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篇1

[關(guān)鍵詞] 2型糖尿??；幽門螺旋桿菌；消化性潰瘍；黃連素；輔助治療

[中圖分類號] R587 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1672-4062（2016）02（b）-0022-03

我國經(jīng)濟水平在不斷的發(fā)展，人們生活的不斷提高，加之人口的不斷老齡化，使得我國糖尿病的發(fā)病率在不斷的提高[1]。糖尿病患者的病程較長，且隨著患者糖尿病的不斷增長，患者并發(fā)癥的發(fā)病率也越來越高，消化性潰瘍是糖尿病患者常見的并發(fā)癥之一[2]，其對患者的生活質(zhì)量造成了不良的影響。該文主要對2014年1月―2015年1月55例2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者實施黃連素輔助治療的效果以及安全性作分析，現(xiàn)報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取2014年1月―2015年1月110例2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者，這110例2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者均經(jīng)相關(guān)檢查（胃鏡等）確診。通過隨機分組的方法將這110例2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者分為2組，即實驗組和對照組，每組患者55例。實驗組年齡28～67歲，平均年齡為（39.52±3.69）歲，男性患者占本組總例數(shù)的63.64%（35例），女性患者占本組總例數(shù)的36.36%（20例），其中胃潰瘍患者21例，十二指腸壺腹?jié)兓颊?4例。對照組年齡27～65歲，平均年齡為（40.01±3.52）歲，男性患者占本組總例數(shù)的60.00%（33例），女性患者占本組總例數(shù)的40.00%（22例）。

經(jīng)比較，2組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的基本資料（年齡、性別、病情等）相比，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。因此，2組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者之間具有可比性，可進行相關(guān)研究。

1.2 方法

實驗組55例2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍接受黃連素輔助治療，即患者在餐前服用黃連素治療，每次服用黃連素劑量為0.3～0.4 g。同時，實驗組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者在餐前服用80 mg慶大霉素緩釋片（瑞貝克）以及500 mg的麗珠得樂，患者均在睡前加服一次藥物。2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者在睡前再加服一次雷尼替丁，加服雷尼替丁劑量為0.15 g。

對照組55例2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者不采用黃連素輔助治療，即給予患者20 mg奧美拉唑、500 mg阿莫西林治療，患者均在餐前服藥，同時給予對照組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者0.4 g甲硝唑片治療。

2組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者均接受以上治療15 d，之后實驗組患者服用雷尼替丁治療，對照組患者接受洛賽克治療，2組患者均繼續(xù)治療15 d。對2組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)相關(guān)治療1個月后的效果進行檢查（胃鏡檢查），同時對2組患者的Hp進行檢查。

1.3 觀察指標(biāo)

對2組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)治療的效果進行觀察分析。將患者治療的效果分為治愈、有效以及惡化這3個等級。

治愈：2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的臨床不良癥狀全部消失，患者經(jīng)胃鏡檢查，其潰瘍面消失或轉(zhuǎn)為疤痕。

有效：患者經(jīng)相關(guān)治療后，其臨床不良癥狀消失或者有所緩解，經(jīng)胃鏡檢查，患者的潰瘍面縮小面積在50%以上。

無效：2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)相關(guān)治療之后，患者的臨床癥狀并無明顯的變化，經(jīng)胃鏡檢查，患者的潰瘍面仍處于活動期，或患者的潰瘍面面積縮小在50%以下[3]。同時對2組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的Hp根除率以及不良反應(yīng)情況進行比較[4]。

1.4 統(tǒng)計方法

采用SPSS 17.0軟件進行統(tǒng)計學(xué)處理，計數(shù)資料用率（%）表示，采用χ2檢驗，計量資料用（x±s）表示，采用t檢驗。P

2 結(jié)果

2.1 潰瘍面治療情況

實驗組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者治療的總有效率（100.00%）與對照組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者治療總有效率（98.18%）相比，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。見表1。

2.2 Hp根除率

實驗組55例2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)黃連素輔助治療，其Hp根治患者54例，占本組總例數(shù)的98.18%。對照組55例2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者，其Hp根治患者52例，占本組總例數(shù)的94.55%。經(jīng)比較，2組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的Hp根治率相比，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。

2.3 不良反應(yīng)

55例實驗組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者經(jīng)黃連素輔助治療，共計存在3例患者出現(xiàn)不良反應(yīng)，占本組總例數(shù)的5.45%，患者的主要不良反應(yīng)為便秘、納差。

55例對照組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者未經(jīng)黃連素治療，共計存在11例患者出現(xiàn)不良反應(yīng)，占本組總例數(shù)的20.00%，患者的主要不良反應(yīng)為口腔金屬味、惡心、頭暈。

實驗組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者不良反應(yīng)發(fā)生率明顯低于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

胃腸道疾病是糖尿病患者常見的并發(fā)癥之一，其對患者的生活質(zhì)量造成了不良的影響。導(dǎo)致患者出現(xiàn)2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍的原因比較復(fù)雜[5]?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，消化性潰瘍是由患者的胃酸分泌過多、患者的胃黏膜受到胃蛋白酶的腐蝕、不良飲食以及Hp感染等多種因素所引起[6]。Hp感染是導(dǎo)致患者出現(xiàn)潰瘍的主要原因，同時也是影響患者潰瘍愈合效果以及復(fù)發(fā)的主要因素。因此，目前治療2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍的主要方法為Hp根除法[7]。以質(zhì)子泵為基礎(chǔ)，為患者實施三聯(lián)或者四聯(lián)的方法進行治療，可以取得較好的效果，但是其治療的費用較高，難以被患者所接受。

該文研究中，主要給予2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者以黃連素為基礎(chǔ)的四聯(lián)療法進行治療。貝瑞克和黃連素均具有Hp殺滅的作用，且貝瑞克具有一定的緩釋效應(yīng)，其可以延長藥效，提高Hp殺滅的效果[8]。雷尼替丁是一種H受體阻滯劑，其可以對患壁細(xì)胞的胃酸分泌進行抑制，因此促進患者潰瘍面的愈合效果，同時還可以提高患者胃內(nèi)的PH值[9]。麗珠得樂是一種胃黏膜保護劑，其可以將患者的潰瘍面與胃酸隔離，還具有較好的抗Hp作用。以上四種藥物聯(lián)合使用治療2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍，可以共同作用、相互協(xié)調(diào)，可以增加抗生素的活性，降低藥物的降解率，患者胃液的減少，使得相關(guān)治療藥物的濃度有所提高，同時還具有增強滅菌劑的作用[10]，較適用于肝功能不良、青霉素過敏患者的治療中。

該文研究結(jié)果顯示，經(jīng)黃連素輔助治療的實驗組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者，其治療的總有效率與對照組相比，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）；2組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的Hp根治率相比，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）；實驗組2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者不良反應(yīng)發(fā)生率明顯低于對照組（P

綜上所述，黃連素復(fù)制治療2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍的效果較好，且可以降低患者治療過程中不良反應(yīng)的發(fā)生率，對改善2型糖尿病合并幽門螺旋桿菌型消化性潰瘍患者的生活質(zhì)量十分有益。

[參考文獻]

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[2] 魯瓊.黃連素臨床新用途[J].醫(yī)藥前沿，2012，2（2）：200.

[3] 鐘清連，黃群，李濤，等.減少糖尿病合并消化性潰瘍患者臨床風(fēng)險的循證應(yīng)用[J].中國全科醫(yī)學(xué)，2014，16（20）：2362-2366.

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[5] 易慶華，張國輝，羅學(xué)斌，等.糖尿病與消化性潰瘍患者幽門螺桿菌感染的差異[J].胃腸病學(xué)和肝病學(xué)雜志，2013，22（9）：885-887.

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[7] 周慧芬，徐安妗.抑酸維持治療對女性更年期糖尿病合并消化性潰瘍患者獲益分析及對血胃泌素水平影響[J].中國婦幼保健，2015，30（4）：510-513.

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[9] 楊曉丹.護理干預(yù)在糖尿病并發(fā)消化性潰瘍患者治療中的應(yīng)用與效果分析[J].糖尿病新世界，2015，17（10）：154-155.

篇2

關(guān)鍵詞：秦漢；九原由來；九原城址考

一、九原之歷史由來

九原之名最早見于《竹書紀(jì)年》“魏襄王十七年（前302年），邯鄲命吏大夫奴遷于九原，又命將軍大夫適子、戍吏皆貉服矣?！雹傥合逋跏吣昙蹿w武靈王二十四年，書中所載九原是否已經(jīng)建城不得而知，趙國的疆域西至九原不會早于趙武靈王十九年（前307年），《史記. 趙世家》有這樣的記載“十九年春正月，大朝信宮。召肥義與議天下，五日而畢。王北略中山之地，至於房子，遂之代，北至無窮，西至河，”②此河指黃河，這是文獻記載趙國向西拓地最早的記錄，趙武靈王二十年（前306年），“西略胡地，至榆中?！雹塾苤械赝?/p>

張守節(jié)《史記正義》曰“勝州北河北岸地也。④”“服虔曰：金城縣所治也”，蘇林曰：在上郡，師古曰：即今之榆林，古者上郡界。蘇說是也?！雹?/p>

唐代勝州的郡治是榆林城，位置在今天內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗十二連城鄉(xiāng)古城遺址⑥，按照唐代人張守節(jié)和顏師古的說法，榆中應(yīng)該在今準(zhǔn)格爾旗十二連城鄉(xiāng)黃河以北。徐廣在《史記音義》中認(rèn)為榆中在金城⑦，金城即《后漢書.地理志》中的金城郡，下有榆中縣，徐廣之認(rèn)為榆中在金城是受到服虔的影響，服虔認(rèn)為榆中是金城縣治所，后來的酈道元作《水經(jīng)注》時又因循其說⑧，此榆中的位置在今天的甘肅榆中縣，趙國的最大疆域以并沒有到達(dá)過榆中縣，因此趙武靈王略地所到榆中大體應(yīng)在準(zhǔn)格爾旗以北前套一帶，九原可能因這次軍事行動而納入趙地，于是出現(xiàn)趙武靈王二十四年的移民戍邊。

二、九原城城址考

九原城既明，其遺址在現(xiàn)在何地呢？綜合《漢書.地理志》，《后漢書.郡國志》，《水經(jīng)注》等諸多文獻，其大置應(yīng)在今天包頭附近。包頭周圍古城遺址眾多，九原城為哪座古城為也存在不同觀點。最早被認(rèn)定為五原城的是巴彥淖爾市烏拉特前旗的三頂帳房古城，古城遺址位于烏拉特前旗黑柳子三頂帳房村南0.5公里處，夯土筑成，遺址呈方形，《烏拉特前旗旗志》這樣描述：

三頂帳房古城遺址三頂帳房古城遺址位于烏拉特前旗黑柳子三頂帳房村南0.5公里處，古城東西長1120米，南北寬近1000米，西墻和南墻西段部分殘高3～4米，其他部分殘高1～2米，呈土壟狀。

第一個提出三頂帳房古城為九原城的的是日本學(xué)者江上波夫⑨，后來贊成此說的有內(nèi)蒙古考古研究所的張郁和李逸友⑩，巴彥淖爾市文物部門的火鷹B11。包頭文物管理處的郭建中在《黃河包頭段沿岸漢代古城考》一文中對于此城有詳細(xì)描述“三頂帳房古城距離北面烏拉山1500米，南面距黃河約10公里，坐落于三湖河平原東，東面到哈德門溝22公里，昆都侖溝在其東37公里，城的中部偏北的地方及其東西兩側(cè)有大型建筑遺跡，城東北有漢代古墓群，根據(jù)城內(nèi)遺物和古墓群巴彥淖爾市文物管理部門確定為秦漢時期古城B12?！比斮~古城距離昆都侖溝河谷37公里，如果它為五原城那么對于匈奴入侵的防御顯然是不利的，《漢書.地理志》記載：

陽，北出石門障得光祿城，又西北得支就城，又西北得頭曼城，又西北得河城，又西得宿虜城。B13

從昆都侖河谷北去可以直接到匈奴頭曼城，因此趙國的防御重點應(yīng)該在這個谷口，趙國軍隊以步兵為主，三頂賬古城如果為九原郡治九原城，距離這個戰(zhàn)略要地37公里顯然不能滿足防御的要求。

最早提出麻池古城為九原城的是勒之林，他徒步從陜西出發(fā)考察秦直道，最終到達(dá)秦直道的終點麻池古城，在秦直道的起點和終點他都發(fā)現(xiàn)三個大土臺，而且麻池古城北城大土臺上出土的瓦當(dāng)和秦始皇兵馬俑出土的是一樣的B14?！妒酚洝酚涊d“三十五年，除道，道九原抵云陽，塹山堙谷，直通之。B15”根據(jù)這條記載和麻池古城的三個大土臺子而認(rèn)定為麻池古城為九原城。包頭當(dāng)?shù)氐奈奈锕ぷ髡邚埡I、郭建中等多贊同這個觀點，他們兩人觀點不同之處在于張海濱通過考古調(diào)查認(rèn)為《水經(jīng)注》中所說“西北接一城，蓋九原縣之故城也”記載錯誤，其南城應(yīng)為九原縣B16。郭建中認(rèn)為南城為臨沃縣。郭建中從地理位置、考古資料分析，實地調(diào)查，并結(jié)合文獻研究做出以下結(jié)論：第一：麻池古城所處位置為其地域最為寬敞之處，東邊的阿善門溝從大青山到黃河河岸只有三公里，西邊的三頂賬房古城北的烏拉特山到黃河岸邊是十五公里。它的南邊是昭君墳渡口，北面則是昆都侖溝，昆都侖溝是北通草原最適宜的山間通道。麻池古城北控昆都侖山谷要道，南守黃河要津，具有重要的戰(zhàn)略地位。第二：從考古資料看，1958年在窩兔壕發(fā)現(xiàn)過安陽布范，1980年古城附近出土有戰(zhàn)國布幣。1988年在麻池古城附近二0八地質(zhì)隊家屬區(qū)清理過7座趙國時期的墓葬，從1953年起在麻池古城附近清理了100多座漢墓，出土文物有“單于和親”、“單于天降”瓦當(dāng)，漢代特征的云紋瓦當(dāng)范，陶制四神博山爐，黃釉陶尊，漆案等一大批規(guī)格較高的文物，有的磚室墓中發(fā)現(xiàn)有祭祀用的石屋子，從這些考古資料看，麻池古城在漢代是規(guī)格很高的城市。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

