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2、胡馬依北風，越鳥朝南枝?！獫h·古詩十九首《行行重行行》

3、悲歌可以當泣,遠望可以當歸。——兩漢樂府《悲歌》

4、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)·小雅·采薇》

篇2

2、海上生明月，天涯共此時?！獜埦琵g《望月懷遠》

3、悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情?！獜埦琵g《西江夜行》

4、人言落日是天涯，望極天涯不見家?！钣M《鄉(xiāng)思》

5、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！鸥Α对乱箲浬岬堋?/p>

6、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?/p>

篇3

關(guān)鍵詞：道家；中醫(yī)；局部望診

中圖分類號：R22文獻標識碼：A

文章編號：1007-2349（2011）12-0077-02

中醫(yī)學是根植于中國特定的歷史文化背景之中而形成和發(fā)展的，不可避免地受到中國道家思想的影響，“十道九醫(yī)”的說法提示“道”與“醫(yī)”關(guān)系密切，道家思想對中醫(yī)局部望診的影響主要表現(xiàn)如下。

1形神之論促使中醫(yī)重視望神、望形態(tài)

作為先秦時期道家學說創(chuàng)始人的老子和莊子，都強調(diào)了“神”的作用，追求形神俱存，形神相依，并把形神相依作為生命存在的基礎(chǔ)。莊子主張“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一”（《莊子•刻意》），漢朝的淮南子則繼承發(fā)展了上述觀點，如《淮南子•原道訓》：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害”，進而提出了以養(yǎng)神為主的養(yǎng)生原則。中醫(yī)經(jīng)典之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受到這種哲學觀點的熏陶，認為人體是“形與神俱”、“形神合一”的整體，“失神者死，得神者生”。如《素問•卷第一•上古天真論篇第一》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)……故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！标U述了人體形與神之間相輔相成，相互影響的關(guān)系。因而中醫(yī)望診極其強調(diào)望神、色、形、態(tài)，通過局部望診診查人體各部神的情況，如望目觀眼神、望舌觀察舌神等，并將面色、目、精神、意識、思維、呼吸、活動等大量各個局部望診的內(nèi)容綜合分析，得出人體整體神的狀態(tài)結(jié)論，如望到面色白而無光澤，兩目晦暗，呆鈍不靈為失神；兩目乏神，面色少華，為少神的征象。

2精氣神學說拓展了局部望診的生理及病機闡釋

精、氣、神是一種古代哲學概念，指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)，《老子》中就已提出“精”與“氣”，如“道之為物，惟恍惟惚……窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”《管子》則提出精氣為萬物本源，書中有精生“五谷”、“列星”等萬物的觀點。如《管子•水地》說：“人，水也。男女精氣合而水流形?！薄八谟穸诺鲁鲅?，凝蹇而為人而九竅五慮出焉，此乃其精也”?！豆茏?#8226;內(nèi)業(yè)》言：“凡人之生也，天出其精。地出其形，合此以為人”?？梢?，精氣神作為人類生命要素的觀點，早就出現(xiàn)在《老子》、《莊子》、《管子》、《孟子》等著作中，是道家理論的核心內(nèi)容。

道家的精氣神之論對中醫(yī)學精氣神理論體系及其它重要理論的形成產(chǎn)生了重要的影響，在“《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有關(guān)于精、氣、神內(nèi)容的豐富記載，因《黃帝內(nèi)經(jīng)》諸篇先后著成于先秦與漢代，故此其精氣理論的創(chuàng)建，在一定程度上必然會受到古代哲學精氣學說的滲透和影響”?！熬珰鈱W說作為對物質(zhì)世界本原的解釋，滲入到研究人體生命變化的中醫(yī)學理論中來，對《內(nèi)經(jīng)》的自然、人體、生理、病理、養(yǎng)生等方面，均有不同程度的影響，特別是對其精氣生命理論的形成和確立產(chǎn)生了深遠的影響”［1］。中醫(yī)認為，精有形為生命本原，氣無形為生命的動力，精氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，神為生命的主宰及體現(xiàn)，也即人體的生理活動和精神活動，人體的精神心理活動是以心為主的五臟之精氣及其運動為基礎(chǔ)產(chǎn)生的”［2］。而精氣觀念又是藏象理論發(fā)生的重要因素之一，其促成了“腎藏精”這一重要命題的產(chǎn)生。一般來說人體精、氣、神正常，則身體健康；若精、氣、神任何一方出現(xiàn)異常，就會導致疾病的發(fā)生。所以臨床上了解就診者精、氣、神充沛與否，是中醫(yī)診斷學局部望診中的不可缺少的重要診察內(nèi)容。如觀察到就診者耳輪肉厚而潤澤，耳聰目明，骨骼堅實，生長發(fā)育、生殖機能正常，身體強健，精力充沛，是為腎精充足；如見小兒頭形過大或過小，為先天腎精不足。見就診者面色紅潤有光澤，舌色紅活明潤是心氣充足；鼻涕潤澤鼻竅而不外流，皮膚柔嫩、光滑、毛孔細致是肺氣充足；如見面色萎黃，大便稀溏，口涎自出，崩漏肌衄，苔膩，則為脾氣虛弱，脾失健運。見口張不閉，為肺腎之氣將絕。見神志清楚，兩目精彩，呼吸平穩(wěn)，語言清晰，面色榮潤，肌肉不削，動作自如，反應靈敏，是為得神；反之，可能是少神、失神等；見舌色紅活明潤，運動靈敏是為舌有神，反之為舌無神。見雙眼瞳神散大，為神的散失等。

3臟腑功能理論促進了局部望診的臟腑定位診斷

中國古代道家認為：人體由臟腑組成，臟腑是人體功能的承擔者，五臟與人體情志活動密切相關(guān)；五臟功能正常，則人體健康，五臟功能受損，則人體患病。老子《道德經(jīng)•河上公章句•成象第六》中有：“谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死，神謂五臟之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精與志，五藏盡傷，則五神去矣?！钡兰业呐K腑論和五志對應五臟的思想，對中醫(yī)藏象學說、五臟與情志的關(guān)系的形成影響深遠。如學者提出《素問•宣明五氣篇》和《靈樞•本神篇》所說的五臟藏五志是一致的［3］；而《莊子•外物》說：“目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知?！碧岢鲂挠懈兄墓δ埽苏f影響到中醫(yī)“心藏神”理論的產(chǎn)生；道家提出精為萬物本原的思想，后來成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了腎主持人體生命生長、生殖、發(fā)育的理論，成為后世醫(yī)家提出“腎為先天之本”的理論淵源［4］。所以在道家臟腑功能理論對促成中醫(yī)藏象學說的形成、促成中醫(yī)思外揣內(nèi)、見微知著診斷原理的產(chǎn)生、進而最終形成中醫(yī)的臟腑辨證，臟腑定位診斷功不可沒。臨床通過觀察局部表現(xiàn)，可以測知五臟氣血陰陽的盛衰。如見面色萎黃為脾氣虛；肌衄日久，面色淺淡為脾不統(tǒng)血；耳道流膿黃稠，為肝膽濕熱；大便完谷不化日久，屬脾腎陽虛；面色青紫，為心陽不足，寒邪凝滯之心脈痹阻；舌尖色紅，多為心火亢盛等。

綜上所述，中醫(yī)局部望診形成和發(fā)展，深受道家思想的影響，把握這一點，有利于正確理解及闡釋中醫(yī)局部望診理論體系，為進一步的研究奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

［1］劉寨華，于崢，楊威.古代哲學精氣學說的發(fā)展及其在《內(nèi)經(jīng)》精氣理論構(gòu)建中的作用［J］.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學雜志，2008，14（2）.

［2］楊梅，王寅，胥筱云，等.中醫(yī)精氣神學說與傣醫(yī)五蘊學說的比較［J］.中國民族醫(yī)藥雜志，2007，（5）：4.

［3］楊雪梅，臟腑辨證學說與道教［J］.中華醫(yī)史雜志，2004，34（4）：233.

