導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇閱微草堂筆記翻譯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

出自：紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。

原句：劉羽沖偶得古兵書(shū)，伏讀經(jīng)年，自謂可將兵十萬(wàn)。會(huì)有土寇，自練鄉(xiāng)兵與之角。全隊(duì)潰覆，幾為所擒。

翻譯：劉羽一次偶爾得到一部古代兵書(shū)，伏案讀了一年，便自稱可以統(tǒng)率十萬(wàn)大軍。恰好這時(shí)有人聚眾造反，劉羽沖便訓(xùn)練了一隊(duì)鄉(xiāng)兵前往鎮(zhèn)壓，結(jié)果全隊(duì)潰敗，他本人也差點(diǎn)兒被俘。

會(huì)：適逢，正趕上。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

佛教傳入中國(guó)以后，形成以漢語(yǔ)經(jīng)典為依據(jù)的漢傳佛教。而由于佛典的翻譯刺激了中國(guó)文學(xué)的革命，從詩(shī)文的意境到文化的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新氣象。

六朝時(shí)代，由于梵文的拼音――華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國(guó)文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩(shī)改進(jìn)為律絕。此外，印度的文法也輸入了中國(guó)，比如“八口轉(zhuǎn)聲”，即為名詞，代名詞，動(dòng)詞，助詞等。

而佛教典籍的體裁也非常豐富，既有詩(shī)歌式的也有小說(shuō)式，戲劇式的，即使不從信仰層面來(lái)接受，也可作為文化傳承來(lái)學(xué)習(xí)，因而在傳統(tǒng)的文人士大夫中非常普及。早在東晉時(shí)期，即有十八高賢會(huì)集廬山，于高僧慧遠(yuǎn)法師門下同結(jié)蓮社，共修凈業(yè)，及至唐宋，文人好佛之風(fēng)更盛，著名的王勃、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、坡等都是虔誠(chéng)的佛教徒，他們給后世留下了許多極富禪意的詩(shī)作，而王維更是有“詩(shī)佛”的美譽(yù)。

到了唐代以后的文體，多能近于寫(xiě)實(shí)，乃是受了佛教文學(xué)的感染。經(jīng)隋唐而至宋代，“彈詞小說(shuō)”或“平話”的出現(xiàn)，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語(yǔ)錄體，說(shuō)明佛法要義，而宋明理學(xué)家的語(yǔ)錄，完全學(xué)的是禪宗的筆法。明清的小說(shuō)是由平話及擬平話而來(lái)，小說(shuō)中“有詩(shī)為證”的風(fēng)格，散文之后以韻文作結(jié)的形式，以及禪詞里的說(shuō)白與唱文并用，明顯是受佛經(jīng)中“長(zhǎng)行”與“偈頌”并用的暗示。此外，在中國(guó)文學(xué)史上，許多作品直接或間接取材于佛教或相關(guān)內(nèi)容，如《西游記》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等。

而佛經(jīng)本身浩如煙海，僅《大正藏》便收錄了一萬(wàn)多卷經(jīng)文。佛教中的許多經(jīng)典，如教界廣為流傳的《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》，即使單從文學(xué)角度看，也足以是傳世力作。此外，佛經(jīng)所展現(xiàn)的時(shí)空觀，是中國(guó)人之前聞所未聞的。佛經(jīng)中的敘述，是以整個(gè)宇宙為舞臺(tái)，以無(wú)限時(shí)空為背景，它那開(kāi)放的想象空間，從另一個(gè)角度極大地拓展中國(guó)人的思維。

而佛教對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是不容忽視的。佛教的傳入和佛教造像的盛行，極大促進(jìn)了中國(guó)雕塑、建筑、繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。其中，尤以雕塑領(lǐng)域最為突出，在佛教傳入之前，中國(guó)尚沒(méi)有塑像的技藝，在佛教傳入中國(guó)之后，也給中國(guó)帶來(lái)了塑像的藝術(shù)。唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時(shí)之盛，而歷代保存下來(lái)的存世作品中，佛教造像不僅數(shù)量眾多，更有著令人矚目的藝術(shù)價(jià)值。洛陽(yáng)的龍門，大同的云崗，敦煌的莫高窟，那些傳大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飄飄欲仙，栩栩如生之勢(shì)，那不愧是中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)，也是世界性的藝術(shù)偉構(gòu)。

