導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇己所不欲勿施于人的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、“其恕乎，己所不欲，勿施于人”意思是“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。”

2、出自《論語(yǔ)_衛(wèi)靈公》?！墩撜Z(yǔ)_衛(wèi)靈公》本篇包括42章，本篇內(nèi)容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。

3、原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【關(guān)鍵詞】 孟子；生命倫理；仁愛(ài)

生命倫理學(xué)領(lǐng)域中主要奉行五個(gè)基本原則：公正原則、關(guān)懷原則、尊重自主性原則、不傷害原則、仁慈原則。[1]而孟子對(duì)生命的倫理關(guān)懷中，仁愛(ài)之說(shuō)體現(xiàn)了關(guān)懷原則與仁慈原則，“見(jiàn)而不忍”體現(xiàn)了不傷害原則；“惻隱之心”也體現(xiàn)了仁慈的原則?？傮w來(lái)說(shuō)，仁心體現(xiàn)的正是對(duì)生命的尊重，這都充分證明了孟子對(duì)生命的倫理關(guān)懷。

一、“仁者愛(ài)人”

孟子提出仁者愛(ài)人，這亦是對(duì)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的概括。他在發(fā)揮孔子的“愛(ài)人”思想時(shí)，還著重強(qiáng)調(diào)了“仁民”說(shuō)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子……權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。”（《梁惠王上》）[2]這里所提到的“推恩”，“推其所為”，是對(duì)孔子的“忠恕之道”即推己及人說(shuō)的進(jìn)一步闡述。

孟子認(rèn)為，仁愛(ài)的基礎(chǔ)是善良之心。知識(shí)是通過(guò)外部的累積與學(xué)習(xí)來(lái)得到的，并不能自身由內(nèi)而外自主生長(zhǎng)；而人的心卻是可以擴(kuò)充的，擴(kuò)充的力量就是仁。性善于心而仁得以擴(kuò)充，從而才有了仁義禮智四端，從四端以言盡心、知性、知天；因而，孟子凡說(shuō)道“推”時(shí)，無(wú)不以仁為基點(diǎn)。只有在仁德的體現(xiàn)上，才能說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣”（《盡心》上），即是《論語(yǔ)》上的“天下歸仁”；克己而突破自己，以與天下為一體，此時(shí)天下皆歸到自己仁德之中，亦即是自己與人類(lèi)同其憂樂(lè)。[3]

孟子性善仁愛(ài)的學(xué)說(shuō)是人類(lèi)的財(cái)富，通過(guò)內(nèi)心我們可以了解到一個(gè)人的命運(yùn)，從而掌控命運(yùn)，解決生命給我們的課題。每個(gè)人從經(jīng)歷中得到的覺(jué)醒，使他不在只是追求外在的物質(zhì)安逸，也注重精神上的充實(shí)圓滿，兩者缺一都無(wú)法使生命獲得安穩(wěn)，是無(wú)法安頓人的生命的。

孟子的“推恩”是有限度的，他并不是主張平等地愛(ài)眾人，“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁。于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā侗M心》上）他區(qū)別仁民、親親和愛(ài)物?！叭手ビH”，此說(shuō)明不應(yīng)平等地推己及人。孟子所謂的仁德，仍然是統(tǒng)治階級(jí)的道德，特別是維護(hù)封建家長(zhǎng)制的道德，這是受歷史條件的限制的。[4]但是從今天的角度來(lái)看，仁者愛(ài)人的思想應(yīng)該有新的解釋?zhuān)叭省币琅f可以作為每一個(gè)人心中的準(zhǔn)繩，推己及人，是對(duì)生命的尊重，是道德方面的要求。正是因?yàn)榇嫒手模鎸?duì)生活中可能存在的沖突，我們能夠更加的寬容，站在別人的立場(chǎng)思考問(wèn)題；因?yàn)槿收咧某Ｔ?，萬(wàn)物皆備于我，生命才能得到自身的安寧，與周?chē)纳拖嘀?；因?yàn)槿蕫?ài)，遇事公正，關(guān)懷處之，己所不欲勿施于人，尊重個(gè)體的自主性，懷有仁慈之心，這也充分體現(xiàn)了生命倫理觀的基本原則。

二、“見(jiàn)而不忍”

孟子曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也；以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉！”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也，君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚5]

齊宣王對(duì)于禽獸生命的“不忍”情感，孟子給予了高度評(píng)價(jià)，這種情感就是“仁”的表現(xiàn)。“不忍”之心具有的感性的直觀性，是君子仁德的基礎(chǔ)?？吹搅松筒蝗绦囊?jiàn)到死，聽(tīng)到了聲音就不忍心將其作為食物，不忍之心此刻體現(xiàn)在了仁慈的行為上。

“孟子曰，人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可省用也。人能充無(wú)穿踰之心，而義不可勝用也。人能充無(wú)受爾汝之實(shí)，無(wú)所往而不為義也”（《盡心》下）[6]

不忍之心，不僅是內(nèi)心的感觸，精神的活動(dòng)，也著眼于生活，指導(dǎo)實(shí)踐。心是屬于個(gè)人具體存在的，一個(gè)人若能將忍心的范圍加以擴(kuò)充，用“不忍”與“無(wú)欲傷害之心”來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，仁是用不盡的。在孟子看來(lái)，“不忍”首先所面對(duì)的是他人現(xiàn)實(shí)的生命，而通過(guò)這種存在于自己生命之外的感悟更加能夠體會(huì)生命本身的價(jià)值，在此基礎(chǔ)上形成自覺(jué)的道德意識(shí)。也可以說(shuō)只有在真正面對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，“不忍”才能作為由一種直觀的道德感受提升為一個(gè)倫理原則。[7]