注解：

①[北魏]酈道元撰，陳橋驛點校：《水經(jīng)注》卷三，上海古籍出版社，1990，50頁

②[西漢]司馬遷：《史記》卷四十三 《趙世家》，中華書局，1959，1806頁

③[西漢]司馬遷：《史記》卷四十三 《趙世家》，中華書局，1959，1811頁

④[西漢]司馬遷：《史記》卷四十三 《趙世家》，中華書局，1959，1811頁

⑤[東漢]班固：《漢書》卷三十一 《陳勝項籍傳》，中華書局，1962，1806頁

⑥李作智：《隋唐勝州榆林城的發(fā)現(xiàn)》，《文物》，1976，2

⑦[西漢]司馬遷：《史記》卷六 《秦始皇本紀(jì)第六》，中華書局，1959，253頁

⑧[北魏]酈道元撰，陳橋驛點校：《水經(jīng)注》卷三，上海古籍出版社，1990，40頁

⑨[日本]江上波夫：《內(nèi)蒙古長城地帶》，東亞考古學(xué)會，1935 日語

⑩張郁：《包頭路河套地區(qū)及烏拉山南歷史文物的分布調(diào)查》，《文物參考資料》，1956年，6 李逸友：《內(nèi)蒙古歷史名城》，內(nèi)蒙古人民出版社，1993，20-22頁

B11巴彥淖爾盟行政公署地方志編修辦公室：《巴彥淖爾史料》，第2輯，1983，307-308頁，參見魏堅，郝園林：《秦漢九原-五原的考古學(xué)觀察》，《中國歷史地理論叢》，2012，第27卷第四輯

B12郭建中，車日格：《黃河包頭段沿岸古城考》，《內(nèi)蒙古文物考古》，2007，1

B13[東漢]班固：《漢書》卷二十八下 《地理志第八下》，中華書局，1962，1620頁

B14卜昭文：《勒之林徒步考察秦直道記》，《t望》，1984，43期

篇3

［關(guān)鍵詞］絲綢之路；佛教；石窟寺；文化遺產(chǎn)

［中圖分類號］K879.2 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）06-0105-03

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度，在兩漢之際傳入了中國內(nèi)地。西漢張騫通西域以后，開辟了有利于中西交往的絲綢之路，從而為佛教傳入中國創(chuàng)造了必要的條件。佛教傳入中國主要是通過絲綢之路而來，絲綢之路因而與佛教文化結(jié)下了不解之緣。中國佛教石窟藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，這些石窟即以長安以西的絲綢之路沿線最為密集，它們的始鑿與續(xù)建，事實上都與絲綢之路存在著千絲萬縷的關(guān)系。

印度佛教通過絲綢之路最先傳入了古代西域（今新疆地區(qū)），西域是佛教傳人中國的主要通衢，隨之在此形成了中國最早的石窟群。西域石窟主要以龜茲（今新疆庫車縣）和高昌（今新疆吐魯番）為中心，分布在天山南麓。以龜茲為中心的西域石窟主要有拜城縣克孜爾石窟、臺臺兒石窟、溫巴什石窟、喀拉蘇石窟、薩喀特喀石窟、阿克塔什石窟、玉開都維石窟、都干石窟和庫車縣庫木吐拉石窟、克孜爾尕哈石窟、瑪扎伯哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟、蘇巴什石窟以及新和縣托乎拉克?？鲜摺牡乩項l件看，龜茲北依天山，陡峭的沙巖崖壁使鑿建石窟具有良好的地質(zhì)基礎(chǔ)，龜茲石窟大都開鑿于天山的支脈確爾達(dá)格山上。龜茲境內(nèi)又有發(fā)源于天山的木札提河，塔里木河等河流，現(xiàn)存龜茲石窟正是沿河岸崖壁而鑿。以高昌為中心的西域石窟主要有柏孜克里克石窟、勝金口石窟、雅爾湖石窟和吐峪溝石窟等。高昌北依天山東部主峰博格達(dá)峰，南臨庫魯克山，中間是綿延200多公里的火焰山。柏孜克里克石窟和勝金口石窟都開鑿在火焰山的崖壁上。龜茲和高昌之所以鑿有如此眾多的石窟，主要是因為它們處于絲綢之路天山南路北道上。其中，龜茲石窟占西域石窟的3/5左右，因為龜茲是絲綢之路天山南路北道上至為重要的一個交通中心。介于龜茲和高昌之間的焉耆（今新疆焉耆縣），是西域石窟分布的次一級中心。歷史上，焉耆是西域石窟分布較多的地區(qū)，可惜現(xiàn)存的只有七格星石窟。焉耆在歷史上之所以成為西域石窟分布較多的地區(qū)，也是因為絲綢之路的天山南路北道從此通過，因而這里很早就成為佛教圣地。

佛教從西域向內(nèi)地傳播，必經(jīng)絲綢之路河西走廊段。絲綢之路上的河西石窟的創(chuàng)建晚于西域石窟，但其規(guī)模有過之而無不及。這里先后建立過前涼、后涼、南涼、西涼和北涼等幾個政權(quán)，涼州（今甘肅武威）長期成為河西地區(qū)的政治和文化中心，其地佛法源遠(yuǎn)流長。涼州在晉末即為禪法最盛之地，開窟造像在河西地區(qū)因之如火如荼。唐人釋道宣稱涼州石窟“連崖綿亙，東西不測”。①絲綢之路上的河西石窟是中國最大的石窟群。河西石窟西起敦煌莫高窟、西千佛洞，向東依次主要有五個廟石窟、榆林窟、東千佛洞、文殊山石窟、馬蹄寺石窟、金塔寺石窟、天梯山石窟等。就其分布情況看，大多在絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌、酒泉、張掖、武威等地附近。敦煌地近玉門重關(guān)，位當(dāng)絲綢之路總綰，莫高窟就在敦煌東南，敦煌西南則有西千佛洞。安西與敦煌毗鄰，是絲綢之路的必經(jīng)之地，因而興建有榆林窟和東千佛洞。酒泉東迎華岳，西達(dá)伊吾，南望祁連，北通大漠，自古是戎羌通驛之途，文殊山石窟就建在酒泉城南。張掖位于河西走廊中部，是絲綢之路東段重要的都會，在其南面有馬蹄寺石窟、金塔寺石窟、千佛洞石窟、觀音洞石窟等。武威，史稱姑臧、涼州，位于絲綢之路河西走廊段的東端，襟帶西蕃，商旅往來，無有停絕，也是當(dāng)時經(jīng)濟、文化交流的重要都會，天梯山石窟就坐落在武威東南。

絲綢之路隴西段有一條路線是由長安沿渭河西行過隴關(guān)，經(jīng)天水、臨洮、臨夏、永靖，到臨津關(guān)渡黃河，再經(jīng)青海西寧的西北方向翻越祁連山扁都口進入河西走廊。隴中炳靈寺石窟正處在這條交通要道上。炳靈寺石窟是隴中地區(qū)規(guī)模最大的石窟，此外，隴中石窟還有景泰五佛寺石窟、靖遠(yuǎn)法泉寺石窟和寺兒溝石窟等，景泰和靖遠(yuǎn)都是絲綢之路上的要隘。

渭河上游沿岸的今甘肅省天水、甘谷、武山等隴南地區(qū)古屬秦州，其地東接關(guān)中，南鄰巴蜀，西控甘南，北扼隴坻，向為關(guān)隴之會的鎖鑰之地、絲綢之路的交通要沖，佛教的傳播和發(fā)展在這里也形成了一個石窟群。隴南石窟主要有天水麥積山石窟和武山水簾洞、拉梢寺、千佛洞、木梯寺石窟以及甘谷大像山石窟，其中，麥積山石窟開創(chuàng)歷史最久，窟龕數(shù)目最多。天水自古以來就是隴東南人文薈萃之地，“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)，五百里崗巒，麥積處其半，崛起一石塊，高百萬尋，望之團團，如民間麥積之狀，故有此稱”。②麥積山地勢險峻，風(fēng)光秀麗，成為歷代佛教徒修煉習(xí)禪的理想之地，因而于其峭壁之間開窟造像，鐫石成佛。

隴山以東的今甘肅省慶陽和平?jīng)鰞傻?，自古以來就是中原通往寧夏、?nèi)蒙以及河西的關(guān)隘。這一帶是絲綢之路自長安出發(fā)，北往隴東高原，越過隴山，經(jīng)寧夏固原、海原等地，到達(dá)甘肅靖遠(yuǎn)、景泰，渡過黃河，抵達(dá)武威而進入河西的重要通道。絲綢之路特殊的地理位置使隴東地區(qū)成為佛教石窟寺的繁盛之地。據(jù)不完全統(tǒng)計，隴東地區(qū)大、小石窟有20余處，規(guī)模較大的著名石窟寺有慶陽北石窟寺，涇川南石窟寺和王母宮石窟，涇川羅漢洞石窟和丈八寺石窟，鎮(zhèn)原縣石空寺石窟，華亭縣石拱寺石窟，合水縣保全寺石窟、張家溝門石窟和蓮花寺石窟等，大多創(chuàng)建于北魏到唐代，主要分布在涇河兩岸及隴山和子午嶺中。涇州是屏藩西北的重鎮(zhèn)，絲綢之路北線由長安出發(fā)，沿涇河西行，必須經(jīng)過涇州。涇河兩岸土地肥沃、物產(chǎn)豐富，兩岸的紅沙巖層則適宜雕刻，在這里形成了一條奇特的“百里石窟長廊”?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)，在涇河兩岸涇川段山壁上分布著512個石窟和5眼窟中石井，石窟依山脈走勢錯落分布，連綿百余里。這512個石窟中，既無塑像亦無壁畫的禪窟、僧房窟有400多個，比敦煌北區(qū)同類窟多近一倍③。

隴山北部以固原為中心形成了一個石窟群，主要有須彌山石窟、石空寺石窟、天都山石窟、無量山石窟、禪佛寺石窟等，皆屬固原地區(qū)。固原地處黃河中游，自古以來是西北地區(qū)的軍事重鎮(zhèn)，北魏時為高平郡治，北周時為原州治所，“當(dāng)關(guān)隴之要”。④漢唐絲綢之路北道經(jīng)過固原，固原因而有“關(guān)中咽喉”之稱。特殊的地理位置，形成了以固原為中心的石窟群，其中須彌山石窟規(guī)模最大。須彌山是隴山的支脈，海撥1800米，峰巒疊嶂，怪石嶙峋，又有石門水（寺口子河）從山前徐徐流過，曲徑通幽。須彌山石窟就開鑿在風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境幽靜的須彌山東麓。

地處關(guān)中西北山區(qū)的彬縣是絲綢之路西出長安必經(jīng)的重鎮(zhèn)。彬縣大佛寺為唐代京右之大剎，造像時代延續(xù)較長，從北周到晚唐，造像將近1500尊，成為陜西境內(nèi)規(guī)模最大的石刻造像群。地處關(guān)中西部的麟游縣位于絲綢之路西出長安的南、北兩道必經(jīng)重鎮(zhèn)――彬縣與鳳翔之間，又是皇家別苑隋仁壽宮、唐九成宮所在地，石窟摩崖龕像也十分豐富，主要有慈善寺石窟、石鼓峽石窟、東川寺摩崖、白家河摩崖、麟溪橋摩崖、喇嘛帽山摩崖等。

佛教徒之所以要開鑿石窟塑佛畫像，其原因大致有三：第一，對于佛教傳布者來說，通過佛像或佛畫，能夠形象地宣傳佛教教義，可以使“觀者聽，聽者悟”，“進可以擊心，退可以招勸“，比之艱澀難懂的佛經(jīng)更容易為大眾所接受，具有更大的吸引力。第二，對于佛教信仰者來說，大花錢財開鑿洞窟塑佛畫像，他們希望得到百倍千倍的報答，不僅幻想自己升入無量的佛國，而且還企盼惠及子孫后代。第三，對于佛教修煉者來說，根據(jù)佛經(jīng)中修行法的規(guī)定，修行不僅要觀佛，還要禮佛或?qū)Ψ鹱鞴B(yǎng)，這樣的修行是離不開石窟的，特別是早期佛教更是如此。⑤在印度，最早的佛教石窟是開鑿于公元前3世紀(jì)的阿旃陀石窟。阿旃陀石窟是佛教石窟開山之作，其后，印度佛教徒相繼開鑿石窟百余處。印度佛教主要通過絲綢之路傳入中國，隨之最先形成了西域石窟群，進而東漸，在絲綢之路沿線形成了為數(shù)眾多的石窟寺。這些石窟寺在地理分布上的一個共同點是，遠(yuǎn)離鬧市，但不會過遠(yuǎn)，最遠(yuǎn)的距離也就五六十公里，而且依山傍水。絲綢之路沿線石窟寺在地理環(huán)境上的這一共同點，與北方佛教重修禪的特點有關(guān)。

中國佛教“南重義學(xué)，北重實行”，“北土佛徒，特重禪定”。⑥歷史上，曾經(jīng)駐錫絲綢之路地區(qū)的大德高僧鳩摩羅什、玄高、罷無讖、法護、智嚴(yán)、道進、智猛、曇摩蜜多、惠覽、曇曜等人都是著名的禪師。夫坐禪者，宜山棲穴處，則鑿窟以禪居，亦意中事。⑦禪經(jīng)中說，參禪須先觀像，《坐禪三昧經(jīng)》卷上云：“若初習(xí)行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好?！薄段彘T禪經(jīng)要用法》云：“若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令一心觀佛?！币驗橛^像就如同見佛?！端季S略要法?觀佛三昧法》云：“人之自信無過于眼，當(dāng)觀好像便為真佛?！贬屽饶材峒丛首^像，因而得道成佛?！斗ㄔ分榱?敬佛篇?觀佛部》引《迦葉經(jīng)》云：“有一菩薩，名大精進……有一比丘于白氈上畫佛形像，持與精進，精進見像，心大歡喜……既得出家，持像入山，取草為坐，在畫像前，結(jié)跏趺坐，一心諦觀此畫像，不異如來……佛造迦葉，昔大精進，今我身是，由此觀像，今得成怫。若有人能學(xué)此觀，未來必當(dāng)成無上道。”可見，觀像是修禪的一個必經(jīng)步驟。⑧

