昆明城外,劉秀率精銳漢軍3000人,與王莽激戰(zhàn)。開(kāi)始時(shí),王莽軍中的“老虎隊(duì)”兇猛異常,劉秀軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退。不料這時(shí)突降傾盆大雨,老虎淋得四肢發(fā)抖,一時(shí)陣腳大亂,劉秀一看時(shí)機(jī)已到,馬上率領(lǐng)大軍反撲過(guò)來(lái),王莽吃了敗仗渡河逃命,“老虎隊(duì)”全軍覆沒(méi)。

我國(guó)史書上還有唐代名醫(yī)孫思邈為老虎治病的故事。一天,他上山采藥,遇到一只老虎,張開(kāi)大嘴,跪在地上向他求醫(yī),經(jīng)診斷是吃了獸骨卡住了喉嚨。于是,孫思邈使用一個(gè)鐵環(huán)支撐著虎嘴,順利地取出了那塊殘骨,老虎頓時(shí)病愈,連連向?qū)O思邈點(diǎn)頭道謝而去,后來(lái),鐵環(huán)被鑲上銅鈴,稱為“虎撐子”,又名“串鈴”,成為流動(dòng)行醫(yī)的響器。《老殘游記》中的鄉(xiāng)醫(yī)老殘,《沙家浜》中的程謙明,在行醫(yī)時(shí)邊走邊搖的就是此物。

古代傳統(tǒng)戲曲名稱中帶“虎”字的戲文更是不勝枚舉,如《虎頭牌》、《虎囊彈》、《虎牢關(guān)》、《牧虎關(guān)》、《臥虎溝》、《惡虎村》、《獨(dú)虎營(yíng)》、《胭脂虎》……現(xiàn)代戲劇中有《智取威虎山》、《奇襲白虎團(tuán)》等等,京劇大師尚小云曾編演一出《虎乳飛仙傳》,描寫的就是一只老虎哺育了一個(gè)嬰兒成長(zhǎng)的故事。

民間還有一則老虎做媒的傳說(shuō)。相傳,唐代乾元初年,吏部尚書鎬曾把女兒德容許配給裴冕的兒子越客為妻,相約來(lái)年成婚。不料,尚書因遭人誣陷被貶。以為女婿來(lái)年不會(huì)來(lái)赴約。到了迎娶那天,越客如約前往,由于路途遙遠(yuǎn),中途投宿客棧。有一猛虎便將原尚書之女從尚書家中銜到越客旅居之處,兩人便喜結(jié)良緣。后來(lái),貴州一些地方便建立了“虎媒祠”,供奉老虎神像,以作紀(jì)念。據(jù)說(shuō),凡到虎媒祠燒香磕頭的青年男女,都會(huì)得到心愛(ài)的伴侶。

篇8

相較起來(lái)，我們中國(guó)負(fù)責(zé)接待這些貴族的人就比較老實(shí)。按理說(shuō)，人家在罵你祖宗了，你即使沒(méi)有話說(shuō)，起碼可以掀桌子?。〉?，所有人都坐著不吭聲，也可能是還沒(méi)有反映過(guò)來(lái)，所以我當(dāng)時(shí)只好平和地告訴在場(chǎng)的所有外賓：“中國(guó)人的祖先是很實(shí)在的，我們十二生肖兩兩相對(duì)，六道輪回，體現(xiàn)了我們祖先對(duì)中國(guó)人全部的期望跟要求?！边@時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)氣氛雖然從嬉鬧轉(zhuǎn)為安靜，但是他們臉上還是一副不屑的樣子。

我說(shuō)：“第一組是鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤奮。智慧和勤奮一定要緊緊結(jié)合在一起。如果光有智慧不勤奮，那就變成小聰明，而光是勤奮，不動(dòng)腦筋，那就變成愚蠢。所以這兩者一定要結(jié)合，這是我們祖先對(duì)中國(guó)人的第一組期望和要求，也是最重要的一組。第二組是老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表謹(jǐn)慎。勇猛和謹(jǐn)慎一定要緊緊結(jié)合在一起，才能做到所謂的膽大心細(xì)。如果勇猛離開(kāi)了謹(jǐn)慎，就變成了魯莽，而你沒(méi)有勇猛，一味地謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎就變成膽怯。這一組也非常重要，所以放在第二?！蔽铱粗@些貴族，補(bǔ)上一句，“所以當(dāng)我們表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的時(shí)候，千萬(wàn)不要以為我們中國(guó)人沒(méi)有勇猛的一面。實(shí)際上，我們祖先追求的是一種和諧的智慧和圓融，從來(lái)不會(huì)單獨(dú)給一個(gè)要求和任務(wù)?！笨粗蠹蚁萑氤了迹依^續(xù)往下說(shuō)，“第三組是龍和蛇。龍代表剛猛，蛇代表柔韌。所謂剛者易折，太剛了容易折斷，但是如果只有柔的一面，就易失去主見(jiàn)，所以剛?cè)岵?jì)是我們歷代的祖訓(xùn)。

“接下來(lái)是馬和羊。馬代表一往無(wú)前，直奔目標(biāo)，羊代表和順。如果一個(gè)人只顧自己直奔目標(biāo)，不顧周圍，必然會(huì)和周圍不斷磕碰，最后不見(jiàn)得能達(dá)到目標(biāo)。但是一個(gè)人如果光顧著和周圍和順，之后他連方向都沒(méi)有了，目標(biāo)也失去了。所以一往無(wú)前的秉性一定要與和順緊緊結(jié)合在一起，這是我們祖先對(duì)中國(guó)人的第四組期望。