三、“惻隱之心”

孟子曰：“所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）[8]

“惻隱之心”是指同情心，“羞惡之心”是指羞恥心和憎人為惡的心，“辭讓之心”是指恭敬之心、“是非之心”指分辨善惡的心，孟子把四心作為四德的開(kāi)端，四德即仁義禮智四種道德，這鮮明地表明人的道德來(lái)源于主觀意識(shí)。關(guān)于惻隱之心，孟子認(rèn)為是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的真情實(shí)感，不存在任何的外在利益，就像見(jiàn)到嬰兒爬到井邊，人都會(huì)自然想去營(yíng)救。

“惻隱之心”又可稱(chēng)為“怵惕惻隱之心”，朱熹解釋道：“怵惕，驚動(dòng)貌。惻，傷之切也；隱，痛之深也?！比藗?cè)谝欢ㄇ榫持滤颂幱谖ｋU(xiǎn)、困難和痛苦之中所引起的多種情感的集合表現(xiàn)。[9]在孟子這里，它是先天就為人所固有的，而“不忍人之心”是“惻隱之心”發(fā)生作用后所產(chǎn)生的一種后果?！皭烹[之心”首先是面對(duì)弱者處境的關(guān)切憐憫同情之意，這種感情固然存在，但它不是必然表現(xiàn)于行動(dòng)，“惻隱之心”是“不忍人之心”的前提條件“惻隱之心”是特定情境所引發(fā)的一種內(nèi)在情感活動(dòng)。

“惻隱之心”是人的特性，在生命旅程所遭遇的各種痛苦快樂(lè)的體驗(yàn)中，人的生命始終處于優(yōu)先的位置，即人的生命體所能引發(fā)的“惻隱之心”是最為強(qiáng)烈，因此，生命倫理所面對(duì)的客體首先是人的生命。惻隱之心是“仁”的源頭，將其加以擴(kuò)充與自覺(jué)，通過(guò)對(duì)具體生命體驗(yàn)最終達(dá)到對(duì)生命根本的認(rèn)識(shí)。

孟子從以上三點(diǎn)證明了人性之善，這也是建立人與人相互信賴(lài)的根據(jù)，成為提供人類(lèi)進(jìn)步與發(fā)展的根據(jù)。當(dāng)我們面對(duì)生命的無(wú)常，應(yīng)始終堅(jiān)持生命的基本原則。孟子對(duì)生命的關(guān)懷體現(xiàn)在內(nèi)心仁愛(ài)的擴(kuò)充，惻隱之心為根本之源，不忍之心為發(fā)展的實(shí)踐，仁者愛(ài)人，是對(duì)生命的熱愛(ài)與尊重。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 盧風(fēng)，肖巍.應(yīng)用倫理學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.287.

[2][5][6][8] 孟子.孟子[M].北京：京華出版社，2011.2，6，231，40，

[3] 徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史.先秦篇[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001.149.

[4] 黃慧英.儒家倫理：體與用[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2005.132.

[7] 路強(qiáng). 不忍人之心：一種對(duì)生命的哲學(xué)訴求——孟子哲學(xué)對(duì)生命倫理的啟示[N].科技與人文，2009（3）47.

[9] 王元元.孟子的“惻隱之心”與康德的“敬重”思想[N].保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）29.

篇3

摘要：儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。從社會(huì)學(xué)的理解視角上看，它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性。因此，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，可以分成兩個(gè)方面：一是社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；二是通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)

社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無(wú)疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來(lái)分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵

和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。

在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來(lái)講，包括以下幾個(gè)方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》引有子的話說(shuō)“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載“:樊遲問(wèn)仁。子曰‘:愛(ài)人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛(ài)人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式?？鬃又鲝?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛(ài)人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛(ài)人要由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”?！叭骸敝浮皣?guó)家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國(guó)古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。

孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō):“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如與別人的同樂(lè)，“少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂(lè)趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也?！嗜松荒軣o(wú)群……則萬(wàn)物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來(lái)，群體的和諧使人類(lèi)戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€(gè)詞來(lái)概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f(shuō)“:致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！倍偈妗疤斓厝巳f(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。

“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！币馑际牵伺c自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)?？鬃釉唬骸疤斓刂裕藶橘F”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），提倡尊重人、理解人?？鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴(lài)。荀子也說(shuō)“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。

無(wú)論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。

二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀

和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問(wèn)題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。

1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:

（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說(shuō)的人，是指人群而非單個(gè)的人；

（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；

（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過(guò)規(guī)范及制度將無(wú)數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來(lái)，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；

（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過(guò)政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說(shuō)，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。

2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。

（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開(kāi)與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我。互動(dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類(lèi)特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來(lái)自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類(lèi)具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類(lèi)社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類(lèi)似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛(ài)人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。

（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過(guò)各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中說(shuō)“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺(jué)得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺(jué)得人少，安定和平國(guó)家就沒(méi)有危險(xiǎn)。

在孔子看來(lái)，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無(wú)貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。

在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱(chēng):“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。

儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過(guò)相關(guān)機(jī)制的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

1.王處輝，中國(guó)社會(huì)思想史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002。

2.宋林飛，西方社會(huì)學(xué)理論[M].南京大學(xué)出版社,1999。

3.傅治平,和諧社會(huì)導(dǎo)論[M].人民出版社，2005。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 輔導(dǎo)員 職業(yè)素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G7711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）03（a）-0248-02