禪經(jīng)說觀像的場所是石窟，因為習(xí)禪所見的多種化佛形象，多在石窟中?！队^佛三昧海經(jīng)》卷3《觀相品》云：“是時世尊欲令大眾見佛色身……佛即化精舍如白玉山，高妙大山猶如須彌。百千龕窟，于諸龕窟影現(xiàn)諸像與佛無異。”同書卷7《觀四威儀品之余》云：“爾時如來敕諸比丘皆在窟外，惟佛獨入自敷坐具。敷坐具時，令此石山誓為七寶?！庇衷疲骸坝^佛影者，先觀佛像，作丈六想，結(jié)跏趺坐，敷草為坐，請像令坐。見坐了了，復(fù)當(dāng)作想作一石窟，高一丈八尺，深二十四步，清白石想。此想成已，見坐佛像住虛空中，足下雨花。復(fù)見行像入石窟中。入已，復(fù)令石窟作七寶山想。”禪經(jīng)還說，禪僧應(yīng)在石窟中坐禪?！陡斗ú匾蚓墏鳌肪?云：“山巖空谷間，坐禪而龕定。風(fēng)寒諸勤苦，悉能忍受之?！?/p>

禪經(jīng)不僅說修禪的場所是石窟，還明確指出修禪宜山棲穴處，習(xí)禪要有安靜的環(huán)境?！蹲U三昧經(jīng)》卷上云：“閑靜修寂志，結(jié)跏坐林間?！薄抖U秘要法經(jīng)》卷中云：“出定之時，應(yīng)于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿練若處?！蓖瑫硐略疲骸胺鸶姘㈦y，佛滅度后，佛四部眾弟子，若修禪定，求解脫者…… 當(dāng)于靜處，若冢間，若林樹下，若阿練若處，修行甚深，諸圣賢道?！薄队^佛三昧海經(jīng)》和《付法藏因緣傳》對在山間修禪的環(huán)境描述得更為具體。《觀佛三昧海經(jīng)》卷7《觀四威儀品之余》云：“摩訶迦葉，徒眾五百，化作琉璃山。山上有流泉浴池．七室行樹。樹下皆有金床銀光，光化為窟。摩訶迦葉，坐此窟中，常坐不臥，教諸弟子，行十二頭陀?！薄陡斗ú匾蚓墏鳌肪?云：“于是迦葉即辭如來，往耆^崛山賓缽羅窟。其山多有流泉浴池，樹林蓊郁，百獸游集，吉鳥翔鳴，金銀琉璃羅布其地。迦葉在斯，經(jīng)行禪思，宣暢妙法，度諸眾生。”

絲綢之路沿線佛教石窟寺在地理環(huán)境方面與上述情況并無二致。武周圣歷元年（688）李懷讓《重修莫高窟佛龕碑》云：“奠高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂V戒行清虛，執(zhí)心恬靜。嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于尊師窟側(cè)更即營建。伽藍(lán)之起，濫觴于二僧?！雹針稸、法良開鑿的洞窟很難尋蹤，但是莫高窟為禪僧始鑿，了無疑義。莫高窟位于敦煌東南25公里處，在中西交通重鎮(zhèn)敦煌，又遠(yuǎn)離鬧市敦煌城，開鑿于鳴沙山麓，古宕泉（今名大泉）的泉水從山前蜿蜒流過，形成一塊小小的綠洲。在“上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬”⑩的茫茫戈壁沙漠中，這里別有天地，自是鑿窟憚居的好去處，《高僧傳?玄高傳》云：“高乃杖策西秦，隱居麥積山，從學(xué)百余人，崇其義訓(xùn)，稟其彈道。”玄高（402～444)是絲綢之路上的著名的禪法宗師，可見，天水麥積山石窟與禪僧有關(guān)。麥積山乃隴右名山，“為秦地林接泉之冠”。永靖炳靈寺石窟位于黃河北岸雄偉壯麗的小積石山中。小積石山千峰競秀，萬壑爭奇。炳靈寺石窟前臨大寺溝，這里有一條溪水從大寺溝流出，石窟就開鑿在大寺溝右側(cè)的懸崖上面。拜城克孜爾石窟位干河河谷的北岸。庫車庫木吐喇石窟的絕大多數(shù)洞窟集中在確爾達(dá)格山山口以內(nèi)西北方向渭干河下游河谷的東岸。敦煌西千佛洞和五個廟石窟前臨黨河。安西榆林窟前臨踏實河。張掖馬蹄寺石窟位于馬蹄河兩岸，金塔寺石窟前有大都麻河流過。慶陽北石窟寺旁有蒲河，涇川南石窟寺前臨涇水。絲綢之路沿線石窟寺遠(yuǎn)離鬧市，居于山區(qū)，加之旁有山泉或河流，使石窟寺更添了幾分幽靜和秀麗。石窟寺大都位于當(dāng)時比較重要的交通道路沿線，尤其是和絲綢之路密切相關(guān)，因為這樣更便利于佛教徒的佛事活動。

總而言之，絲綢之路沿線石窟寺彌山跨谷，星羅棋布，不僅數(shù)量眾多，而且規(guī)模宏大。中國有四大石窟，絲綢之路上的敦煌莫高窟和麥積山石窟就占其一半。從創(chuàng)建時代看，早在東漢末年，絲綢之路沿線就有石窟開鑿。此后，歷經(jīng)十六國北朝如火如荼地開窟造像，乃至隋、唐、五代久盛不衰，直到宋、西夏、金、元、明各朝，連綿續(xù)建。絲綢之路沿線開窟造像時間之早、經(jīng)歷朝代之多、綿延時間之長、分布地域之廣，世所罕見。佛教石窟寺是絲綢之路得天獨厚的歷史文化遺產(chǎn)，絢麗多姿、溢光流彩的佛教石窟造像惟妙惟肖地展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富的絲綢之路文化。

［注釋］

①《大正藏》卷52，釋道宣《集神州三寶感通錄》。

②《太平廣記》卷397引《玉堂閑話》。

③《甘肅涇河兩岸驚現(xiàn)百里石窟長廊》，《光明日報》，2002年7月16日。

④《周書》卷25《李賢傳》。

⑤ 韓翔、朱英榮：《龜茲石窟》，新疆大學(xué)出版社1990年版，第45～48頁。

⑥湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第354頁、第552頁。

⑦湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第559頁。

⑧本文關(guān)于石窟與禪的論述，參見劉慧達(dá)：《北魏石窟與禪》，《考古學(xué)報》，1978年第3期。

篇4

在我國,漂流運動的起步較晚,大多數(shù)的水上漂流活動還僅僅停留在小范圍的對自然河段的利用上,而真正開發(fā)出來的商業(yè)性河流資源還比較少。漂流作為一項競技性的運動給人們帶來更多的刺激和歡樂。

漂流于水上,順?biāo)鲃?。漂?曾是人類一種原始的涉水方式。漂流最初起源于愛斯基摩人的皮船和中國的竹木筏,但那時候都是為了滿足人們的生活和生存需要。漂流成為一項真正的戶外運動,是在二戰(zhàn)之后才開始發(fā)展起來的,一些喜歡戶外活動的人嘗試著把退役的充氣橡皮艇作為漂流工具,逐漸演變成今天的水上漂流運動。

一條蜿蜒流動的河,延伸在峽谷堅硬的腹地。乘著橡皮艇順流而下,天高水長,陽光普照,四面青山環(huán)繞,漂流其間,迎面而來的是一種期待――期待刺激!期待驚險!期待與自然的搏斗!期待“有驚無險”后的輕松!在忙碌的都市生活中,人們一直在尋找的就是這樣的一種激動、一種區(qū)別于平凡生活的獨特感受。就是這樣一種感受,使都市人為之傾倒,使之成為生活的一部分。

隨著社會的發(fā)展,生活水平的提高,回歸自然,挑戰(zhàn)自然成為現(xiàn)代人們追求的時尚。漂流運動以其特有的運動形式成為現(xiàn)代人們?nèi)谌胱匀?挑戰(zhàn)自然的工具。激流皮劃艇、障礙回旋、激流馬拉松、漂流、皮艇球項目應(yīng)運而生,這些項目的出現(xiàn)立即得到了那些追求時尚、熱衷戶外運動的年輕人的喜愛,迅速在世界各地得到普及,在很短的時間內(nèi)進入項目中,又因為其高觀賞性高收視率得到了媒介特別是電視公司的喜愛。由于電視的介入,使皮劃艇競賽成為極好的廣告載體,成為眾多企業(yè)、各大公司推廣形象、開拓市場的極好投資途徑。

漂流運動從50年代起在中國開展,并在短時間內(nèi)取得了很大的進步。在運動競技方面,中國女子四人皮劃艇在世界級賽場上獲得了傲人戰(zhàn)績;在休閑旅游方面,國內(nèi)許多著名的江河中已開展起皮劃艇的競賽和橡皮艇的旅游,隨著此項目在中國的普及和開展,中國的漂流也將會在不遠(yuǎn)的將來被越來越多的人們所喜愛。

漂流的裝備

漂流是一種冒險,但絕對不是玩命。必要的漂流用具是你從事這項活動的前提,尤其是在比較兇險的河流上。漂流的方法、用具很多,我們這里只介紹部分單人漂流用具。

防水上衣:漂流者如遇又濕又冷的情況,運動衣是穿不住的。有一件好的防水上衣是漂流運動的必需裝備,這種上衣使用粗纖維和堅固的膠乳帆布來御寒,就可以不受冷水的侵?jǐn)_。

漂流手套:除了在熱天,手套通常都很受漂流者的歡迎。一副好手套能讓手保暖、不致起水泡,同時使劃槳更有力。

背包:應(yīng)該選購對于有槳或無槳漂流探險都極為理想的,既能保持包內(nèi)物品干燥,又方便在短途的陸路上或背或提。

水上運動頭盔:對于激流探險來說,高質(zhì)量的頭盔非常必要,可以起到保證人身安全的作用。

收口包:對于短程旅行,此包可裝大量物品而不太占地方,而且能使包內(nèi)物品保持干燥。

漂流靴:3毫米厚的氯丁橡膠靴墊幫你的腳即使在冰凍的水中也能充分保暖,同時耐磨的靴底能使腳在巖石地上得到保護。

戴格爾(Dagger)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)船:這個特別好玩又有點刺激的游戲船是為漂流好手、喜愛難度漂流的初學(xué)者或?qū)I(yè)初學(xué)者設(shè)計的,適于旋轉(zhuǎn)、沖浪和空翻。

救生衣:救生衣的功能都相同,但舒適性這一重要指標(biāo)卻各有差異。由于肩部、腰部和兩側(cè)都可調(diào),腋部開口寬松的救生衣穿著舒適。

艾爾(Aire)愛斯基摩式可充氣劃子:艾爾是一位世界著名的充氣式筏子的漂流高手。艾爾公司改進了其傳統(tǒng)型的漂流筏,從船尾到船頭漸漸變窄的構(gòu)造有助于克服空氣阻力,加快船速及增強破浪感。小筏子重量輕,便于攜帶。

沃納(Werner)交叉槳:這種易于儲藏的拆裝式船槳,無論在驚險的激流中還是在悠閑的湖面上都能提供足夠的動力,而且價格優(yōu)惠,對初學(xué)者也很適合。

NSR愛斯基摩式可充氣劃子:這個不足3米長的可愛小家伙別名叫鴨子,對于初學(xué)者最適合,它在水中穩(wěn)定性極佳,在洞中和浪峰上反應(yīng)敏捷。

操作技巧

單漿船操作技巧

劃船者平靜伸直,順流而下,會使人感到無比快樂。然而在急流中面臨奔涌而下的水流,要看到即將遇到的障礙,盡力阻擋水流,這些都降低了船速,這時需要把船從一邊移動到另一邊的操作。

基本要點是:

1、向前側(cè)身,手臂打直。

2、把槳伸到水里。

3、雙槳轉(zhuǎn)動:把兩邊槳往回拉,利用整個身體的力量。每次劃動都應(yīng)是一個持續(xù)的動作,力量均勻地作用于每個槳,一個基本的技巧就是直面危險,努力拉動。因為這種拉動是最有力的,所以很多操作都用此方法讓船減速或后退。改變船的角度,依次用單槳或雙槳。這種技術(shù)用于讓船在大的波浪中直行,設(shè)置船朝向渡口的角度或者讓船轉(zhuǎn)向。

單槳轉(zhuǎn)動:指當(dāng)一支槳劃動時,另一支槳在水面。雙槳轉(zhuǎn)動需要一點技巧,需一支槳推動時,同時拉動另一支槳。雙槳操作船會轉(zhuǎn)得快些,并且可以圍著中心轉(zhuǎn),而單槳會讓船產(chǎn)生一些后退運動。

為了避開直接的障礙,常常用擺渡的方法從旁邊穿越水流。基本技巧如下:

確定水的流向(不必要與河岸平行),讓船左右轉(zhuǎn)動以便與水流成一個角度(既設(shè)定擺渡角度)平滑拉動,持續(xù)操槳;當(dāng)船邊水流的力量(由擺渡角度引起)推動船從側(cè)邊穿越水流時,猛烈的敲擊會降低船速;用兩漿旋轉(zhuǎn)讓船轉(zhuǎn)向。利用后部旋軸旋轉(zhuǎn)時類似,但讓船從障礙物后部穿越,讓船首直指逆流。