“再接下來(lái)是猴子和雞。猴子代表靈活，至于雞呢，以前的年代沒(méi)有鐘，都是聽(tīng)雞鳴聲決定一天的開(kāi)始，所以雞定時(shí)打鳴，代表恒定。靈活和恒定一定要緊緊結(jié)合起來(lái)。如果你光靈活，沒(méi)有恒定，再好的政策最后也得不到收獲。但如果說(shuō)光是恒定，一潭死水、一塊鐵板，那就不會(huì)有我們今天的改革開(kāi)放了。只有它們之間非常圓融地結(jié)合，一方面具有穩(wěn)定性，保持整體的和諧和秩序，另一方面又能不斷變通地前進(jìn)，這才是最根本的要旨。

“最后是狗和豬。狗代表忠誠(chéng)，豬代表隨和。一個(gè)人如果太忠誠(chéng)，不懂得隨和，就會(huì)排斥他人。而反過(guò)來(lái)，一個(gè)人太隨和，沒(méi)有忠誠(chéng)，這個(gè)人就會(huì)失去原則。所以無(wú)論是對(duì)民族對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)團(tuán)隊(duì)的忠誠(chéng)，還是對(duì)自己理想的忠誠(chéng)，一定要與隨和緊緊結(jié)合在一起，這樣才容易真正保持內(nèi)心深處的忠誠(chéng)。這就是我們中國(guó)人一直堅(jiān)持的外圓內(nèi)方，君子和而不同。

“中國(guó)人每個(gè)人都有屬于自己的生肖，有的人屬豬，有的人屬狗，這意義何在？實(shí)際上，我們的祖先期望我們要圓融，不能偏頗，要求我們懂得切入對(duì)應(yīng)面。比如屬豬的人能夠在他的隨和本性中，也去追求忠誠(chéng)，而屬狗的則在忠誠(chéng)的本性中，去做到隨和。”

解釋完十二生肖，我說(shuō)：“不知道你們那些寶瓶座啊，射手座啊，山羊座啊體現(xiàn)了你們祖先哪些期望和要求？也希望不吝賜教。”結(jié)果呢，這些貴族老爺們很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)說(shuō)話，全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，一根針掉在地上都能聽(tīng)見(jiàn)。最后，貴族們紛紛由衷地表示對(duì)中國(guó)人和中國(guó)人的祖先非常敬佩：“沒(méi)有想到中國(guó)的十二生肖有這么深刻而實(shí)在的意義?！?/p>

（選自《格言》）

三、生肖與藝術(shù)

在原始社會(huì)，人們充滿著對(duì)動(dòng)物的崇拜，創(chuàng)作了許多動(dòng)物形象的巖畫、壁畫。十二生肖的說(shuō)法產(chǎn)生之后，人們將這些主題運(yùn)用到不同的藝術(shù)中去。

在民間，生肖文化發(fā)展得最為豐富多彩。在剪紙藝術(shù)中，生肖主題是最為常見(jiàn)的主題。心靈手巧的民間藝人，用幾張紅紙就可以剪出老鼠、牛、老虎、兔子的形象，惟妙惟肖。過(guò)年的時(shí)候，人們將當(dāng)年的生肖剪紙貼在窗戶玻璃上，更增添了過(guò)年的氣氛。生肖剪紙的構(gòu)圖有很多方式，有“全家?！笔?、單幅、雙幅。民間有“蛇盤兔，必定富”的說(shuō)法，于是藝人們據(jù)此創(chuàng)作了有名的《蛇盤兔》剪紙，蛇首與兔頭相對(duì)，蛇纏繞著兔子。在《十二生肖掛簾》剪紙中，青蛙居于中間，它的頭、尾、四肢和肚子代表著整個(gè)世界，周圍則環(huán)繞著生肖中的十二種動(dòng)物。

生肖也是年畫中經(jīng)常出現(xiàn)的題材，如著名的“老鼠嫁女”。很多地方都出現(xiàn)了這一題材的年畫，但是各地的風(fēng)情與反映的信仰也有著區(qū)別。江南一帶的人們認(rèn)為老鼠是害人的，所以要在過(guò)年的時(shí)候把它嫁出去，以圖個(gè)吉利。所以在我國(guó)民間，“老鼠嫁女”被視為吉祥的象征。北方的老鼠嫁女則是在正月二十五晚上，人們吃著炒豆子，用咬碎豆子時(shí)嘎嘣的響聲來(lái)慶賀老鼠嫁女。在四川的《老鼠嫁女》年畫中，一群老鼠們敲鑼打鼓，抬著轎子，它們前面有一只巨大的黃貓。

唐朝時(shí)期，很多銅鏡上都繪有活靈活現(xiàn)的生肖圖案。人們還制作了許多生肖陶俑。官方發(fā)行的錢幣上，也會(huì)印上生肖的圖像。如今，我國(guó)也發(fā)行了很多十二生肖主題的郵票。

清朝時(shí)期，中西交流進(jìn)一步擴(kuò)大，生肖藝術(shù)呈現(xiàn)出中西合璧的特色。其中最為著名的莫過(guò)于圓明園的十二獸首噴泉了。在海晏堂外的噴泉中，十二生肖身穿袍服，肅然站立，每隔一個(gè)時(shí)辰，代表該時(shí)辰的生肖像，便從口中噴水；正午時(shí)分，十二生肖像口中同時(shí)涌射噴泉，蔚為壯觀。十二獸首后來(lái)被英法聯(lián)軍奪走，流失海外，成為中國(guó)海外流失文物的象征。