輔導(dǎo)員是教師隊(duì)伍的重要組成部分，組織、指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展日常的思想政治教育活動(dòng)及管理工作，是高校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的知心朋友和人生導(dǎo)師，幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才，輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的水平直接影響到教育事業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展。學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化修煉，提升自身文化底蘊(yùn)，全面提升輔導(dǎo)員的職業(yè)素養(yǎng)是推進(jìn)大學(xué)生思想教育工作，完成高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)容[1]。

1 輔導(dǎo)員工作現(xiàn)狀

1.1 工作熱情缺乏

輔導(dǎo)員的工作紛繁復(fù)雜，從學(xué)生入學(xué)開(kāi)始到學(xué)生順利畢業(yè)，從宿舍管理到心理疏導(dǎo)，從學(xué)業(yè)指導(dǎo)到就業(yè)規(guī)劃，涉及到學(xué)生的思想、行為和心理等各個(gè)方面，工作壓力大、責(zé)任重，千頭萬(wàn)緒的事務(wù)性工作讓輔導(dǎo)員對(duì)職業(yè)產(chǎn)生倦怠，工作熱情減退，疲于應(yīng)對(duì)。

1.2 工作能力不足

輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域各不相同，缺乏系統(tǒng)的心理學(xué)和教育學(xué)等知識(shí)，輔導(dǎo)員不是百曉生也不是百事通，有些輔導(dǎo)員花費(fèi)了大把的時(shí)間和大量的精力，但在處理學(xué)生問(wèn)題上仍然簡(jiǎn)單粗暴，教育工作形式單一，大多還是填鴨式、灌輸式，用規(guī)定、規(guī)范、紀(jì)律、手冊(cè)等約束學(xué)生，管理和育人的成效甚微，工作方法及策略有限，自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)及閱歷不足。

1.3 工作保障不夠

一些高校對(duì)輔導(dǎo)員的管理、培訓(xùn)、晉升的規(guī)范還不明確，重視專(zhuān)業(yè)教師，而忽視了輔導(dǎo)員的工作，認(rèn)為輔導(dǎo)員就是高級(jí)別的學(xué)生“保姆”，學(xué)生班級(jí)的“保鏢、保安”，輔導(dǎo)員沒(méi)有獲得應(yīng)有的尊重，有為卻無(wú)位，使輔導(dǎo)員懷疑自我價(jià)值和工作的意義，價(jià)值觀也陷入錯(cuò)亂中。

2 輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

2.1 堅(jiān)定輔г崩硐胄拍

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富含豐富的人生哲理和道德修養(yǎng)內(nèi)容，對(duì)高校輔導(dǎo)員樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有積極作用?！皩W(xué)高為師，身正為范”，輔導(dǎo)員應(yīng)該克制私欲，從教育先賢的感人事跡中汲取養(yǎng)分，以身作則，率先垂范，因?yàn)檩o導(dǎo)員“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，輔導(dǎo)員要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中吸收身正的內(nèi)涵，淡泊名利，安貧樂(lè)教，才可以做到“修身齊家治國(guó)平天下”。輔導(dǎo)員只有樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，有遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想，正確認(rèn)識(shí)輔導(dǎo)員人生導(dǎo)師的使命，才能在教育事業(yè)中經(jīng)受住考驗(yàn)，認(rèn)真肩負(fù)起輔導(dǎo)員這一光榮的事業(yè)，“傳道授業(yè)解惑”，以身立教，讓自己的一言一行都成為學(xué)生的示范，無(wú)私奉獻(xiàn)，找到輔導(dǎo)員工作的興奮點(diǎn)，增強(qiáng)職業(yè)幸福感和歸屬感[2]。

2.2 培養(yǎng)輔導(dǎo)員道德情操

幾千年沉淀下來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以陶冶情操，促進(jìn)道德品質(zhì)優(yōu)化，它體現(xiàn)了堅(jiān)韌性、嚴(yán)謹(jǐn)性和感染性。它旗幟鮮明地讓我們樹(shù)立大局意識(shí)和整體意識(shí)，維護(hù)國(guó)家利益和集體利益，正確處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，堅(jiān)守“己所不欲勿施于人”的做人做事原則。輔導(dǎo)員要培養(yǎng)高尚道德情操，首先就要學(xué)會(huì)換位思考，在工作中仁愛(ài)學(xué)生，將心比心，牢記“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是中華民族一切社會(huì)公德的基礎(chǔ)，也是輔導(dǎo)員育人的行為準(zhǔn)則[3]。輔導(dǎo)員要對(duì)學(xué)生多鼓勵(lì)，多溝通和積極關(guān)注，必要時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)和治療，用責(zé)任心、愛(ài)心、耐心、細(xì)心和關(guān)心落實(shí)高?！耙匀藶楸尽钡睦砟睢?/p>

2.3 提升輔導(dǎo)員職業(yè)能力

輔導(dǎo)員的工作需要以情感人，以理服人，尊重個(gè)體，針對(duì)不同的學(xué)生需要個(gè)性化指導(dǎo)，因材施教，要掌握很多教育技巧和方法?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”就是傳統(tǒng)教育工作的精髓。輔導(dǎo)員做的是當(dāng)代青年學(xué)生的思想教育工作和管理工作，要更好地了解學(xué)生就要把握時(shí)代脈搏，保持與時(shí)俱進(jìn)，了解新事物新形勢(shì)，有針對(duì)性的開(kāi)展工作。要達(dá)到“親其師，信其道；尊其師，奉其教”，輔導(dǎo)員要用人性化的管理育人模式代替簡(jiǎn)單粗暴的手段，注意挖掘?qū)W生的潛能，循循善誘，塑造學(xué)生的健全人格。輔導(dǎo)員要善于把握規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度和“慎獨(dú)”的精神從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中來(lái)汲取教育理念和方法，研究創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)工作方式方法。深入學(xué)習(xí)研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是輔導(dǎo)員能力提升的重要途徑。