篇4

2、看橡木實木家具木紋。橡木實木家具有獨特的木紋，木紋越清晰價值越高，如同雨花石一樣，表面天然花紋的圖案性和“象形性”越強越好，花紋同世界上的真實事實越接近價值越高。

3、看橡木實木家具顏色。在購買橡木家具時可以仔細觀察，家具局部上有少量油漆部位(例如板材結(jié)合不，家具板材背面等)或采用脂油保護部位，對比實木顏色是否純正。

4、看橡木實木家具是否干燥。由于橡木質(zhì)地特別硬沉，水分脫凈比較難。有不少家具商在木料尚未干透時就制作家具，過一年半載后容易發(fā)生變形。

篇5

論文關(guān)鍵詞 知假買假 消費者 懲罰性賠償 社會道德

《最高人民法院關(guān)于審理食品藥品糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》于2013年12月9日最高人民法院審判委員會第1599次會議通過，自2014年3月15日起施行。其中第三條明確規(guī)定：因食品藥品質(zhì)量問題發(fā)生糾紛，購買者向生產(chǎn)者、銷售者主張權(quán)利，生產(chǎn)者、銷售者以購買者明知食品、藥品存在質(zhì)量問題而仍然購買為由進行抗辯的，人民法院不予支持。

“知假買假”請求懲罰性賠償是否予以支持的問題一直是社會爭議熱點，最高院司法解釋對此作明確規(guī)定，結(jié)束了我國司法界在相關(guān)案例審判中存在的認知不同現(xiàn)象，令各級法院不再以是否“知假買假”作為判案條件，有利于凈化食品藥品的市場環(huán)境。在此司法解釋出臺的大背景下，本文擬對“知假買假”行為作具體分析，探究其產(chǎn)生原因，并通過對各方爭議點的詳述，具體分析其對各方爭議做出的解答，并從法理角度探討“知假買假”不影響維權(quán)的合理性。

一、“知假買假”概述

（一）“知假買假”行為定義

在制造商品時，模仿同類產(chǎn)品外部特征或在未獲授權(quán)情況下復制銷售受知識產(chǎn)權(quán)保護的商品，即稱為假冒商品；而生產(chǎn)銷售違反國家法律和行政法規(guī)的規(guī)定，質(zhì)量、性能不達標甚至無標生產(chǎn)的商品，稱為偽劣商品。上述二者通常合稱為假冒偽劣商品，是市場經(jīng)濟高速發(fā)展的伴生產(chǎn)物，具有社會危害性，“知假買假”現(xiàn)象中，“假”字是“假貨”的簡稱，“假貨”正是“假冒偽劣商品”的通俗說法。

所謂“知假買假”，是指消費者在購買之前就已經(jīng)對商品的性質(zhì)有一定清楚的認識，并在主觀上判斷此商品為假冒偽劣商品，但仍然主動或放任購買商品、接受服務事實發(fā)生的行為。這一行為實際有兩種情況：一是消費者認為假冒偽劣商品存在價格優(yōu)勢，雖然知道其侵犯知識產(chǎn)權(quán)或存在安全風險，但仍因其價格低廉而購買；二是消費者在認識到商品的假冒偽劣性質(zhì)后，為獲取《消法》、《食品安全法》規(guī)定的高額賠償金，購買假冒偽劣商品之后主張賠償。本文討論的是第二種情況，且因在實際生活中，假冒偽劣食品和藥品的懲罰性賠償額較高，“知假買假”糾紛也多是這類案件，故與新司法解釋配合，在此重點討論食品藥品的知假買假行為。

（二）“知假買假”行為產(chǎn)生的原因

我國消費者“知假買假”之后索賠這一現(xiàn)象的存在并非偶然，而是多方面因素共同作用的結(jié)果。

由于市場經(jīng)濟的競爭性，企業(yè)家往往追求盈利最大化，希望以最小投入換取盡可能多的回報，這樣的重利思想容易誘使部分企業(yè)主置道德法律于不顧，生產(chǎn)假冒偽劣商品，盡管我們的國家不斷在加強對于產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)管，但是這并不能在短期內(nèi)根治此現(xiàn)象。假冒偽劣商品屢禁不止的現(xiàn)狀，直接為消費者“知假買假”提供了大量的假貨來源，是“知假買假”并索賠這一行為的客觀成因。

另外，對消費者而言，國家為了打擊假貨銷售，制定了一系列嚴格的懲罰賠償措施，《中華人民共和國消費者權(quán)益保護法（2013修正）》第五十五條和《中華人民共和國食品安全法》第九十六條均規(guī)定了高額的懲罰性賠償，具有辨識假貨的能力與知識的消費者認識到，自己可以通過購買假冒偽劣商品并索賠來獲得經(jīng)濟上盈利的可能性。

二、“知假買假”行為長期爭議及其分析

（一）“知假買假”行為長期爭議

國內(nèi)法學界針對“是否支持‘知假買假’行為”這一觀點有著長期的爭議，司法實踐中，各地法院對此的處理方式也各不相同。學界對于“知假買假”這一行為的爭議主要集中在如下兩個方面：第一，“知假買假”者的事前知情是否影響事件中經(jīng)營者行為欺詐性的認定，購買者能否成為“消費者”，并受到法律的保護；第二，“知假買假”行為的投機性是否有違社會主義道德觀，進一步而言，“知假買假”者是否應當獲得法律規(guī)定的經(jīng)營者懲罰性賠償。這兩方面的爭議中，“知假買假”者最終能否獲賠，部分上取決于對其前置爭議的分析，而前置爭議焦點可以歸納為：主體資格認定，欺詐行為存在的判定，對社會公序良俗的影響這幾點，下文將對其爭議雙方觀點做較為詳細的說明。

（二）爭議雙方觀點詳述

1.“知假買假”者主體資格的認定

《食品安全法》中雖并未針對消費者做明確定義，但是我國《消法》第二條規(guī)定，消費者為生活消費需要購買、使用商品或者接受服務，其權(quán)益受本法保護。反對者認為，消費者必須具有以生活消費為目的的前提，而在正常理解，以索取高額賠償為目的的購買并不屬于生活消費的范疇，故而“知假買假”者不能夠認定為消費者。支持者則認為，“知假買假”者的購買動機認定是道德范疇而非法律，對其審查有違立法精神，也不具備現(xiàn)實可行性，應當籠統(tǒng)認為，只要購買時并未以再次出賣為目的，就屬于《消法》規(guī)定的消費者范疇。

2.“知假買假”過程中經(jīng)營者是否成立欺詐

反對者認為，由于“知假買假”者對商品的性質(zhì)有足夠清晰的認識，因而購買行為是基于其“明知”的主觀心態(tài)發(fā)生的，經(jīng)營者雖然試圖用假冒偽劣商品欺騙顧客，但實質(zhì)未能成功施行，故而雙方行為中不存在欺詐。支持者認為，《消法》設(shè)立目的是為了維護處于弱勢地位的商品購買者，故而經(jīng)營者義務的承擔與購買者的消費心態(tài)無關(guān)，只要經(jīng)營者出售假冒偽劣商品并且購買者已經(jīng)購買，經(jīng)營者的欺詐行為即成立。

3.“知假買假”行為對社會道德影響

支持者認為，“知假買假”行為人雖為自己帶來了經(jīng)濟利益，但其對于整個社會假冒偽劣商品的遏制也起到積極作用，從而使得廣大消費者以及社會全體能夠獲得更進一步的利益，“知假買假”行為符合社會道德。反對者認為，“知假買假”的投機行為一定程度上違背社會主義道德，它是在用“以惡制惡”的方式維護并實現(xiàn)社會公平正義，不能夠成為消費者權(quán)益保護的正確方法，也有違《消法》的立法精神。

三、“知假買假不影響維權(quán)”具體分析

（一）新司法解釋對爭議點的相關(guān)規(guī)定

新司法解釋并未直接針對多年來學界的爭議點做出相關(guān)規(guī)定，而是列明：不支持生產(chǎn)銷售者以購買者明知食品、藥品存在質(zhì)量問題而仍然購買抗辯。本文認為，這一條文實則已經(jīng)對上文列出的爭議點進行了部分解答。

1.主體資格?！爸儋I假”行為引起爭議的其中一個原因，是由于我國對“消費者”的定義不夠明確具體，本次最高法院雖未對這一定義做補充規(guī)定，但解釋條文已然撇開了憑借購買者主觀因素來認定其消費者資格的做法，采用客觀方式來界定，即，承認“知假買假”者屬于法律規(guī)定的“消費者”。

2.欺詐行為認定。欺詐一詞出現(xiàn)在《消法》第55條中，對于經(jīng)營者的欺詐行為和提供有缺陷服務行為作了區(qū)分，懲罰性賠償數(shù)額也不相同，但在《食品安全法》中，十倍懲罰性賠償?shù)恼J定標準與是否欺詐無關(guān)，主要在于生產(chǎn)者和銷售者是否生產(chǎn)或銷售不符合食品安全標準的食品，故而新司法解釋并沒有關(guān)注生產(chǎn)經(jīng)營過程中經(jīng)營者欺詐行為的認定。

3.社會道德問題。我國作為特色社會主義國家，已然建成中國特色社會主義法律體系，社會主義的法律與道德具有統(tǒng)一的性質(zhì)和建設(shè)目的，并且二者正處于相互融合的過程中，故在這一體系的精神指導下出臺的最高院新司法解釋，明確肯定“知假買假”行為不影響消費者維權(quán)，也就是直接肯定“知假買假”行為與社會主義道德的符合性，認定其為人民自主維權(quán)的一種積極做法。

（二）新司法解釋合理性探討

1.承認“知假買假”者屬于消費者范疇。法律的實質(zhì)是一種社會控制手段，為達到這一目的，國家需要制定具體規(guī)范并以此調(diào)整公民行為的方式，換而言之，法律條文的設(shè)立針對的是具體的行為，而并非人們的思想。以此論點出發(fā)，通過查探購買者購買時主觀心態(tài)的做法是違背現(xiàn)代法制精神的，只要購買者購買物品后并沒有再次出賣的行為或明顯意圖，便無必要詳細區(qū)分何為生活消費。