活靈活現(xiàn)的生肖藝術(shù)，不僅代表了人們對(duì)生活的美好向往，反過(guò)來(lái)也帶動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。如今，生肖藝術(shù)也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演化，偶像們脫胎換骨，變成一個(gè)個(gè)萌寵的模樣，隨著日歷、明信片、玩偶走入千家萬(wàn)戶。

四、生肖與語(yǔ)言

圍繞著十二生肖十二種動(dòng)物的不同特點(diǎn)，還產(chǎn)生了許多成語(yǔ)、俗語(yǔ)，它們廣泛地出現(xiàn)在我們的日常用語(yǔ)中。細(xì)細(xì)品讀這些語(yǔ)言，你會(huì)更加認(rèn)識(shí)到十二生肖文化的博大精深。

老鼠總是鬼鬼祟祟地偷吃糧食，長(zhǎng)得也不好看，所以給人們的印象很差，與老鼠有關(guān)的成語(yǔ)也一般以負(fù)面的居多。如果用賊眉鼠眼這個(gè)詞來(lái)形容一個(gè)人的話，說(shuō)明這個(gè)人長(zhǎng)得不好看，神情猥瑣，不夠大方。鼠目寸光則是說(shuō)一個(gè)人目光短淺，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)。過(guò)街老鼠，則是形容一個(gè)人非常討人厭，就像老鼠一樣人人喊打。鼠肚雞腸形容非常小氣、不顧大局的人。

牛以個(gè)頭大、忠誠(chéng)、踏實(shí)肯干著稱，所以與牛有關(guān)的成語(yǔ)一般都圍繞這幾個(gè)方面。殺雞焉用牛刀，意思是殺雞的時(shí)候沒(méi)有必要用牛刀，比喻辦小事情用不著花太大的力氣。因?yàn)榕€(gè)頭大，所以殺牛的刀也會(huì)很大。老黃牛，通常指那些吃苦耐勞、踏實(shí)肯干而又不愛(ài)張揚(yáng)的人們。汗牛充棟，則表示一個(gè)人著作或者藏書豐富，以至于搬家的時(shí)候讓拉車的牛都要汗流浹背了。

老虎是山中之王，威風(fēng)凜凜，故而能夠代表人們對(duì)于權(quán)力和威風(fēng)的向往，虎虎生威、虎背熊腰都是這個(gè)意思。但是另一方面，山中的老虎會(huì)吃人，又給人們帶來(lái)了兇殘的印象，因此，虎也帶有殘酷兇暴之意，如為虎作倀、敲山震虎等。

兔子乖巧可愛(ài)，又聰明伶俐，行為敏捷，所以有動(dòng)若脫兔、兔起鶻落來(lái)形容人行動(dòng)靈活迅速。其實(shí)，兔子在我國(guó)的文化中并不是十分正面的形象，一方面兔子十分柔弱，是被欺負(fù)的弱者、獵物，因此有兔死狗烹、不見(jiàn)兔子不撒鷹這樣的詞語(yǔ)；另一方面，兔子又代表了狡詐的形象，例如狡兔三窟。

龍和虎的形象所包含的意蘊(yùn)有所類似，都是代表了強(qiáng)大的權(quán)威，因此它們常常并稱，如虎踞龍盤、臥虎藏龍。龍是中華民族的信仰圖騰，因此龍的形象要比老虎正面得多，龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、鳳表龍姿，代表了人們對(duì)于美好生活的向往。表達(dá)對(duì)子孫成長(zhǎng)的期盼時(shí)，人們也常用望子成龍這個(gè)成語(yǔ)。

蛇以其不惹人愛(ài)的形象和鋒利尖銳的毒牙，一直不受人們的待見(jiàn)。不信你去翻翻成語(yǔ)詞典，帶有蛇的成語(yǔ)、俗語(yǔ)，大多帶有貶義。蛇鼠一窩，蛇蝎心腸，佛口蛇心，甚至強(qiáng)龍不壓地頭蛇。蛇給人的印象如此不好，以至于民間往往稱蛇的屬相為“小龍”，被問(wèn)起屬相的時(shí)候，屬蛇的人都愛(ài)回答“小龍”，不愛(ài)答“屬蛇”。

馬善于奔跑，任勞任怨地為人類服務(wù)，深得人們的喜愛(ài)。馬代表了一種昂揚(yáng)向上的奮發(fā)精神，以及腳踏實(shí)地、任勞任怨的品格，以至于可以和龍并稱為“龍馬精神”，也可以指代人才，例如萬(wàn)馬齊喑、千里馬等。此外，由于馬在古代多與戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系，因此往往帶有殺伐之氣，如金戈鐵馬、馬革裹尸、千軍萬(wàn)馬等。

至于接下來(lái)的羊、猴、雞、狗、豬，我們就不在這里一一贅述，請(qǐng)同學(xué)們親自翻閱資料，了解它們和文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系吧。

五、中考鏈接

1.（2012福建莆田卷）龍被視為中華民族的象征，中國(guó)人把自己視為龍的傳人。為弘揚(yáng)龍文化，班級(jí)開(kāi)展以“龍年尋龍蹤”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

【活動(dòng)一】龍圖配題

（1）對(duì)聯(lián)、成語(yǔ)、民諺……到處都有龍的蹤跡。同學(xué)們把收集到的資料編成一期關(guān)于龍文化的班刊，準(zhǔn)備用下圖作為插圖，請(qǐng)你用一個(gè)含龍的四字短語(yǔ)，給這幅圖擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題，并用楷書或行書規(guī)范、工整地寫在田字格里。