3 輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

3.1 打造校園文化環(huán)境

營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，通過(guò)高雅藝術(shù)進(jìn)校園，建立品牌社團(tuán)等活動(dòng)，走精品校園文化的內(nèi)涵式發(fā)展路徑，可以在校園增設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，設(shè)立校園國(guó)學(xué)角，結(jié)合不同的節(jié)日、名人紀(jì)念日來(lái)組織教職員工開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)，堅(jiān)持以文化人，發(fā)揮我們最深厚的文化軟實(shí)力作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念。促使輔導(dǎo)員做我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的執(zhí)著繼承者和傳播創(chuàng)新人，在文明和諧的文化新風(fēng)中提升職業(yè)素養(yǎng)。

3.2 加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)交流

開(kāi)展輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化大講堂，加強(qiáng)輔導(dǎo)員的培訓(xùn)和交流。高校的學(xué)生處、人事處和二級(jí)學(xué)院應(yīng)該重視輔導(dǎo)員的培訓(xùn)和能力培養(yǎng)，可以通過(guò)邀請(qǐng)專(zhuān)家解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、晨讀經(jīng)典著作如《論語(yǔ)》《禮記》《孝經(jīng)》等，詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作比賽、書(shū)法國(guó)畫(huà)創(chuàng)作大賽、以及國(guó)學(xué)演講論壇、“用經(jīng)典賽經(jīng)典”等征文活動(dòng)、演講、舞臺(tái)劇、知識(shí)競(jìng)賽等多種方式促進(jìn)輔導(dǎo)員深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，讓輔導(dǎo)員在參與學(xué)習(xí)中體會(huì)傳統(tǒng)文化的育人功能和文化內(nèi)涵，儲(chǔ)備扎實(shí)廣博的知識(shí)和技能，真正做到“內(nèi)化于心”，可以取其精華，去其糟粕，厚積薄發(fā)，提升科學(xué)工作的素養(yǎng)。

3.3 開(kāi)展豐富實(shí)踐活動(dòng)

開(kāi)展輔導(dǎo)員進(jìn)社區(qū)、暑期三下鄉(xiāng)、志愿服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，宣傳弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)仁愛(ài)品德，如為老人剪紙、教老人五禽戲、太極拳等民族養(yǎng)生方法，陪伴老人們豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化，增強(qiáng)琴棋書(shū)畫(huà)的技藝，修身養(yǎng)性，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，讓傳統(tǒng)美德“外化于行”，深刻感受 “老吾老以及人之老”的精神，讓第二課堂發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升思想、滋潤(rùn)心靈的作用[4]。讓輔導(dǎo)員深入學(xué)習(xí)，參與到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播及相關(guān)活動(dòng)中去，通過(guò)體驗(yàn)、實(shí)踐和感悟全面提升職業(yè)素養(yǎng)。

3.4 建立立體傳播平臺(tái)

建立新媒體的平臺(tái)，通過(guò)微課堂、微博、微信等微平臺(tái)向輔導(dǎo)員傳輸中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，與思想教育的傳統(tǒng)陣地有效連接，統(tǒng)籌各種資源，打造傳播學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立體式傳播平臺(tái)[5]。豐富傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和傳播形態(tài)，擴(kuò)大其信息覆蓋面，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播效果。

繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提升高校輔導(dǎo)員的職業(yè)素養(yǎng)，絕非朝夕間可以完成，它需要每個(gè)輔導(dǎo)員躬身實(shí)踐、自覺(jué)磨礪和不斷創(chuàng)新，通過(guò)學(xué)習(xí)體驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)感悟，推動(dòng)促進(jìn)教育事業(yè)健康向上發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡亭.文化傳承創(chuàng)新視閾下的高校輔導(dǎo)員工作探析[J].科教文匯，2012（4）：12-13.

[2] 孫小金.古代德育方法對(duì)輔導(dǎo)員工作的啟示[J].中國(guó)德育， 2010（11）：30-32.

[3] 陳曉軍.儒家和合思想對(duì)高校輔導(dǎo)員工作的啟示[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）：40-42.

篇5

1.1小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的內(nèi)容。當(dāng)前小學(xué)體育中的德育教育內(nèi)容涉及十分廣泛，不僅包含學(xué)生個(gè)人性格的培養(yǎng)，還包含整個(gè)班級(jí)或者集體的合作精神培育?？偟膩?lái)說(shuō)，小學(xué)生還處于人生的起步階段，因此德育教育十分有必要。對(duì)于個(gè)人來(lái)講，德育教育包括學(xué)生的品質(zhì)、性格和行為舉止培養(yǎng)，如老師教導(dǎo)學(xué)生遇到困難時(shí)不退縮，應(yīng)該迎難而上；己所不欲勿施于人，要與他人友好相處；在他人遇到困難時(shí)要伸出援助之手幫助其渡過(guò)難關(guān)等。對(duì)于集體來(lái)講，老師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)集體主義觀念、團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，使學(xué)生在集體活動(dòng)中具備責(zé)任感和榮譽(yù)感，從而更好地發(fā)揮集體與團(tuán)隊(duì)的重要作用。