2.承認“知假買假”符合社會主義道德?！爸儋I假”行為是利益驅(qū)使的，但是最高法院表明態(tài)度，肯定此行為的善意以及社會主義道德符合性，這一判斷是基于整體社會各方面價值的考量。因為“知假買假”行為對社會以及人體幾乎不造成危害，并且這一行為產(chǎn)生的根本原因是經(jīng)營者違背誠實信用原則的制假售價，在公權(quán)力監(jiān)督不力的情況下，適當認可消費者“知假買假”的行為，有利于鼓勵人民群眾積極采取自救措施，培養(yǎng)其維權(quán)意識。

篇6

[關(guān)鍵詞]極簡主義以人為本功能主義

[中圖分類號]J525.3

[文獻標識碼]A

[文章編號]1009-5349(2010)09-0084-02

高速的生活節(jié)奏以及緊張的工作壓力令極簡主義風格的家具盛行于當代。極簡主義家具讓居室看起來簡潔舒適，更容易給我們帶來平靜舒緩的心情。因此，它引領(lǐng)了世界家具設(shè)計的新方向。

極簡主義(minimali sm)是極少主義風格的延續(xù)與發(fā)展。它主張：“設(shè)計即為最基本的設(shè)計，剔除了多余的元素、色彩、造型和紋理，”正如上個世紀90年代的口號“Back to basics(回歸本始)”，揭示出極簡主義最初的形態(tài)――即以一種極致性的選擇挑戰(zhàn)當時社會物質(zhì)化的主流。極簡主義絕非簡單，在其簡潔背后凝聚著費時耗力的過程，那些看似極度簡約的線條和形狀包含著極繁雜的思慮及最為精準的計算。

一、極簡主義的優(yōu)勢

極簡主義設(shè)計是將家具的若干因素經(jīng)不斷組合優(yōu)化最終篩選出的最佳形態(tài)。它將產(chǎn)品通俗的表象高度濃縮，高度概括成抽象形式，同時它注重時尚心理，追求個性化語言，使作品充滿多種想象的空間，開闊了人的視野，提高了家具的趣味性。因而，極簡主義家具設(shè)計的優(yōu)勢表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)體現(xiàn)出低碳環(huán)保的公益理念

極簡家具造型極其簡潔大方，原料的消耗較低。且大多為自然原生態(tài)材質(zhì)，因而也就對自然的破壞降低很多，特別符合低碳環(huán)保的世界公益理念。

(二)舒緩壓力，使人輕松

極簡主義家具就是運用最簡潔的造型完成人們對家具功能和審美的要求。緩解人們激烈復雜的工作壓力，體現(xiàn)出產(chǎn)品的內(nèi)涵與形象。

(三)以人為本，使用方便

極簡主義宗旨是回歸自然，家具是依附于人的，是第二功能器官，那它就只能是第二位，極簡主義是最大化滿足人類的需求，真正把人的需求放第一位，更加突出其家具使用的便捷性。

(四)減少清理

對于普通家庭來說家具的清理維護工作是一項長期又費時費力的工作，而極簡主義家具其簡潔的造型，為人們清理家具節(jié)約了時間。

二、極簡主義家具設(shè)計特征

相對于其他風格的家具設(shè)計，極簡主義家具設(shè)計也有其自身的表現(xiàn)特征：

(一)材質(zhì)的多元化方向發(fā)展

木質(zhì)、皮質(zhì)是家具主要的加工材質(zhì)，而隨著時代的發(fā)展，高分子復合新材料的產(chǎn)生為家具設(shè)計提供了更大的發(fā)展余地，多種材質(zhì)的不同組合從感覺上更接近材料的原始本質(zhì)，從而也把極簡主義的設(shè)計思想發(fā)揮到了極致。

(二)線條干凈簡潔

極簡家具在設(shè)計上多考慮運用簡單的直線作為構(gòu)成家具基本的造型元素，如沙發(fā)、床架、桌椅多為直線。少曲線，造型式樣簡單，但富寓深刻的哲學和設(shè)計思想。

(三)色彩自然、和諧

極簡家具打破了以往家具多采用多種顏色混合搭配的色彩原則，而多采用單色家具設(shè)計。尤其是黑與白作為極簡主義的代表色。無論貼木皮、玻璃，還是藤藝家具都以體現(xiàn)材質(zhì)的本色為主，重點突出“雅”的風韻，讓人感到簡潔舒適，身心放松。

(四)多樣化的組合功能設(shè)計

盡管家具線條與顏色簡單，但極簡家具在功能方面多有獨到之處。如極簡設(shè)計的椅子多有功能性，可自由調(diào)整高度、變化造型；桌椅可拉開變寬等。

依據(jù)極簡主義思想設(shè)計的家具雖然裝飾很少，但其優(yōu)點多顯著，最大程度地滿足了現(xiàn)代人對簡單生活方式的追求。

三、極簡主義設(shè)計對歐美家具設(shè)計的影響及其表現(xiàn)

世界設(shè)計之都――意大利從2000年米蘭國際家具展開始，每年極簡家具作品層出不窮，引起世界廣泛的關(guān)注，引領(lǐng)了整個時尚界，從服裝到建筑乃至汽車紛紛打起極簡主義旗號。在法國，設(shè)計大師菲利浦?斯塔克(PhilipptStarck)，他無疑是極簡主義家具設(shè)計的領(lǐng)軍人物。他的作品務求簡潔，但絕非單調(diào)乏味，無論是整體布局還是細節(jié)處理，均仔細推敲精心策劃，在看似極簡的手法中寓含豐富的效果，于貌似隨意的創(chuàng)意中見深刻的設(shè)計功底。

最杰出的極簡主義家具代表要數(shù)北歐家具，以其完全不使用雕花、紋飾的家具風格征服了世界，左右了大家的思想。北歐家具被普遍認為是最有人情味的現(xiàn)代家具，這正是體現(xiàn)了極簡主義“以人為本”的精髓。它們考慮的是人坐怎樣的椅子覺得不累。被稱為丹麥家具設(shè)計之父的克林特，為研究座椅的實用功能，他會在設(shè)計之前畫出各種各樣的人體素描，在比例與尺寸上精益求精，并運用技巧將材料的特性發(fā)揮。北歐設(shè)計師非常注重木材的加工處理，講究形式簡潔，木紋光亮而無過分修飾。我們所說的北歐設(shè)計學派，主要是指歐洲北部四國挪威、丹麥、瑞典、芬蘭的室內(nèi)與家具設(shè)計風格。純粹、洗練、樸實的北歐現(xiàn)代設(shè)計的基本設(shè)計精神就是：人本主義的設(shè)計思想、功能至上的設(shè)計方法，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合加工工藝、寧靜自然的生活方式、“風格即生活”的設(shè)計理念。在此期間涌現(xiàn)出不少家具設(shè)計大師，如瑞典的馬姆斯登(Carl Malmsten)、丹麥的韋格納、芬蘭的阿爾瓦?阿爾托(Alvar Aalto)等。作為北歐家具企業(yè)代表的宣家家居更是把極簡主義風格帶到了世界每個角落。另外，極簡主義大師彼得?沃克贏得07年美國國家設(shè)計獎，并由此對美國家具設(shè)計也起到一定的影響作用。

四、極簡主義設(shè)計對日本家具設(shè)計的影響及其表現(xiàn)

日本的設(shè)計產(chǎn)品，他們不曾強調(diào)自己的創(chuàng)意或突破有多偉大，卻堅持著對品質(zhì)的要求。開辟了極簡主義家具設(shè)計的另一條思路。其中最具有影響力的家具設(shè)計師之一――深澤直人(IDEO公司前設(shè)計師，“MUJI”無印良品顧問委員會成員，深澤直人設(shè)計公司負責人，東京多摩藝術(shù)大學產(chǎn)品設(shè)計系教師)，深澤直人的設(shè)計在歐洲和美國贏得了40余個設(shè)計大獎，他曾為知名公司進行設(shè)計諸如蘋果、愛普生、日立、無印良品、NEC、耐克、日本精工株式會社、夏普、steelcase、東芝等。2010年第49屆意大利米蘭國際家具展中又以極簡主義風格書架作品再獲好評。深澤的設(shè)計簡單利落，把設(shè)計還原到人們基本需求上。深澤直人的極簡主義設(shè)計，是對設(shè)計關(guān)系高度抽象、概括的產(chǎn)物，它不同于那些過分地表達設(shè)計、強調(diào)姿態(tài)的極簡主義設(shè)計，也不同于純粹功能主義嚴肅幾何形態(tài)的冷漠生硬，他的“Super normal”風格，包含著“平常心”的意思，是對現(xiàn)代設(shè)計反思后提出的一種平常設(shè)計，更是一種境界。形式上的極至簡單，滲透著禪的思想，在不加重人精神負擔的前提下滿足需求，現(xiàn)代人在經(jīng)歷了審美疲勞之后，逐漸發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處被忽視的需求，于是用簡單化解繁雜，就像一個自然調(diào)整的過程。他認為，有意識和無意識兩種行為都可能成為設(shè)計的源頭。設(shè)計要在無意識中發(fā)現(xiàn)靈感，作為設(shè)計者，比不是設(shè)計的人知道更多創(chuàng)意點子。向來看重產(chǎn)品實用性的深澤把注意力集中在品質(zhì)改進上。他的每一個產(chǎn)品都是簡單而不簡陋。他的作品總是在無意識中發(fā)現(xiàn)靈感，普通至極卻個性凸顯。就像深澤一身素黑的打扮，卻透出了鮮明的風格個性。