【活動(dòng)二】龍年說(shuō)龍

（2）中國(guó)民間逢年過(guò)節(jié)舞龍燈、賽龍舟，廟宇、壁畫、廊柱……龍的身影無(wú)處不在。中國(guó)人為什么這么喜歡龍呢？下面是某小組同學(xué)搜集到的資料，請(qǐng)你圍繞“中國(guó)人為什么喜歡龍”的問(wèn)題探究出三條主要原因。

【材料一】龍是中國(guó)古人對(duì)蛇、鱷、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動(dòng)物和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等天象經(jīng)過(guò)多元融合而創(chuàng)造的一種神物。爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物是龍的主要融合對(duì)象，因此，龍常常被稱為“鱗族之長(zhǎng)”“眾獸之君”。

【材料二】在中國(guó)文化中，“龍”很早就作為一種地位崇高、內(nèi)涵豐富的象征物而存在。在古代，龍更是帝王的象征，著龍袍，坐龍椅，龍圖騰成了皇權(quán)的象征。

【材料三】國(guó)旗是國(guó)家的象征。清朝時(shí)把龍繪制在國(guó)旗上，制成黃龍旗。隨著使節(jié)、商船、留學(xué)生和華僑走出國(guó)門，龍成了每一個(gè)中國(guó)人身份的標(biāo)識(shí)，產(chǎn)生了莫大的民族凝聚力和認(rèn)同感。

【活動(dòng)三】妙解生肖

龍是十二生肖之一，而生肖又是中華文化的一朵奇葩。這引發(fā)同學(xué)們對(duì)“十二生肖”的討論，大家眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)你從下面所提供的備選生肖動(dòng)物中再選一種，與“龍”組成一對(duì)，并模仿甲乙兩位同學(xué)的表達(dá)，把句子補(bǔ)充完整。

備選生肖動(dòng)物：蛇 馬 羊 猴 雞 狗 豬

甲同學(xué)說(shuō)：老鼠和牛。老鼠代表智慧，牛代表勤奮。智慧和勤奮一定要緊緊結(jié)合在一起，才能有所作為。

乙同學(xué)說(shuō)：老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表謹(jǐn)慎。勇猛和謹(jǐn)慎一定要緊緊結(jié)合在一起，才能膽大心細(xì)。

我說(shuō)：龍和 ， 。

2.（2010陜西卷）請(qǐng)參加以“我來(lái)說(shuō)生肖（屬相）”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

【活動(dòng)一：亮出生肖】請(qǐng)寫出你的生肖或你喜歡的一種生肖，并從下面的詩(shī)中找出與其對(duì)應(yīng)的詩(shī)句。（溫馨提示：后面的活動(dòng)均圍繞你所寫的生肖展開(kāi)。）

十二生肖詩(shī)

碩鼠飲河河不干，牛女長(zhǎng)年相見(jiàn)難。

赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。

驪龍有珠常不眠，畫蛇添足實(shí)為累。

老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。

舞陽(yáng)屠狗沛中市，平津牧豕海東頭。

――胡儼《列朝詩(shī)集》

【活動(dòng)二：鏈接生肖】請(qǐng)寫出與你亮出的生肖有關(guān)的一個(gè)成語(yǔ)、俗語(yǔ)或歇后語(yǔ)。（不得照抄上面詩(shī)中的內(nèi)容）

【活動(dòng)三：妙解生肖】十二生肖在傳統(tǒng)文化中都有一定的寓意，并有相對(duì)固定的搭配，這反映了中國(guó)人對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。請(qǐng)選擇你亮出的生肖所在的一組搭配，仿照示例作獨(dú)到的闡述。

要求：①句式與示例基本一致；②字?jǐn)?shù)可適當(dāng)增減；③選“龍和蛇”的，不得照抄示例。

備選組：a. 鼠和牛 b. 虎和兔 c. 龍和蛇 d. 馬和羊 e. 猴和雞 f. 狗和豬

篇9

（新疆青少年科技中心新疆烏魯木齊830011）

摘要成語(yǔ)是語(yǔ)言和文化的精華，可以反映一種文化，一段歷史，一個(gè)人物，一種民族心理。漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)作為兩種歷史悠久的語(yǔ)言，在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己的語(yǔ)言特色，也形成了具有本民族特色的成語(yǔ)，本文從漢維兩種語(yǔ)言的成語(yǔ)形象來(lái)看兩種文化的差異，及在這種差異影響下該如何對(duì)兩種語(yǔ)言的成語(yǔ)進(jìn)行翻譯的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 成語(yǔ) 形象 互譯

在現(xiàn)實(shí)生活中有許多形象，這些形象在成語(yǔ)中反映出來(lái)可能具有一些特殊的意義。在不同語(yǔ)言中，形象的意義可能會(huì)有所不同。本文主要探討這些形象在成語(yǔ)中的意義，及其漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)中形象的異同及其翻譯時(shí)的難點(diǎn)和注意事項(xiàng)。這對(duì)于我們更好地了解兩種語(yǔ)言及兩個(gè)民族之間互相溝通和了解有很大幫助。

一、漢維語(yǔ)成語(yǔ)簡(jiǎn)介及成語(yǔ)中的“形象”

1.漢維語(yǔ)成語(yǔ)簡(jiǎn)介。成語(yǔ)作為語(yǔ)言中的一個(gè)重要組成部分，是語(yǔ)言的精煉和精華，無(wú)論是漢語(yǔ)成語(yǔ)還是維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)，都屬于本語(yǔ)言的熟語(yǔ)。