排漿船操作技巧

與一人操槳不同,排漿推進是通過船長和船員的共同努力,并且大部分操作都是順流的,船以比水流更快的速度向前進。船員坐在船邊,并使力量均勻地分布于船的兩側(cè)。船長坐在船首指揮,把他手中的槳作為方向舵。這種船上人員的配合更緊密,因為船的前進趨勢常在障礙物中形成一個緊密的道路。因此船長必須預(yù)料到前方水況,并迅速地通知船員跟進,而不是與水流背道而馳。

中國漂流大事件

1.1985年堯茂書首漂長江遇難通伽峽

1985年6月-7月,西南交通大學(xué)電教攝影員堯茂書單人在人跡罕至的長江上游漂流了1200余公里,于7月24日在長江上游金沙江通伽峽附近不幸翻船遇難。

2.1986年的長漂壯舉

1986年6月-11月,中國長江科學(xué)考察漂流探險隊、中國洛陽長江漂流探險隊、中美聯(lián)合長江上游漂流探險隊漂流長江。這是人類首次全程漂完6300余公里的中國第一、世界第三大河。三支隊伍共有10名隊員遇難。

3.1987年黃河漂流探險

1987年4月-9月,北京青年黃河探險科學(xué)考察隊、河南黃河漂流探險隊、馬鞍山愛我中華黃河漂流考察隊漂流黃河。三支隊伍共有7名隊員遇難。不斷的犧牲引發(fā)社會和國人對江河漂流探險的反思和總結(jié),至此,除岷江、大渡河、黑龍江、塔里木河、和田河、獨龍江的短程漂流活動外,中國大江河的大規(guī)模漂流探險活動沉寂了12年。

4.1993年-1994年長江源電視攝制漂流探險

1993年-1994年間,長江源電視攝制漂流探險隊共三次,分別從長江兩源(沱沱河、當(dāng)曲)下水,漂至曲麻萊。此次活動以漂流為載體,用攝像鏡頭對長江源區(qū)的生態(tài)環(huán)境狀況進行了全面的記錄和報道。

5.1998年珠江漂流探險

1998年6月-8月,中國珠江漂流探險隊漂流珠江。這是時隔12年后中國民間再次進行的首次大規(guī)模的江河漂流探險活動。無人員傷亡。

6.1998年中國女子長江源科考漂流探險

1998年8月-9月,首支中國女子長江源科考漂流探險隊11名女隊員徒步9天,挺進至長江源頭海拔5400米的姜古迪如冰川,下水漂至沱沱河大橋。此次活動再次對長江源區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷進行了科學(xué)考察和記錄。無人員傷亡。

7.1998年雅魯藏布江漂流探險

1998年9月-12月,中國雅魯藏布江科考漂流探險隊于9月8日從雅江源頭杰瑪央宗冰川下水,漂流1500公里至雅魯藏布大峽谷口派鄉(xiāng)后,再由陸路沿江徒步36天,穿越雅魯藏布大峽谷。

8.1999年黃河源科考漂流探險

1999年之際,大陸、港、澳、臺20余名隊員組成的黃河源科考漂流探險隊,在黃河源區(qū)進行了漂流探險活動,探險隊對黃河源區(qū)的生態(tài)環(huán)境進行了科學(xué)考察,中華兒女共同樹立了“黃河源”紀(jì)念碑。

9.2001年9月-10月中美怒江(段)漂流探險

10.2002年9月-10月中美雅魯藏布江(仁慶頂峽谷段)及拉薩河漂流探險

11.2003年中國漢江漂流探險

2003年9月-10月,由科學(xué)家、探險家、記者20余人組成的中國漢江生態(tài)文化考察漂流探險隊在丹江口水庫以上的漢江中上游河段約900公里區(qū)域進行了漂流探險活動,探險隊還考察了沿江地區(qū)的生態(tài)、文化環(huán)境的現(xiàn)狀,為當(dāng)前的國家南水北調(diào)工程搜集了相關(guān)資料。

篇5

[關(guān)鍵詞]合作社 政策 趨勢 管理

[中圖分類號]F321.42 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）01-0144-02

引言

改革開放以來，我國的農(nóng)村改革不斷深入，各地發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。齊河縣在促進農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效、發(fā)揮資源優(yōu)勢等各個方面取得了積極地作用。但在資源的開發(fā)利用、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)、形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)資源的有效增值和效益最大化上還有缺陷，因此農(nóng)村的專業(yè)化、現(xiàn)代化管理與控制迫在眉睫。

一、齊河縣傳統(tǒng)農(nóng)村合作社的現(xiàn)狀與趨勢

齊河縣農(nóng)村合作社取得了較大的發(fā)展，在實踐中體現(xiàn)為：為農(nóng)民增收致富，提升農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，深化農(nóng)村改革。但發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題：

（一）觀念的更新趕不上市場經(jīng)濟體制變化的步伐

齊河縣合作社成員多半來自農(nóng)村，小商品經(jīng)濟思想嚴(yán)重。有本領(lǐng)的人自己去干，而素質(zhì)較低本領(lǐng)不高的又離不開合作社，因而合作社的總體素質(zhì)提高較慢，大、中專畢業(yè)生又都不愿到農(nóng)村工作，高層次的專業(yè)人員、管理人員比例較低，整個合作社的文化素質(zhì)相對較低，這也是合作社遇到困境的原因。例如：齊河縣大劉社區(qū)的合作社。大部分成員是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，文化水平最高的也不過是高中畢業(yè)。專業(yè)知識匱乏使得他們在盈虧問題上分配不均，影響了合作社成員之間的關(guān)系，最后造成合作社的解散。

（二）齊河縣各類農(nóng)村合作社發(fā)展不平衡

1.農(nóng)民專業(yè)合作社取得較快發(fā)展，而社區(qū)合作社發(fā)展較慢。截止3月底，全縣共登記農(nóng)民專業(yè)合作社366戶，同比增加68.1%。農(nóng)民成員總數(shù)達(dá)到2.36萬人，出資總額4.8億元，同比增長44.67%和52.89%。1～3月登記農(nóng)民專業(yè)合作社52戶。農(nóng)民專業(yè)合作社的比例為：種植業(yè)約50%；畜牧業(yè)約25%；水產(chǎn)業(yè)約4%～5%；剩下為其他合作社（如老年人合作社）。這表明齊河縣農(nóng)村合作社的數(shù)量較小、覆蓋面狹窄、規(guī)模不夠大、入社的農(nóng)民所占比例較??；這表明齊河縣農(nóng)村合作社的發(fā)展仍處于初級階段。能否處理好前期異常復(fù)雜而艱難的關(guān)系，決定了社區(qū)合作社比專業(yè)合作社建立的難易程度。2.在研究中把合作社分成三類：合作經(jīng)濟、類政權(quán)合作社、社會服務(wù)合作社。齊河縣調(diào)查統(tǒng)計各類農(nóng)民合作社發(fā)展情況顯示，類政權(quán)合作社分布廣，90%的行政村都建立了村民委會；其次是社會服務(wù)性合作社，如合作醫(yī)療分布達(dá)到32.79%、扶貧協(xié)會分布達(dá)到11.69%；分布范圍與社會服務(wù)合作社相近的是信用合作社、村經(jīng)濟聯(lián)合社、專業(yè)協(xié)會，分別為29.59%、8.46%、7.62%。近幾年新型農(nóng)村合作醫(yī)療組織得到快速恢復(fù)和發(fā)展。

（三）齊河縣的農(nóng)村合作社發(fā)展的方式方法不妥當(dāng)，造成一些具有“個性”的合作社

例如“能人帶動型”合作社，主要問題是“內(nèi)部人控制”問題，因為齊河縣許多農(nóng)民專業(yè)合作社成立不規(guī)范，沒有真正做到“民主控制”而是由少數(shù)人控制；政府推動型合作社，齊河縣政府過度干預(yù)，使農(nóng)民專業(yè)合作社的管理總會受到地方政府的左右；齊河縣專業(yè)合作社多停留在原料供給等一些低層次服務(wù)上，規(guī)模相對較小，服務(wù)內(nèi)容單一，帶動能力不強，合作層次不高。

二、齊河縣大劉新型農(nóng)村合作社的規(guī)范化管理與轉(zhuǎn)型

所謂沒有規(guī)矩不成方圓，在合作社內(nèi)部實行規(guī)范化管理是極其重要的，也是合作社實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的要求。

第一，大劉合作社要做好戰(zhàn)略環(huán)境分析，充分了解當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品市場信息及其周圍其他專業(yè)合作社的發(fā)展模式、行業(yè)環(huán)境以及他們的盈利狀況。根據(jù)市場經(jīng)濟的特點，把握好目標(biāo)市場。只有這樣合作社才能認(rèn)識到所面臨的利與危，了解自身的長與短、實力與不足。才能使農(nóng)產(chǎn)品與顧客的需求相匹配。揚長避短，創(chuàng)造和獲取顧客。

第二，制作良好的人力資源管理制度。大劉合作社要建立良好的招聘、培訓(xùn)、考核制度，招聘一些大、中專畢業(yè)生來提高合作社的知識文化程度；對原有的那些農(nóng)民成員定期舉辦教育培訓(xùn)，提高他們的專業(yè)知識而不是一味的靠經(jīng)驗；對合作社內(nèi)部人員制定規(guī)范的績效考核制度，定期考核并根據(jù)獎懲制度進行獎或罰，對那些違反規(guī)定的嚴(yán)重處理甚至解聘。

第三，形成良好的溝通體制。合作社定期舉行例會加強個體間的溝通，能提高員工之間的交流及其效率；合作社內(nèi)部各個部門之間以工作團隊為單位進行信息交流和傳遞，這樣有利于解決合作社內(nèi)部復(fù)雜的、難度較大的問題；加強合作社之間的溝通是有利于目標(biāo)的實現(xiàn)、信息的交流與傳遞，有利于合作社與其他組織進行資源共享，從而收獲高額的利益。

第四，大劉合作社對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷、交貨及支持進行活動，創(chuàng)造一條完整的價值鏈形成價值系統(tǒng)。創(chuàng)造合作社自己的品牌，提升品牌價值，提高顧客對品牌的忠誠度和信任度。通過品牌價值提升產(chǎn)品售價，從合作社中脫穎而出。明確財務(wù)對合作社的重要作用，將資金投資于合作社重要環(huán)節(jié)來提高資金的利用率。

第五，對大劉合作社進行結(jié)構(gòu)性變革。通過政策、技術(shù)的改變對合作社的結(jié)構(gòu)進行變革。采取去除或合并那些工作效率低、管理松散的部門，來建立效率高形象強的部門。健全組織管理機制：理事會、監(jiān)事會等組織管理機構(gòu)，保證農(nóng)民的主體地位和民利，同時健全人事、財務(wù)、營銷等各項規(guī)章制度，確保有章可循。重新對合作社進行權(quán)利和責(zé)任的分配，使組織變得更為柔性靈活、易于合作。

三、齊河縣新型農(nóng)村合作社的控制

斯蒂芬·羅賓斯這樣描述控制：“盡管計劃可以制定出來，組織結(jié)構(gòu)可以調(diào)整得非常有效，員工的積極性也可以調(diào)動起來，但是這仍然不能保證所有的行動按計劃執(zhí)行，不能保證管理者追求的目標(biāo)一定能達(dá)成”?？刂剖枪芾磉^程中不可分割的一部分，是企業(yè)各級管理人員的一項重要工作內(nèi)容。

大劉合作社各個部門、活動的制定要根據(jù)環(huán)境變化、工作能力的差異、管理權(quán)力的分散來對合作社運行系統(tǒng)的控制和調(diào)節(jié)。根據(jù)產(chǎn)品生命周期對供應(yīng)商控制，從合作社的運營源頭抓起，起到防微杜漸的作用，以提高經(jīng)濟效益。利用財務(wù)比率分析合作社的償債能力和盈利能力，以便控制更多信息及時進行調(diào)整，建立一個有效的管理控制系統(tǒng)。

【參考文獻】

[1]周三多，陳傳明著.管理學(xué)（第三版）[M].高等教育出版社，2000.

篇6

（一）獨特的舞蹈形式表達(dá)

舞蹈形式是指表現(xiàn)舞蹈作品思想內(nèi)容的舞蹈語言、結(jié)構(gòu)、體載等藝術(shù)手段。在舞蹈作品的創(chuàng)作過程中，對一個題材或者是情感的創(chuàng)作，我們總是會用自己特有的不同于別人的舞蹈形式去表現(xiàn)出來，尋找到舞蹈創(chuàng)作的形象個性化及色彩的鮮明性。因為這種個性化的色彩鮮明性，是舞蹈主題思想的重要環(huán)節(jié)。我們都知道藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，而藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)就是要求藝術(shù)家對事物的發(fā)現(xiàn)與闡述要有獨到性和唯一性。這也就是要求我們在面對生活和藝術(shù)創(chuàng)作的時候擁有自己的態(tài)度和認(rèn)識，就如同愛情、情親、友情，我們需要有自己的感受，把自己個性化的情感體會，通過舞蹈的肢體語言和藝術(shù)形式傳達(dá)出來，而不是把所有人所看到的情感表達(dá)，重復(fù)的再現(xiàn)。尤其是當(dāng)我們面臨一些經(jīng)典題材再創(chuàng)作的時候，我們更需要擁有自己的獨特見解和情感體會。我們都知道古典芭蕾舞劇《天鵝湖》這一經(jīng)典的傳統(tǒng)舞劇，但是當(dāng)《男版天鵝湖》一問世，我們都被震驚了，編導(dǎo)正是采用了經(jīng)典芭蕾舞劇《天鵝湖》的音樂及天鵝的舞蹈形象，運用性別的改變重新詮釋了《天鵝湖》，以獨特的視角、全新的舞蹈形式，向觀眾展現(xiàn)了天鵝剛強有力的一面，用另一種性別給觀眾帶來了美的享受。把力與美的交合展現(xiàn)盡然，給我們帶來的是另一種視覺上的沖擊，是更深入心靈的思索與體會。同樣的題材，同樣的音樂，同樣是表達(dá)愛戀、自由、追求，但是編導(dǎo)卻以獨特的視角，進行了不同情感體會的表達(dá)方式，完成了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)要求，找到自己個性化語言表達(dá)方式，采用了以男人來表現(xiàn)天鵝這一獨特的舞蹈形式，向觀眾傳遞了自己對待《天鵝湖》的這份特殊情懷。