五、極簡主義設(shè)計對中國家具設(shè)計的影響及其表現(xiàn)

由于極簡主義家具對外形、結(jié)構(gòu)、材料及工藝均有極高要求，因此并非所有的設(shè)計師都敢于在此一試身手。再加上不少設(shè)計師缺乏自信，難以擺脫繁復瑣碎的陋習，自然也無法駕御極簡之路。這樣極簡主義有成為衡量高級設(shè)計師的試金石。然而，中國都市中越來越多的消費者，特別是白領(lǐng)階層，非常輕松愉快地接受了極簡主義。極簡主義的家具樣式，乃至發(fā)展成為極簡主義室內(nèi)裝修風格，極大地滿足了他們都市情結(jié)中的簡單以及其回歸本源的心理需要。

六、總結(jié)

總之，極簡主義風格的家具提倡采用現(xiàn)代的新材料，強調(diào)合理的結(jié)構(gòu)與單純的形式，用最經(jīng)濟的花銷，借助最優(yōu)秀的工藝手段，最簡潔的造型來獲得最大的舒適度，并注重以人為本和考慮設(shè)計中社會時尚心理、藝術(shù)形式語言以及設(shè)計師個性風格，因而，它適應了當前社會發(fā)展的需要，它戒除了現(xiàn)代物質(zhì)化社會的浮躁，它倡導了一種輕松、舒適且美觀大方的生活方式，是現(xiàn)代人類追求高品質(zhì)生活方式的一種新的嘗試。

[參考文獻]

[1]楊紅旗.武　軻.王旭倩.極簡主義與生態(tài)家具設(shè)計[J].商揚現(xiàn)代化，2009.第01期.

篇7

 

一、教育類電視劇的內(nèi)涵界定

 

電視劇(TV Play)是一種專為在電視上播映的演劇形式，它兼容電影、戲劇、文學、音樂、舞蹈、繪畫、造型等現(xiàn)代藝術(shù)諸元素，是一種現(xiàn)代影視教育藝術(shù)樣式。教育類電視劇就是以電視劇為載體具有教育意義的藝術(shù)形式。其節(jié)目靈感多來自生活，取材簡單通俗，觀眾容易產(chǎn)生共鳴。

 

(一)教育類電視劇含義

 

教育類電視劇是一種以電視劇為載體具有教育意義的藝術(shù)形式。它貼近大眾生活，以大眾傳媒的強烈感染力與觀眾情感的融合，讓觀眾更深地理解電視劇里蘊含的豐富意義，對觀眾起到一定的教育的作用[1]。

 

(二)教育類電視劇的特點

 

教育類電視劇涉及的內(nèi)容廣泛，最頻繁出現(xiàn)的內(nèi)容多是以社會乃至家庭里的生活反應當下人們的生活現(xiàn)狀，在電視劇中放大生活矛盾，然后解決矛盾，教育人們，啟發(fā)人們，引人深思。教育類電視劇具有以下幾個特點。

 

1.生活性

 

教育類電視劇從生活取材，貼近生活，把最平常的生活搬上熒幕，用不平常的方式演繹生活。

 

2.夸張性

 

教育類電視劇在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上有目的地放大生活中的問題，以增強表演效果，吸引觀眾觀看。

 

3.教育性

 

教育類電視劇多從生活中發(fā)現(xiàn)問題，潛移默化地教會人們?nèi)绾谓鉀Q問題，讓觀眾通過藝術(shù)審美的形式更深刻地理解與領(lǐng)悟其中的意義。

 

(三)教育類電視劇的表現(xiàn)形式

 

大眾傳媒迅速發(fā)展，電視劇已成為重要的大眾文化形式之一。電視劇走進千家萬戶，教育類電視劇尤受歡迎。由于受眾逐漸增多及大眾的文化需求日益增大，各種教育類電視劇層出不窮，表現(xiàn)形式日益豐富。總結(jié)來說，教育類電視劇可以分為以下幾類。

 

1.青春校園題材劇。

 

青春校園劇以描寫青少年豐富多彩的校園生活為主要內(nèi)容。近年來，懷舊風興起，各種青春校園劇如雨后春筍般紛紛上映，并引起觀眾的強烈的反響，比如《匆匆那年》、《何以笙簫默》等。

 

一句“不悔夢歸處，只恨太匆匆”把多少人帶回少年時代，回想起過去，回想起自己曾經(jīng)的那段往事。青春校園劇講的不僅僅是回憶，其實也是啟示，它教育我們當你還能為某些事努力的時候，一定要努力爭取，不要等失去才知道后悔，它以平凡的故事講述不平凡的道理，叫人難忘。

 

2.家庭教育題材劇。

 

家庭教育題材劇以家庭生活中的各種事情為主要內(nèi)容。因為家庭教育是每個家庭必須面對的問題，觀眾看了以后容易產(chǎn)生共鳴，所以家庭教育題材劇一直很受大眾歡迎。家庭教育題材劇有很多代表作，例如《家有兒女》、《成長的煩惱》、《虎媽貓爸》等。

 

《虎媽貓爸》這部電視劇很好地重現(xiàn)家庭生活中孩子教育的種種問題，它向觀眾呈現(xiàn)了教育孩子不能只重視文化知識，還要重視素質(zhì)。雖然教育對孩子非常重要，但家長不能不顧孩子感受逼迫孩子學這學那，要明白教育的真正要義。

 

3.社會問題劇題材劇。

 

顧名思義，社會問題劇就是反映社會中的問題的電視劇，最常見的就是倫理劇。社會問題劇的代表有《蝸居》、《房奴》、《裸婚時代》等。

 

曾經(jīng)某征婚節(jié)目里一位女嘉賓以“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車后座上笑”紅遍大江南北，她什么都不在乎，只在乎錢。這樣的思想令人發(fā)指，難道人生的就只有金錢嗎?

 

二、教育類電視劇對大學生價值觀形成的意義

 

大學生剛剛脫離繁重學習壓力，閑暇時間多了不少，出于娛樂解壓，甚至是打發(fā)時間的目的，他們開始看劇，并且很容易被電視劇的情節(jié)和人物行為吸引和影響。教育類電視劇吸引大學生主要是因為它具有兩個明顯特點：一是貼近大學生的生活，他們有時覺得電視劇里的人跟自己甚至是自己身邊的人很像，容易產(chǎn)生興趣;二是反映一些社會問題，大學生對這些問題容易產(chǎn)生共鳴，與充滿朝氣和熱血的人物特征相符。

 

大學生正處于價值觀形成重要時期，對個體評價事務與抉擇的標準還不清晰，容易偏離正軌。教育類電視劇憑借其豐富的內(nèi)容和多元的思想，深深地植根于大學生的生活之中，對大學生價值觀的形成具有重要影響。它憑借大眾媒體的強烈的感染力和大學生觀看電視劇時情感的不自覺的介入，不僅給大學生的心靈帶來強烈的震撼，而且讓大學生領(lǐng)悟到一些自己在平日生活中沒有學習到的一些道理，潛移默化地改變大學生的價值觀。

 

(一)大學生價值觀形成的規(guī)律

 

價值觀是個體以自己的需要為基礎(chǔ)對事物的重要性進行評價時所持的內(nèi)部尺度。已有的研究結(jié)果表明，大學階段是個體價值觀形成的關(guān)鍵時期。從少年期開始的人生價值觀，經(jīng)過八九年時間的發(fā)展歷程，在大學階段又接觸到有關(guān)人生價值的社會現(xiàn)象、理論問題及生活實踐，這使他們對人生進行不斷探索和反思，并對人生的意義和價值有系統(tǒng)的概括性認識，從而更深刻地理解人生的意義[2]。

 

大學生是個充滿熱情和熱血的群體，雖具有一定的認知能力，但還是很容易脫離正軌步入歧途。大學生價值觀的形成主要受以下幾方面影響：(1)大學生價值觀的形成受家庭教育環(huán)境因素的影響。學生的價值觀受父母的價值觀的潛移默化的影響，家庭教育的方式直接影響大學生價值觀的形成。(2)大學生價值觀的形成受社會背景的影響。大學生生活的環(huán)境熏陶著大學生的成長，在不同風土人情的不同國度成長，會形成不同的價值觀。(3)大學生價值觀的形成受個人因素的影響。個人思想進步程度和自我意識的發(fā)展都會影響大學生價值觀的形成。

 

(二)教育類電視劇對大學生價值觀形成的影響

 

大學生在生活中頻繁接觸以電視劇為主要形式的大眾傳媒，由于大學生在這一時期的價值觀具有明顯的不穩(wěn)定性和具有很高的學習熱情的特點，電視劇對大學生容易產(chǎn)生影響，教育類電視劇對大學生產(chǎn)生的影響尤為顯著。

 

1.積極影響。

 