漢語(yǔ)成語(yǔ)從春秋至今的2 000 多年的歷史發(fā)展中，不僅得到了保留，并且還在不斷地發(fā)展，新的成語(yǔ)也在隨著語(yǔ)言的進(jìn)步不斷補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，比詞語(yǔ)的含義更豐富，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡(jiǎn)短精辟易記易用，其由來(lái)大致分為源于神話傳說(shuō)和寓言、源于歷史故事、源于古代詩(shī)文語(yǔ)句、源于口頭俗語(yǔ)。

維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)的研究為時(shí)已久，但直到2006 年6 月民族出版社出版的《維漢大詞典》中才將維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)標(biāo)示并進(jìn)行了較為專業(yè)的翻譯。維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)的由來(lái)大致分為：源自民間生活、源自民間故事、源自“萊提派”、源自歷史事件、源自維吾爾族民俗、源自伊斯蘭宗教觀念、活動(dòng)、借自外來(lái)語(yǔ)。

2.什么是形象。形象，在文學(xué)理論中指語(yǔ)言形象。即以語(yǔ)言為手段而形成的藝術(shù)形象，亦稱文學(xué)形象。它是文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊形態(tài)。也是作家的美學(xué)觀念在文學(xué)作品中的創(chuàng)造性體現(xiàn)。從心理學(xué)角度來(lái)看，形象就是人們通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等各種感覺(jué)器官在大腦中形成的關(guān)于某種事物的整體印象。

在成語(yǔ)的研究中，主要是從其語(yǔ)言形象來(lái)進(jìn)行分析。如：漢語(yǔ)成語(yǔ)中的“狐假虎威”這個(gè)成語(yǔ)中“虎”的形象。從心理學(xué)角度來(lái)看，“虎”是兇猛的形象，而在這個(gè)成語(yǔ)中“虎”表現(xiàn)其語(yǔ)言形象，成了愚蠢的形象。

形象的特征包括形象性、統(tǒng)一性和可示性。

二、漢維語(yǔ)成語(yǔ)中的各類形象

漢維語(yǔ)成語(yǔ)中的眾多形象需要我們分類并進(jìn)行分析，才可以從兩種不同語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)其形象意義的區(qū)別和我們?cè)趦煞N語(yǔ)言互譯時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的方面。由于在漢維語(yǔ)成語(yǔ)中形象繁多，筆者主要將其分成了四個(gè)大類。

1.漢維語(yǔ)中的人物形象。漢語(yǔ)成語(yǔ)中的任務(wù)形象又可分為：表示正面人物形象成語(yǔ)和表示反面人物形象成語(yǔ)。正面人物可以通過(guò)其“名”來(lái)作為學(xué)習(xí)的楷模，作為人們效習(xí)的對(duì)象，也是對(duì)其人物的歷史貢獻(xiàn)的一種肯定，而反面人物則通過(guò)提及這個(gè)人物的名字即可想象到其形象，從而達(dá)到反面諷刺的目的。

維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)中的人物形象又分為宗教人物形象、歷史人物形象和寓言傳說(shuō)人物形象。相比之下，后兩類成語(yǔ)數(shù)量比較少。

2.漢維語(yǔ)中的動(dòng)物形象成語(yǔ)。在漢維成語(yǔ)中的動(dòng)物形象都很豐富，但由于地域原因，在維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)中的動(dòng)物形象種類較少，主要是與人們生活息息相關(guān)的畜牧類動(dòng)物和人類飼養(yǎng)的寵物等。

漢語(yǔ)成語(yǔ)中的動(dòng)物形象豐富，種類繁多。而維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)中的動(dòng)物形象雖也很豐富，但種類較少。主要是因?yàn)榫S吾爾族生活在新疆，地處干旱沙漠地帶，動(dòng)物種類相對(duì)稀少，但維語(yǔ)成語(yǔ)中多將動(dòng)物的某一部分形象夸張后對(duì)人進(jìn)行諷刺，帶有強(qiáng)烈的幽默感。

3.漢維語(yǔ)中的植物形象成語(yǔ)。由于地域原因，漢語(yǔ)中的植物成語(yǔ)以各種花草形象為主，維吾爾語(yǔ)中的植物成語(yǔ)則以農(nóng)作物和特產(chǎn)形象為主。

維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)中的植物形象大都反映了新疆地區(qū)的特產(chǎn)和農(nóng)作物，將這些與生活息息相關(guān)的植物引入成語(yǔ)是維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)的一大特點(diǎn)，這些成語(yǔ)既反映了新疆的植物特點(diǎn)同時(shí)又將其植物的特點(diǎn)轉(zhuǎn)變成成語(yǔ)中的喻義，是維吾爾文化的一種特點(diǎn)。

4.漢維語(yǔ)中的其他形象成語(yǔ)。此類成語(yǔ)包括民俗類形象、食物類形象、人體器官類形象。

三、漢維成語(yǔ)互譯中的形象互譯問(wèn)題及產(chǎn)生原因

1.形象在漢維成語(yǔ)互譯中的難點(diǎn)。在進(jìn)行雙語(yǔ)互譯時(shí)，由于文化不同，難免會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，漢語(yǔ)成語(yǔ)中的形象在維語(yǔ)成語(yǔ)中的形象可能有所不同，如果不管這些形象簡(jiǎn)單去進(jìn)行翻譯，那么就難免會(huì)出現(xiàn)失誤和疏漏，這樣對(duì)于兩種語(yǔ)言的交流就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