1.2小學(xué)體育學(xué)科德育管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置情況。當(dāng)前進(jìn)行小學(xué)體育德育教育的學(xué)校，一般設(shè)立專(zhuān)門(mén)的體育教研組規(guī)劃進(jìn)行小學(xué)體育德育教育，受到學(xué)校教導(dǎo)處的領(lǐng)導(dǎo)。這種管理機(jī)構(gòu)設(shè)置模式比較普遍，并且組成簡(jiǎn)單、效率高，但是比較局限，不能與學(xué)生其他方面的德育教育相結(jié)合。還有部分學(xué)校擁有與校長(zhǎng)職級(jí)制直接相關(guān)聯(lián)的德育管理系統(tǒng)，這種模式為體育德育與各學(xué)科之間的聯(lián)系搭建了重要的橋梁，并且從上到下加強(qiáng)了學(xué)校對(duì)于小學(xué)體育德育教育的管理工作，保障了學(xué)生的身心健康發(fā)展，以及知識(shí)水平、品質(zhì)思想與道德觀念的共同成長(zhǎng)。

1.3小學(xué)體育教師的隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校在重視學(xué)生德育教育的同時(shí)，不能忽視老師的師德培養(yǎng)。只有老師的道德品質(zhì)提高了，他們才能處處以身作則，給學(xué)生樹(shù)立良好的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，才能更好地投入到本職工作中，從而加大德育教育的滲透力度。當(dāng)前小學(xué)對(duì)于體育教師隊(duì)伍的建設(shè)越來(lái)越重視，不再像以往隨便招收，而是全面考察應(yīng)聘者的學(xué)業(yè)與道德水平。對(duì)于已經(jīng)從事小學(xué)體育教育的教師，學(xué)校也開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行定期培訓(xùn)，以提高其業(yè)務(wù)能力與思想道德水平，從而使德育教學(xué)的展開(kāi)更有效與迅速。

2.小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育存在的主要問(wèn)題及原因分析

2.1部分體育教師重視程度不足。當(dāng)前還有部分小學(xué)體育老師認(rèn)為小學(xué)體育就是學(xué)生在學(xué)習(xí)之余的放松課程，只要能讓學(xué)生玩好并且不受傷就是完成教學(xué)任務(wù)了，至于德育教育應(yīng)該是思想品德老師的責(zé)任，產(chǎn)生這種想法的原因是因?yàn)檫@部分體育老師并沒(méi)有真正理解德育與智育兩者之間的聯(lián)系與促進(jìn)作用?；谶@種思想，他們?cè)谛W(xué)體育課中并沒(méi)有自覺(jué)進(jìn)行德育教育滲透，即使學(xué)校已經(jīng)制定出相應(yīng)的德育教育培養(yǎng)方案，也會(huì)偷工減料、應(yīng)付了事，德育教學(xué)內(nèi)容和形式完全由著自己的心情而定，完全不考慮教學(xué)計(jì)劃的合理性與科學(xué)性。除了思想不重視之外，部分體育老師還在行為上表現(xiàn)出了對(duì)德育教育的不重視，他們一方面沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己在思想道德方面的不足，另一方面不積極進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)，因此并沒(méi)有在思想認(rèn)識(shí)上有所提高，當(dāng)然也就沒(méi)有足夠的能力對(duì)學(xué)生進(jìn)行應(yīng)有的德育教育。

2.2小學(xué)體育中的德育教育效率不高。在小學(xué)體育中滲透德育教育具備許多得天獨(dú)厚的條件，因?yàn)轶w育本身就包含著非常多的德育內(nèi)容，但是一部分體育老師并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是一種滲透德育教育的有效保障，他們往往不對(duì)教材和學(xué)生進(jìn)行深入了解與分析，只是單純地進(jìn)行說(shuō)教，并沒(méi)有因人而異地積極探索適當(dāng)?shù)姆椒?。如此一?lái)，學(xué)生容易被這種單一的說(shuō)教弄得心煩意亂，繼而從內(nèi)心排斥德育教育，不僅使德育教育效果大打折扣，同樣不利于體育技能的學(xué)習(xí)與掌握。此外，德育教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)脫節(jié)也是影響德育教育的因素之一，比如前些年我國(guó)對(duì)于青少年關(guān)于幫助他人的教育中心是見(jiàn)義勇為，但是這種方式明顯會(huì)對(duì)沒(méi)有足夠自我保護(hù)能力的未成年人造成傷害，因此現(xiàn)在學(xué)校全部進(jìn)行見(jiàn)義智為的德育教育，如果小學(xué)體育教師不了解這一思想的轉(zhuǎn)變，仍舊教育學(xué)生見(jiàn)義勇為，勢(shì)必造成不必要的傷害。

2.3小學(xué)體育德育教育評(píng)價(jià)體系不完善。學(xué)生良好品質(zhì)的形成不是一朝一夕的事情，需要長(zhǎng)期培養(yǎng)，要經(jīng)過(guò)從量變到質(zhì)變的穩(wěn)定發(fā)展，或許當(dāng)時(shí)并不能看出什么，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)看還是十分有成效的，因?yàn)檫@種積累性和長(zhǎng)期性，學(xué)生的德育教育評(píng)價(jià)體系顯得很重要。但是當(dāng)前小學(xué)體育德育教育僅僅是體育老師單方面進(jìn)行，學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并沒(méi)有對(duì)教師德育教育滲透的情況做出評(píng)價(jià)，也沒(méi)有建立學(xué)生的德育檔案，對(duì)學(xué)生的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。而小學(xué)體育教師在沒(méi)有德育教育體系的監(jiān)督和管理之下，往往用自己熟悉或者簡(jiǎn)單方便的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育評(píng)價(jià)，這不僅沒(méi)有科學(xué)的說(shuō)服力，而且會(huì)限制小學(xué)體育教育德育滲透的有效實(shí)施。