在建筑方面，我國(guó)現(xiàn)存的歷史文化古跡中有90%以上都和佛教有不解之緣?，F(xiàn)存兩座最早的唐代古建，均為佛寺殿堂，即南禪寺大殿和佛光寺大殿，而魏晉的佛教建筑，一直影響著中國(guó)的建筑形態(tài)。至于古塔，由佛教帶入中國(guó)，為中國(guó)的建筑史，開(kāi)拓了新的里程，嵩山嵩岳寺塔，山西應(yīng)縣木塔，大理寺圣寺三塔，蘇州云巖寺塔，雖然風(fēng)格造型各異，但都是佛塔中的經(jīng)典之作，與當(dāng)?shù)氐娜宋?，自然風(fēng)光，渾然天成，經(jīng)久不衰。同時(shí)也是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。

在繪畫(huà)方面，佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫(huà)的題材，中國(guó)的美術(shù)史很重要的一部分就是佛教的東西，云崗石室與敦煌石室，龍門石室，不啻中國(guó)北方之三大佛教美術(shù)陳列館。而由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國(guó)的書(shū)法，儲(chǔ)蓄了無(wú)價(jià)的財(cái)富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得以遍及民間。

中國(guó)藝術(shù)通過(guò)佛教接受了南亞、中亞以及至西亞、歐洲各國(guó)的影響。中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)造又向東流傳到日本、傳到韓國(guó)、傳到越南，傳到了世界更廣闊的地區(qū)。

在哲學(xué)方面佛教淵源于宗教和哲學(xué)特別發(fā)達(dá)的印度，在印度，從早期的《奧義書(shū)》到六派哲學(xué)、佛教思想、充分體現(xiàn)出宗教與哲學(xué)一體化的特點(diǎn)。根植于印度的文化傳統(tǒng)，佛教亦形成了深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)義理。

佛教傳入中國(guó)時(shí)期，中國(guó)玄學(xué)思潮奉行。玄學(xué)是魏晉時(shí)期中國(guó)哲學(xué)中的一種新派別，它從“無(wú)”的本體論展開(kāi)哲學(xué)的探索，佛教哲學(xué)中的“空”，在一定程度上被一些佛教理論家與玄學(xué)的無(wú)互相比附?？梢哉f(shuō)魏晉玄學(xué)，深受佛教般若思想的影響，般若典籍談空說(shuō)無(wú)，正是玄學(xué)所崇尚的境界。故在南北朝時(shí)，般若經(jīng)典的翻譯及弘揚(yáng)成為熱潮，出現(xiàn)了佛學(xué)空論與玄學(xué)無(wú)論相互滲透的現(xiàn)象。

隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為佛教的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也使佛教哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展到達(dá)了頂峰，隋唐哲學(xué)的內(nèi)涵主要是佛學(xué)。此外，華嚴(yán)、唯識(shí)、天臺(tái)三論等佛教宗派建立，從哲學(xué)角度劃分即為華嚴(yán)哲學(xué)、唯識(shí)哲學(xué)、天臺(tái)哲學(xué)、中觀哲學(xué)。其中，在佛學(xué)義理上以華嚴(yán)宗所創(chuàng)的華嚴(yán)哲學(xué)體系為中國(guó)佛教哲學(xué)發(fā)展的高峰。在佛教的實(shí)踐上以禪宗所創(chuàng)的禪學(xué)體系為中國(guó)佛教實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的高峰，也是中國(guó)佛教的特質(zhì)所在。

至此，佛教哲學(xué)在理論上和實(shí)踐上為中國(guó)固有哲學(xué)出現(xiàn)高峰的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。即宋明理學(xué)的出現(xiàn)。早期的儒家思想比較富有生活氣息，發(fā)展至宋明理學(xué)，則將重點(diǎn)落實(shí)于心性，關(guān)于心性的內(nèi)容，是早期中國(guó)哲學(xué)的薄弱之處，雖然孟子及《易經(jīng)》有所涉及，但總體較為單薄，而佛教的大小每乘經(jīng)論，對(duì)心性都有著豐富且深入的闡述。不僅在理論上有所建樹(shù)，更落實(shí)于具體修證中，尤其是禪宗，特別重視心性的參悟。因而有人說(shuō)宋明理學(xué)是戴著儒家帽子的和尚，表面為儒家，內(nèi)涵卻是佛家。且不論宋明理學(xué)的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影響，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，而這一時(shí)期也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的頂峰時(shí)期，儒釋道三種哲學(xué)合流，這種格局的出現(xiàn)是中國(guó)固有哲學(xué)對(duì)佛教哲學(xué)的回應(yīng)，在這一過(guò)程中，佛教哲學(xué)起了推動(dòng)與催化的作用。