成語(yǔ)中的形象往往由兩方面組成，一方面是成語(yǔ)中形象的表面意義，這個(gè)表面意義就是指成語(yǔ)中的形象詞，其從表面看就是代表某一事物，具有某一事物的性質(zhì)。另一方面是成語(yǔ)形象的深層意義，這是漢維成語(yǔ)互譯時(shí)最重要的部分，也是漢維雙語(yǔ)翻譯的難點(diǎn)。

2.漢維成語(yǔ)形象差異產(chǎn)生的原因。成語(yǔ)是語(yǔ)言、文化中的精髓所在。對(duì)于成語(yǔ)中的形象不同，我們大致可從宗教文化、歷史文化、地域文化和習(xí)俗文化這幾個(gè)方面來(lái)分析其差異產(chǎn)生的原因。

（1）宗教文化。宗教反映了一個(gè)民族的信仰，其文化是由信仰該宗教的信徒們的宗教信仰、意識(shí)等所形成的文化，是人類文化的重要組成部分。在漢文化中也有很多宗教的痕跡，尤以佛教為重，其宗教文化發(fā)展在漢文化中都有明顯的體現(xiàn)。

在維吾爾族歷史發(fā)展中宗教同樣是占有非常重要的地位，維吾爾族歷史上信仰過(guò)薩滿教、景教、襖教、摩尼教和伊斯蘭教，尤其是伊斯蘭教對(duì)維吾爾族歷史發(fā)展有重要的意義，在他們的日常生活中使用有關(guān)伊斯蘭教宗教詞匯的頻率非常高。（2）歷史文化。每個(gè)民族都有自己的歷史文化，在這幾千年的時(shí)間里形成的歷史文化豐富多彩，但由于在歷史上經(jīng)歷有所不同，漢維在歷史文化上是有差別的。

（3）地域文化。地域文化是在生活的地域、自然環(huán)境和地理環(huán)境的影響下形成的文化。這種文化可以從不同民族對(duì)待同一事物的不同看法而反映出來(lái)，這種文化主要反映在對(duì)待自然的不同感觸。

古代漢族主要生活在黃河和長(zhǎng)江流域以及中原地區(qū)，其氣候和環(huán)境具有多重性的特點(diǎn)，有干旱和潮濕的氣候，也有高原和平原的地形，所以在成語(yǔ)中反映出來(lái)就是多種多樣的。

維吾爾族主要生活在新疆地區(qū)，新疆干旱區(qū)面積占全疆總面積的三分之二，而且大部分都是戈壁、沙漠和沙漠化土地。綠洲之外就是茫茫戈壁和沙漠，生存條件惡劣，所以維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)的形象構(gòu)成大都與新疆的生態(tài)環(huán)境有關(guān)。

（4）習(xí)俗文化。習(xí)俗文化是指在日常社會(huì)生活和交際中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。漢維成語(yǔ)中都有許多成語(yǔ)是來(lái)自于本民族的習(xí)俗文化，由于在漢維習(xí)俗文化中存在著大量的差異，這就使我們?cè)诶斫獗舜苏Z(yǔ)言的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些困難。

3.形象在漢維成語(yǔ)互譯中的重要性及意義。漢維語(yǔ)是兩種擁有很長(zhǎng)歷史的語(yǔ)言，而成語(yǔ)在兩種語(yǔ)言中都占有很重要的位置，成語(yǔ)在生活中的使用率頗高，維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)更貼近于生活，在生活中的使用頻率更高，而漢語(yǔ)成語(yǔ)大都出現(xiàn)在文學(xué)作品之中。

漢維成語(yǔ)很多時(shí)候其表層形象意義與其深層形象意義不同，如果不能將漢維成語(yǔ)的互譯工作做好將會(huì)影響互相的交流和發(fā)展，處于現(xiàn)在這樣的一個(gè)迅速發(fā)展，高度融合的社會(huì)環(huán)境中，彼此之間的文化交流顯得尤其重要，因此，研究漢維成語(yǔ)互譯工作是具有重要意義的事情。

四、漢維成語(yǔ)中形象的翻譯技巧

無(wú)論是成語(yǔ)翻譯還是其他類型詞匯的翻譯，其目的都是要完整傳達(dá)源語(yǔ)言所要表達(dá)的意思，在翻譯過(guò)程中不僅要保留其意義，還要能將源語(yǔ)言的文化內(nèi)涵反映出來(lái)。這對(duì)翻譯工作者來(lái)說(shuō)并非易事，結(jié)合前人的研究成果，筆者在此簡(jiǎn)要將漢維成語(yǔ)互譯的技巧做一闡釋。

1.直譯法。直譯法是最好的翻譯方法，可以通過(guò)兩種語(yǔ)言互相通用的元素進(jìn)行翻譯，這在漢維成語(yǔ)互譯中同樣適用。這種能夠直譯的原因是在人們的情感上很多時(shí)候是互通的，所以，對(duì)于一些成語(yǔ)的表面形象和其深層形象是一致的，這種成語(yǔ)在互譯時(shí)適合使用直譯法。還有一些雖然表面形象可能有所不同，但其深層形象一致，而且不含有特殊的文化內(nèi)涵，此時(shí)，只要不影響語(yǔ)義，而且不影響翻譯后的使用，也可采用直譯法。這種直譯法適用于這四種情況：