3.小學(xué)體育教學(xué)中滲透德育的對(duì)策研究

3.1提高體育教師滲透德育的能力。教師在小學(xué)體育教育中滲透德育的能力直接影響學(xué)生品格和道德的形成，因此學(xué)校要積極對(duì)體育老師進(jìn)行培訓(xùn)以提高其職業(yè)技能水平和思想道德水平，自覺(jué)地將德育教育滲透到學(xué)科教學(xué)當(dāng)中，從德育和智育等多方面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦培訓(xùn)班，聘請(qǐng)行業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)家進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解和問(wèn)題解答，幫助老師找到教學(xué)中存在的不足并給予專(zhuān)業(yè)建議；聯(lián)合其他學(xué)校舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，交流彼此在德育教育過(guò)程中遇到的問(wèn)題和經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到互相幫助、提高的目的；學(xué)校內(nèi)部開(kāi)展公開(kāi)課評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)觀看公開(kāi)課對(duì)體育教師的教學(xué)水平做出評(píng)價(jià)，同時(shí)也使觀看公開(kāi)課的其他老師從中吸取經(jīng)驗(yàn)，以開(kāi)展自我反思和自我改正。

3.2健全德育評(píng)價(jià)體系，把體育教學(xué)落到實(shí)處。降權(quán)德育評(píng)價(jià)體系包括兩方面：一是健全體育教師的師德工作評(píng)價(jià)體系，二是健全學(xué)生的品德評(píng)價(jià)體系。健全教師的使得評(píng)價(jià)體系有助于老師塑造良好的教師形象，從而給學(xué)生樹(shù)立優(yōu)秀的道德標(biāo)準(zhǔn)，具體評(píng)價(jià)可以依靠一些考核辦法，比如領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)每個(gè)老師平時(shí)的表現(xiàn)給予評(píng)分；再比如教師之間的互相評(píng)價(jià)，因?yàn)楸舜酥g十分熟悉，因此評(píng)價(jià)更加具有真實(shí)性和可靠性；此外，還有學(xué)生的評(píng)價(jià)，因?yàn)閷W(xué)生是被教育者，老師德育教育的成效全部體現(xiàn)在學(xué)生的日常行為當(dāng)中。健全學(xué)生的品德評(píng)價(jià)體系，可以通過(guò)老師評(píng)價(jià)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)兩種途徑，老師的評(píng)價(jià)可以從客觀方面對(duì)學(xué)生的品德進(jìn)行評(píng)價(jià)，而自我評(píng)價(jià)是學(xué)生對(duì)于自身的認(rèn)知評(píng)價(jià)，這兩種途徑的結(jié)合，能夠更加全面地展現(xiàn)學(xué)生的品德發(fā)展。

3.3提高小學(xué)體育教師選擇滲透德育方法的能力。每個(gè)學(xué)?；蛘呙總€(gè)班級(jí)的學(xué)生都有其特定的特點(diǎn)，因此教師要選擇不同且適合的方式進(jìn)行德育教育，這樣才會(huì)使學(xué)生易于接受，并且要堅(jiān)決抵制單一的說(shuō)教，避免學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。游戲比賽法是德育教學(xué)的有效手段之一，體育游戲不僅使處于高學(xué)習(xí)壓力下的學(xué)生有更豐富的課余活動(dòng)，同時(shí)還為體育教學(xué)中滲透德育教育提供了有利環(huán)境，培養(yǎng)了學(xué)生之間互尊互助、互相關(guān)愛(ài)和當(dāng)今社會(huì)必需的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

4.結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；應(yīng)用；綜述

《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確提出，“把發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀文明成果結(jié)合起來(lái)”。［1］3以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，造就學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德情操。始終認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石。他多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響和借鑒意義，為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中的應(yīng)用有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。本文就中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中應(yīng)用的具體方面及應(yīng)用環(huán)節(jié)的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究進(jìn)行梳理，以期獲得對(duì)中學(xué)思想政治教育中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的有益啟示。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中的原則與價(jià)值

中華文明淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承的傳統(tǒng)文化不勝枚舉。傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育中的應(yīng)用，主要是在中學(xué)思想政治教學(xué)方面的應(yīng)用，應(yīng)用的方式也層出不窮。學(xué)術(shù)界針對(duì)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育教學(xué)中的應(yīng)用展開(kāi)了多方面的研究。主要有以下三個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體應(yīng)用