(1)對大學生價值觀的正確導向。教育類電視劇通過電視劇的形式展示生活中各種棘手的問題與矛盾，樹立解決問題的正確的標桿，以教育觀眾如何做才是正確的解決方法，并鼓勵和傳遞正確的價值導向，尤其是對作為教育類電視劇主要受眾的大學生的價值觀的正確導向，有十分重要的意義。

 

(2)對大學生價值觀的正向強化。大學生通過觀看教育類電視劇時贊同電視劇里的價值觀并逐漸認同確立自己的價值觀，通過教育類電視劇中宣揚的優(yōu)秀精神強化自己的價值觀，以達到對自己的價值觀正向強化的目的。

 

(3)開闊大學生視野，豐富價值觀。大學生在觀看教育類電視劇時會發(fā)現(xiàn)許多與自己價值觀不同的思想觀點，開始認識到問題的方方面面，漸漸地，大學生的視野越來越開闊，思想觀點將越來越豐富有內(nèi)涵，所以教育類電視劇對大學生的價值觀的認識發(fā)展有很大幫助。

 

2.消極影響。

 

(1)大學生價值觀趨于庸俗化。電視劇成為大眾文化的主要形式之一后得到很大程度上的發(fā)展。發(fā)展迅速的同時，電視劇的質(zhì)量也開始變得良莠不齊，教育類電視劇也不例外。各種電視劇打著教育類的旗號，上演了一出又一出的生活鬧劇甚至是一些雷人的劇情。有的電視劇認為教育的最終目的是讓學生學習甚至是討老師、家長的歡心，可是這并不是教育的真實意義。這樣的電視劇看久，潛移默化中價值觀也會被劇情扭曲。大學生價值觀正處在“發(fā)展中”階段，很容易受到不良價值觀的影響，所以在這樣不良的環(huán)境中，久而久之，大學生的價值觀會趨于庸俗甚至扭曲。

 

(2)大學生價值觀趨于功利化。現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，讓許多人都開始忘了生活的意義，他們開始拼命追求金錢、豪宅、名車，一切都開始變得功利。有的電視劇也是如此，他們傳達出思想多是“教育就是為了讓學生考高分、考名校”。這種電視劇看多了人的思想也會跟著變化，逐漸變得功利，一輩子都只為名利賣命，忘了生活的本質(zhì)。大學生處在價值觀發(fā)展形成的重要時期，被這類思想影響熏陶了，就會變得越來越功利，形成功利的價值觀。

 

(3)大學生價值觀趨于迷?；?。由于教育類電視劇的飛速發(fā)展，電視劇數(shù)量越來越多，它們傳達出的精神就會越來越多。大學生的“發(fā)展中”的價值觀，一下子面對這么多的思想，難免會變得迷茫并不知所措。這時候需要迅速高效地解決教育類電視劇雜亂無章的問題。

 

三、大學生應充分利用教育類電視劇，促進自我價值觀的形成

 

隨著大眾傳媒的發(fā)展，價值多元化時代的到來，電視劇已經(jīng)成為現(xiàn)代社會里大眾傳媒的一種重要形式。教育類電視劇的發(fā)展也尤為明顯，近年來教育類電視劇產(chǎn)量逐年增加，形式漸漸豐富起來，逐漸得到大眾的認可。大學生作為一種“發(fā)展中”的特殊群體，對他們來說很難對多元化的價值思想進行準確成熟的認知，比步入社會的人群更容易受到負面價值觀的影響。當前，我國大學生價值觀教育方法還不完善成熟，不能輕松適應大眾傳媒帶來的多元化影響。所以大學生應學會利用利用身邊資源，例如教育類電視劇，以促進自我價值的形成。

 

(一)大學生價值觀的發(fā)展現(xiàn)狀

 

我們的時代迅速發(fā)展，一切都在無形變化，大學生的思想越來越充實，價值觀開始變得多元化，人人都信奉屬于自己的價值觀。大學生處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，價值觀的發(fā)展對大學生來說同樣重要?？v觀現(xiàn)狀，大學生價值觀的發(fā)展狀況主要有以下三個特點。

 

1.大學生缺乏實踐，社會化程度低，價值觀發(fā)展受到阻礙。

 

一個人社會化程度越高，就越能正確認識時代和社會的使命[3]。不能正確認識使命，必然不能很好地完成使命。使命不能完成，時間長了人便會對自己失去信心，就會產(chǎn)生消極的價值觀。當代大學生參與實踐的機會非常少，通常是面臨畢業(yè)才匆忙進入實踐階段，各自參加幾周學校安排的社會實踐便匆忙進入社會。雖說實踐也有，但是數(shù)量及程度遠遠不夠，所以其社會化程度達不到要求。

 

2.社會輿論繁雜混亂，大學生價值觀發(fā)展不良。

 

我國的大眾媒體在為人們提供豐富多彩的信息世界的同時，帶來許多信息污染。大學生的健康成長需要大眾媒體準備的豐富的精神食糧，可這糧食也需要質(zhì)量保證。大學生處在價值觀的成型階段，很容易接受一些錯誤的思想，這會直接導致大學生價值觀發(fā)展不良。

 

3.大眾媒體過分追求個性化，導致部分大學生價值觀過度自我化。

 

追求個性很好，它有利于推進大學生自我意識的覺醒。可是過于追求個性對于一些急切想抓住機會證明自己的大學生來說容易產(chǎn)生極端利己主義與極端個人主義，生活上容易產(chǎn)生分散化。

 

(二)大學生該如何做

 

作為重要受眾的大學生，要多學習多思考豐富自身思想，有自己的對價值觀的認識。不把別人說好的東西當成適合自己的，擁有自己的對價值觀的認識。面對如今大學生價值觀發(fā)展的現(xiàn)狀，大學生應采取相應措施及時應對。

 

首先，多多參與社會實踐，加深自己的社會化程度，明確自己的使命，有利于樹立正確的價值觀。在平時的校園生活中，雖然每天都要上課學習，想增加實踐也不容易，但是我們可以以另外一種形式參加實踐。同時，珍惜每一次實踐的機會，認真總結(jié)實踐經(jīng)驗，明白自己職業(yè)的社會使命，便很容易學到許多課堂里學不到的好東西，理解自己的使命并加深自己的社會化程度，讓自己的價值觀正常發(fā)展。

 

其次，大學生要學會分辨不良社會輿論，與現(xiàn)實相依托。教育類電視劇傳達出的思想不一定就具有良好的教育意義。大眾媒體的發(fā)展良莠不齊，大學生要有自己的分辨能力，拒絕觀看那些打著教育旗號的鬧劇甚至雷劇，不跟風不盲從。從教育類電視劇中學習好的思想，摒棄不好的思想，從根本上拒絕不良思想。對于網(wǎng)絡上的一些“偽雞湯”要多思考會思考，如花般的年紀就該為自己的未來奮斗，為什么要甘于平庸、歸于平淡呢?

 

最后，努力自我實現(xiàn)，拒絕過于自我化，通過觀看教育類電視劇開始自我意識的覺醒，并努力向自我實現(xiàn)邁進，樹立正確的價值觀。抓住機遇實現(xiàn)自己證明自己是正確的，但是不能只顧自我化而忽略集體。一直把目光放在自己身上，只迫切地想證明自己是優(yōu)秀的，即使你成功了，但那只是一時，個人是戰(zhàn)勝不了集體的，不然怎么說“三個臭皮匠賽過諸葛亮”呢。

 

所以，對大學生來說樹立正確的價值觀十分重要。大學生是社會、國家的希望，是建設(shè)我們國家的中堅力量，只有大學生在學習，在建設(shè)社會與國家的過程中明確自己的使命，樹立正確的價值觀，我們的國家才不會走入發(fā)展的困境，才會一直強大下去。

篇8

由此，制造商們需要具有性能及價格優(yōu)勢的傳感器產(chǎn)品，來實現(xiàn)對未來自動駕駛汽車的成本控制。如今，以色列初創(chuàng)公司Oryx Vision提供了一種可行方法，該技術(shù)被稱為“相干光雷達”，它抹去了雷達和激光雷達之間的差別，既可使用激光探測前方道路，又兼具雷達特性，將反射信號當做波而非粒子來進行處理。由此，該雷達兼具范圍、像素兩方面優(yōu)勢。

該設(shè)備搭載長波紅外激光器，可發(fā)出人眼無法識別的光線，以此達到比激光雷達更高的功率水平。同時，長波紅外光線不易被水吸收，并很少受到太陽輻射影響，所以該系統(tǒng)不會在大霧或強光直射的環(huán)境下失效。相比激光雷達，“相干光雷達”僅需通過光束照亮前方道路，光學儀器將反射光引導至微型整流納米天線中，以此檢測速移動的物體。由于系統(tǒng)不需借助機械鏡面或通道來引導激光、捕捉環(huán)境，由此控制了工藝成本，在規(guī)?；a(chǎn)的條件下，該設(shè)備更具價格優(yōu)勢。