（1）形同意合，等值再現(xiàn)。雖然漢維兩個(gè)民族在思維方式和價(jià)值觀念上都有差異，但兩個(gè)民族早在西漢時(shí)兩個(gè)民族就已經(jīng)建立了聯(lián)系，并互相影響。所以在成語(yǔ)的形成中其表述和產(chǎn)生的源頭有很多相似的地方。這種成語(yǔ)的互譯就可以采用等值翻譯。

（2）原語(yǔ)借鑒，按源語(yǔ)言直譯。漢維兩個(gè)民族在長(zhǎng)期接觸、交往過(guò)程中，彼此語(yǔ)言文化中的借鑒不斷加深，很多漢語(yǔ)中的成語(yǔ)在維語(yǔ)中早已出現(xiàn)，并具有長(zhǎng)期的歷史性，漢語(yǔ)中的一些成語(yǔ)也為維吾爾族熟知，這時(shí)適合用直譯法。

（3）留其特色，進(jìn)行直譯。有時(shí)候在對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行翻譯時(shí)會(huì)遇到一些漢維雙語(yǔ)表達(dá)方式類似的成語(yǔ)，但其包含有本民族的特色，這種成語(yǔ)的翻譯也宜采用直譯法，這樣可避免源語(yǔ)言失去特點(diǎn)。

（4）保留原有形象直譯。有許多翻譯語(yǔ)中沒(méi)有與源語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)的形象，在這種時(shí)候最好使用保留源語(yǔ)言形象的直譯法，這種直譯法也成為借鑒直譯法。即將源語(yǔ)言中的語(yǔ)言形象直接翻譯出來(lái)，再輔以適當(dāng)?shù)男揎?，使其成為我們需要的翻譯語(yǔ)。當(dāng)然，這種翻譯方法也有其不利的地方，由于生活地域不同，文化背景不一樣，因此，可能會(huì)出現(xiàn)一些詞語(yǔ)在翻譯后無(wú)法理解或難以想象到其深層意義。

2.轉(zhuǎn)換原有形象意譯法。在漢維語(yǔ)翻譯過(guò)程中，常常會(huì)出現(xiàn)一些在地域上具有其特點(diǎn)，但翻譯后可能失去其原有意義的情況，或者通過(guò)上述翻譯后仍不能更好說(shuō)明其意義，在這樣的情況下，為了便于理解，我們可以使用轉(zhuǎn)換原有形象意譯的方法，即形象發(fā)生轉(zhuǎn)移，以保留其源語(yǔ)言的意思為主要形式的翻譯方法。這種轉(zhuǎn)移形象意譯的方法雖然可以很好表達(dá)其源語(yǔ)言的含義，但由于其對(duì)原有形象的轉(zhuǎn)移，難免會(huì)破壞源語(yǔ)言的特色，這也可以說(shuō)是此種翻譯方法的弊端。

3.拋棄原有形象意譯。還有一些成語(yǔ)無(wú)法找到合適的對(duì)應(yīng)成語(yǔ)，而且在形象上也難找到類似的成語(yǔ)，在翻譯時(shí)就可以使用拋棄原有形象的翻譯法，在拋棄原有形象后，只對(duì)其意義進(jìn)行翻譯，這種翻譯方法和前文所說(shuō)的形象轉(zhuǎn)移還不一樣，形象轉(zhuǎn)移是對(duì)一些形象類似的成語(yǔ)形象進(jìn)行轉(zhuǎn)移，而此處卻是無(wú)形可轉(zhuǎn)，只能通過(guò)其意譯的方法進(jìn)行翻譯。這可以說(shuō)是翻譯中形象表達(dá)的最后途徑，即只有在保留形象、移植形象、轉(zhuǎn)換形象、添加形象等方法確實(shí)無(wú)能為力時(shí)，譯者才舍棄原成語(yǔ)形象，用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言直傳原成語(yǔ)信息。

五、結(jié)束語(yǔ)

漢維語(yǔ)成語(yǔ)中的形象多數(shù)是語(yǔ)言形象，這些語(yǔ)言形象能夠反映出一個(gè)民族的語(yǔ)言特點(diǎn)和文化特點(diǎn)，還可以通過(guò)這些形象了解一個(gè)民族的歷史。而漢維語(yǔ)成語(yǔ)作為兩個(gè)民族的語(yǔ)言精華，對(duì)其中的各類形象的研究必將幫助兩個(gè)民族互相更加深入地了解和融合。本文僅僅是對(duì)漢維成語(yǔ)中的各類形象進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分類，分類僅依靠筆者的一些認(rèn)識(shí)，還有欠妥當(dāng)之處。另一方面，本文對(duì)漢維成語(yǔ)中的形象翻譯以前人研究為基礎(chǔ)，提出了幾點(diǎn)翻譯方式，即：直譯法，保留原有形象意譯法和拋棄原有形象意譯法。這三種翻譯方式都是前人提出的，筆者僅是從漢維成語(yǔ)形象翻譯的角度進(jìn)行了一些細(xì)化。這里應(yīng)當(dāng)注意的是在翻譯時(shí)，應(yīng)該以保留其原有形象為主，因?yàn)橹挥斜Ａ袅似湓谐烧Z(yǔ)中的形象才能讓第二語(yǔ)言讀者對(duì)于源語(yǔ)言有一個(gè)更深入的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)另一種文化產(chǎn)生興趣，并想去了解和進(jìn)行研究。

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篇10

美觀；結(jié)構(gòu)；觀察

〔中圖分類號(hào)〕 G623.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2013）19―0089―01