篇3

親黨家有婢名柳青，七八歲時(shí)，主人即指與小奴益壽為婦，迨年十六七，合婚有日，益壽忽以博負(fù)逃。久而無(wú)耗，主人將以配他奴，誓死不肯。婢頗有姿，主人乘間挑之，許以側(cè)室，亦誓死不肯。乃使一媼說(shuō)之曰：“汝既不肯負(fù)益壽，且暫從主人，當(dāng)多方覓益壽，仍以配汝。如不從，既鬻諸遠(yuǎn)方，無(wú)見(jiàn)益壽之期矣！”婢泣數(shù)日，竟俯首薦枕席，唯時(shí)時(shí)促覓益壽。

越三四載，益壽自投歸。主人如約為合巹。合巹之后，執(zhí)役如故，然不復(fù)與主人交一語(yǔ)。稍近之，輒避去；加以鞭笞，并賂益壽使逼脅，訖不肯從。無(wú)可如何，乃善遣之。臨行以小篋置主母前，叩拜而去。發(fā)之，皆主人數(shù)年所私給，纖毫不缺。

后益壽負(fù)販，婢縫紉，拮據(jù)自活，終無(wú)悔心。

余乙酉家居，益壽尚持銅磁數(shù)事來(lái)售，頭已白矣。問(wèn)其婦，云已死。異哉，此婢不貞不，亦貞亦，竟無(wú)可位置，錄以待君子論定之。

（選自《閱微草堂筆記》）

1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.迨年十六七迨：等到。

B.乃使一媼說(shuō)之曰說(shuō)：勸說(shuō)。

C.訖不肯從訖：完畢。

D.發(fā)之，皆主人數(shù)年所私給發(fā)：打開(kāi)。

2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.主人即指與小奴益壽為婦

主人如約為合巹

B.益壽忽以博負(fù)逃

臨行以小篋置主母前

C.主人乘間挑之

稍近之，輒避去

D.乃使一媼說(shuō)之

無(wú)可如何，乃善遣之

3.下列句子分別編為四組，全都直接表現(xiàn)柳青對(duì)益壽矢志不渝的愛(ài)情的一組是（）

①主人將以配他奴，誓死不肯

②許以側(cè)室，亦誓死不肯

③俯首薦枕席

④賂益壽使逼脅，訖不肯從

⑤臨行以小篋置主母前

⑥益壽負(fù)販，婢縫紉

A.①②③B.④⑤⑥

C.①②④D.②③④

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.婢女柳青在七八歲時(shí)被主人指為小奴益壽之?huà)D，十六七歲時(shí)與益壽結(jié)婚，益壽后因賭博負(fù)債外逃，長(zhǎng)期杳無(wú)音信。

B.益壽逃后“久而無(wú)耗”，柳青面臨著兩種難堪的選擇：一是遠(yuǎn)嫁“他奴”，一是給主人當(dāng)“側(cè)室”。最終她選擇以暫時(shí)的失身來(lái)?yè)Q取將來(lái)和心上人的永久團(tuán)聚。

C.柳青作了“側(cè)室”以后，時(shí)常催促主人尋找益壽，在主人面前毫不掩飾地坦露出“身在曹營(yíng)心在漢”的心跡。

D.柳青被主人“遣之”時(shí)，“纖毫不缺”地送還“主人數(shù)年私給”這一細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了“威武不能屈”的柳青的身上“富貴不能”的優(yōu)秀品質(zhì)。

5.請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)波浪線的句子斷句。

斷 天 下 之 是 非 據(jù) 禮 據(jù) 律 而 已 矣 然 有 于 禮 不 合 于 律 必 禁 而 介然 孤 行 其 志 者。

6.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）如不從，既鬻諸遠(yuǎn)方，無(wú)見(jiàn)益壽之期矣。

譯文：

（2）余乙酉家居，益壽尚持銅磁數(shù)事來(lái)售，頭已白矣。

譯文：

二

種梨

文/蒲松齡

有鄉(xiāng)人貨梨于市，頗甘芳，價(jià)騰貴。有道士破巾絮衣丐于車前，鄉(xiāng)人咄之亦不去，鄉(xiāng)人怒，加以叱罵。道士曰：“一車數(shù)百顆，老衲止丐其一，于居士亦無(wú)大損，何怒為？”觀者勸置劣者一枚令去，鄉(xiāng)人執(zhí)不肯。

肆中傭保者，見(jiàn)喋聒不堪，遂出錢市一枚付道士。道士拜謝，謂眾曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，請(qǐng)出供客?！被蛟唬骸凹扔兄尾蛔允常俊痹唬骸拔姨匦璐撕俗鞣N?！庇谑寝淅驵?，且盡，把核于手，解肩上镵①，坎地深數(shù)寸，納之而覆以土。向市人索湯沃灌，好事者于臨路店索得沸瀋②，道士接浸坎處。萬(wàn)目攢視，見(jiàn)有勾萌出，漸大；俄成樹(shù)，枝葉扶蘇；倏而花，倏而實(shí)，碩大芳馥，累累滿樹(shù)。道士乃即樹(shù)頭摘賜觀者，頃刻向盡。已，乃以镵伐樹(shù)，丁丁良久方斷。帶葉荷肩頭，從容徐步而去。