在教育教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，這對(duì)教師提出了更高要求，需要教師有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備及良好的人文素養(yǎng)。明確傳統(tǒng)文化與中學(xué)思政教學(xué)中的交叉點(diǎn)，將相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)作為新課的導(dǎo)入點(diǎn)，運(yùn)用多媒體平臺(tái)更加直觀、生動(dòng)地展示，使中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和課程內(nèi)涵都有深刻的理解。［2］167同時(shí)，傳統(tǒng)文化在教育方式上的應(yīng)用也值得深思。思想政治教育離不開(kāi)灌輸?shù)姆绞?，但單一的灌輸系統(tǒng)知識(shí)使得學(xué)生對(duì)思政課產(chǎn)生厭煩的情緒，［3］傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)、古詩(shī)詞和傳統(tǒng)文學(xué)等內(nèi)容，如：孔孟的倫理思想、老莊的辯證法思想、墨家的兼愛(ài)非攻主張等，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，既陌生又熟悉，教育中插入這些傳統(tǒng)文化知識(shí)，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提升了課堂的參與度，真正做到以人為本。［4］校園活動(dòng)加入傳統(tǒng)文化的主題，注重知行合一，感受傳統(tǒng)文化的魅力，有助于更好地繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于更好地建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。［2］167

（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用原則

一是主體性原則。以人為本的學(xué)生觀，要求我們以學(xué)生為中心，引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，輔助教師更好地將知識(shí)傳授給學(xué)生，“以我為主，為我所用”服務(wù)于學(xué)生。［5］二是針對(duì)性原則。“取其精華，去其糟粕”，深入研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，傳統(tǒng)文化中并不是所有的內(nèi)容都可以應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，結(jié)合思政教育的內(nèi)容分析選取最適合的且有助于中學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化作為思政教育的理論素材。對(duì)于已經(jīng)摒棄的傳統(tǒng)文化中的“糟粕”，舍棄的過(guò)程要對(duì)其進(jìn)行理性的批判，而不是人云亦云地加以否定。［6］三是簡(jiǎn)要性原則。由于中學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟，對(duì)冗長(zhǎng)內(nèi)容的理解力較弱，教師在選取傳統(tǒng)文化素材時(shí)，應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要，便于學(xué)生的理解和分析。［2］167

（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值

從普通理論工作者的角度來(lái)看，大到國(guó)家層面的民族復(fù)興，小至教育層面的傳道授業(yè)，它都離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對(duì)于教育者展開(kāi)教學(xué)工作始終具有極其重要的意義和價(jià)值。中學(xué)思想政治教育以愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義民主與法制教育、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要的教學(xué)內(nèi)容。［7］9教育教學(xué)內(nèi)容以古詩(shī)文詞句作為導(dǎo)入，既豐富了教學(xué)內(nèi)容又提升了學(xué)生的文化素養(yǎng)。教學(xué)中以《論語(yǔ)》中“己所不欲勿施于人”引導(dǎo)學(xué)生明白什么是“仁”；以《孟子》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”教育學(xué)生尊老愛(ài)幼；以《日知錄》中的“天下興亡匹夫有責(zé)”激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷；以《前出塞》中的名句“射人先射馬，擒賊先擒王”使學(xué)生形象地理解抓住主要矛盾的作用。［8］應(yīng)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程中也間接提高了教師的修養(yǎng)，教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)古代先賢的智慧進(jìn)行反思并以之來(lái)改進(jìn)教學(xué)方法，傳統(tǒng)文化中，孔子提倡“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”，說(shuō)明了學(xué)習(xí)與啟發(fā)思考是密不可分的。教師在教學(xué)過(guò)程中使用問(wèn)答法時(shí)可以適當(dāng)加入追問(wèn)或詰問(wèn)的方式，啟發(fā)學(xué)生的思考，調(diào)動(dòng)他們的思維，提高學(xué)生的課堂參與度，引導(dǎo)其自主學(xué)習(xí)。［9］110

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中存在的主要問(wèn)題

矛盾具有普遍性，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中學(xué)思想政治教育中，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的兩面，即：其應(yīng)用的價(jià)值及應(yīng)用中所體現(xiàn)的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育方面的應(yīng)用在實(shí)踐教學(xué)中所體現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了分析論述，總體來(lái)看，主要分為三大類(lèi)：

（一）傳統(tǒng)文化在思想政治教育具體應(yīng)用中的困境

從家庭教育方面來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解缺乏正確性與科學(xué)性，只是單純地運(yùn)用傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)某一現(xiàn)象做出解釋或說(shuō)明，不能很好地滿足中學(xué)生心理活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性要求。如沒(méi)有結(jié)合中學(xué)生的心理特征來(lái)應(yīng)用傳統(tǒng)文化將不利于傳統(tǒng)文化的傳承。從學(xué)校教育方面來(lái)說(shuō)，雖然現(xiàn)在的中學(xué)教材中已經(jīng)多次出現(xiàn)傳統(tǒng)文化的身影，但因受應(yīng)試教育的影響，大多數(shù)教師仍然只關(guān)注考試涉及的重點(diǎn)知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化部分一筆帶過(guò)或置之不理，忽視傳統(tǒng)文化的重要性。［10］從社會(huì)教育的層面分析，隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，各國(guó)文化得以在我國(guó)大放異彩，同時(shí)也對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化形成了一定沖擊。中學(xué)生群體中崇尚歐美文化的思潮開(kāi)始出現(xiàn)，家庭、學(xué)校對(duì)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的忽視，使得學(xué)生變相理解為“傳統(tǒng)文化無(wú)用論”。一味否定傳統(tǒng)文化不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解，更不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。［11］