自動駕駛汽車的道德抉擇

近年來，寶馬、谷歌、福特及其他一眾企業(yè)，對自動駕駛汽車的研發(fā)有大行其道之勢，而圍繞駕駛員和行人的安全問題也甚囂塵上。比如當自動駕駛汽車面對不可避免的人員傷亡碰撞時，它該如何處理？為此，麻省理工學院（MIT）研究人員搭建起名為“道德機器”的網(wǎng)站，并推出一項“病態(tài)”測試：參與者可以在眾多預設(shè)的“死局”場景中選擇讓誰死。比如在某個場景中，潛在受害者分別是馬路兩邊的一名年輕女孩和一位年長女性，正打算從兩個方向過馬路。前者違反交規(guī)，紅燈時橫穿橫道；而后者遵守交規(guī)，等著紅燈。

根據(jù)網(wǎng)站的設(shè)想，“道德機器”被設(shè)計成一個平臺，針對自動駕駛汽車遇到的道德困境，一方面“建立人類的群體觀點”；另一方面“探討這類場景的道德后果”。

MIT的研究人T表示，未來的自動駕駛智能汽車，將在行駛途中遭遇各種困境，在機器在迫不得已之時，面對犧牲生命還是犧牲肢體的抉擇，這需要深刻地理解人類的思考，從而形成群體畫像，將人工智能更好地置入未來產(chǎn)品設(shè)計中。目前，“道德機器”已經(jīng)收集了在1100萬場景中人們的答案，這些結(jié)果被作為眾包數(shù)據(jù)堆積起來，并將用于自動駕駛倫理儀器的研發(fā)。

“這些對話最終將幫助利益相關(guān)者在立法、責任評估、道德舒適感以及公共安全上達到平衡?！毖芯咳藛T表示，盡管團隊尚未對這些數(shù)據(jù)深入分析，但顯示出的地區(qū)及文化差異，該項目將對相關(guān)政策走向具有重要的參考意義

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關(guān)鍵詞：電視劇文化；未成年人；價值觀

電視劇文化對未成年人價值觀的影響一方面離不開電視作為一種傳播媒介對未成年人的“吸納”，另一方面也離不開未成年人作為受眾去主動接觸和涉入電視劇。在2006—2014年連續(xù)9年安徽未成年人的調(diào)查中，未成年人在選擇對自己價值觀影響最大的傳媒的排序為：“電視”（40.44%）、“網(wǎng)絡”（37.83%）、“刊物”（7.56%）、“報紙”（6.75%）、“其他”（4.46%）、“收音機”（2.94%）?！半娨暋弊鳛榇蟊娒浇閷ξ闯赡耆说摹拔{力”占據(jù)主導地位。隨著網(wǎng)絡的快速發(fā)展，電視與網(wǎng)絡的融合趨勢愈發(fā)明顯，電視劇文化對未成年人價值觀的影響應置于融合的趨勢去審視。未成年人選擇看電視劇的頻率以及平均每天看電視所花費的時間可以直觀地看出未成年人接觸和涉入電視劇的程度。在2013—2014年的調(diào)查中，未成年人選擇“經(jīng)常看”（42.59%）和“偶爾看”（41.19%）電視劇的比率達到了83.78%，選擇“很少看”和“不看”比率分別為12.31%和3.91%。經(jīng)常看電視劇一方面會加深對電視劇劇情的了解，同時也會不自覺地受到電視劇中所折射的價值觀對未成年人已有價值觀的沖擊和侵蝕，這種沖擊、侵蝕程度會隨著未成年人看電視劇時間的增加而不斷加劇。在2013—2014年就“未成年人每天看電視所花費的時間”的調(diào)查中，各選項的比率依次為：“兩個小時以上”（27.17%）、“一小時到兩小時”（22.87%）、“半小時到一小時”（17.34%）、“半小時以下”（19.30%）、“不花時間”（13.32%）。總的來看，未成年人每天會花一定的時間去看電視。姑且不論未成年人所看的是什么類型的電視劇，但是，隨著時間的推進，電視劇文化對未成年人價值觀的影響是客觀存在的。

一、電視劇文化對未成年人價值觀的影響過程

研究電視劇文化對未成年人價值觀的影響過程，一方面有利于具體理解電視劇文化如何影響未成年人價值觀的形成與發(fā)展，另一方面有利于提高電視劇文化對未成年人價值觀形成與發(fā)展影響的實效性和針對性。

（一）未成年人的收視行為與涉入程度

電視劇文化對未成年人產(chǎn)生影響的原點在于未成年人對電視劇文化的接觸，具體表現(xiàn)為未成年人的收視行為與涉入程度。在收視行為方面，2013—2014年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，未成年人選擇“經(jīng)常看”和“偶爾看”電視劇的比率為83.78%，平均每天花在電視上的時間大于一個小時的比率為50.04%，大部分的未成年人與電視劇文化有較為密切的接觸。在涉入程度方面，2014年的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，近八成以上的未成年人認為電視劇對自身價值觀產(chǎn)生了影響。收視行為與涉入程度是未成年人接觸電視劇文化的原點，也是研究影響過程關(guān)鍵的第一步。

（二）未成年人對電視劇內(nèi)容映射觀念的認同和內(nèi)化程度

電視劇文化內(nèi)含著一定的觀念和價值取向，未成年人對觀念和價值取向的認同和內(nèi)化程度，是影響過程的中間環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)既發(fā)端于未成年人對電視劇文化的接觸，又進一步影響著未成年人在電視劇文化熏陶下的行為表現(xiàn)。電視劇文化對未成年人價值觀的影響需要借助電視劇這一內(nèi)容載體得以呈現(xiàn)。電視劇內(nèi)容映射著一定的觀念，未成年人收看電視劇的過程中會通過自己的外部行為，表現(xiàn)出對電視劇內(nèi)容映射觀念的認同。在2014年對未成年人就“你有過看電視劇感動到哭出來的時候嗎？”的調(diào)查中，各選項比率依次是：“有”（66.42%）、“沒有”（27.15%）、“不知道”（6.43%）。66.42%的未成年人看電視劇會感動得哭出來，感動得哭出來側(cè)面反映了未成年人對劇情的認同，在情感層面達到了共情效果。對于電視劇內(nèi)容映射觀念的內(nèi)化程度并不僅僅取決于收視時長、時段，還依賴于有效的收視活動。所謂有效的收視活動，是指未成年人在對劇情內(nèi)容知曉和對電視劇內(nèi)容映射觀念認同的基礎(chǔ)上，將電視劇內(nèi)容映射觀念通過意識、情感、態(tài)度、信念固化于內(nèi)心的一種活動。在2014年對未成年人的調(diào)查中，62.20%的未成年人認為：對于一個知識點，在電視劇中被演繹出來的比老師在課堂上講解得更讓人印象深刻。印象深刻不完全意味著已經(jīng)將知識點固化內(nèi)心，但是在電視劇中被演繹出來的知識點能夠憑借其作為傳媒的特性（諸如：直觀性、生動性等）展現(xiàn)出來并易于被未成年人所接受，其特殊的功效不容忽視。

（三）未成年人“受動”行為的表現(xiàn)欲和連續(xù)性

恩格斯說：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖、沒有預期的目的的?！保?］這段話表明，人類的發(fā)展需要人類思想覺悟的提高，思想覺悟是制約受動行為的關(guān)鍵要素。未成年人“受動”行為是指在實現(xiàn)有效涵化的前提下，未成年人的外化行為受到電視劇映射觀念的影響和制約。在電視劇文化中，未成年人思想覺悟的改變更多的是未成年人在收看電視劇后在價值觀上所發(fā)生的改變。2014年的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，近八成以上的未成年人認為電視劇對自身價值觀產(chǎn)生了影響。在未成年人“受動”行為的表現(xiàn)欲方面，2014年調(diào)查數(shù)據(jù)表明，48.78%的未成年人會有模仿電視劇中某些角色行為。模仿電視劇中角色行為就是未成年人在收看電視劇后，受到電視劇中角色的影響，遵從角色的形象、心理、意圖，刻意表現(xiàn)角色的行為，是一種“受動”行為的體現(xiàn)。真正發(fā)揮優(yōu)秀電視劇文化對未成年人價值觀形成與發(fā)展的影響，還要求未成年人“受動”行為的連續(xù)性，這種連續(xù)性并不是盲目、刻意模仿電視劇中的角色行為，而是在優(yōu)秀電視劇文化熏陶下，未成年人不好的行為習慣得以糾正，好的行為習慣在“受動”行為下進一步固化。辯證地看，“受動”行為與人類思想覺悟并不是單一向度的思想覺悟制約受動行為，而是人類在受動行為中人類自身的主觀能動性的發(fā)揮會促進思想覺悟的提高。未成年人在電視劇文化影響下的受動行為，也會隨著未成年人見識、學習能力、甄別能力的提高對電視劇中映射觀念會發(fā)生更高層次的認知，進而影響到自身價值觀的形成與發(fā)展。