初，道士作法時(shí)，鄉(xiāng)人亦雜立眾中，引領(lǐng)注目，竟忘其業(yè)。道士既去，始顧車中，則梨已空矣，方悟適所俵散皆己物也。又細(xì)視車上一靶亡，是新鑿斷者。心大憤恨。急 跡 之 轉(zhuǎn) 過(guò) 墻 隅 則 斷 靶 棄 垣 下 始 知 所 伐 梨 本 即 是 物 也 道 士 不 知 所 在 一 市 粲 然。

異史氏曰：“鄉(xiāng)人憒憒，憨狀可掬，其見(jiàn)笑于市人，有以哉。每見(jiàn)鄉(xiāng)中稱素豐者，良朋乞米，則怫然，且計(jì)曰：‘是數(shù)日之資也?！騽駶?jì)一危難，飯一煢獨(dú)，則又忿然，又計(jì)曰：‘此十人五人之食也?！醵缸有值埽^盡錙銖。及至博迷心，則頃囊不吝；刀鋸臨頸，則贖命不遑。諸如此類，正不勝道，蠢爾鄉(xiāng)人，又何足怪?！?/p>

（選自《聊齋志異》）

注：①镵：一種掘土工具。②沸瀋（shěn）：熱水。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.有鄉(xiāng)人貨梨于市貨：賣。

B.遂出錢市一枚付道士市：買。

C.我特需此核作種特：特意。

D.方悟適所俵散皆己物也適：剛才。

2.下列句子中加點(diǎn)的意義和用法，不相同的一組是（）

A.有道士破巾絮衣丐于車前且盡，把核于手

B.納之而覆以土從容徐步而去

C.道士乃即樹(shù)頭摘賜觀者乃以镵伐樹(shù)

D.是數(shù)日之資也此十人五人之食也

3.下列“鄉(xiāng)人”或“素豐者”的行為，反映的是同一種性格的一組是（）

①鄉(xiāng)人怒，加以叱罵

②鄉(xiāng)人執(zhí)不肯

③良朋乞米，則怫然

④甚而父子兄弟，較盡錙銖

⑤引領(lǐng)注目，竟忘其業(yè)

⑥及至博迷心，則頃囊不吝

A.①②⑤B.②③④

C.③④⑥D(zhuǎn).①⑤⑥

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《種梨》所講的故事是一個(gè)滑稽劇，輕松而幽默，但其后的評(píng)議卻是沉重與憤慨的。

B.一個(gè)伙計(jì)買了一個(gè)梨送給道人，沒(méi)想到道人吃畢，把核種于地下，頃刻間便生芽、成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，于是道人遍送觀者。

C.鄉(xiāng)人待道人走后才發(fā)現(xiàn)自己的一車?yán)嬉鸦癁闉跤?，進(jìn)而發(fā)覺(jué)剛才砍的梨樹(shù)竟是自己車上一靶，而道士早已不知去向了。

D.作者在評(píng)議中提到許多人因?yàn)槿ソ桢X而弄得親鄰關(guān)系緊張，兄離親散，孤立無(wú)援，可見(jiàn)作者對(duì)吝嗇者之恨了。

5.請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)波浪線的句子斷句。

急 跡 之 轉(zhuǎn) 過(guò) 墻 隅 則 斷 靶 棄 垣 下 始 知 所 伐 梨 本 即 是 物 也 道 士 不 知 所 在 一 市 粲 然。

6.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）一車數(shù)百顆，老衲止丐其一，于居士亦無(wú)大損，何怒為？

譯文：

（2）其見(jiàn)笑于市人，有以哉。

譯文：

三

記王隱君

文/龔自珍

于外王父段先生廢簏中見(jiàn)一詩(shī)，不能忘。于西湖僧經(jīng)箱中見(jiàn)書(shū)《心經(jīng)》，蠹且半，如遇簏中詩(shī)也，益不能忘。

春日出螺師門，與轎夫戚貓語(yǔ)。貓指荒冢外曰：“此中有人家。段翁來(lái)杭州，必出城訪其處，歸不向人言。段不能步，我舁往。獨(dú)我與吳轎夫知之?！毖５媚緲?，遇九十許人，短褐曝日中。問(wèn)路焉，告聾。予心動(dòng)，揖而徐言：“先生真隱者?！贝鹪唬骸拔覠o(wú)印章?！鄙w“隱者”與“印章”聲相近。日晡矣，貓促之，悵然歸。