（二）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應(yīng)用中教學(xué)方法的保守

教育方法是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的實(shí)現(xiàn)其教育思想的策略性途徑。正確運(yùn)用多種教育方法對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育目的、完成教學(xué)任務(wù)具有重要意義。中學(xué)的教育方法主要有：講授法、談話法、討論法、演示法、參觀法、榜樣示范法、情感陶冶法以及教學(xué)評(píng)價(jià)法。［12］目前，以講授法作為主要的教育方法，課堂中以教師為主體，向?qū)W生傳授理論知識(shí)，忽視了學(xué)生內(nèi)在的思想教育。同時(shí)，單一的教育方法趨于刻板，不能根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)優(yōu)化組合，選擇最適合的教育方法，從而達(dá)到最佳的教育效果。［13］但是并不能全盤(pán)否定講授法，相比其它的教育方法來(lái)說(shuō)，講授法更簡(jiǎn)單易操作，更方便教師控制以及掌握教學(xué)狀況，具有方便、直接的優(yōu)點(diǎn)。［9］112傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，根據(jù)所選取的素材內(nèi)容以及通過(guò)平等對(duì)話所掌握的中學(xué)生的思想實(shí)際，可以選擇更多學(xué)生共同參與的教育方法，通過(guò)學(xué)生參與，做到知行合一，能夠更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。［14］

（三）傳統(tǒng)文化在思想政治教育應(yīng)用中教育手段的傳統(tǒng)

教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。［15］現(xiàn)在所說(shuō)的教育手段主要指的是物質(zhì)手段，即在教學(xué)過(guò)程中，教師為了達(dá)到更好的教學(xué)效果、完成教學(xué)目標(biāo)，所能利用的幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容的工具、媒體或設(shè)備。傳統(tǒng)的教學(xué)手段如：黑板、粉筆、教材、模型等；現(xiàn)代化的教學(xué)手段有：PPT課件、投影儀、電視機(jī)、多媒體教學(xué)素材等。二者都各有其優(yōu)缺點(diǎn)，憑借各自的優(yōu)勢(shì)為教學(xué)活動(dòng)添磚加瓦。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容既有豐富多彩的特點(diǎn)，又有內(nèi)涵深刻的特點(diǎn)，適合借助更為直觀的、生動(dòng)的現(xiàn)代化手段讓教師去呈現(xiàn)，更有助于學(xué)生獲得更深刻的體驗(yàn)和理解，借助現(xiàn)代化教學(xué)手段的形象性、生動(dòng)性，將中學(xué)思想政治課程內(nèi)容的知識(shí)性與思想性直觀地展現(xiàn)出來(lái)以提高教學(xué)質(zhì)量與效果。［7］16

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)思想政治教育應(yīng)用中的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)文化在應(yīng)用中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，在運(yùn)用時(shí)有的問(wèn)題只要稍加注意就可以避免部分因素帶來(lái)的影響。從學(xué)術(shù)界的研究來(lái)看，值得重視的注意點(diǎn)主要有以下三點(diǎn)：

（一）引入傳統(tǒng)文化資源要注意精選

首先，引入以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須大膽吸收西方文明中優(yōu)秀的東西，辯證地看待外來(lái)文化。時(shí)代在進(jìn)步，西方文明中的“糟粕”部分也隨著時(shí)代的進(jìn)步在發(fā)展，不要用前人的眼光去看待外來(lái)文化。［16］其次，選擇適合中學(xué)生的實(shí)際情況（實(shí)際年齡和思維發(fā)展階段）的素材，中學(xué)生處于由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段，大多數(shù)學(xué)生喜歡那些形象生動(dòng)的內(nèi)容作為教學(xué)素材，所以，我們?cè)谶x擇時(shí)，所選取的內(nèi)容要能一針見(jiàn)血地說(shuō)明和揭示教材中涉及的基本原理和基本觀點(diǎn)，且具有啟發(fā)性。這要求教師在備課過(guò)程中，要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵及其延伸內(nèi)容，否則很難選擇合適的素材，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。［17］84

（二）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適時(shí)

積極引入傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂有利有弊。首先，中學(xué)思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化，是一種雙贏的舉措，既面向中學(xué)生傳播了傳統(tǒng)文化知識(shí)、拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，又改變了思想政治課沉悶枯燥的課堂氛圍，深化了學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解，更便于學(xué)生記憶課程內(nèi)容。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合引入傳統(tǒng)文化，盲目地添加傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，增加課堂內(nèi)容的同時(shí)也增加了學(xué)生理解上的負(fù)擔(dān)，影響教學(xué)效果。所以，我們要注意應(yīng)用傳統(tǒng)文化的時(shí)機(jī)。適時(shí)應(yīng)用，讓傳統(tǒng)文化幫助學(xué)生理解記憶課程的重難點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。抓住教育的適當(dāng)時(shí)機(jī)，才能達(dá)到最佳的教育效果。［17］84

（三）引入傳統(tǒng)文化資源要注意適度

在中學(xué)思想政治課的教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用往往容易造成舍本逐末的現(xiàn)象，由于教師在備課環(huán)節(jié)關(guān)注的重點(diǎn)在如何將傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)相融合，重點(diǎn)的備課內(nèi)容在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)就會(huì)演變成重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。值得一提的是，傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的應(yīng)用并不等同于借助課堂教學(xué)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為教材外的拓展內(nèi)容，點(diǎn)到即止更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，也有助于活躍課堂氛圍。［17］教師在教學(xué)過(guò)程中想要能主動(dòng)掌握課程的進(jìn)度，需要在備課時(shí)對(duì)學(xué)生的心理及課堂會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題有一定的預(yù)判，做出相應(yīng)的心理預(yù)設(shè)。應(yīng)用傳統(tǒng)文化可以在不影響教育教學(xué)的過(guò)程中適度開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。［18］

四、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中應(yīng)用研究的簡(jiǎn)要評(píng)述及展望