二、電視劇文化對未成年人價值觀的影響特點

電視劇文化對未成年人價值觀的影響特點主要表現(xiàn)為以下三個方面。

（一）潛移默化和深遠持久

潛移默化和深遠持久“人的個性、習慣、價值觀在不同程度上是在日常生活、學習、工作中通過耳濡目染而不知不覺地逐步形成的，這就是所謂的潛移默化。”［2］在2014年的調(diào)查中，62.20%的未成年人認為，對于一個知識點，在電視劇中被演繹出來的比老師在課堂上講解的更讓人印象深刻。未成年人將電視劇中對知識的演繹融匯于自己對知識的吸收和消化過程中，在這一過程中，電視劇對知識的演繹已經(jīng)潛移默化地影響到未成年人對知識的理解以及對知識在理解上的加工，使未成年人更易接受知識。同樣，電視劇對價值觀的演繹也會潛移默化地影響到未成年人對價值觀的理解以及對價值觀在接受上的強化，使未成年人更易接受價值觀。未成年人價值觀的形成與發(fā)展離不開未成年人作為個體的成長以及自身交往方式、思維方式的發(fā)展。電視劇文化對于未成年人價值觀影響深遠持久的特點主要體現(xiàn)在對未成年人的成長、交往方式等方面。在2013—2014年的對老師、家長、中學校長、小學校長4個群體就“電視劇對未成年人成長的影響大不大”的調(diào)查中，各選項的比率依次為：“大”（63.60%）、“不大”（19.23%）、“很大”（10.04%）、“沒什么影響”（4.27%）、“不知道”（2.86%）。這4個群體的大部分人認為電視劇對未成年人成長的影響大，甚至很大。此外，未成年人與朋輩群體的交往有助于未成年人形成正確的社交觀。“未成年人之間最常見的交往方式是‘在一起聚會聊天’（53.76%）、‘到對方家里玩’（35.16%）、‘逛大街’（28.72%）。和同齡人一起暢所欲言是他們學習之余最輕松的事情?！保?］電視劇成為未成年人與朋友、同學交流溝通的一個重要載體。在2014年對成年人就與同學討論電視劇情況的調(diào)查中，各選項的比率依次是：“偶爾討論”（45.77%）、“經(jīng)常討論”（28.62%）、“很少討論”（18.46%）、“從不討論”（7.15%）。超過九成的未成年人會和同學討論電視劇中的內(nèi)容，通過討論不僅有助于未成年人交流彼此對電視劇中內(nèi)容的看法，同時也會進一步加深與同學之間的感情，有助于未成年人形成正確的社交觀。

（二）“知溝”與前象征文化交融

“知溝”理論是由美國著名傳播學者P•J•蒂奇諾提出，“其基本的理論假設(shè)是：隨著時間的推移，知識和信息的獲取量因個人社會經(jīng)濟地位的不同而有所差異。如今‘知溝’現(xiàn)象呈現(xiàn)擴大化的趨勢，究其原因除了個人社會經(jīng)濟地位的差異、信息的選擇性接觸、理解和記憶等以外，對媒體的接觸也是十分重要的影響因素”［4］。在2006—2014年連續(xù)9年的調(diào)查中，40.44%的未成年人認為對自己影響最大的傳媒是電視，電視已經(jīng)成為未成年人生活、學習中最重要的媒體。2013—2014年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，未成年人選擇“經(jīng)?？础焙汀芭紶柨础彪娨晞〉谋嚷蕿?3.78%，平均每天花在電視上的時間大于一個小時的比率為50.04%。電視劇文化不僅內(nèi)含一定的價值觀，同時蘊藏著豐富的知識和信息。未成年人看電視劇的過程也是一個知識和信息的學習積累過程。在2014年對成年人就看電視劇過程中，有沒有學習到以前沒學過的知識，各選項的比率依次是：“有時學到”（48.13%）、“經(jīng)常學到”（24.96%）、“偶爾學到”（20.65%）、“從沒學到”（6.26%）。93.74%的未成年人認為在看電視劇的過程中，或多或少地學習到自己之前不知道的知識。前象征文化是由瑪格麗特•米德提出，她認為“前象征文化是指由年輕一代將文化知識傳遞給生活在世的前輩的過程”［5］。未成年人雖然在認知水平、價值觀念呈現(xiàn)不穩(wěn)定態(tài)，但未成年人在接觸電視媒介過程中會吸收學習到新的信息、知識、觀念，而且未成年人對新鮮事物的好奇度和敏感度較高，容易接受新事物。家長、長輩所秉持的舊經(jīng)驗往往不能適應新的形勢，這就促成了未成年人與年長一代的“知溝”?！爸獪稀爆F(xiàn)象的背后深層次原因不僅是未成年人對媒體的接觸，更重要的是未成年人在價值觀形成與發(fā)展過程中，長輩尤其是家長與未成年人之間缺少真正的交流與對話。家長應承認自身的不足，虛心向未成年人的優(yōu)點與長處學習，承認他們對某些新事物所具有的敏感性和適應性。未成年人也可將自己了解掌握的新知識和信息傳遞給家長，家長與未成年人可以就彼此共同關(guān)心的信息進行討論，這樣不僅有利于未成年人正確價值觀的形成與發(fā)展，同時也會拉近家長與未成年人之間的心理距離，有益未成年人身心健康發(fā)展。

（三）“涵化”的雙刃性

涵化是電視劇文化對未成年人價值觀的影響方式，涵化效果的發(fā)揮依賴于未成年人的收視行為和涉入程度。涵化的雙刃性一方面表現(xiàn)為涵化效果符合未成年人身心發(fā)展的階段性特征，另一方面表現(xiàn)未成年人過度收看和涉入電視劇造成的消極后果。在理想的涵化效果下，電視劇文化在影響未成年人價值觀的形成與發(fā)展方面發(fā)揮積極作用的同時，也符合未成年人身心發(fā)展的階段性特征。未成年人收看電視劇后不僅是知識和信息的學習與積累，更重要的是價值觀念發(fā)生了改變，這種改變是扭轉(zhuǎn)與新生相交融。既扭轉(zhuǎn)了未成年人自身存在的錯誤價值取向，同時蘊藏在整個電視劇中的價值取向也讓未成年人新生合理的價值觀念。未成年人過度收看和涉入電視劇，除了影響到未成年人自身正常的學習和生活外，更重要的是在收視行為和涉入程度與涵化效果呈現(xiàn)出一種正相關(guān)的假設(shè)前提下，未成年人尚待健全的價值觀念會受到電視劇中一些不良信息的沖擊。在2013—2014年對中學老師、家長、中學校長、小學校長就“以未成年人自身的判斷力能夠自覺抵制電視劇傳遞的不良信息”的調(diào)查中，選擇“能夠抵制”占16.67%，選擇“難以確定”占27.99%。55.34%的受訪者認為以未成年人自身的判斷能力，不能自覺抵制電視劇傳遞出的不良信息，過多地收看和涉入電視劇中的不良信息易造成未成年人價值觀念上的混亂。

三、電視劇文化對未成年人價值觀的影響效果

電視劇文化對未成年人價值觀的影響效果主要有以下四個方面。

（一）教育媒介作用日益凸顯

未成年人對傳媒的敏感度很高［6-7］。未成年人收看電視劇不僅豐富了自身的知識和信息，同時在價值觀念上得到一定的嬗變。電視劇作為一種影響未成年人日常生活的重要媒介，其重要性日漸顯現(xiàn)。在2013—2014年對中學老師、家長、中學校長、小學校長就“是否采用電視劇作為教學（育）手段”的調(diào)查中，各選項的比率依次為：“采用過，但很少”（60.40%）、“沒有用過”（20.37%）、“經(jīng)常采用”（19.23%）。79.63%的受訪者表示采用過電視劇作為教學（育）的手段。電視劇作為媒介，憑借其生動形象性、及時性、易于接受性和覆蓋面廣的特點，其作為教育媒介的作用日益凸顯。在學校中，未成年人接受經(jīng)電視劇作為教育媒介加工的知識與價值觀念，其更易理解與接受。在家庭里，家長教育未成年人通過使用電視劇的手段，使未成年人對于家長講述的大道理理解起來更加具體，對于未成年人自身不良行為與習慣的認識更加透徹。

（二）傳導思想中摻雜消極性

一部電視劇傳導的價值觀應是符合社會主流價值觀和社會發(fā)展要求的，然而在電視劇市場中出現(xiàn)了諸如過度娛樂化、低俗化泛濫的現(xiàn)象，更有些格調(diào)不高的“抗戰(zhàn)神劇”在熒屏肆虐。在2013—2014年對中學老師、家長、中學校長、小學校長就“電視劇對未成年人是‘利大于弊’還是‘弊大于利’的”調(diào)查中，各選項的比率依次是：“利大于弊”（41.03%）、“弊大于利”（36.47%）、“其他”（22.50%）?？偟膩砜?，電視劇對未成年人的積極影響占主導，但不容忽視電視劇給未成年人帶來的弊端和不良影響。造成電視劇傳導思想中摻雜消極性現(xiàn)象的原因，除了電視劇市場本身出現(xiàn)的諸如過度娛樂化、功利化傾向之外，未成年人自身對電視劇內(nèi)容的甄別能力和審美水平存在差異也是關(guān)鍵誘因。提高未成年人的甄別能力和審美水平是有力促進未成年人價值觀形成與發(fā)展的重要舉措。