明年冬，何布衣來(lái)談古刻，言：“吾有宋拓《李斯瑯琊石》。吾得心疾，醫(yī)不救。城外一翁至，言能活之，兩劑而愈，曰：‘為此拓本來(lái)也?！胧覐綌y去?！?/p>

他日，見(jiàn)馬太常，述布衣言。太常俯而思，仰而掀髯曰：“是矣！是矣！吾甥鎖成嘗失步入一人家。從灶后湫①戶出，忽有院宇，滿地皆松化石。循讀書(shū)聲速入室，四壁古錦囊，囊中貯金石文字。案有《謝朓集》，借之，不可，曰：‘寫(xiě)一本贈(zèng)汝?！皆拢暺鋾?shū)，類虞世南。曰：‘蓄書(shū)生乎？’曰：‘無(wú)之’?！笁ο落z地者：‘是為我書(shū)。’出門遇梅一株，方作華。竊負(fù)松花化石一塊歸。若兩人所遇，其皆是歟？

予 不 識(shí) 鎖 君 太 常 布 衣 皆 不 言 其 姓 吳 轎 夫 言 仿 佛 姓 王 也 西 湖 僧 之 徒取 《心 經(jīng)》 來(lái) 言 是 王 老 者 寫(xiě)。參互求之，姓王何疑焉。惜不得鋤地能書(shū)者姓。

橋外大小兩樹(shù)依倚立：一杏，一烏桕。

（選自《中華散文精粹·明清卷》）

注：①湫jiǎo：低洼、低下。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.于西湖僧經(jīng)箱中見(jiàn)書(shū)《心經(jīng)》，蠹且半蠹：蛀蝕。

B.段不能步，我舁往舁：抬著。

C.其書(shū)類虞世南類：相像。

D.竊負(fù)松花（化）石一塊歸竊：偷竊。

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法不相同的一項(xiàng)是（）

A.于外王父段先生廢簏中見(jiàn)一詩(shī)

于西湖僧經(jīng)箱中見(jiàn)書(shū)《心經(jīng)》

B.獨(dú)我與吳轎夫知之

貓促之，悵然歸

C.與轎夫戚貓語(yǔ)

蓋“隱者”與“印章”聲相近

D.予心動(dòng)，揖而徐言

仰而掀髯曰

3.下列句子中，全都表現(xiàn)王隱君“甘于遁跡養(yǎng)晦”特點(diǎn)的一組是（）

①于西湖僧經(jīng)箱中見(jiàn)書(shū)《心經(jīng)》，蠹且半。

②段翁來(lái)杭州，必出城訪其處，歸不向人言。

③答曰：“我無(wú)印章?！?/p>

④曰：“為此拓本來(lái)也?！比胧覐綌y去。

⑤案有《謝胱集》，借之，不可，曰：“寫(xiě)一本贈(zèng)汝?！?/p>

⑥惜不得鋤地能書(shū)者姓。

A.①③⑤B.①④⑥

C.②③⑤D.②④⑥

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這篇文章是近代大詩(shī)人龔自珍替一位隱士留下的傳神寫(xiě)照，然而叫人納罕的是作者并沒(méi)有與這位隱士見(jiàn)過(guò)面，甚至連他的姓氏也是猜測(cè)得知的。

B.大學(xué)問(wèn)家段玉裁廢簏中的詩(shī)篇，西湖僧所藏的手書(shū)《心經(jīng)》，轎夫戚貓的追憶，何布衣的傳奇經(jīng)歷等，都使人對(duì)這位深隱不出的人充滿好奇。

C.本文中作者無(wú)一筆直接寫(xiě)王隱君，卻無(wú)一筆不落實(shí)在王隱君身上。這種手法在中國(guó)畫(huà)里也是常見(jiàn)的，比如畫(huà)山，只將四周云、樹(shù)勾畫(huà)出來(lái)。

D.在文章結(jié)尾，作者提及橋外兩棵依倚而立的樹(shù)，這不但照應(yīng)了前文“循塚得木橋”一句，也使文章結(jié)構(gòu)跌宕有致，文氣疏密相間。

5.請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)波浪線的句子斷句。

予 不 識(shí) 鎖 君 太 常 布 衣 皆 不 言 其 姓 吳 轎 夫 言 仿 佛 姓 王 也 西 湖 僧 之 徒取 《心 經(jīng)》 來(lái) 言 是 王 老 者 寫(xiě)。