（二）獨特的舞蹈語匯表達(dá)

舞蹈是以人體動作為藝術(shù)手段的，因此，它不受語言文字的局限，使舞者和觀眾的心靈產(chǎn)生共振。所以，舞蹈有自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在任何一個舞蹈作品中，如果要很好地體現(xiàn)主題，就得很好地運用舞蹈語匯，舞蹈語匯要別致、獨特。例如被譽為21世紀(jì)舞蹈經(jīng)典作品的《小溪?江河?大?！?，它以優(yōu)美流暢的畫面設(shè)計和巧妙靈動的隊形變化，把觀眾帶入無限的遐想之中，讓觀眾去品味、去感受、去咀嚼它的深刻內(nèi)涵，使這部作品無論從審美價值上還是其他方面都得到最大限度的增值。編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中，一定要善于觀察，善于思索，全身心地投入，從不同角度去尋找和發(fā)現(xiàn)編導(dǎo)想要的東西，提煉、完善獨具特色的隊形、畫面、語匯等，使創(chuàng)作的作品真正達(dá)到獨特的藝術(shù)效果。聞一多說過：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最本質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！边@說明舞蹈在人類藝術(shù)生命中的地位和價值。綜上所述，我認(rèn)為舞蹈編導(dǎo)肩負(fù)的任務(wù)就是推陳出新。要讓自己的作品新穎獨特，使自己的舞蹈作品具有引人入勝的藝術(shù)魅力和震撼人心的美感力量。編導(dǎo)應(yīng)該讓舞蹈作品從非詞語、非概念的角度通過動態(tài)的、具象化的形體姿態(tài)來表達(dá)自己內(nèi)在的情思意緒，讓許多難以訴諸言辭的情感體驗、精神境界和美感意蘊，都可以在作品中得到酣暢淋漓的表現(xiàn)。

二 、擺脫經(jīng)典音樂的“思維定勢”

（一）如何從經(jīng)典音樂中建立忠于自己的情感體會

創(chuàng)作是一個從感性到理性再到感性的階段，首先就是我們要真實的忠于自己，忠于自己的感受。當(dāng)我們決定拿經(jīng)典音樂來創(chuàng)作的時候，做的第一件事情就聆聽和感受音樂，?囊衾終業(yè)講煌?于經(jīng)典音樂的內(nèi)心感受，也就是在聆聽音樂這第一件事情開始，讓我強烈感受到長期的心理定勢所帶給我的壓力和束縛是那么的不容易揮之而去。因為經(jīng)典音樂對于當(dāng)代的我們來說，已經(jīng)有了時代上的意義。就像當(dāng)我們提到《梁?！范值臅r候，我們都會情不自禁想到山伯和英臺、蝴蝶和愛情，因為這就是《梁祝》這個音樂本身所固有的故事題材和情感表達(dá)，或者是說在我們長期的思維認(rèn)知中的一種習(xí)慣性的條件反射。而之所以這個音樂可以稱之為經(jīng)典，也正是它的情感內(nèi)涵是在時間的流逝中從來沒有消滅過的，愛情、離別、思念、愿望，這些情感的體會和表現(xiàn)，無時無刻不在我們的生活中徘徊和出現(xiàn)，所以當(dāng)我們再去面對這樣的經(jīng)典音樂時，應(yīng)該放棄《梁?！繁旧淼哪莻€題材和情感故事表達(dá)，把自己對《梁祝》的態(tài)度建立出來，從自身出發(fā)，去尋找自己的情感體會和當(dāng)代人們對這樣一種情感的現(xiàn)狀和感受。忘記《梁?！繁旧?，或者是說忘掉以往所有在我們面前出現(xiàn)那些和《梁?！酚嘘P(guān)系的畫面和事物，只是很單純的去聆聽音樂，去聽音樂所帶給我的感受，尋找我們當(dāng)下的人文情懷與音樂這種情感表達(dá)的契合點。就像作品《我們看見了河岸》一反《黃河》的其他版本，以抽象、概括的手法著力于人們普遍認(rèn)同的大民族的群像之塑造，而是直接以舞者的身份切入，表現(xiàn)著一個關(guān)于“信心”的主題，一個關(guān)于我們民族自立、自尊、自強、自信的主題。通過《黃河》這一音樂的情感表達(dá)，把現(xiàn)代舞者發(fā)展困境的勇氣與力量聯(lián)系在一起，建立了自己的情感體會。就像一百個人心里，有一百個《哈姆雷特》一樣。而自己要做的就是找到自己，然后忠于自己，確立自己內(nèi)心對經(jīng)典音樂的一種真實情懷。而在忠于自己的情感之前，我們要先建立自己的態(tài)度，也就是說，我們要借助經(jīng)典音樂說自己的話，只有我們先把自己獨立出來以后，才能再去尋找自己內(nèi)心的真實感受，表達(dá)自己的情感。然后再在后期創(chuàng)作路途中始終堅持和肯定自己的真實情感，不受固有的思想束縛，始終保持是在忠于自己內(nèi)心情感的前提下繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)作。

（二）選擇忠于自己情感的準(zhǔn)確動機

舞蹈的肢體動作是千變?nèi)f化的，對于一種情感的詮釋，自然也就會有成千上萬個不同肢體動作的解釋，那我們應(yīng)該如何在眾多的動機中去選擇，而當(dāng)我們在面對經(jīng)典音樂的時候，又該怎樣去選擇可以準(zhǔn)確表達(dá)我們情感的動機呢？這也是我們一直在思考和實踐的一個課題。當(dāng)我們在確立對音樂的感受后，我們出現(xiàn)了很多個與音樂感受相吻合的動機，但是一個作品表達(dá)是需要完整性和統(tǒng)一性的，我們必須要從幾個甚至是更多的動機中去選擇一個或者是幾個可以準(zhǔn)確體現(xiàn)忠于自己內(nèi)心情感的有效動機，然后再進行發(fā)展和變化。我個人認(rèn)為第一就是要選擇可以與音樂旋律相吻合的動機，第二就是在與音樂吻合的動機中去選擇可以準(zhǔn)確表達(dá)自己情感的動機，也就是找到最符合最準(zhǔn)確能夠體現(xiàn)自己內(nèi)心情感的那個動機。從音樂的旋律和節(jié)奏來講的話，其實不管是什么音樂，我們都會很主動的去尊重音樂所帶來節(jié)奏感，就像一個四分之四的節(jié)奏音樂，如果我們選擇了一個四分之三節(jié)奏的動作加以配合，從視覺效果一看，它就是不舒服不合理的，更不用再談什么感受了，所以當(dāng)我們可以很容易按照音樂旋律找到很多符合音樂節(jié)奏動機的時候，我們的第一個反應(yīng)就是覺得都很合適，起碼與音樂配合在一起是不難受的，只是你去選擇的問題。而這種選擇又要回歸到我們最初的內(nèi)心體會，從眾多的動機中去尋找，選擇忠于自己情感的那個準(zhǔn)確而有效的動機。

三 、對經(jīng)典音樂再創(chuàng)作的思考

（一）建立創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是什么呢？是“發(fā)現(xiàn)、突破與重新建構(gòu)”，所謂發(fā)現(xiàn)，就是要在前人認(rèn)為已有答案的地方尋找的問題的所在，在常人都認(rèn)為“不可能”的情況下去尋找其“可能性”；所謂突破，就是對現(xiàn)存秩序的否定，對習(xí)以為常的質(zhì)疑，對循規(guī)蹈矩的突破，對天經(jīng)地義的反叛；所謂重新建構(gòu)就是要在突破的前提下，抓住新的質(zhì)，建筑新的思維框架，完成事物發(fā)展的新的飛躍。透過創(chuàng)造性思維本質(zhì)的這種理論，可以發(fā)現(xiàn)其思維的精神過程就是“打破――創(chuàng)新――再打破――再創(chuàng)新”這樣一種永恒不斷的循環(huán)狀態(tài)，而當(dāng)我們再次面對經(jīng)典音樂進行動機再選擇的時候，也正是經(jīng)歷了這樣的一個過程，從擺脫思想的束縛，到建立自己的情感體會，在再不斷審視中去選擇和重新建構(gòu)，最后達(dá)到音樂與自己情感的統(tǒng)一。通過這樣的一次實踐，我們不僅是建立了一個編導(dǎo)該有的創(chuàng)造性思維，更讓我們發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造的過程和可能性，有效的使自己在對待在前人已有的答案中，建立了自己的態(tài)度。

（二）舞蹈編導(dǎo)的“個性化”體現(xiàn)

藝術(shù)作品無外是藝術(shù)家用感覺的方式傳達(dá)其對世界的發(fā)展與理解，而在藝術(shù)創(chuàng)作的過程當(dāng)中，我們需要把這種對事物的發(fā)現(xiàn)和闡述做到獨到性和唯一性。作為一名舞蹈編導(dǎo)，當(dāng)我們面對同樣的事物和情感的時候，我們就會做出不一樣的反應(yīng)，但是當(dāng)我們把這種個性放在舞蹈創(chuàng)作的時候，我們又會經(jīng)常丟失這種個性。在對經(jīng)典音樂進行創(chuàng)作的時候，我們就會經(jīng)常的被這樣那樣的固有思維模式帶走，找著找著，又想去說經(jīng)典音樂本身所賦予的這個故事，但是也正是在這個時候的一種徘徊和糾結(jié)，才能讓我們看清編導(dǎo)的個性化體現(xiàn)是多么的重要，一個作品的成立或者說是成功，可能也就在這一念之差，如果自己妥協(xié)了，我們也就等于做了一次沒有意義的表述，把大家都知道的故事又演了一遍，那我們自己態(tài)度又在哪里？如果我們在動機的選擇過程中，只是考慮到與音樂搭配就好，動機比曾經(jīng)經(jīng)典音樂里的好看就行，那做為一個編導(dǎo)，我們的作用又在哪里，我??創(chuàng)作的目的又是什么？所以，在創(chuàng)作的過程中，尤其是面對大家都耳熟能詳?shù)慕?jīng)典音樂時，我們必須要堅持自己的內(nèi)心感受，借經(jīng)典音樂本身來說自己的話，也許不一定做的很出色，但我們一定要把編導(dǎo)的個性化體現(xiàn)出來，讓觀眾看到我們的態(tài)度和理解，這樣我們的創(chuàng)作也就有了意義。

篇7

巍巍群山，起伏連綿，青翠欲滴。

山谷中，一條湍急的清溪在奔流，一條橡皮筏在河中飛流直下。

筏上有兩男一女三個少年，他們正奮力與激流搏斗。

前方有一巨石，筏子向巨石沖去，眼看筏毀人亡，姑娘花容失色，發(fā)出一陣陣尖叫，兩個男少年面色從容，毫無懼色。

矮個胖墩自信地說：“有我在此，不要怕。”

高個戴近視鏡的高聲囑咐道：“俊鳳，你大聲點兒，讓紅柱兒聽見。”

2.河岸邊 日

一個穿紅背心的男孩氣喘吁吁地沿岸追逐，眼見皮筏向巨石沖去，失聲大叫：“四眼哥——胖墩哥——俊鳳姐——”他被一塊石頭絆倒，手掌跌破流出鮮血，他擦拭幾下再抬頭望去，只見橡皮筏越飄越遠(yuǎn)，卻不見筏上有一個人影兒。男孩傷心痛哭，“四眼哥——胖墩哥——俊鳳姐……”

3.山間公路 日

兩輛警車響著警笛，呼嘯著疾馳而過。

4.河岸邊 日

警察和失蹤少年家長等眾人在焦急尋找著。

一個年輕警察來到警官跟前報告：“距出事地點向下三公里搜索完畢，沒有蹤影?！?/p>

警官雙眉緊鎖，見身邊失蹤少年家長有的低聲啜泣，有的投來期待的目光，厲聲命令：“延至五公里，繼續(xù)搜索。”

年輕警察立正敬禮：“是！”

5.城市街頭 日

報亭的賣報人使勁吆喝：“晚報晚報，本市重大新聞！”

陸續(xù)有人買報。

報紙頭版頭條醒目標(biāo)題：《家長心急如焚，牤牛河漂流三少年遇險生死未卜，警方正全力搜救?！?/p>

人們議論紛紛。

“現(xiàn)在的孩子，真讓人操心?！?/p>

“就是。不好好在家學(xué)習(xí)，漂什么流啊，添亂！”

“不知誰家攤上這事，不知道家長有多著急呢！”

6.大山里 日

四眼兒、胖墩和俊鳳身負(fù)行囊興致勃勃地來到一個霧氣籠罩的山洞前。

他們放下包裹，整理起里面的東西，有一個橡皮筏，三件棉大衣，一堆橡膠管，好幾個打火機……

四眼兒整理完東西，便在一旁采折了一大把青蒿。

俊鳳問：“采它做什么？”

四眼兒：“聽人說這里面迂回曲折，洞中有洞，有分岔的地方需要做標(biāo)記，這樣才能保證我們安安全全地出來。”

幾個人把橡皮筏充了氣。

四眼兒鄭重說道：“我們的探險計劃準(zhǔn)備好長時間了，今天終于開始實施，我特興奮。不過進這個洞要冒風(fēng)險，我最后一次征求你們意見，誰后悔了馬上向后轉(zhuǎn)回家，我不攔你們。”說完他有點擔(dān)心地盯著兩個人的臉。

俊鳳咬著嘴角晃了晃頭。

胖墩一撇嘴：“說話老變卦，那還叫人哪！四眼兒哥，咱們進洞吧?！?/p>

四眼兒興奮地：“好，開始行動?！?/p>

7.溶洞內(nèi) 日

三人抬著橡皮筏走進洞內(nèi)，光線漸暗。他們點燃橡膠管，照亮前進的道路，有很多蝙蝠掠頭飛過，見俊鳳害怕，四眼兒和胖墩把她護在中間。

8.溶洞內(nèi)