（三）潛影性與間接織

優(yōu)秀的電視劇作品會對未成年人產(chǎn)生觸動，甚至會改變未成年人原有的價值觀。但總的來看，電視劇文化對未成年人價值觀的影響并不是一蹴而就的。未成年人在收看電視劇過程中，會對電視劇中的角色、內(nèi)容產(chǎn)生興趣，在情感上容易產(chǎn)生共鳴，在觀念上產(chǎn)生一定的認同。共鳴和認同感的產(chǎn)生都是電視劇文化對未成年人漸進式的潛在影響結(jié)果。此外，電視劇文化對未成年人價值觀的影響在一定程度有間接教育的作用。大部分的未成年人是為了休閑娛樂的目的收看電視劇，在收看過程中潛移默化地接受著電視劇中傳導的價值觀念與思想立場。電視劇作品的說教顯然是不能征服未成年人的，它必須兼具了情感性和藝術(shù)性，能夠做到曉之以理、動之以情的效果，這樣才能真正對未成年人價值觀的形成與發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

（四）代際間話語權(quán)的失衡

未成年人收看電視劇，一方面未成年人的知識和信息容量增加，而且未成年人習慣用電視劇中的新潮語言和詞匯同身邊的朋輩群體交流，以彰顯自己的個性與時尚；另一方面未成年人的父母為了維持家庭的生計，辛勤工作，很少有空閑時間收看電視劇，與未成年人之間的共同話語減少，未成年人與父母之間的心理距離也愈來愈遠。未成年人與父母的共同話語和有效溝通減少，實質(zhì)上是代際間話語權(quán)的失衡。正視代際間話語權(quán)的失衡需要依靠父母和未成年人雙方的努力。作為父母應重視與未成年人溝通與交流的差異性，向未成年人學習，努力縮小差異性；未成年人自身也要理解父母，換位思考，轉(zhuǎn)化交流溝通的方式，實現(xiàn)與父母的有效交流，使父母能及時真正了解自己的思想動態(tài)和觀念變化。

參考文獻：

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［6］葉松慶.當代未成年人的道德觀現(xiàn)狀與教育2006—2010［M］.蕪湖：安徽師范大學出版社，2013：117.

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【關(guān)鍵詞】家具陳設(shè)；室內(nèi)設(shè)計；影響

家具陳設(shè)是室內(nèi)設(shè)計中重要的組成部分。從室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展過程中，我們可以看到家具陳設(shè)從早期的滿足居住者的基本生活功能需求發(fā)展到現(xiàn)當代滿足居住者個性化的個體心理需求――家具陳設(shè)在室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著不可替代的功能作用和展示著帶有強烈時代氣息的文化烙印。

一、家具陳設(shè)是室內(nèi)設(shè)計中空間形態(tài)分隔的重要參與者

在室內(nèi)人居環(huán)境中，空間分割的科學合理以及表現(xiàn)的方式展現(xiàn)出文明的進步、物質(zhì)與精神生活的水平。分隔空間的方法有很多種，可以通過各種隔墻、天花、地臺來區(qū)分空間，也可以通過室內(nèi)的材質(zhì)、燈光、色彩來區(qū)分空間，而家具是一種非常實用有效的一種分隔空間的方式。具體表現(xiàn)在可以靈活的對空間進行軟分區(qū)，很好的組織空間和美化空間。

首先，家具在室內(nèi)陳設(shè)中是不可或缺的，用家具代替隔墻，可以節(jié)約整體造價，提高使用效率，節(jié)省有效室內(nèi)空間，這在室內(nèi)有效面積越來越狹小的現(xiàn)代都市，是一種很好的方法。 其次，家具具有很好的圍合作用，家具陳設(shè)能夠把大空間分隔成若干的空間，系列家具組合體現(xiàn)的整體效果更加明顯。系列家具本身就具有非常強烈的整體感和藝術(shù)感，使用系列家具陳列在大空間中，既可以有效劃分空間區(qū)域，又可以提高整體的視覺效果。再次，家具的高低大小可以通過對比的方式，合理調(diào)節(jié)空間的大小，有效改善空間關(guān)系，使空間產(chǎn)生錯落有致的節(jié)奏感，形成韻律美。合理的家具陳設(shè)能夠極大的豐富空間，避免空間的單調(diào)和呆板。

二、家具造型是室內(nèi)設(shè)計風格的主要表現(xiàn)者

家具在室內(nèi)空間中占有很大的面積和分量。因此，家具的造型樣式對室內(nèi)設(shè)計的風格具有重大的影響，同樣的室內(nèi)空間中，不同風格特征的家具可以營造不同的室內(nèi)設(shè)計風格。古典家具具有濃郁的文化氣息，充分利用古典家具可以為空間營造文化氛圍，提升文化品位。簡單分類，家具可以分為中式古典家具、歐式古典家具和現(xiàn)代家具。中式古典家具主要由硬木制作而成，包括檀木、酸枝木、雞翅木、花梨木等名貴紅木，材質(zhì)細膩敦厚、木紋色澤自然生動。造型講究均衡對稱、注重比例關(guān)系，采用榫卯結(jié)構(gòu)制作，整體呈現(xiàn)莊重、優(yōu)雅的格調(diào)，深受國內(nèi)外人士的喜愛。

歐式古典家具同樣具有非凡的魅力，羅馬樣式的優(yōu)雅、巴洛克的繁瑣奢華、洛可可纖細柔美以及莊重的文藝復興式和高聳的哥特式，各種風格呈現(xiàn)歐式風格的雍容華貴與貴族氣息。單單一種經(jīng)典樣式的家具就能體現(xiàn)整個空間的獨特氣質(zhì)，極大的提升了空間品位，增強空間的特征?，F(xiàn)代家具雖然歷史不長，但在家具發(fā)展歷史上占據(jù)著重要的位置?，F(xiàn)代家具造型簡潔大方，色彩明快，采用可以批量生產(chǎn)的工藝與材料，符合人機工程學，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代科技美，大大滿足了普通人的生活需求和審美需求。

目前比較流行的混搭風格中，家具同樣扮演著不可或缺的重要角色。簡潔的室內(nèi)空間中搭配古典家具，或者在古典裝飾風格的空間中陳列現(xiàn)代設(shè)計家具，都是深受現(xiàn)代設(shè)計師喜愛的搭配方式，這種混搭的效果也非常的顯著，既可以提現(xiàn)整個空間品味，又符合時代潮流。 另外，造型獨特的家具也是室內(nèi)設(shè)計中的裝飾亮點，奇特的家具造型有助于我們對室內(nèi)空間的理解，更能從細微角度展現(xiàn)出鮮明的室內(nèi)設(shè)計風格。家具不僅起到功能作用，也起到營造室內(nèi)氛圍的作用。具有特殊造型的家具往往能夠成為室內(nèi)空間的標志性物件，給人以強烈的視覺吸引力，使人過目不忘，對此室內(nèi)空間銘記于心。一般，這種陳列方式運用在公共商業(yè)空間比較多，運用造型奇特的家具創(chuàng)造一種戲劇性的空間氛圍，達到吸引視線的商業(yè)目的和廣告宣傳意圖。除了家具的造型奇特之外，還可以綜合運用色彩、材質(zhì)的搭配，與周圍環(huán)境形成強烈對比，加深這種戲劇性的空間效果。例如，一個以達利精神為設(shè)計理念的酒吧設(shè)計，參照其著名作品《流動的鐘》，其家具座椅均是以融化的流動形狀做造型，其不穩(wěn)定的流動感就極大的吸引人的眼球，很好的豐富了室內(nèi)空間，增強了室內(nèi)空間的藝術(shù)氛圍。

三、家具色彩是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計整體藝術(shù)效果的彩妝師

室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W的用色有利于工作，有助于健康。色彩處理得當既能符合功能要求又能取得美的效果。家具是室內(nèi)空間中的主體色調(diào)，處理好家具主色調(diào)與空間背景色的關(guān)系，既能獲得較好的藝術(shù)效果，又可以滿足人的精神需求。一般來講，明快的色彩使人愉悅，純度低明度低的色彩具有沉穩(wěn)莊重感，我們可以根據(jù)室內(nèi)空間性能選擇合適的色調(diào)，家具和大件陳色的主題色與背景搭配，從色相上考慮，同色相不同純度和明度形成對比，或者同明度不同純度和鄰近色搭配，都可以得到比較柔和的調(diào)和色；一般我們遵循“大調(diào)和，小對比”的配色原則。同時，設(shè)計師需要考慮空間大小和光線環(huán)境，靈活選擇配色。

四、家具陳設(shè)是室內(nèi)設(shè)計中文化的布道者

極具民族風味的家具陳設(shè)，既是一種民俗文化的體現(xiàn)，又能裝飾室內(nèi)空間，充分展現(xiàn)了室內(nèi)空間的地域文化性。民俗家具具有千姿百態(tài)的個性美，充分展現(xiàn)而來各個民族的多樣性，是民族文化的重要組成部分。

總之，家具與室內(nèi)設(shè)計是密不可分的關(guān)系，相互影響相互制約，靈活運用家具陳設(shè)來處理空間關(guān)系，往往可以得到事半功倍的效果――它不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計中的對人居環(huán)境的人性化的功能滿足，更是文化的傳承者與布道者。

參考文獻：

[1] 陳雷.家具在室內(nèi)空間設(shè)計中的應用[J].現(xiàn)代裝飾（理論）. 2015（11）