6.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）城外一翁至，言能活之，兩劑而愈，曰：‘為此拓本來(lái)也?！胧覐綌y去。

譯文：

（2）循讀書(shū)聲速入室，四壁古錦囊，囊中貯金石文字。

譯文：

（3）參互求之，姓王何疑焉！惜不得鋤地能書(shū)者姓。

譯文：

參考答案

《閱微草堂筆記·柳青》

1.C訖：始終，終究。

2.C均為代詞，“她”。（A前者為動(dòng)詞，“做”；后者為介詞，“替”。B前者為介詞，“因?yàn)椤保缓笳邽榻樵~，“將，把”。D前者為副詞，“于是，就”；后者為副詞，“只好”。）

3.C（③以暫時(shí)的失身來(lái)?yè)Q取將來(lái)和心上人的永久團(tuán)聚，間接反映她對(duì)愛(ài)情追求的執(zhí)著；⑤以主人用金錢來(lái)打動(dòng)她，間接反映她用情的專一、追求的執(zhí)著；⑥他們離開(kāi)主人后的生活。）

4.A（“十六七歲時(shí)與益壽結(jié)婚”有誤，據(jù)文“合婚有日”可知此時(shí)二人并未成婚。）

5.斷天下之是非/據(jù)禮據(jù)律而已矣/然有于禮不合/于律必禁/而介然孤行其志者。

6.（1）如果你不順從主人，他就將你賣到偏遠(yuǎn)地區(qū)去，你將永無(wú)見(jiàn)益壽之日了。（踩分點(diǎn)：“鬻”、“期”、“諸”、句意通順。）

（2）乙酉年，我住在家里，益壽還拿著幾件銅磁器來(lái)賣，頭發(fā)已經(jīng)花白。（踩分點(diǎn)：“尚”、“數(shù)”、句意通順。）

參考譯文：

判斷天下事的是非，大都依據(jù)禮義和法律而已。但也有不符合禮義、違反法律，卻堅(jiān)定不移獨(dú)行其志的人。

親戚家中有一個(gè)名叫柳青的婢女，她七八歲時(shí)，主人把她許配給小奴仆益壽為妻。等到十六七歲，即將成親時(shí)，益壽忽然因賭博負(fù)債外逃，長(zhǎng)期杳無(wú)音信。主人要將她許配給別的奴仆，她誓死不肯。柳青頗有幾分姿色，主人趁機(jī)她，答應(yīng)讓她做側(cè)室。她也誓死不肯。主人就讓一個(gè)老太婆勸說(shuō)她：“你既然不肯有負(fù)與益壽的婚約，姑且暫時(shí)順從主人，主人會(huì)多方設(shè)法尋找益壽，仍然和你配合。如果你不順從主人，他就將你賣到偏遠(yuǎn)地區(qū)去，你將永無(wú)見(jiàn)益壽之日了?！绷嗨较吕锟奁藥滋?，居然同意與主人同居，只是時(shí)常催促主人尋找益壽。

過(guò)了三四年，益壽自己跑回主人家。主人如約替他們舉辦婚禮。結(jié)婚之后，柳青干活像以前一樣，但不再同主人交談一句話。主人稍微親近她，她就避開(kāi)去。主人鞭打她，并賄賂益壽，多方逼脅她，她始終不肯順從。無(wú)可奈何，主人只得好好打發(fā)他們出去。她臨行之前，將一只小箱子放到主婦面前，叩拜而去。主婦打開(kāi)箱子，里面都是主人幾年來(lái)私下給她的東西，一件也沒(méi)缺少。

后來(lái)，益壽做小買賣，她做裁縫，日子過(guò)得很艱難，但她沒(méi)有一點(diǎn)后悔之意。

乙酉年，我住在家里，益壽還拿著幾件銅磁器來(lái)賣，頭發(fā)已經(jīng)花白。問(wèn)他妻子的事，他說(shuō)已死去多時(shí)了。奇怪啊，像柳青這樣的奴婢，不貞不，亦貞亦，居然不能給她定位。把這些記錄下來(lái)，留待君子們來(lái)論定。