三個人來到洞中暗河跟前。他們把橡皮筏放進水中，坐上去，緩劃慢行，都有點兒神色緊張地看著洞內(nèi)的景致。

橡皮筏漸行漸遠(yuǎn)，他們一點點放松下來。三個人見到了前所未見的奇觀，鐘乳倒掛，石筍林立，造型各異，精彩紛呈。

四眼兒儼然一個地質(zhì)學(xué)家：“這是一個大型充水溶洞，山體構(gòu)成為石灰?guī)r，書上叫喀什特地貌。我四眼兒酷愛地質(zhì)學(xué)，胖墩，你有什么不明白的地方，盡管問我?！?/p>

胖墩：“四眼哥，這是個人跡罕至的洞穴，往后這里沒準(zhǔn)兒就是一處旅游勝地，咱們不會也學(xué)一學(xué)那些大詩人、大文學(xué)家，給這些景觀命個名？”

四眼兒：“行，好主意?！?/p>

水邊有一處鐘乳石像大象，胖墩搶先說：“這里叫大象下河?！?/p>

四眼兒晃頭，看著俊鳳。

俊鳳：“叫玉象戲水吧。”

胖墩看著俊鳳，撓撓頭說：“你的比我的好?！?/p>

9.溶洞內(nèi)

橡皮筏劃到一石筍林立之處。

胖墩搶著說：“這里叫金槍戲水吧。”

四眼兒笑了：“你不能都叫戲水，你說呢，俊鳳？”

俊鳳：“你們說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，這一根根石筍是不是像是一群人??？”

四眼兒和胖墩點著頭。

俊鳳：“這里叫群仙朝拜吧。”

胖墩：“還是你的好，不愧是咱們班的文學(xué)家?！?/p>

10.溶洞內(nèi)

橡皮筏又劃到一處遍地石筍酷似瀑布之處。

四眼兒問胖墩：“這里叫什么？”

胖墩賭氣道：“你怎么不說呀？”

四眼兒：“我不是把機會留給你們嘛?！?/p>

胖墩：“我不說了，說了你們也不用?！?/p>

四眼兒看著俊鳳：“他不說還你說?！?/p>

“叫銀河……”俊鳳說了一半突然打住，“我不會了，胖墩來吧?！?/p>

見倆人真心讓他，胖墩問：“你們說這像不像黃河？”

倆人說像。

胖墩：“你們說這是不是石頭？”

倆人說是。

胖墩：“那就叫石頭黃河。”

四眼兒說：“行，先叫石頭黃河吧?！?/p>

胖墩板著的臉終于露出笑容。

11.溶洞內(nèi)

三人繼續(xù)前行，洞穴越來越窄，河水越來越淺，他們只得棄筏上岸，坐在岸邊歇一會兒。

俊鳳問：“四眼哥，我們還往前走嗎？”

四眼兒：“我給你們講個故事吧，然后我們再做決定。其實不是故事，是真事兒，是我爺爺親口講的。他年輕時住在這大山里，是個放山人。有一回趕山，他找到一棵大人參。從來沒見過那么大的人參，我爺爺樂壞了，剛要動手挖，人參突然變成一個帶紅肚兜兒的胖娃娃蹦蹦跳跳地跑走了。我爺爺追呀追，翻好幾座大山，過好幾道大嶺，追到這個洞穴跟前。人參娃娃鉆進洞里，我爺爺跟進來，跟到暗河邊，眼瞅他踩著水皮兒跑走了，我爺爺無奈空手回到家里。打那以后，山里人不敢再到這洞里來，說這里住著一個紅孩怪。”

俊鳳膽怯地：“我們再往前走，能不能碰見紅孩怪？”

胖墩大聲地：“四眼哥，我們往前走吧，看看這里邊倒有沒有紅孩怪？”

四眼兒贊賞地：“胖墩，你題那破名真不咋的，做事還行，像個男子漢！”

12.溶洞內(nèi)

三人繼續(xù)前行，遇到了分岔的地方，四眼兒做好標(biāo)記。洞穴更低更窄了，他們舉步維艱，等到無路可走，欲返回時，發(fā)現(xiàn)根本沒有出口。他們被封閉在一個洞窟里。

俊鳳發(fā)出尖叫：“不好，我們出不去啦！”

胖墩神情緊張，有點兒膽怯地問：“四眼哥，我們怎么辦？”

四眼兒環(huán)顧四周，驚異不已。

三個人正驚駭間，頭頂石壁上出現(xiàn)一個矩形電子屏幕，上面有“時間隧道”幾個漢字，閃閃爍爍的同時，發(fā)出警笛一樣的尖叫。他們越發(fā)惶恐時，突然被一股巨大的引力吸走，進入一個管道，先是肢體分離，漸漸化作一縷輕煙，一閃而逝。

13.大草原 日

三個人出現(xiàn)在一處遼闊的大草原上。

這里溫暖潮濕，植物繁茂，有云杉、水松、銀杏和棕櫚，還有大片的蕨類植物。

三個人盡情地觀賞著。

胖墩突然發(fā)出一聲驚叫，指著遠(yuǎn)處說：“你們看，恐龍！”

四眼兒和俊鳳抬頭望去，果然看見遠(yuǎn)方有大群的恐龍在活動。

四眼兒激動地：“我們進入了中生代侏羅紀(jì)，不，從眼前這些植物特征看，更可能是白堊紀(jì)。

俊鳳：“我們處在哪個時間節(jié)點上？”

四眼兒：“至少6400萬年之前。”

胖墩：“我們現(xiàn)在的地理位置是什么地方？”

四眼兒晃頭：“我不能確定?！?/p>

胖墩：“那些恐龍正朝這邊走來。”

四眼兒：“我們走，離它們遠(yuǎn)點兒。”

14.灌木叢 日

三個人穿行在稀疏的灌木叢中， 突然遭遇兩頭劍龍。

劍龍體型巨大，見到陌生的人類，發(fā)出幾聲怪叫后，突然發(fā)起攻擊。

三個人轉(zhuǎn)身便跑。

俊鳳氣喘吁吁，有些跑不動了，四眼和胖墩一前一后，拉著她跑了一程，只見劍龍越追越近。

四眼兒：“胖墩，前邊有一簇密實的山毛櫸，你和俊鳳到那貓起來，我把它們引走?！?/p>

胖墩：“你護著俊鳳，我把它們引走?！?/p>

四眼兒厲聲說：“別爭講，聽我的命令?！?/p>

15.荒野 日

四眼兒呼喊著吸引著劍龍，拼命一路狂奔，最后精疲力竭，跌落一處矮崖，昏睡過去。

兩頭劍龍來到他跟前，搖首晃尾佇留一會兒，走了。

16.山崖下 日

天空飄過來大塊的烏云，閃電之后滾過一陣驚雷，緊接著下起傾盆大雨。

四眼兒被雨水一激，慢慢醒過來，他掙扎著站起。

這時，四眼兒聽見胖墩在遠(yuǎn)處喊他。

四眼兒趕緊回答：“我在這兒?！?/p>

胖墩跑過來，問道：“你沒事兒？”

四眼兒：“我沒事。”

胖墩：“你真行！你是怎么甩開它們的？”

四眼兒：“算我們走運，剛才遇上的劍龍是食草恐龍，不然我早就沒命啦?！?/p>

胖墩：“怎么區(qū)分食草還是食肉恐龍呢？”

四眼兒：“主要看牙齒。牙齒尖利的食肉，牙齒鈍平的吃草?！?/p>

胖墩：“你真有學(xué)問?！?/p>

四眼兒：“俊鳳呢？”

胖墩：“藏在那邊呢?！?/p>

四眼兒：“我們趕緊去找她?！?/p>

17.灌木叢中 日

四眼兒和胖墩來到山毛櫸樹叢下，不見俊鳳蹤影。兩人高一聲低一聲地呼喊著俊鳳的名字，驚慌失措地四下尋找。

18.荒野 傍晚

日薄西山，晚霞絢爛。

四眼兒和胖墩仍在呼喊著尋找俊鳳。

四眼兒責(zé)備說：“胖墩，你為什么離開她，為什么？”

胖墩：“我是擔(dān)心你，就過來看看。我囑咐她千萬別動來著?！?/p>

四眼兒：“這么說，俊鳳一定是遇見了什么危險?！?/p>

胖墩帶著哭腔：“那怎么辦?。俊?/p>

四眼兒一臉凝重，半天不說話。

19.山崖下 夜

四眼兒和胖墩野外露營。

分外皎潔的圓月，掛在暗藍(lán)色的天空上，四周死一般的沉寂。

四眼兒：“我們現(xiàn)在生活在一個只有三個人的世界上，周圍險象環(huán)生，兇險無處不在，你和我是男子漢，有責(zé)任保護好俊鳳，我倆就是冒再大的危險，也應(yīng)該保證俊鳳的安全。”

胖墩：“四眼哥，白天的事，我錯了?！?/p>

四眼兒：“明天，我們一定要找到她……但愿她沒有事，但愿她還活著?！?/p>

胖墩：“你放心吧，只要她還活著，明天早晨我一定能找到她。”

20.洼地里 晨

一條清澈的小溪，兩岸水草豐美。

俊鳳站在河邊洗臉梳妝，她用手指梳理著自己的秀發(fā)，突然聽見四眼兒和胖墩在遠(yuǎn)處喊她，她大喜過望，尋聲跑過去，邊跑邊喊：“四眼哥——胖墩哥——我在這兒！”

片刻，四眼兒和胖墩跑來了，三人重逢，興高采烈。

俊鳳握著胖墩的手使勁搖晃，又來到四眼兒跟前時，俊鳳高興得難以自制，眼里閃著淚光，一下?lián)溥M四眼兒懷里。

四眼兒說：“你沒事，這太好了！”

胖墩有點兒嫉妒，酸溜溜地撅著嘴說：“我享受的啥待遇呀？”

四眼兒笑了，對俊鳳說：“是胖墩找著你的，他說你一定在這兒。”

俊鳳回到胖墩跟前，擁抱了他，還在他的嘴巴上親了一口。

胖墩摸摸自己的嘴巴，夸張地?fù)P起手臂說：“哇噻，我太幸福啦！”

俊鳳問道：“你怎么知道我在這兒??？”

胖墩：“我平時就關(guān)注你呀，知道你這人愛干凈，清早兒一定到河邊來梳妝打扮?！彼謱λ难蹆簡柕?，“四眼哥，俊鳳找著了，我們下一步怎么行動？”

俊鳳：“四眼哥，我們回去吧。出來好幾天，我想媽媽啦?！?/p>

四眼兒：“是該回去了?！?/p>

21.小溪邊 日

三個人沿河而行，突然看見一頭恐龍正在河邊喝水，張著大嘴，露出兩排尖利閃亮的牙齒。

四眼兒驚叫：“不好，快跑！”

這是一頭欒川特暴龍，它看見這邊有人，發(fā)出幾聲怪叫，猛撲過來。

四眼兒和胖墩護著俊鳳，一路狂奔，欒川特暴龍在后面緊追不舍，眼看越來越近。萬般危急時刻，奇跡再次發(fā)生，迎面來了一頭劍龍。欒川特暴龍丟下他們?nèi)?，直奔劍龍而去。兩頭巨大的恐龍發(fā)出令人毛骨悚然的嘶鳴，展開了驚心動魄的惡斗。

三個人看得魂飛魄散，畢竟不敢久留，手拉手悄悄地溜走了。

22.灌木叢 日

三個人一邊走，一邊采摘堅果充饑。

俊鳳：“出來兩天了，家里不知道急什么樣呢？”

胖墩：“值，我們這次洞穴探險，又得到意外的收獲，看見了恐龍?！?/p>

四眼兒：“我們看見的不是動畫，不是大片，更不是化石，我們看見的是真實的活著的恐龍，我們沒白走一遭，我們是全人類最幸運的人！”

俊鳳：“說一千道一萬，我們得能安安全全回家??！”

四眼兒：“是，眼前最要緊的，是找到那條時間隧道，你倆能記住我們剛來時的地方嗎？”

倆人都搖頭。

23.荒野 日

三個人尋找著。

四眼兒看著這里的地形地貌，回憶著：“這兒的樣子似曾相識，應(yīng)該是來時見到過的，怎么就沒有呢？”

胖墩沮喪地：“找不到時間隧道的出口，我們是不是就回不去了？”

俊鳳：“慢慢找，會找到的?！?/p>

這時，遠(yuǎn)處跑來大群覓食的南方巨獸龍。

三個人奮力奔跑，南方巨獸龍呲著尖牙利齒，緊追不舍。

24.荒野 日

三個人跑累了，被追上來的巨獸龍圍住。

俊鳳：“四眼哥，這回我們完了?！闭f著雙手捂住眼睛，不敢再看。

四眼兒舉起雙臂護著俊鳳：“俊鳳別害怕，我來保護你?！?/p>

胖墩轉(zhuǎn)身走向恐龍，大叫：“可惡的恐龍，我是胖墩，我身上肉多，你們要吃就先吃我吧?！?/p>

四眼兒和俊鳳聲嘶力竭：“胖墩，你回來！”

胖墩：“別管我，咱們來世還是好哥們兒?！?/p>

突然，遠(yuǎn)處一高聳入云的大山頂上冒起濃煙，數(shù)處火山口噴出巨量的火山灰，緊接著火紅的巖漿噴涌而出，似大河奔流。

片刻，四周煙塵滾滾，瞬間一片漆黑。

恐龍放棄追逐，驚得發(fā)出一聲聲怪叫。

四眼兒看得真切，說：“是火山爆發(fā)，我們快跑！”

25.山上 日

三個人踉踉蹌蹌，跑上一個山頭。

只見又濃又黑的煙塵翻卷擴展，遠(yuǎn)方天際原本有一抹亮色，轉(zhuǎn)瞬變成一片昏暗。

天色大黑，伸手不見五指，三人坐成一堆兒。

四眼兒問胖墩：“你在想什么？”

胖墩：“我渴了，我想吃葡萄。”

四眼兒：“要是有葡萄吃多好啊。你們還記得我們?nèi)齻€那回上山采葡萄嗎？”