寫字是最基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，古人云：“字如其人?！闭_、美觀、工整的書寫，無(wú)疑會(huì)令人賞心悅目，愛(ài)不釋手。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)漢字的書寫也提出了明確的要求：有較強(qiáng)的獨(dú)立識(shí)字能力，累計(jì)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)；硬筆書寫楷書，行款整齊，力求美觀，有一定的速度；寫字姿勢(shì)要正確，要有良好的書寫習(xí)慣。漢字的書寫能力涉及兩個(gè)方面：一是正確，二是美觀。怎樣做到正確、美觀地書寫漢字呢？我們不妨從以下幾個(gè)方面動(dòng)點(diǎn)腦筋。

一、正確地書寫漢字，避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)

1.利用造字法來(lái)分辨字形。如，在辨析“遐邇聞名”、“自顧不暇”、“瑕不掩瑜”三個(gè)成語(yǔ)中的相近字時(shí)，可以結(jié)合造字法的知識(shí)來(lái)分辨?！板凇备嚯x遠(yuǎn)近相關(guān)，自然用“辶”旁；“暇”跟時(shí)間相關(guān)，自然用“日”旁；“瑕”跟玉石相關(guān)，自然用“王”字旁。

2.通過(guò)準(zhǔn)確理解詞義來(lái)辨析錯(cuò)別字。如，“川流不息”的“川”是“河”，這里屬名詞作狀語(yǔ)的用法，是說(shuō)人特別多，像河水那樣不停地流，寫成“穿流不息”自然錯(cuò)了。蘭州電視臺(tái)曾有過(guò)一個(gè)很有地方特色的節(jié)目叫“xuān關(guān)”，這個(gè)“xuān”字不少人會(huì)寫成“喧”。其實(shí)這是典型的錯(cuò)別字，正確的寫法應(yīng)該是“暄”?！瓣选钡谋疽馐恰疤?yáng)溫暖”，“暄關(guān)”的“暄”來(lái)自“寒暄”（見(jiàn)面時(shí)談天氣冷暖之類的應(yīng)酬話）一詞。因此，學(xué)生可以通過(guò)準(zhǔn)確地理解詞義來(lái)辨析錯(cuò)別字。

3.通過(guò)分析短語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)辨析錯(cuò)別字。如，很多學(xué)生寫“山清水秀”時(shí)容易錯(cuò)寫成“山青水秀”，這是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有理解這一成語(yǔ)的構(gòu)成方式。這一成語(yǔ)是將“清秀”一詞拆開(kāi)，用互文的方式組成的，意思是說(shuō)山水清秀。明確了這一點(diǎn)，學(xué)生自然不會(huì)寫錯(cuò)該成語(yǔ)了。同類成語(yǔ)還包括：察言觀色、通情達(dá)理、急功近利、伶牙俐齒、貌合神離、閑情逸致、名門望族等。

4.結(jié)合成語(yǔ)的來(lái)歷判斷字形的正誤。如，“名列前茅”的“前茅”是古代行軍時(shí)，前哨部隊(duì)的士兵手里拿著茅草，遇有敵情就舉起茅草作為信號(hào)，所以不能寫成“名列前矛”；“班門弄斧”的“班”是魯班，自然不能寫成“搬門弄斧”；“破釜沉舟”中的“釜”是指項(xiàng)羽軍隊(duì)煮飯用的鐵鍋，當(dāng)然也不能寫成“斧”；“墨守成規(guī)”的“墨”指墨子，古代墨子善于守城，后世就稱善守者為“墨守”，跟“沉默”沒(méi)有關(guān)系。

二、工整、大方地書寫漢字，提升漢字的美觀度

現(xiàn)在有許多學(xué)生不注意漢字的書寫，一個(gè)班的學(xué)生字體好看的不多，而字跡潦草、字體不規(guī)范的卻為數(shù)不少。教師在批閱作文時(shí)，常常因?yàn)閷W(xué)生的字跡潦草而不能專心批改，即便學(xué)生的作文內(nèi)容寫得好，也往往因?yàn)樽舟E不美觀而無(wú)法耐心閱讀。相反，如果學(xué)生的字跡工整規(guī)范（清秀規(guī)范更好），文面清清爽爽，就能輕而易舉地吸引教師的注意，給教師帶來(lái)一定的好感。而好感往往會(huì)形成“感情分”，也就是說(shuō)教師在感情上喜歡學(xué)生的作文，這種好感在考試作文的批閱中十分重要。因此，漢字的書寫不能馬虎，一定要引起足夠的重視，爭(zhēng)取每位學(xué)生的漢字都能寫得美觀、工整。

1.盡量把字寫得大一點(diǎn)，寫滿整個(gè)方格。不少學(xué)生，特別是女學(xué)生，習(xí)慣把字寫得像芝麻一樣小，一個(gè)田字格里甚至能裝下四個(gè)字。這種過(guò)于小家子氣的書寫方式，無(wú)疑為教師的批閱增加難度，往往不受教師喜歡。

2.不用那種筆跡極細(xì)、極淡的筆。學(xué)生在選擇寫字筆時(shí)應(yīng)該費(fèi)些心思，盡量不用那種寫出來(lái)筆跡極細(xì)、極淡的筆，筆跡極細(xì)、極淡，會(huì)使教師看起來(lái)吃力，影響文面的整體美觀度。

3.注意字的結(jié)構(gòu)。字的結(jié)構(gòu)把握好了，字就好看了。譬如，上下結(jié)構(gòu)的字“雪”、“雷”，上面的雨字頭應(yīng)該寫得稍大一點(diǎn)，把下面的部分蓋住，這個(gè)字就會(huì)好看一些。