《聊齋志異·種梨》

1.C（特：只是）

2.B前者為連詞，表承接，“然后”；后者為連詞，表修飾，“地”。（A均為介詞，“在”；C均為副詞，“就”；D均為結(jié)構(gòu)助詞，“的”。）

3.B（①②③④均反映了這類人貪吝冷漠這一性格；⑤反映的是鄉(xiāng)人圍觀的心理；⑥反映的是有錢的富人敗行惡德、鄙俗陋習(xí)。）

4.D（“許多人因?yàn)槿ソ桢X而弄得親鄰關(guān)系緊張，兄離親散，孤立無(wú)援”無(wú)中生有。）

5.急跡之/轉(zhuǎn)過(guò)墻隅/則斷靶棄垣下/始知所伐梨本即是物也/道士不知所在/一市粲然。

6.（1）一車有幾百個(gè)（梨子），我老道只討其中的一個(gè)，對(duì)您來(lái)說(shuō)也沒(méi)有大的損失，為什么要發(fā)怒呢？（踩分點(diǎn)：“止”、“丐”、“何……為”、句意通順。）

（2）他被市場(chǎng)的人譏笑是有原因的?。。ú确贮c(diǎn)：“見(jiàn)……于”、“以”、句意通順。）

參考譯文：

有個(gè)鄉(xiāng)下人在市場(chǎng)上賣梨子，（那梨子）甘甜芳香，價(jià)格很高。有個(gè)道士戴著破頭巾穿著粗布衣，到（賣梨人的）車子前（請(qǐng)鄉(xiāng)下人施舍他一個(gè)梨）。鄉(xiāng)下人呵斥他，他卻不離開(kāi)；鄉(xiāng)下人惱怒，大聲責(zé)他。道士說(shuō)：“一車有幾百個(gè)（梨子），我老道只討其中的一個(gè)，對(duì)您來(lái)說(shuō)也沒(méi)有大的損失，為什么要發(fā)怒呢？”旁觀者勸（鄉(xiāng)下人）給（他）一個(gè)差的讓他離開(kāi)，鄉(xiāng)下人執(zhí)意不肯。

店中有個(gè)伙計(jì)，見(jiàn)喋喋不休聒噪不堪，就出錢買了個(gè)梨送給了道士。道士拜謝，對(duì)眾人說(shuō)：“出家人不懂得吝嗇。我有上好的梨子，讓我拿出來(lái)給各位品嘗?！庇械娜苏f(shuō)：“既然有梨子，干嗎不自己吃？”（道士）說(shuō)：“我只是需要這梨核做種子?！庇谑悄弥孀用涂?。將要吃完時(shí)，把核放在手中，解下肩頭的鏟子，在地上挖了個(gè)幾寸深的坑，將核放進(jìn)去然后蓋上土。向市場(chǎng)的人要熱水灌溉。有好事的人從路邊的店要來(lái)滾燙的水，道士接過(guò)來(lái)澆灌在挖坑的地方。無(wú)數(shù)只眼睛盯視著，見(jiàn)有幼芽出來(lái)，漸漸長(zhǎng)大；片刻成了樹(shù)，枝葉茂盛舒展；馬上就開(kāi)花了，馬上就結(jié)果了，（果實(shí)）碩大芳香四溢，累累掛滿樹(shù)枝。道士就從樹(shù)上摘下送給觀眾，頃刻間就光了。完事，就用鏟子砍樹(shù)，叮叮當(dāng)當(dāng)很久才砍斷了；把還長(zhǎng)著葉子的樹(shù)扛在肩頭，從容慢步離去。

當(dāng)初，道士作法的時(shí)候，那鄉(xiāng)下人也夾雜在人群中，伸著脖子觀看，竟然忘了自己的買賣。道士離去之后，才回看（自己的）車子，梨子已經(jīng)沒(méi)了，才醒悟剛才所散發(fā)的，都是自己的梨子啊。又仔細(xì)檢查車子，發(fā)現(xiàn)一根韁繩丟了，是新斬?cái)嗟?。心中非常憤恨。急忙找尋道士，轉(zhuǎn)過(guò)墻角，就見(jiàn)斷繩丟在墻腳下，才知道剛才所砍的梨樹(shù)，就是這斷繩啊，而道士不知在什么地方了。整個(gè)市場(chǎng)的人都哈哈大笑。

異史氏說(shuō)：“鄉(xiāng)下人渾鈍，憨態(tài)全顯現(xiàn)，他被市場(chǎng)的人譏笑是有原因的??！每每看見(jiàn)鄉(xiāng)中富有人家，好朋友向他討米就發(fā)火，還算計(jì)道：‘這是幾天的費(fèi)用啊。’有人勸他救濟(jì)一個(gè)危難的人，給一個(gè)孤苦無(wú)依的人飯吃，就又憤然算計(jì)道：‘這是養(yǎng)活十人、五人的糧食啊?！踔粮缸有值苤g，也斤斤計(jì)較一兩一錢。等到他們不節(jié)制地賭博迷心時(shí)，就傾囊而出也毫不吝嗇；自己大禍臨頭，就贖命唯恐不及了。諸如此類，真是說(shuō)不盡，蠢笨的鄉(xiāng)下人的做法，又有什么奇怪的呢！