胖墩：“記得，怎么不記得呢?！?/p>

俊鳳：“我也記得?！?/p>

26.林中 日（回憶）

藍(lán)天，白云，青山，綠樹。

三人在林中追逐嬉戲，他們來到一蓬山葡萄架下，見葡萄已經(jīng)被人摘走了，都很失望。

胖墩：“我聽別人說過，這葡萄藤子滴出的漿汁兒可甜了，我們何不試一試？”

兩人同聲附和：“好啊，咱們試一試?！?/p>

他們割斷葡萄藤子，插在一個礦泉水瓶里。

四眼兒：“好了，過兩天我們再來品嘗我們的葡萄藤子汁兒?！?/p>

三個人離去。

27.林中 日

陣雨初晴，彩虹斜空。

三個人在林中奔跑。

胖墩最先來到葡萄架下，撿起礦泉水瓶，急不可耐喝下一大口水。

四眼兒問：“好喝不？”

胖墩先是齜牙咧嘴，旋而喜形于色：“好喝，真好喝！”說著遞給四眼兒。

四眼兒喝了一口，未加評說，遞給俊鳳。

俊鳳喝過，吧嗒一下嘴，露出一副苦笑：“你倆真壞，調(diào)理人，什么味也沒有啊，這不就是雨水嗎！”

四眼兒和胖墩放聲大笑。（回憶完）

28.山頭 日

一顆碩大的流星劃破漆黑的天空，消失在遠(yuǎn)方，隨后大地發(fā)生劇烈的震顫。

四眼兒、胖墩和俊鳳跌跌撞撞，跌倒爬起，拼命掙扎，好一陣子才穩(wěn)當(dāng)下來。

遠(yuǎn)方，駭人的大火照亮天空，氣浪裹挾著煙塵扶搖而上，直達(dá)九天。

四眼兒凝神望著遠(yuǎn)方，臉上漸漸露出笑容，大聲喊道：“我發(fā)現(xiàn)了一個秘密，我向全人類宣布，我四眼兒弄清了恐龍滅絕的原因，見證了恐龍滅絕時刻的到來，是特大火山爆發(fā)產(chǎn)生巨量火山灰遮蔽了天空，又有小行星撞擊地球，產(chǎn)生巨大能量把火山灰送上平流層，整個地球?qū)⒚媾R核冬天，大量植物將死亡，恐龍統(tǒng)治地球1.6億年之久，終于盛極而衰，面臨滅頂之災(zāi)，它們必死無疑。我尊敬的祖先們，歡迎你們在遙遠(yuǎn)的將來，入主這個美麗的星球。”

俊鳳低聲哭道：“那我們是不也完啦？”

四眼兒說：“走，我們不能坐以待斃?！?/p>

29.荒野 日

三個人艱難跋涉，周圍一片昏暗，根本無法繼續(xù)前行。

俊鳳低聲啜泣，四眼兒和胖墩安慰她。

俊鳳反倒放聲大哭：“我想我媽啦，我要回家！”

胖墩沮喪地：“我們怎么辦啊？”

四眼兒：“天無絕人之路?！?/p>

俊鳳：“可我們眼前真的沒有路了?！?/p>

這時，天空突然亮起一道閃電，大地放射出萬道金光。他們眼前出現(xiàn)一個巨大的穹形門房，兩扇厚重的石門轟然緩緩開啟。

三個人拉著手走進去。

30.石門內(nèi) 日

三人進入到一個電梯轎廂狀的空間內(nèi)，石門緩緩自動關(guān)閉。門旁一塊電子顯示屏亮了，上面有英文“Worm hole”閃閃爍爍。接著兩排印有拇指圖案寫著奇形怪狀文字的按鈕依次亮起來。

四眼兒問俊鳳：“Worm hole是什么意思？”

俊鳳：“好像是蟲洞。”

四眼兒：“蟲洞是什么？”

俊鳳晃頭：“不知道。”

胖墩：“是宇宙連通器，好像也是一種時間隧道?！?/p>

四眼兒：“那些按鈕怎么回事兒？”

胖墩：“可能是讓我們選擇星球吧。”

四眼兒：“我們已經(jīng)沒有退路，你按一個?！?/p>

胖墩：“按哪個？”

四眼兒：“你不是咱們班里的小天文學(xué)家嗎？”

胖墩：“天文學(xué)里也沒講這個呀？”

四眼兒：“那就隨便，聽天由命吧?！?/p>

胖墩手剛落，轟然一聲巨響，三個人消失得無影無蹤。

31.域外星球上 日

三個人出現(xiàn)在一個陌生的地方，像是在一個莊園里，長滿奇異茂盛的植物。遠(yuǎn)處有幾個人在勞作，模樣怪異，像他們在電影里看過的外星人，個頭比人類矮小。

胖墩：“我們來到了小人國，走啊，去會會他們?！?/p>

幾個人朝那邊走過去，可沒走幾步便都暈倒了。

32.天空 日

一個巨大的“蜻蜓”煽動著翅膀在飛翔，半是透明的腹腔里躺著戴著面罩的四眼兒、胖墩和俊鳳三個人，這原來是一架直升機。

三個人漸漸蘇醒過來。

俊鳳問：“這是怎么回事??？”

胖墩：“這個星球不適合我們生存，缺氧或是根本無氧?！?/p>

前方駕駛艙內(nèi)，有兩個小矮人，見他們醒過來，擺手跟他們打招呼。

俊鳳：“他們送我們上哪兒呀？”

胖墩：“可能是醫(yī)院吧。”

四眼兒：“看樣兒他們沒有傷害我們的意思，你倆別害怕?！?/p>

33.一間封閉透明的屋子里 日

屋內(nèi)陳設(shè)奢華，擺滿奇花異草，桌子上有豐盛的食物。

三個人正在品嘗人世間難得一見的珍饈佳肴。

門開了，進來一個中年地球男子，他裝束古樸，頭裹素巾，青布長衫，腳穿布履，開口竟說出一口標(biāo)準(zhǔn)的中國話：“我奉國君之命，前來問候你們，歡迎你們到來。”

三人大為驚奇，幾乎同時發(fā)問：“你是地球人？”

地球男：“是，我乃大明王朝開封府人士?！?/p>

三人瞪大了眼睛：“你怎么到這來的？”

男子：“說來話長，大明永樂一十二年，我赴京趕考……”

（閃回）

一青年秀士肩負(fù)書囊，匆匆趕路。

突然前方天空一片雪亮，一高速旋轉(zhuǎn)的碟狀飛行物疾速飛來，落在地上。少頃，上面下來幾個頭戴面具的小矮人，很快來到青年面前。

青年驚駭：“你們是誰，要干什么？”

幾個小矮人也不說話，綁了青年，抬起便走。

青年掙扎著：“我一介書生，無財無物，綁我何用？”

青年被抬上飛碟，艙門關(guān)閉后，飛碟升空，轉(zhuǎn)瞬即逝。（閃回完）

地球男子：“就這樣，我來到這個星球上。三位少年真是稀客，怎么來這里的？”

四眼兒：“我們誤入蟲洞來到這兒，你能否幫忙讓我們回去？”

地球男子微微一笑：“談何容易！不過你們不必害怕，這里的國君圣明賢達(dá)，又有仁愛之心，他已做出安排，先讓你們認(rèn)識一下這個星球，由我和我兒子做你們的向?qū)?，請你們都戴上我們特制的面罩?！?/p>

四眼兒驚奇地問“怎么你在這還有兒子？”

地球男：“是我收養(yǎng)的一個孤兒，也是我的弟子。”

胖墩：“他在哪兒？”

地球男子轉(zhuǎn)身出屋，領(lǐng)進一個怪模怪樣的矮小少年。

那少年先鞠了一躬，興奮地開口說道：“你們好，我叫奇奇，認(rèn)識你們真高興！”他說著一口中國話，不過語調(diào)很奇特，像是板胡拉出來的聲音，接著和四眼兒他們逐個擁抱。

俊鳳：“奇奇你好，你怎么會說中國話？”

少年：“是家父教我的?！?/p>

胖墩：“你知道我們要來，才特意學(xué)的嗎？”

奇奇笑著說：“不是的?！?/p>

胖墩：“那為什么，平日里能派上用場嗎？”

少年：“有時候用中國話跟父親交流，更主要的是希望有一天去父親的故鄉(xiāng)做客?！?/p>

俊鳳高興地：“那太好啦，我們一塊兒回去吧，我會動員全世界的小朋友歡迎你。你能幫助我們回去嗎？”

奇奇晃頭，見俊鳳一臉失望的樣子，安慰說：“走吧，先看看我們這個世界。”

四眼兒他們戴好一種透明面罩，跟他們出了屋。

34.異域城市街頭 日

三個人跟地球男子和奇奇坐在一輛自動行駛的觀光車?yán)?，行進在寬闊無比的大街上。

鱗次櫛比的高樓，直入云天。密如蛛網(wǎng)般的高架公路，行駛著一眼望不到邊的車流，還有天空飛著無數(shù)個“大蜻蜓”，其繁華程度遠(yuǎn)超人類地球。

三個人看得瞠目結(jié)舌。

道路兩旁的行人見他們過來，個個興高采烈，手舉奇異的鮮花，口中發(fā)出咕嚕咕嚕的叫喊，聲浪一浪高過一浪。

35.山谷 日

高山峽谷，激流飛瀑，絕色景致，人間難覓。

四眼兒他們坐在觀光車?yán)锇l(fā)出由衷的贊嘆：“真是太美啦！”

胖墩：“不虛此行，不虛此行??！”

奇奇：“你們那里沒有這樣的美景嗎？”

胖墩連忙說：“有，一點不比你們這兒差?！?/p>

奇奇：“都有什么？”

胖墩：“有長江、長城、黃山、黃河，還有埃及的金字塔，法國的羅浮宮，瑞士的日內(nèi)瓦湖，美國的尼亞加拉大瀑布，都十分美麗壯觀?！?/p>

奇奇：“你們那有什么好玩的？”

胖墩：“有電視、電腦和網(wǎng)絡(luò)，還有手機……好多好多?！?/p>

奇奇：“什么是電視？”

胖墩撓撓頭：“電視就是電視唄?！?/p>

俊鳳：“就是一個屏幕，里面能顯示出人物活動，可以看節(jié)目、看表演、看新聞?！?/p>

奇奇：“什么是電腦和網(wǎng)絡(luò)？”

胖墩咧嘴“啊”了一聲，再無下文。

四眼兒：“電腦相當(dāng)于人腦，通過一個屏幕，可以幫助人做很多事情。網(wǎng)絡(luò)是一個系統(tǒng)，它把分散的電腦聯(lián)系起來，人們在上面可以聊天啊，游戲啊，能做的事情太多了?！?/p>

奇奇：“什么是手機呢？”

胖墩搶著說：“拿在手里的一個小玩意兒，兩個人通過它任何時間都可以說悄悄話?！?/p>

奇奇：“噢，我聽懂了，你說的這幾樣?xùn)|西，在我們這里都有很悠久的歷史啦?！?/p>

胖墩：“真的嗎，你不是在吹牛啊？”

奇奇：“不是，以后你就會知道?！?/p>

36.工地 日

一個業(yè)已建成的飛碟，體型巨大。許多小矮人忙忙碌碌，正在為飛碟加注燃料。

在觀光車?yán)铮厍蚰凶屿乓f：“這是一個剛剛建成的自動飛行的飛碟，匯聚了這個星球當(dāng)今最現(xiàn)代化的科技，國君囑咐我領(lǐng)你們見識見識。”

幾個人嘖嘖稱贊。

四眼兒：“真帶勁兒，跟我們在科幻片里看的差不多。”

胖墩：“我看這個更大、更先進?！?/p>

俊鳳：“它要飛去哪兒?。俊?/p>

地球男：“不知道?！?/p>

奇奇：“我知道?！?/p>

四眼兒：“告訴我，它將去哪里？”

奇奇剛要說，見地球男看了他一眼，便頓住了，改口道：“這是秘密，我現(xiàn)在不能告訴你們……你們那兒都有什么新奇的東西？”

胖墩連忙說：“我們那兒什么都有，有火車，時速三四百公里。有飛機，飛在天上時速可達(dá)一兩千公里，還有……”

奇奇：“我明白你的意思，你說的這幾樣?xùn)|西我們都曾經(jīng)有過，不過現(xiàn)在……”

胖墩：“現(xiàn)在怎么的？”

奇奇：“現(xiàn)在都在博物館里。”

三個人瞠目結(jié)舌。

四眼兒：“這個飛碟時速能達(dá)到多少？”

奇奇自豪地：“它可以無限快，但也受到能量的制約?！?/p>

俊鳳：“它能飛到我們地球那兒去嗎？”

奇奇遲疑地：“當(dāng)然能，它很快將要執(zhí)行一個特殊的使命。我很榮幸，作為惟一的少年，我將參加這次飛行。眼下我正接受培訓(xùn)，學(xué)習(xí)這個飛碟的操作方法?！?/p>

四眼兒：“為什么單單選中你呢？”

奇奇欲言又止：“這個……我不知道?！?/p>

37.公路 日

觀光車飛速行駛，兩旁風(fēng)光旖旎，亦真亦幻。

地球男：“三位少年對這里印象如何？”

三人都說：“太美啦！”

地球男：“那就好。國君讓我和你們談一個事情。他真誠地邀請你們留下來，不知你們意下如何？”

胖墩：“我們一摘下這個罩子，立馬就沒命了，怎么留下來？”

地球男：“那好辦，一個手術(shù)就完事大吉?！?/p>

胖墩：“把我們都做成另外一個人？”

地球男：“不動腦子，只是換一套呼吸系統(tǒng)，你還是你，就像我還是我一樣?！?/p>

奇奇央求說：“好哥們兒，你們留下來吧。”

四眼兒晃頭：“我不干，你倆呢？”

胖墩：“俊鳳，讓四眼走，咱倆留這兒?！?/p>

四眼兒斥道：“你真是阿斗，樂不思蜀。俊鳳，你走還是不走？”