《記王隱君》

1.D竊：偷偷地

2.B前者為代詞，它，指這件事；后者為第一人稱代詞，我。（A均為介詞，在；C均為介詞，和；D均為連詞，表修飾。）

3.C（采用排除法，①“我”的行為，非王隱君行為。⑥“我”遺憾沒(méi)能得到那個(gè)鋤地而且會(huì)書(shū)法的人的姓氏。）

4.A（“作者并沒(méi)有與這位隱士見(jiàn)過(guò)面”，從原文“予心動(dòng)，揖而徐言：‘先生真隱者?！鹑眨骸覠o(wú)印章?！笨芍髡吆退?jiàn)過(guò)一面。）

5.予不識(shí)鎖君/太常/（此處可斷可不斷）布衣皆不言其姓/吳轎夫言仿佛姓王也/西湖僧之徒取《心經(jīng)》來(lái)/言是王老者寫(xiě)。

6.（1）城外有一個(gè)老頭來(lái)了，說(shuō)能救活我。服了兩劑藥就痊愈了。老頭說(shuō)：“我專門為了那個(gè)拓本而來(lái)的。于是老頭進(jìn)屋拿了拓本徑直走了?！?/p>

（2）循著讀書(shū)聲，很快進(jìn)入一間房子。房子四壁都掛著古代的錦囊，錦囊里邊放著刻有文字的金、石。

（3）對(duì)照推測(cè)一下，此人姓王確定無(wú)疑了?？上Р恢滥莻€(gè)鋤地而且會(huì)書(shū)法的人的姓氏。

參考譯文：

我在外祖父段先生的廢紙簍中，看到一首詩(shī)，不能忘掉。在西湖一個(gè)僧人的佛經(jīng)箱中，看到《心經(jīng)》一書(shū)被蟲(chóng)蛀將近一半了，就像遇到了廢紙簍中的詩(shī)，也不能忘掉。

春天我走出螺螄門，和叫戚貓的轎夫說(shuō)話。戚貓指著一片荒墳說(shuō)：這里有人家。段先生每次來(lái)杭州，一定要出城尋訪此處。回來(lái)也不對(duì)人說(shuō)。段先生不能走路，我抬著他前去。只有我和此地的轎夫知道這件事。沿著荒墳到了一座木橋，遇到九、十個(gè)人，穿著短袖粗布衣服在太陽(yáng)底下。找一個(gè)人問(wèn)路，他告訴我他是聾子。我心里一動(dòng)，向他作揖并慢慢地說(shuō)：您真的是一位隱者。他回答說(shuō)：我沒(méi)有印章。原來(lái)“隱者”和“印章”發(fā)音差不多。太陽(yáng)快落山了，戚貓催促我。我悵然地回去了。

第二年冬天，姓何的人（布衣：沒(méi)有當(dāng)官的人）來(lái)我處談?wù)摴糯目套帧Ｋf(shuō)：“我有李斯（人名，秦朝宰相）郎邪石上刻字的宋代拓本。我得了心病，醫(yī)生治不好。城外有一個(gè)老頭來(lái)了，說(shuō)能救活我。服了兩劑藥就痊愈了。老頭說(shuō)：我專門為了那個(gè)拓本而來(lái)的。于是老頭進(jìn)屋拿了拓本徑直走了?！?/p>

后來(lái)我見(jiàn)到馬太常（太常是官職名），告訴了他何布衣的話。馬大人低頭沉思，突然翻起胡子說(shuō)：“對(duì)了，對(duì)了！我的外甥鎖成曾經(jīng)迷了路，進(jìn)入一戶人家，從廚房灶臺(tái)后邊出來(lái)。突然看到一座大院，滿地鋪的都是松化石。循著讀書(shū)聲，很快進(jìn)入一間房子。房子四壁都掛著古代的錦囊，錦囊里邊放著刻有文字的金、石。桌案上有《謝脁集》，向主人求借，主人不答應(yīng)。主人說(shuō)寫(xiě)一本送給你。過(guò)了一個(gè)月，去看他寫(xiě)的字，像虞世南（唐朝書(shū)法家）的字體。問(wèn)主人說(shuō)你養(yǎng)著善于寫(xiě)字的書(shū)生嗎？主人說(shuō)沒(méi)有。主人指著墻下鋤地的人說(shuō)，是他替我寫(xiě)的。出了這家院門遇到一棵梅樹(shù)，正在開(kāi)花。偷偷地背了一塊松化石回來(lái)。他們兩人（鎖成和何布衣）的遭遇，豈不都一樣？