俊鳳：“我走，讓他自己在這吧?！?/p>

胖墩撅著嘴：“你們都走，我還在這干啥？可我們走得了嗎？四眼兒，你領(lǐng)我們出來的，你想辦法領(lǐng)我們回去吧？”

四眼兒無奈地晃著頭。

俊鳳低聲飲泣，漸漸哭出聲來。

奇奇安慰說：“好姐姐，別哭了。”

俊鳳：“我想媽媽了?！?/p>

奇奇真誠地：“我也想自己的媽媽，我理解你的心情?！?/p>

俊鳳仍在哭。

奇奇突然間想起了什么：“我領(lǐng)你們?nèi)ノ业膶W(xué)校吧，我有好多小同學(xué)，他們都想和你們交朋友?！?/p>

38.學(xué)校門口 日

四眼兒他們受到了熱烈隆重的歡迎，無數(shù)身材矮小長得跟奇奇幾乎一模一樣的小朋友手持奇異的鮮花，夾道歡迎他們的到來，他們把三人圍得水泄不通，爭先恐后地?fù)屩帐?、獻花，說著稀奇古怪的語言。

奇奇興奮地大聲翻譯著。

“他們向你們問好。”

“他們要和你們交朋友?！?/p>

“他們希望你們留下來。”

“他們要和你們進行一場友誼賽，你們那里有沒有和我們相似的競技體育運動……”

39.排球場 日

場地上球網(wǎng)的兩側(cè)，一邊是四眼兒、胖墩、俊鳳和奇奇，另一邊是四個小矮人。

球場四周，圍著滿滿登登的小矮人，他們的吶喊聲此起彼伏，氣氛十分熱烈。

比賽緊張而滑稽，四眼兒他們身材占優(yōu)，但小矮人彈跳驚人，并很快占據(jù)優(yōu)勢，奇奇左沖右突，每每化險為夷。

胖墩累得氣喘吁吁、大汗淋漓，后來干脆仰躺在地上，說：“這叫什么比賽啊，累死我了?！?/p>

比賽結(jié)束，小矮人涌進球場，把四眼兒他們?nèi)齻€人高高舉起，有節(jié)奏地喊著號子，把他們拋向空中。

40.封閉透明的屋子 日

四眼兒他們正在吃東西，地球男子走進來，身后跟著一個長者模樣、裝扮雍容華貴戴著怪異帽子的矮人。

地球男介紹說：“這是我們的國君，他來接見你們?！?/p>

三個人慌忙起身敬禮。

長者示意他們坐下，之后，由地球男子做翻譯，進行了一次談話。

國君：“我歡迎你們的到來。不要拘束，你們的腦子里一定有很多的疑問，現(xiàn)在說出來，我來回答你們?！?/p>

胖墩：“你們這個星球處于宇宙中哪個星系，距離我們地球有多少光年，一定很遙遠(yuǎn)吧？”

君主笑了：“我們不在一個空間，是兩個空間，兩個平行的宇宙，懂嗎？”

俊鳳：“我們兩個宇宙之間能夠進行交流嗎？”

國君：“依你們地球人現(xiàn)在之能力，絕無可能，你們幾個人是從未出現(xiàn)過的特例。而我們卻能做到，雖然并不容易，但我們畢竟做過無數(shù)次了?！闭f完，他看了身旁的地球男子一眼。

四眼兒：“這么說，你們這個星球的文明程度要高于我們地球，或者換個說法，從時間角度講，你們這個星球的歷史更為久遠(yuǎn)？”

國君：“你們那里的時間，包括空間，是從那個極核爆炸開始的，實際上，早在那之前，時間就有了，空間也有了?！?/p>

四眼兒：“我看到你們這個宇宙也是以時間和空間的方式存在的？”

國君：“是的，和你們地球一樣，都是以物質(zhì)形態(tài)為本原。而時間和空間兩者如影隨形，共生共滅?！?/p>

俊鳳：“你能夠幫助我們回到地球上去嗎？”

國君：“能夠，但是我不能答應(yīng)你?！?/p>

俊鳳眼中噙著淚水：“我想我媽媽，求求你了?！?/p>

國君不為所動：“留下來吧，這是我對你們的惟一要求。即便我讓你回去，你也不能見到你媽媽了，還有你們兩個，都一樣?！?/p>

三人驚愕：“我們才出來幾天啊？”

國君：“這幾天并不是你們地球上的時間，地球上可能已經(jīng)過去了幾十年。在你們地球上，百姓稱皇帝為萬歲，可實際上呢，很少有人能活過一百歲，而在我們這里，每個人都能活一萬歲。你們留下來也一樣，所以，你們還是留下吧。”

四眼兒他們你看看我，我看看你，一臉的驚詫，誰都沒說話?？▲P憋著嘴，先是強忍著，漸漸哭出聲來，直至號啕大哭。

41.屋外 日

國君和地球男走出來。

地球男：“國君，這幾個孩子怪可憐的，你答應(yīng)送他們回去吧?！?/p>

國君晃頭。

地球男：“你非要把他們改造成非人類。”

國君點頭。

地球男：“什么時候？”

國君嘟噥了一句。

地球男：“你是說明天？”

國君又連連點頭。

42.透明屋子 夜

三個人并未入睡，他們在緊張地研究著行動計劃。

四眼兒：“不要抱幻想了，他們沒有傷害的意思，可也半點沒有讓我們走的意思?！?/p>

胖墩和俊鳳問：“我們怎么辦？”

四眼兒：“我倒有一個主意，不知道行不行，而且還要冒巨大的風(fēng)險?！?/p>

胖墩和俊鳳：“你有什么主意？”

四眼兒：“你們說那個飛碟要飛去哪兒？”

兩人晃頭：“不知道?！?/p>

四眼兒：“為什么只有奇奇一個少年參加飛行任務(wù)呢？”

胖墩：“你是說它要飛往地球?！?/p>

俊鳳眼睛一亮，興奮地：“對呀，它一定是飛往地球的?！?/p>

胖墩：“四眼哥，你說怎么辦吧，我們聽你的。”

四眼兒：“那好，都帶上面罩，跟我走?！?/p>

三個人躡手躡腳地溜出房間。

43.樓梯間 夜

三個人下樓，有小矮人發(fā)現(xiàn)了他們，發(fā)出驚叫，隨后有許多小矮人追過來。三個人奪路而逃。

44.樓下 夜

四眼兒他們從樓里出來，看見很多小矮人圍過來，把他們包圍在中間。正危急間，奇奇領(lǐng)著他的同學(xué)沖進來，來到他們跟前。

奇奇大聲喊：“快，跟我來！”

在奇奇他們的幫助下，三個人很快沖出了包圍。

他們跟著奇奇上了一輛車。

奇奇駕著車，風(fēng)馳電掣般地沖出去。

45.繁華寬闊的公路 夜

奇奇駕車一路狂奔。

后面跟了一串車響著笛閃著燈拼命追趕。

空中有好幾個“大蜻蜓”盤旋追蹤。

46.工地 夜

奇奇領(lǐng)著四眼兒他們跑到飛碟前，許多小矮人過來阻攔，奇奇的同學(xué)蜂擁而上，把他們沖散。

奇奇領(lǐng)四眼兒他們登上舷梯，進到里面，關(guān)上艙門。

許多小矮人追到下面，發(fā)出一陣陣尖利的叫聲。

47.飛碟內(nèi) 夜

四周一片昏暗。

飛碟內(nèi)部分割成許多房間，奇奇領(lǐng)四眼兒他們亂串一陣，好不容易找到一個像是控制室的屋子，走了進去。

48.飛碟內(nèi)控制室 夜

他們來到一個大型電子屏幕前，鍵盤上一排排按鍵，上面許多奇形怪狀的文字，奇奇按了一個鍵子，飛碟內(nèi)頓時燈火通明。

透過舷窗，他們看見外面有一輛大車朝這邊開來，很快又架起一個云梯，地球男出現(xiàn)在云梯上面。

地球男沖他們喊道：“奇奇，聽我的話，別胡來，快領(lǐng)他們下來?！?/p>

奇奇晃了晃頭。

“四眼兒，奇奇沒有加注足夠的能量，他堅持不了多久就會沒命的，你們替他想一想。胖墩，俊鳳，你們得替他想一想??！”

四眼兒他們看著奇奇，奇奇長吁一口氣，堅定地按下一個鍵子，飛碟發(fā)出一陣陣轟鳴。

地球男眼淚縱橫：“奇奇，我的好兒子，你快停下來，你快下來吧，在這個世界上 ，你是我惟一的親人，我不能沒有你?！?/p>

奇奇熱淚盈眶：“爸爸，永別了，你保重！”

地球男：“奇奇，你千萬別……你等一下，國君馬上就到了，他有話和你說?！?/p>

奇奇又按下一個鍵子，飛碟突然高速旋轉(zhuǎn)起來，漸漸飛離地面。

49.飛碟內(nèi) 日

奇奇氣喘吁吁，進入彌留狀態(tài)。

四眼兒抱著奇奇，胖墩和俊鳳圍在旁邊，呼喊著：“奇奇！奇奇！你快說，有什么辦法能救你？”

奇奇晃頭：“沒有辦法，你們不必費心了?！闭f著，淚珠從他的眼角流出來。

四眼兒和胖墩悲痛萬分，哽咽著說：“奇奇，你堅持住啊，跟我們一塊兒回到地球上，去你父親的故鄉(xiāng)去看一看。”

胖墩：“奇奇，我們的好朋友，到了地球上，全世界的小朋友都會歡迎你?！?/p>

俊鳳抽抽搭搭，后來便控制不住哭出聲來。

奇奇斷斷續(xù)續(xù)地說：“這是個最先進的飛碟，啟動后它就能自動飛行和降落。現(xiàn)在，我把你們送上回家的路了。我做了一件有意義的事情，我很高興！我們兩地相距十分遙遠(yuǎn)，這你們不必?fù)?dān)心，飛碟會尋找一個距離地球最近的蟲洞進入你們那個宇宙，用不多久，你們就能安全返回地球了?！?/p>

三人帶著哭腔：“謝謝你，奇奇?！?/p>

四眼兒：“奇奇，我們對不起你?！?/p>

“別這么說，我一點兒都不后悔……永別了，祝你們歸途順利?！闭f完，奇奇慢慢閉上了眼睛。

“奇奇——奇奇——”三人忍不住失聲痛哭。

50.太空 日

飛碟越升越高?？罩杏袃蓧K無限大的平行薄膜，這一面的空間是橙色的，那一面是暗藍(lán)色。飛碟在薄膜壁上試探、碰撞，終于實現(xiàn)穿越，進入暗藍(lán)色的空間。

飛碟在浩瀚的銀河系飛行，透過舷窗，他們看見遠(yuǎn)處有一顆流星飛過來，飛碟主動迎上去，進入流星軌道，圍著它繞起來后，一道劃向遙遠(yuǎn)的深空。

51.飛碟內(nèi) 日

三個人聚在舷窗旁，屏住呼吸，注視著外面的太空奇觀。

四眼兒看見飛碟靠近一顆流星，不解地問：“這是為什么，它難道不怕撞到流星上？”

胖墩不無得意地說：“這你就不懂了。我們乘坐的是最先進的飛碟，它主動進入流星軌道，會節(jié)省很多的能量?！?/p>

四眼兒不住地點頭。

俊鳳感嘆道；“真是太神奇啦！”

52.太空中 日

飛碟跟著流星進入太陽系。

飛碟向地球飛去。

地球飛快地轉(zhuǎn)動著。這個美麗的藍(lán)色星球越來越大，逐漸顯露出海洋、高山、城市。

53.飛碟內(nèi) 日

三個人靠在舷窗旁，異常興奮，指指點點地辨認(rèn)著地面的目標(biāo)，等他們看見玉帶一般的長江和黃河，巨龍似的長城，禁不住歡呼雀躍起來。定格。

字幕：經(jīng)歷了這次奇異的旅行，四眼兒、胖墩和俊鳳終于又回到了地球上。地球上的時間已經(jīng)過去了一百年，他們的父母均已作古，而他們，還跟離開這里時一樣年輕。

篇8

關(guān)鍵字：IFLA主旨報告；景觀設(shè)計學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)；景觀設(shè)計理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）和國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計師年會及第43屆國際景觀設(shè)計師世界大會。大會的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節(jié)選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識景觀設(shè)計學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學(xué)提出了三個大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計學(xué)作為對景觀這一媒介的設(shè)計和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報告著重回答了景觀設(shè)計學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機遇，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們曾經(jīng)體驗過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應(yīng)對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。”他懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因為如此，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與監(jiān)護，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們早已不再像“三過家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實的桃花源的書籍。長期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。而與此同時，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進城市廣場；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個當(dāng)代虛假桃花源的同時，卻糟蹋了中國大地上真實的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機遇

在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會經(jīng)濟的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場“城市化妝運動”，隨后一場席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運動也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時代中，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)，也是世界景觀設(shè)計學(xué)主要面臨以下三個方面的挑戰(zhàn)和機遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計為核心的景觀設(shè)計學(xué)科的缺席，是一個重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進入快速的社會轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計中這種文化身份喪失的危機表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng)作”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數(shù)字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時代的田園牧歌之中。對應(yīng)于一個高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計學(xué)則是實現(xiàn)這個“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時的中國，正是世界景觀設(shè)計學(xué)發(fā)展的最合適的時間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計學(xué)？

為什么景觀設(shè)計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個國家對于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法

景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對這些問題，我有三個觀點：

（1）回歸景觀設(shè)計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”[12]（MillerandPardal，1992）

在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護、以及土地保護和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計學(xué)成為一個現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計學(xué)科的真正內(nèi)涵。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。景觀設(shè)計學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強有力的實例，向人們展示景觀設(shè)計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫τ谀_下的土地而言是真實的普通事物。

從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運動到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡直就是中國南方園林和當(dāng)時西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長達(dá)2000多年的時間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。同時，生存的藝術(shù)反映了真實的人地關(guān)系，而正是這種真實的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對時下的問題，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長一段時間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

5）它們被各個行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個又一個難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個嶄新的時代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀設(shè)計學(xué)前所未有的機遇，景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計學(xué)。

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